باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الإخوة الأخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدبر - 00:00:20ضَ

يرى سونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده نسأل الله تعالى من فضله. كنا في الدرس الماضي في قول الله تعالى في سورة البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان - 00:00:40ضَ

تحب شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. واستغرقت هذه الاية الدرس كله ثم بعد هذه الاية يقول الله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير - 00:01:07ضَ

وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:01:30ضَ

ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. فما مناسبة هذه الايات لما تقدم بعض المفسرين يذكر مناسبة ظاهرة يقول تقدم في ايات ماضية - 00:01:58ضَ

تحريم القتال في الاشهر الحرم وتحريم القتال في المسجد الحرام. كما قال الله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم. وكذلك قال الشهر الحرام بالشهر الحرام. والحرمات قصاص - 00:02:23ضَ

فلما قال هنا كتب عليكم القتال هكذا باطلاق قد يتوهم متوهم ان ان القتال والجهاد في سبيل الله كتب على المسلمين ويجوز لهم ان يقاتلوا المشركين في اي وقت جاءت الاية التي بعدها تبين مسألة القتال في الاشهر الحرم وان - 00:02:45ضَ

الاشهر الحرم معظمة لا يجوز القتال فيها كأنها تبين ما تقدم او تخصص ما تقدم من قول كتب عليكم القتال. فقال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كذب - 00:03:15ضَ

هذي مناسبة يذكرها كثير من المفسرين لكن اليوم وانا اقرأ هكذا وقع في قلبي ان هذه الاية لعلها تكون ايضا مع هذه المناسبة مثال لقول الله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم - 00:03:29ضَ

وعسى ان تحبوا شام شر لكم كيف ذلك؟ بالنظر الى سبب نزولها قول الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه نزلت متى؟ في اي سرية من السرايا هذه الاية الاخوة نزلت في اول سرية بعثها النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر الى المدينة - 00:03:52ضَ

بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية واختار لها ابا عبيد عامر بن الجراح. امين هذه الامة رضي الله عنه انطلق ابو عبيدة بمن معه من الصحابة واذا به يبكي - 00:04:16ضَ

يجهش في البكاء فتعجبوا فقيل له يعني ما لك تبكي اذا به يبكي صبابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما تحمل فراق النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع - 00:04:36ضَ

فعذره النبي صلى الله عليه وسلم ورده اليه انظر الى حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فارسل بدله عبدالله بن جحش رضي الله عنه هذه السرية سارت لهم لمهمتها يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة لا شك ان القبائل متربصة بالمسلمين - 00:05:00ضَ

ارسل هذه السرية لمهمتها وفي الطريق مرت عير قافلة عمر ابن الحضرمي وكان من يعني المشركين والمسلمون لهم الحق في اموال هؤلاء المشركين لانهم اخرجوا المسلمين من ديارهم واموالهم فالمسلمون في تلك السرية - 00:05:28ضَ

قتلوا عمرو ابن الحظرمي ورجعوا الى المدينة لما انتهت المهمة وكانت هذه الواقعة عندما قتلوا عمرو بن الحظرمي كانت في اخر يوم من جمادى الاخرة ويعني في ليلة رجب في اول ليلة من ليالي رجب وهم لا يدرون - 00:05:59ضَ

هل سيكون الشهر تاما؟ يعني ثلاثين من جماد الاخرة؟ او سيكون واحد رجب؟ ما يدرون وتعرفون شهر رجب من الاشهر الحرم والاشهر الحرم سيأتي معنا التفصيل في حكم القتال فيها لكن في ذلك الوقت كان القتال محرما فيها بل امر عظيم - 00:06:26ضَ

عند العرب ممكن الواحد يلقى قاتل ابيه في الشهر الحرام او في المسجد الحرام فلا يعتدي عليه مع ما عندهم من الحمية الجاهلية كانوا يعظمون مسألة الاشهر الحرم فعندما سمعوا بان المسلمين قتلوا ابن الحظرمي - 00:06:48ضَ

كانت هذه الليلة لا يدرى هل هي من شهر جماد الاخرة او اول ليلة من ليالي شهر رجب هكذا استغل المشركون هذا الامر فبدأوا يعيرون المسلمين. ويقولون المسلمون لا يحترمون الاشهر الحرم. ينتهكون حرماتها - 00:07:14ضَ

ويقتلون في الشهر الحرام فانتشر هذا الكلام ان المسلمين ينتهكون الاشهر الحرم وهذي اشهر حرم معظمة فانزل الله بالاية فيها رد على المشركين وفيها احقاق الحق وابطال الباطل وسبحان الله عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم - 00:07:37ضَ

يعني المسلمون تحرجوا من هذا الامر من هذا يكون عليهم محسوب عليهم لكن سبحان الله كان في هذا خير فجاء الرد الدامغ على المشركين وجاء ابطال الباطل واحقاق الحق في هذه الاية - 00:08:08ضَ

فيقول الله تعالى هنا يسألونك عن الشهر الحرام. طب نحن عرفنا الاخوة ان هذه الاسئلة في القرآن الكريم جاءت يعني في سورة البقرة ترى لانها سورة تبين دين الاسلام وكما مر معنا في قصة البقرة اليهود كانوا يسألون اسئلة تعنت يسألون ليس - 00:08:28ضَ

سل العلم وانما يسألون حتى اه يتمردوا ولا يستسلم ولا يستجيب كما سألوا موسى عليه الصلاة والسلام اتتخذون هزوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها وهكذا - 00:08:52ضَ

ما يريدون الاستجابة. فناسب في سورة البقرة في المقابل يذكر اسئلة المسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم. في ماذا كان عن ماذا كان يسألون؟ يسألون عن امور واقعية في حياتهم يحتاجونها في دينهم. هذا السؤال النافع - 00:09:11ضَ

سبحان الله هذا في مقابل هذا ولذلك كثر فيها موظوع الاسئلة هذا يقابل اسئلة بني اسرائيل اسئلة التعنت. اما اسئلة هذه الامة اسئلة علم واسترشاد. فيها بيان الحق فقال هنا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. انظر تركيب الاية - 00:09:31ضَ

طبعا ايش اعراب قتال ليعرف النحو ها بدل عن الشهر الحرام يعني الاصل ممكن يقول اه قائل لماذا ما قال يسألونك عن القتال في الشهر الحرام لماذا قال يسألونك عن الشهر الحرام؟ ثم قال قتال فيه - 00:09:56ضَ

نعم انظر السؤال ما كان ابتداء عن حكم القتال في الاشهر الحرم لا هم يعرفون ان القتال هذه الاشهر الحرم ايش؟ ما يجوز لو قال يسألونك عن القتال في الشهر الحرام سيفهم السامع ماذا؟ ان الناس ما - 00:10:20ضَ

اصلا حكم القتال في الاشهر الحرم وجاءت الاية تبين هذا لا ليس المقصود هذا ابدا. وانما المقصود ماذا ان حصلت واقعة فيها انتهاك للاشهر الحرم الان يأتي بيان هذه الواقعة - 00:10:44ضَ

واه المشركون كما عرفنا عيروا المسلمين بانهم انتهكوا حرمة الاشهر الحرم. تأتي الاية تبين موقف المسلمين من الاشهر الحرم فيقول يسألونك عن الشهر الحرام. حرمة الاشهر الحرم. وهل يجوز القتال فيها؟ لذلك بين بعد ذلك - 00:11:02ضَ

يعني عن ماذا في الاشهر الحرم؟ قال قتال فيه قتال فيه. يعني كانهم استنكروا على المسلمين. يقولون انتم تجيزون القتال في الاشهر الحرم حتى قتلتم ابن الحظرمي في شهر رجب - 00:11:25ضَ

يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير نوافقكم في تعظيم الاشهر الحرم قل قتال فيه قتال في اي نوع من انواع القتال نكرة. قتال فيه في الاشهر الحرم كبير - 00:11:39ضَ

كبير وعظيم عند الله والله تعالى قد حرم القتال في الاشهر الحرم تأمينا للطرق لان الناس يخرجون في هذه الاشهر الى الحج اه اشهر الحج شهر شوال ثم ذو القعدة. ثم ذو الحجة - 00:12:03ضَ

هذي اشهر الحج فالناس يحتاجون الى تأمين الطرق في شهر ذي القعدة قبل موسم الحج بشهر. ثم في موسم الحج. شهر حرام. ثم يحتاجون الى تأمين الطريق ايش؟ اذا رجعوا - 00:12:25ضَ

الى ديارهم فكان شهر محرم من الاشهر الحرم ثم في وسط العام يحتاجون الى الخروج للعمرة. الى بيت الله فجاء شهر رجب هذي من الحكم في تحريمها. قال قل قتال فيه كبير - 00:12:44ضَ

الله تعالى يختارنا الازمنة ما يشاء ويحرمه ويعظمه. قل قتال فيه كبير. لكن انظروا انتم ماذا فعلتم يقول الله تعالى قل قتال فيه كبير. كأن بعد ذلك بعد ان احق الحق - 00:13:03ضَ

قل قتال فيه كبير. الان يبين قبائح اعمالهم. هم ينتقدون المسلمين على امر ما تقصد المسلمون ان ينتهكوا فيه حرمة الاشهر الحرم؟ ابدا. يعني قتلوا ابن الحظرمي وما كانوا يدرون اصلا ان - 00:13:22ضَ

هذا اليوم هو اول يوم من ايام رجب يعني فعلوا هذا وفيه شبهة لكن هكذا المشركون استغلوا هذا الامر الله تعالى قال قل قتال فيه كبير. لكن انظروا انتم الى قبائحكم ماذا تفعلون؟ وصد عن سبيل الله - 00:13:41ضَ

الجريمة الاولى وكفر به الجريمة الثانية والمسجد الحرام. الجريمة الثالثة واخراج اهله منه. الجريمة الرابعة اكبر عند الله ايش معنى هذه الجرائم؟ وكيف رتبها القرآن من الاعظم الى الادنى فالادنى - 00:14:01ضَ

تدرج قال وصد عن سبيل الله نعم صد عن سبيل الله اكبر من قتل الصحابة ابن الحظرمي في ليلة ما يدرون هي من اول يوم من الاشهر الحرم اولى انتم تصدون عن سبيل الله - 00:14:24ضَ

يعني تمنعون الناس من الدين الحق وتعذبونهم. تفتنونهم عن دينهم اي الجريمتين اعظم؟ لا شك صد عن سبيل الله. ثم الادنى منها وكفر به. يعني كفر بالله قد يكون الكافر يكفر بالله لكن لا يصد عن سبيل الله. هو يكفر في نفسه لكن لا يحارب ولا يعادي غيره - 00:14:46ضَ

لكن الكفر في حد ذاته جريمة اكبر من ان يقتل المسلم الكافر في الاشهر الحرم قال وكفر به. ثم قال والمسجد الحرام المسجد هذي معطوفة على ماذا؟ شف النحو ينفع المسلم في معرفة معاني كلام الله. يقول لك واحد ايش معنى والمسجد الحرام؟ اي ايش الجريمة - 00:15:18ضَ

نعم هذي معطوفة على سبيل الله. يعني صد عن سبيل الله وكفر بالله وصد عن مسجد الحرام وصد عن المسجد الحرام كما قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني انتم - 00:15:44ضَ

ما عظمتم المسجد الحرام حرم الله اخرجتم او او صددتم عن المسجد الحرام اه هذا يعني سيأتي يعني المسلمون لما خرجوا الى عمرة الحديبية وصدوهم المشركون عن المسجد الحرام وان كان هذا يعني سيأتي بعد ذلك. ولكن هكذا هم يصدون عن المسجد الحرام - 00:16:05ضَ

ايضا ما اكتفوا بالصد عن عن المسجد الحرام بل واخراج اهله منه اخرجتم المسلمون من قال اهل واخراج اهله ان اولياؤه الا المتقون. قال وما كانوا اولياء ان اولياءه للمتقون. هؤلاء المسلمون الذين يصلون ويوحدون الله - 00:16:41ضَ

هم اهل المسجد الحرام ليس من كفر بالله واشرك بالله قال واخراج اهلي كما اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من المسجد الحرام قال واخراج اهله منه اكبر كل هذه الجرائم الاربعة التي ذكرها الله تعالى هذه اكبر - 00:17:06ضَ

قال اكبر عند الله اكبر من واقعة حصلت من بعض المسلمين وفيها شبهة ما يدرون انهم قتلوا هذا الكافر في الشهر الحرام اولى لذلك الاخوة اه هذا اسلوب في الحقيقة يستخدمه الكفار - 00:17:30ضَ

الى زماننا هذا يعني يوهمون انهم ايش اصحاب حق يدافعون عن الحق وهم اول من ينتهك حرمة هذا الحق فهنا الكفار يقولون نحن نعظم الشهر الحرام وانتم تنتهكون حرمة الشهر الحرام. طيب انتم فعلتم ما هو اقبح - 00:17:58ضَ

اشنع من هذا والله تعالى انما حرم الشهر الحرام تعظيما لبيته طيب انتم اخرجتم المسلمين من آآ بيت الله من المسجد الحرام وصددتم عن المسجد الحرام بل صددتم الناس عن دين الله - 00:18:21ضَ

وهكذا يفعلون في زماننا. مثلا مثلا يوهمون الناس ينادون بالحرية في العالم. ونحن اصحاب الحرية ولابد من توفير الحرية للشعوب وللناس للافراد وللمجتمعات ثم اي حرية هذه التي يزعمونها هذه الحرية التي - 00:18:39ضَ

تخرج الانسان من انسانيته وتجعلك الحيوان تماما. نعم من الدياثة والشذوذ والمثلية التي يسمونها مثلية وهي الفاحشة. التي عاقب الله تعالى اهلها بان قلب ديارهم قوم لوط وجعلنا عارية سافلها - 00:19:06ضَ

وامطرنا عليه حجارة من سجيل منضوت. ثم يقولون له هذي حرية اعوذ بالله ثم هكذا يزعمون انهم اصحاب حرية ثم اذا المسلم اراد ان يختار شيئا ها يمنعونهم يعني يقولون المرأة تتحجب لا ليش تحجب؟ طيب حرية ليش ما تقولون هذي حرية؟ تلبس حجاب تلبس نقاب هي على كيفها حرية لا - 00:19:29ضَ

الله ومثلا حتى يخبرني بعضهم هناك في بلاد الغرب اوروبا وغيرها. يمكن ينتزعون الولد من اسرته المسلمة يزعمون انهم ما يعطونه حقه وما يربونه يعني كما يريدون هم والعياذ بالله - 00:20:02ضَ

كن ينصرون او يهودونه سبحان الله. يقولون يزعمون الحرية. طيب هو حرف ابنه. والله ما وداه المدرسة هذي جريمة عندهم وانت منعت من التعليم ينتزعونه بالقوة لانه ايش ما ذهب به الى المدرسة. طيب هنا هو حر مدرسة فيها فتن فيها - 00:20:28ضَ

اراد ان يعلم ولده في بيته في مراكز اسلامية والعياذ بالله. اي حرية هذه وهكذا الان مثل ما ايضا يزعمون بانهم يحترمون حقوق الانسان وحقوق الانسان. وسبحان الله ينتهكون حرمات المسلمين واعراض - 00:20:47ضَ

مسلمين لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة سبحان الله يعني احيانا تقرأ ايات تقول يعني هذه ايات يعني انتهى زمانها لا سبحان الله عندما تتفكر في كل اية في القرآن تجد فيها عبرة - 00:21:09ضَ

تنفعك في الواقع الذي تعيشه فلا يغتر المسلم امام هذه الشعارات الباطلة من هؤلاء واما عن اه حكم القتال في الاشهر الحرم الاخوة عند جمهور العلماء ان هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ بعد ذلك. لماذا - 00:21:26ضَ

لان الحكمة كما عرفنا تأمين سبل الحج فلما اه انتصر المسلمون على المشركين وفتحت مكة وتأمنت السبل اصبح الامر لا داعي له بل الامر يحتاج من المسلمين ان يجاهدوا في سبيل الله في كل وقت - 00:21:53ضَ

فلذلك آآ عند جماهير العلماء ان هذه الاية قتال في الاشهر الحرم نسخ ايات اخرى كما قال الله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. لما ذكر الاشهر الحرم في سورة التوبة ثم قال بعدها وقاتلوا المشركين كافة - 00:22:16ضَ

في اي وقت وعلى قوم فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. آآ طيب والذي يدل على هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل ثقيفا في شهر ذي القعدة بعد فتح مكة - 00:22:38ضَ

يعني وايضا اه وقع الاجماع على قتال اهل الكتاب في جميع اشهر السنة فيعني هذه اه بعض الامور التي تدل على هذا وقيل يعني هذا قول بعض السلف ان هذه الاية محكم ولم - 00:22:58ضَ

تنسخ اه لان المطلق يحمل على المقيد اه قالوا ما ما يوجد دليل صريح على هذا اه ويعني ما وقع من قتال في شهر ذي القعدة قالوا جاء تبعا لفتح مكة - 00:23:23ضَ

يعني اول هذه يعني الاحاديث صحيح هو ثبت عن جابر رضي الله عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشهر الحرام الا ان يغزى او يغزو - 00:23:38ضَ

حتى اذا حضر او الا ان يغزى حتى اذا حضر ذلك اقام حتى ينسلخ لكن قد يقال هذا الحديث كان ايضا في زمن يعني تحريم الاشهر الحرم ثم نسخ. الشاهد ان الذي عليه جماهير العلماء انه - 00:23:55ضَ

ابن القيم وكثير من يعني العلماء المعاصرين يرجحون انها لم تنسخ او او انها الاية هذه لم تنسخ لكن نص حتى الامام احمد على ان هذا منسوخ بقول الله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والى غير ذلك من - 00:24:17ضَ

فقهية والله اعلم اذا قال الله تعالى بعد ذلك يقول قتادة رحمه الله يعني هذا فيه بيان يعني مناسبة الايات اجزاء الاية قال ثم عير المشركين باعمالهم ما للسوء فقال والفتنة اكبر من القتل - 00:24:37ضَ

يعني لما ذكر الله تعالى جرائمهم ذكر بعد ذلك اشنع جريمة عند المشركين فقال والفتنة اكبر من القتل. نعم. والفتنة اكبر من القتل. الفتنة هي الشرك. وكذلك الفتنة عندما ايفتنون المسلمين عن دينهم - 00:25:02ضَ

حتى يردوهم الى الشرك من تعذيب وصد عن سبيل الله كما عرفنا في اول جريمة ذكرها الله عنهم. قال والفتنة اكبر من القتل لان الفتنة تقول فتنت الذهب والفضة اذا ادخلت المعدن النار حتى يتحول. من ما فيه من شوائب الى ذهب صافي. وهكذا الفتنة. يعني - 00:25:25ضَ

فيها تعذيب كذا حتى يتحول هذا الانسان الى دين اخر فقال والفتنة التي هي الشرك ويعني آآ ارغام المسلمين على الشرك هذا اكبر من القتل يعني اكبر من القتل في يعني الاشهر الحرم. هذا ان حصل من المسلمين لان كان الامر فيه شيء من التردد - 00:25:48ضَ

قال والفتنة اكبر من القتل ويعني بعض الناس كما عرفنا يعني آآ تكلمنا عن هذا فيما تقدم يعني يضع هذه الاية في غير موضعها اذا شاف واحد مثلا يغتاب فلان يقول الفتنة اكبر من القتل. لا ليس المقصود بالفتنة انك تفتن بين الناس. صحيح هذا شيء محرم وما يجوز - 00:26:14ضَ

لكن لا شك ان القتل اشد واشنع. المقصود بالفتنة هي ايش؟ الشرك بالله تعالى نعم قال والفتنة اكبر من القتل نعم وهذا جاء تفسيره عن السلف قالوا الشرك بالله اكبر من القتل. ثم - 00:26:37ضَ

يكشف الله تعالى عن عمق الشر في نفوس المشركين في نفوس الاعداء. فيقول ولا يزال يسألون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم. ان استطاعوا نعم. قال ولا يزالون يقاتلونكم. حتى يردوكم عن دينكم. اذا - 00:26:56ضَ

هكذا يحمل الكفار الاعداء في قلوبهم حقدا على المسلمين. آآ يريدون ان تردون عن ديننا هم استنكفوا واستكبروا ان يدخلوا في الاسلام. ويعلمون انه الدين الحق والعياذ بالله هكذا بلغ بهم الكبر والحقد والغيظ الى ان يقاتلوا مسلمين حتى يفتنوهم عن دينهم - 00:27:22ضَ

ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ولهذا يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى في هذه الاية وهذا الوصف عام لكل الكفار وخصوصا اهل الكتاب اليهود والنصارى قال يعني في معنى كلامه يعني آآ - 00:27:51ضَ

فهم يعني اه بنوا الجمعيات ونشروا الدعاة وبثوا الاطباء وبثوا المدارس لجذب الامم الى دينهم للتنصير قال ولكن المرجو من الله تعالى ان يخذلهم وان يعلي كلمته. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم يصدوا عن سبيل الله فسينفقوا - 00:28:19ضَ

ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذين كفروا الى جهنم يحشرون وسبحان الله الإخوة يعني مهما بذلوا من جهود ومن اه اموال سبحان الله يأبى الله الا ان يتم نوره - 00:28:41ضَ

سبحان الله يعني مع حركات التنصير قوة هذه الحركات وانتشارها في العالم. لكن تجد دين الاسلام اكثر الاديان انتشارا في العالم. الحمد لله الا ننظر الى كثير من بلاد الكفر - 00:29:03ضَ

يخافون الان من ازدياد نسبة المسلمين عاما بعد عام مسلمين ما شاء الله يتزوجون ويعددون وينجبون الاولاد. هناك الواحد منهم والعياذ بالله يعيش مع صاحبته بدون اولاد بالزنا ثم بعدت ما يفكر يتزوج ممكن يتزوجها ويزوج غيرها. وينجبون يعني بالكثير ايش؟ اثنين او واحد - 00:29:21ضَ

امكن اكثر عائلة عندهم يمكن ثلاثة ما ما يرغبون في النسل بخلاف المسلمين فالمسلمون عددهم يزداد وعندهم احصائيات يعني مخيفة عندهم يقولون ممكن تتحول هذه البلاد بعد ذلك الاغلبية فيها مسلمون - 00:29:44ضَ

وهم يزورون كثيرا في الاحصائيات ولذلك اه مهما تبذل من جهود سبحان الله تجد الغلبة للمسلمين. على ضعف الجهود المبذولة من المسلمين الحمد لله الخير موجود ودعاء وكذا. لكن تخيل نعم. نعم. لكن صحيح؟ جزاك الله خير. لكن المسلم - 00:30:03ضَ

يعني اه لو بالفعل اه رجعوا الى دين تمسكوا حقا بالدين وبذلوا اه يعني جهودهم واموالهم والله تتحول كثير من بلاد الكفر الى بلاد اسلامية. لما انا اذكر مرة في - 00:30:28ضَ

كنا في رحلة الى افريقيا في في اوغندا وما شاء الله يعني مع ان الحكومة نصرانية ويقولون نسبة المسلمين عشرين بالمئة لكن والله الواقع يكذب هذا تماما واما تمشي تشوف مسجد - 00:30:48ضَ

شوف مركز تحفيظ قرآن وعدد المسلمين كثير. فيخبرني يعني احد الاوغنديين يقول لي تقريبا عدد المسلمين سبعين بالمئة او وخمسين بالمئة يعني اقل نسبة خمسين بالمئة. نعم. وكانت طبعا حكومتها مسلمة لكن تغير الحكم. المهم فاذكر مرة كنا في يعني جزيرة - 00:31:04ضَ

هناك واذا بي ارعى يعني واحد من الاوغنديين في سوق دراجة وخلفه امرأة اوروبية. انا استغربت مكانها خطأ هنا يعني في مثل هذا المكان جزيرة. نحن ما وصلنا اليها الا بالساعات يعني عبرة يعني مثل مركب - 00:31:26ضَ

ولكن تمشي بطيئا. ساعتين لما وصلنا وتعب ولما تدخل هناك يعني زيارة لبعض فقراء المسلمين وكذا سبحان الله هذي مرأة قتل صاحبي الاوغندي قلت هاي ايش تفعلون؟ قال هؤلاء منصرون يأتون من اوروبا وكذا ينصرون - 00:31:50ضَ

يعني يتفقدون الكنائس ويدفعون اموالا لها سبحان الله هذي امرأة ما تخاف على نفسها وجاءت هنا سبحان الله فالمهم لكن ما شاء الله يعني عدد المسلمين اينما ذهبت في اي منطقة شوف اكثر من عدد الكفار يدخلون يعني يوميا في دين الاسلام - 00:32:08ضَ

الحمد لله. المسلمين كانوا ما عندهمش الخدمة. نعم. الحمد لله. ايه نعم حتى كان في واحد نعم في واحد هناك اوغندي آآ يعني رجل شايب ما شاء الله يعني يشتغل في الدعوة - 00:32:28ضَ

يحرص حرصا شديدا على الدعوة الى الله تعالى. يعني عنده مركب صغير يسافر من جزيرة الى جزيرة في بحيرة فيكتوريا كبيرة منبع النيل وفيها جزر يعني كبيرة فيها سكان فاذكر مرة جزيرة ما كان فيها احد من المسلمين - 00:32:43ضَ

يعني اه فذهبنا اليها مع هذا اه الرجل الشيخ ادريس ما ادري الان هو حي ولا ميت الله يرحمه ويحفظه. المهم يقول نحن الحمد لله واحد متبرعين بنى مسجدا في هذه الجزيرة. ما كان فيها مسلم قال ما عليه نبني مسجد وان شاء الله الخير يأتي - 00:33:03ضَ

يقول اول ما بنينا مسجد وسمعوا الاذان يعني كان الامام واثنين ثلاثة المسلمين فقط في الجزيرة. يقول الناس يعني سمعوا الاذان وكذا وجاؤوا ما هذا وكذا ودخلوا في الاسلام بمجرد وجود مسجد واذان يقول الان ما شاء الله المسجد ممتلئ - 00:33:23ضَ

وهكذا سبحان الله الله ناصر دينه فإذا ولا يزالون يقاتلونكم بالقتال او بغيره من الوسائل في الصد عن الدين ولا يزالون دونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. لو قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم لكان هناك احتمال بالفعل. ان بعض المسلمين يرتدوا - 00:33:42ضَ

ديني لكن الله تعالى يقول ماذا؟ ان استطاعوا يعني هذا في اشارة الى انهم لن يستطيعوا نعم قال ان استطاعوا مثل ما تقول مثلا لعدوك يعني ان امسكتني فلا تبقي علي - 00:34:10ضَ

يعني من باب الاستبعاد هذا بعيد يعني تظهر قدرتك تقول ان استطعت ان تمسكني فاقتلني يلا انت على ثقة وذلك ان في اللغة العربية تستعمل في الامور بعيدة الوقوع آآ نادرة الوقوع ما قال اذا استطاعوا قال ان استطاعوا - 00:34:29ضَ

لذلك مثلا الله تعالى قال اه اه فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه فاذا عبر بي اذا في الحسنات لانها كثيرة. نعم الله كثيرة على العباد. قال وان تصبهم سيئة يتطير بموسى ومن معه. وان تصبهم سيئة - 00:34:53ضَ

لان المصائب اه في حياة الانسان تكون طارئة ليست غالبة فان تستخدم في الامور يعني نادرة الوقوع. فهنا قال ان استطاعوا يعني كأن هذا فيه الهاب للمسلمين يلهم الله تعالى هممهم يشعل عزائمهم ان يتمسكوا بدينهم. وان هؤلاء لن يستطيعوا ان يردوكم عن دينكم باذن الله. قال - 00:35:14ضَ

لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. نعم. ثم لما ذكر حرص الكفار على رد المسلمين عن دينهم ايضا في المقابل حذر المسلمين من ان يرتدوا عن دينهم - 00:35:39ضَ

فقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن يرتدد منكم عن دينه نسأل الله السلامة والعافية. نعم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك - 00:35:57ضَ

فكان من اكثر ادعية النبي صلى الله عليه وسلم. كثيرا ما يدعو بهذا فقلوب العباد بين اصبع من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. وتأمل الله تعالى يخاطب من بهذا الخطاب الصحابة رضي الله عنهم - 00:36:28ضَ

ويقول من يرتدد منكم توكيدا حتى يحذر العبد غاية الحذر ما تقول لا انا مستحيل لا دائما افتقر الى الله. نحن في كل ركعة نقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. ثبتنا وبين لنا وفقنا - 00:36:42ضَ

مسكنا بالصراط المستقيم. فنحمد الله على هذه النعمة التي نحن فيها. وهذي نعمة الثبات والموت على الاسلام اعظم نعمة ان يختم الله لك بالخاتمة الحسنة. اسأل الله ان يختم لنا بالخاتمة الحسنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالخواتيم. والا ما تدري والله - 00:37:04ضَ

خاصة في هذا الزمان الاخوة كم من الشبهات والشهوات تعصف بالشباب والفتيات فربما يرتدون عن دينهم والله الاخوة اذكر واحد من الشباب شاب مواطن جاءني هنا في المكتبة عن طريق واحد من الاخوة - 00:37:25ضَ

هو اصر عليه قال انا لا بد تجلس مع الشيخ ونتكلم في الموضوع. ما موضوع هذا الشاب؟ هذا الشاب ترك دين الاسلام ثلاث سنوات ارتد عن الدين كان من المستقيمين. كان ينصح اصدقائه ويرسل اليهم مقاطع في الوعظ في النصيحة. لكن شوف كيف - 00:37:48ضَ

شبهات تدخل عليه دخل عليه الشيطان من شبهة من الشبهات هي نفس الاية التي نحن فيها حد الردة قال كيف الرسول يقول من بدل دينه فاقتلوه. ليش يعني؟ يا اخي انسان حر تكره في الدين. وبدأ يفكر - 00:38:11ضَ

يسأل اصدقاءه محد يجيبه اجابة شافية. بالفعل للاسف احيانا بعض الناس يعني يتهاون في بعض الشبهات انت ايش تقول هذا كلام فاضي مع ان له ايش يريد ان يسأل في البداية ما وجد اجابة شافية بدل ان يسأل اهل العلم - 00:38:35ضَ

اتصل بهم اذا به ايش يعني يبدأ يفتش عن كلام الملحدين وكلام يعني الذين يلبسون اه يعني على الناس يشككون الناس في دينهم بالفعل بدأ يعني يقتنع بالشبهات شيئا فشيئا فترك صلاته وترك - 00:38:55ضَ

دين الاسلام ثلاث سنوات المهم جلسنا وتناقشنا في موضوع الردة فقط ممكن اذكر اكثر من ساعة فقط عن الردة قل سبحان الله الحمد لله الله هداه. قال خلاص انا اقتنعت الان. كان الردة وغيرها من المسائل في الشريعة. بعض المسائل ما ما دخلت عقله - 00:39:15ضَ

فعارض هذا الدين وارتد عنه والعياذ بالله. لكن الحمد لله الله تداركنا ما ادري الان ايش حاله لكن نسأل الله ان يثبته. لكن انظر الاخوة نحن الان لما ندرس سورة البقرة - 00:39:37ضَ

والله اعظم فائدة فيها المقصد الذي تدور عليه سورة البقرة الاستسلام لله حتى لو ما فهمت حتى لو ما يعني قبل عقلك شيء قل الحمد لله هذا دين الله سمعنا واطعنا خلاص - 00:39:52ضَ

هذي السورة سورة ايمان واستسلام عقولنا قاصرة قد ما تدرك كل شيء ما تدرك كل حكمة ثم ايضا قد يخفى عليك الكثير. اسأل اهل العلم اما ان يتعجل الشاب يتخذ قرارا كبيرا في حياته يبدل دينه - 00:40:09ضَ

بدون ان يشاور بدون ان يسأل هذا قد لا يعذر فالامر خطير الاخوة. وللاسف الان كم من الشبهات تعصف بالشباب والفتيات في موضوع الالحاد وغيرها. طبعا هي ممزوجة بشهوات يعني لولا ذي الشهوة في قلبه لما ترك دين الاسلام لكن والعياذ بالله هو يريد شهوة فجعل آآ السبيل اليها - 00:40:29ضَ

دار الاسلام حتى يفعل ما يشاء ما احد يقول له حلال او حرام والعياذ بالله فاذا يعني هذا موضوع خطير جدا يا اخوة ولذلك يعني ما علينا طرحت الشبهة لكن من باب يعني الجواب عنها - 00:40:55ضَ

يعني اه اسأل سؤال ليش هذا المرتد لما يرتد يعلن ردة امام عامة الناس شوف لو كان صادقا انه يختار دين اخر خلاص اختار دينه ما تعلن ليش تعلن هذا الاعلان معناه الصد عن دين الاسلام. معناه حرب الاسلام - 00:41:13ضَ

كأنه يقول ايش؟ يقول انا انظروا ايها الكفار. انا كنت مثلكم لكن دخلت الاسلام وعرفت انه باطل ولذلك انا رجعت عنه هذا امر خطير جدا يجعل ايش الكفار اذا وجدوا والله فلان المفكر فلان الدكتور فلان المهندس عنده هذه العقلية ودخل - 00:41:37ضَ

الاسلام ارتد عن معناه ان هذا دين باطل هذا في اكبر صد عن دين الله اذا كان الذي يقاتل بالسلاح يقتل. ما بالك بهذا الانسان! هذا اشد ممن يقاتل بالسلاح - 00:41:59ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دين فاقتلوه. حفاظا للاسلام حفاظا للدين وهذا يدخل الشك والريب في قلوب المسلمين وفي قلوب يعني ظعفاء المسلمين وفي قلوب الكفار. يمنعهم من الدخول في الدين - 00:42:15ضَ

ارأيت مثلا اذا كان طالب في المدرسة بدأ يستهزئ بالمدير ويشاغب يعني جرائم كبيرة. جاء المدير فصل المدرسة لاحق ولا ما لحق؟ له حق طبعا له الحق في هذا. ايه سيفسد - 00:42:32ضَ

كذلك هذا ثم يعني هذا ليس فيه اكراه. الله لا اكراه في ما ما اكرهناك انك تدخل للاسلام. لكن عندك علم انك اذا دخلت في الاسلام من بدل دينه فاقتلوه - 00:42:48ضَ

وهذا رحمة به رحمة به. لماذا؟ انت اذا يعني شفت واحد يعني مثل اه نقول اه الخضر عليه الصلاة والسلام لما قتل الغلام هو غلام اليس هذا رحمة؟ قال هذا رحمة من ربي - 00:43:03ضَ

لماذا؟ لانه الله تعالى كشف له عن علم الغيب ان هذا الغلام اذا كبر سيكون ايش كافرا يقتل الان ولا يكون كافرا شوف كيف اصبح القتل رحمة كذلك هذا هذا الان اذا اذا صحيح يقتل مرتد احسن من ايش؟ ان بعد ذلك - 00:43:24ضَ

اما الاوزار الناس ويشكك في الدين يعني تضاعف اثمه طبعا المرتد ما يقتل هكذا مباشرة يستتاب ويبين له الدين وتكشف عنه الشبهات وما يقيم هذا الحد الا يعني الحاكم ولي الامر - 00:43:47ضَ

اذا عرفنا ان هذا في الحقيقة يعني تمام الحكمة والعقل فاذا ومن يرتدد منكم عن دينه من الامور الدقيقة البلاغية في القرآن الكريم. تأمل هنا قال ومن يرتدد ما قالوا من يرتد - 00:44:09ضَ

في سورة المائدة ايش قال؟ يا ايها الذين امنوا من يرتدد منكم عن دينه وفي قراءة من يرتد منه قراءتين في سورة المائدة قراءتان. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وفي قراءة - 00:44:36ضَ

يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. لكن هنا ما في الا قراءة واحدة عند كل القراء ومن يرتدد منكم ايش المناسبة قالوا لما يفك الادغام يعني يفك الشدة يبين الحرف - 00:44:58ضَ

كأن الردة تكون ايش ؟ ظاهرة تكون واضحة هذا للاشارة والله اعلم كانه لما ذكر هنا في هذه الاية فاولئك حبطت اعمال في الدنيا والاخرة ولكن اصحاب النار فيها خالدون. هذا الحكم العظيم الشديد ما يكون الا بايش - 00:45:19ضَ

بردة يعني ظاهرة ليس فيها شبهة صحيح اما الاية التي في المائدة لا ليست المسألة في هذا وانما ايش ؟ فسوف يأتي لا بقوم يحبهم ويحبونه وهذا السواء ايش يعني كان يقول من يرتد منكم عن دينه يعني خفية يخفي هذا او يتشكك - 00:45:45ضَ

يعني ما يقبل على الاسلام او يعني تكون ردته واضحة بدون شبهة او يعلنها هذا وهذا المهم الله تعالى يأتي بقوم يحبهم ثم يحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. شوف كيف جات القراءتان في مكانها المناسب - 00:46:11ضَ

وهذا سبحان الله من اعجاز القرآن الكريم في القراءات يعني هذا يعني اه يدعوك الى ان تتبع كل المواظع في القرآن الكريم فيما فيه تشابه ليش ؟ في قراءة كذا وفي قراءة كذا. وفي اية اخرى تشبهها لا. ما جاءت القراءة الا بوجه واحد. هذا يعني بحث طويل الله اعلم - 00:46:30ضَ

قالوا ومن يرتدد منكم عن دينه هل مباشرة قال فاولئك حبطت اعمالهم ولا ايش اول ماذا قال؟ ومن يرتدد منكم عن دينه ايش قال؟ قيد الاية فيمت وهو كافر فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم - 00:46:54ضَ

ولذلك هل هذه الجملة تقيد حكم الردة وان الاعمال ما تحبط الا اذا مات الانسان على الكفر يعني مثلا واحد ارتد مثل هذا صاحبنا الله يعفو عنه. ارتد ثم رجع الى الاسلام - 00:47:18ضَ

والحمدلله والحمد لله ثبته الله ومات على الاسلام لكن حصلت ردة في حياته طبعا مثلا لو انه قبل الردة حج بيت الله وقام باعمال ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام - 00:47:43ضَ

الان هو ما مات وهو كافر هل اعماله الماضية قبل الردة تحبط وعليه ان يعيدها ها اه قال الله فيمت وهو كافر اه الذي يموت وهو كافر هذا الذي يحبط الله عمله. اما اذا رجع الى الاسلام فايش - 00:48:04ضَ

اعماله صحيحة ومحفوظة ولهو بها الاجر عند الله. طبعا هذا الاخوة رجحوا الامام الشافعي رحمه الله. هذا مذهب الشافعية في هذا الموضوع خلافا لجمهور العلماء جمهور العلماء يقولون لا هذا القيد ليس من باب تقييد الحكم. وانما ذكره الله هنا زيادة في التهويل. زيادة في - 00:48:26ضَ

لان السياق فيه ان الكفار يريدون ان يردوكم عن دينكم. فناسب ان يذكر هذا ان يذكر الخاتمة السيئة فيمت وهو كافر. ليس من باب تقييد الحكم وانما من باب اه التهويل. اه - 00:48:48ضَ

يعتبر هذا قيدا في الحكم. فقالوا الردة تحبط الاعمال. واذا حاج عليه ان يعيد الحج. لكن في الحقيقة الاصل في القيود في الايات والنصوص الشرعية ان تحمل على ظاهرها. الا اذا كان هناك قرينة قوية تصرف هذا القيد عن تقييد الحكم - 00:49:07ضَ

هنا لا توجد قرينة والله اعلم. ثم ايضا يعني الاليق برحمة الله ويعني فضله العظيم وسعة رحمته ان لا يعني تضيع اعمال هذا الذي ارتد ثم ايش؟ رجع الى الاسلام. هذا رجع الى - 00:49:27ضَ

سناب والحمد لله فإذا قال ومن يرتد ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر والعياذ بالله نسأل الله ان يختم لنا بالخاتمة ما الحسنة؟ قال فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة - 00:49:44ضَ

لا اله الا الله. خسر الدنيا والاخرة فاولئك حبطت حبطت ما اصل كلمة حبطت والحبطة يعني بطلت اعمالهم. لكن اصل الحبط في اللغة العربية ان تأكل الابل من النبات حتى ينتفخ بطنها - 00:50:04ضَ

ثم ما يخرج منها الاذى انتفخ البطن وينتن الطعام في جوفها فتهلك وتموت وهكذا هذا مناسب جدا لمثل هذا السياق وامثالي في القرآن عندما يذكر اعمال للانسان ثم يبطلها بالشرك - 00:50:28ضَ

يذكر حبوط العمل كأنه ايش يعني فعل اعمالا وهكذا في الظاهر اعمال كبيرة وكثيرة مثل ما تأكل الابل النبات وينتفخ بطنها لكن النهاية والعياذ بالله عندما تكون سيئة خاتمة سيئة بالكفر هكذا يهلك - 00:50:50ضَ

وهذه الاعمال كلها لا قيمة لها. والعياذ بالله قال فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة فاولئك حبطت اعمال في الدنيا والاخرة طبعا قال حفظت اعماله في الدنيا هذا اشارة الى انه - 00:51:14ضَ

ليس لها بركة في الدنيا وليس لها ثمرة في الدنيا سبحان الله ما يبارك الله تعالى لا في اعمالهم. حتى لو كان عنده مثلا اثار كانت طيبة وقت اسلامه ثم ارتد ومات على الكفر. تجد - 00:51:39ضَ

الله ما يجعل الله البركة فيها ابدا سبحان الله يعني في واحد اه هذا كان من علماء نجد القصيمي معروف وكان من العلماء وله تأليفات وكذا لكن كان عنده مرض العجب نفسه كبر - 00:51:53ضَ

وسبحان الله يعني في اواخر عمره او ما ادري في اي مرحلة من مراحل عمره ارتد عن دين الاسلام حتى اصبح من الملحدين والعياذ بالله وينصر دين الوثنية وحتى الف مؤلفات في هذا ومات على هذا والعياذ بالله - 00:52:17ضَ

اين اثاره؟ اين اعماله؟ حتى الاعمال الماضية لا قيمة لها ولا اثر لها فاولئك حبطت اعمال في الدنيا والاخرة والاخرة طبعا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لان العبرة بالخواتيم انما الاعمال بالخواتيم - 00:52:37ضَ

قال فاولاك حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اسأل الله ان يثبتنا. وهذه الردة الاخوة باذن الله هذه الردة ما تكون للمؤمن الصادق. المؤمن الصادق في ايمان مخلص - 00:52:59ضَ

الله يثبته حتى الممات. الحمد لله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة لكن ماذا قال في حديث؟ قال فيما يبدو لي الناس هو ليس بصادق هو امام الناس يعمل بعمل اهل الجنة لكنه ايش؟ في قلبه دسيسة سوء - 00:53:20ضَ

مرائي يريد الدنيا اذا خلا بمحارم الله انتهكها ما يريد اصلا من هذه الاعمال الجنة قال حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها - 00:53:43ضَ

لماذا؟ لان ما كان يعمل لله. ما كان صادقا في الصدق نجاة الذي يعيش على شيء يموت عليه باذن الله. من عاش على لا اله الا الله على الصدق مع الله على الاخلاص لله. وفقه الله تعالى ان يكون اخر كلام - 00:54:01ضَ

ان الدنيا لا اله الا الله. نسأل الله ان يختم لنا بلا اله الا الله. ثم نختم بهذه الاية قال الله بعد ذلك ان الذين امنوا في مقابل هذا يقول ايش ؟ تأمل. لما ذكر الله حذر من الردة - 00:54:18ضَ

حثنا على الثبات قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم الله اكبر يقول جندب بن عبدالله رضي الله عنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وبعث عليهم عبد الله بن جحش. يعني هذي - 00:54:37ضَ

متصلة ايضا بالاية الماضية في سرية عبد الله بن جحش. قال فقال بعض المشركين ان لم يكونوا اصابوا وزرا فليس لهم اجر يعني قضية ايش؟ انهم قتلوا ابن الحظرمي في اه يوم ما يدرون هل هو من شهر رجب او لا؟ على سبيل التنزل قال - 00:55:01ضَ

يعني ان لم يكونوا اصابوا وزرا فليس لهم اجر فقال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم فاذا يقول الله تعالى يعني في مقابل التحذير من الردة عن الدين - 00:55:21ضَ

يحثنا على الثبات والايمان ان الذين امنوا ثم الايمان الصادق يثمر العمل. وذكر الله تعالى هنا يعني اعظم الاعمال قال والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله. تأمل كيف اعاد اه الاسم الموصول. قال والذين هاجروا وجاهدوا - 00:55:44ضَ

في تعظيم للهجرة والجهاد في تعظيم يعني كأنه مستقل ان الذين امنوا ثم والذين هاجروا وجاهدوا قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله. يقول ابن سعدي رحمه الله في هذه - 00:56:07ضَ

الاعمال الايمان والهجرة والجهاد قال هي عنوان السعادة وقطب رحى العبودية وبها يعرف ما مع الانسان من الربح والخسران طبعا الايمان هو الاصل ثم ونحن في سورة البقرة سورة ايمان. ثم الهجرة قال مفارقة المحبوب المألوف لرظا الله تعالى - 00:56:32ضَ

يترك وطنه وماله واهله وكل شيء لاجل الله. ثم مع الترك مع التخلية تأتي التحليل ببذل الجهد الجهاد حقيقته بذل الجهد في نصر دين الله بالنفس بالمال بالدعوة الى الله بكل ما تستطيع - 00:56:56ضَ

قال فمن قام بهذه الاعمال على مشقتها كان لغيرها اه اشد قياما اذن واذا لم يفتح لك باب الجهاد الان في زماننا ما يستطيع المسلم ان يجاهد يحتاج ان يدخل دورة عسكرية ويكون في الجيش لابد. والا آآ انا وامثالي - 00:57:18ضَ

نخرج جهاد معنا اعرف كيف نستخدم سلاح ولا شيء هذا ما يصلح يحتاج الى قوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وجزى الله خيرا حكومتنا عندما الزمت الشباب بالخدمة الوطنية. يعني هذا فيه خير كبير - 00:57:43ضَ

البلاد للشباب على الشباب ان يعرفوا يعني ان هذه نعمة عظيمة وان آآ يعني يلتزموا بما فيها من يعني امور فيها نفع البلاد. المهم ان اذا ما فتح لك باب يعني الجهاد بالقوة الجهاد الاخوة الان في زمانه - 00:57:58ضَ

اعظم جهاد والله ان نجاهد في طلب العلم والدعوة الى الله هذا يحتاج المسلمون اليوم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم لاجل عيشه اه نعم لو المسلم يعني بذل جهده ووقته وتعبه في تعلم الدين ونصح المسلمين والدعوة الى الله تعالى - 00:58:22ضَ

يكون همه ان ينفع الاسلام واهله لكان في هذا خير عظيم. نعم فقال ان الذين امنوا والذين هاجروا ايضا الهجرة ليس فقط الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام صحيح هذه مطلوبة ان كان هناك يعني مصلحة لهذا وفيها لا شك المصلحة بالهجرة - 00:58:48ضَ

بلاد المسلمين. لكن ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر ما نهى الله عنه كما في البخاري. المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه عندما تهجر المنكرات والشهوات والمحرمات - 00:59:10ضَ

الهجرة هجرة القلب الى المحبوب الى الله قال اني ذاهب الى ربي سيهدين ما يكون في قلبك تعلق بالشهوات شهوات الدنيا او الشهرة او الدنيا وملذاتها لا خلاص قلبك هاجر الى الله ورسوله - 00:59:29ضَ

كن مخلصا لله مهاجرا الى رسول الله باتباع سنته صلى الله عليه وسلم. هاجروا وجاهدوا ثم تبذل ما ما تستطيع في عبادة الله في التقرب الى الله وابتغاء رضوان الله وفي نفع آآ المسلمين - 00:59:49ضَ

نعم قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك شف قال اولئك ما قالوا اولئك مثلا اصحاب الجنة والفردوس الاعلى قال اولئك يرجون رحمة الله شوف مع هذه الاعمال العظيمة التي يقومون بها مع ذلك هم يرجون رحمة الله - 01:00:10ضَ

وهذا الاخوة هذه الاية فيها فائدة عظيمة. تدلنا على ان اهل الرجاء الصادق هم اصحاب العمل الصالح ليس الواحد يعمل المعاصي والمنكرات ويصر عليها ثم يقول يا اخي الله غفور رحيم - 01:00:33ضَ

نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي والعذاب الاليم. كما ان الله غفور رحيم وشديد العقاب لابد ان توازن بين الرجاء والخوف ثم طيب آآ الانسان اذا احسن اليك انسانا مثلا احسن اليك انسان - 01:00:52ضَ

واعطاك وتجاوز عن اخطائك هل تتجرأ ان تعصيه ها لا طبعا تقول كيف اعصيه واعطاني واكرمني وغفر لي ورحمني طب كيف الله تعالى يكرمنا ويعطينا ويغفر لنا؟ ثم تتجرأ على معصية وتقول الله غفور رحيم - 01:01:12ضَ

هذا من الجهل بالله والجهل بصفات الله بالعكس اذا كان الله غفور رحيم هذا يستدعي منك ان تزداد افتقار وانكسارا الى الله تعالى لان تعصيه اذا قال اولئك يرجون رحمة الله - 01:01:34ضَ

ولذلك يقول آآ ذكر يعني هذا المعنى الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى قال دليل هذه الاية دليل على ان الرجاء لا يكون الا بعد القيام باسباب السعادة. واما الرجاء المقارن للكسل. وعدم وعدم القيام بالاسباب فهذا عجز - 01:01:52ضَ

وغرور وهو دال على ضعف همة صاحبه ونقص عقله بمنزلة من يرجو وجود الولد بلا نكاح واحد يريد ولد بدون يتزوج القرآن مجنون. كذلك الذي يريد رحمة الله تعالى وهو مصر على معصيته. قل هذا ما يصلح. صحيح رحمة الله واسعة نعم لكن ما يصلح لك هذا - 01:02:12ضَ

بل هو لما يقول الله غفور رحيم الإخوة يعني لا شك انه يغالط نفسه لان الانسان من طبعه اذا ما استعد للامر ما يشعر في قلبه رجاء السعادة والفوز واحد مثلا ما ذاكر للامتحان ابدا عنده امتحان - 01:02:37ضَ

وما ذاكر ما فتح الكتاب يقول ما علينا بنجح بنجح ان شاء الله. الله بينجحني. روح ويرسب يعني هذا في الغالب طبعا يرسب حتى هو لما يقول انا بنجح هذا يغالط نفسه فقط - 01:03:00ضَ

يستر عيبه امام الناس هذا كذلك الذي يقول اه الله سيغفر لي والله كذا لا صحيح احيانا بعض الناس قد ما يكون عندهم عمل صالح وتجد الله غفر لهم لكن لابد ان يكون عنده ايش ؟ سبب للمغفرة - 01:03:15ضَ

مثل الذي ايش غلب عليه الخوف خاف الله خوفا شديدا وقال يعني اذا انا مت فاحرقوني وذروا نصفي في البر ونصفي في البحر غلب عليه الخوف وقال خشيتك يا رب فغفر الله له. مثلا ممكن هناك اسباب خاصة لمثل هؤلاء. اما بالنظر الى الامر العام لا - 01:03:33ضَ

وذلك ابن القيم يقول في هذه الاية فجعل هؤلاء اهل الرجاء لا البطالين الفاسقين وهذي آآ يعني كما قال الله تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها - 01:03:53ضَ

غفور رحيم فالرجاء وحسن الظن بالله لابد ان يقترن بالعمل. نعم. اذا ما وجد عمل صالح فاعلم ان هذا غرور وتمني ما الفرق بعض الناس يسأل يقول ايش الفرق بين حسن الظن بالله؟ كيف اعرف نفسي انا محسن الظن بالله وعندي رجاء صعيب الله والاماني - 01:04:11ضَ

الفارغ والتمني نقول انظر الى عملك اذا كنت مستقيما تحافظ على صلواتك تتوب الى الله فانت من اهل الرجاء. عندك حسن ظن بالله اما انك ما تعمل؟ هذي المشكلة. عندك غرور واماني. وغرهم بالله الغرور - 01:04:34ضَ

قال اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم وتأمل ايضا يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى في هذه الاية دليل على انه لا ينبغي للعبد ان يعتمد على عمله ولو - 01:04:52ضَ

وعظمت اعماله بل يرجو رحمة الله ومغفرة ذنوبه وقبول اعماله. الله اكبر. شف الله ذكر اصحاب الاعمال العظيمة ايمان وهجرة وجهاد قال اولئك يرجون رحمة الله. شف كيف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل - 01:05:12ضَ

جنة احدكم عمله. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فنسأل الله تعالى الكريمة من فظله نسأل الله تعالى ان يتغمدنا بواسع رحمته. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به - 01:05:32ضَ

جنتك لليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأر انا على من ظلمنا انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 01:05:52ضَ

اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:12ضَ