باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في - 00:00:19ضَ

من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحث الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن - 00:00:41ضَ

انفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير الايات تأملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم تقدمت معنا ايات في الطلاق - 00:01:06ضَ

شيء من احكام الطلاق وعدة المطلقة كما قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. والى ان ختم ايات الطلاق برحمة لما ينتج عن الطلاق الرضع الصغار كما مر معنا في المجلس الماظي في قول الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وكفل الله تعالى - 00:01:30ضَ

على حق الرظيع الصغير بين اه الرجل وامرأته المطلقة ما تركه لهذه الخصومات والخلافات مع وجود الحنان في قلب الام والشفقة لكن قد تفسدها هذه الخصومات فانظر الى عظيم رحمة الله جل وعلا - 00:02:06ضَ

الان انتهت اهم الاحكام المتعلقة بموضوع الطلاق والتيسير فيه حتى ختمت بهذه الرحمة المتعلقة الربع الصغار فانتقلت الايات بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع الفرقة الفرقة قد تكون بالطلاق في حال الحياة - 00:02:30ضَ

وقد تكون بسبب ماذا سبب الموت موت الزوج فجاءت الاحكام المتعلقة بهذا وكما تلاحظ الله تعالى يخص من هذه الاحكام العدة لان العدة امرها خطير هي التي تفرق بين الحلال والحرام - 00:02:55ضَ

العدة هذه الفترة التي تكون بعد الفراق قبل ان تبدأ هذه المرأة حياة اخرى لابد من العدة لانها قد تكون اه حاملا من زوجها الاول سواء كان الذي طلقها او الذي مات عنها - 00:03:18ضَ

فاذا ما كان هناك عدة يأتي زوج ثاني تزوجها وتختلط الانساب يأتي للتنبيه على حكم العدة فهنا يذكر الله تعالى عدة المتوفى عنها زوجها فيقول الله تعالى والذين يتوفون منكم - 00:03:41ضَ

هذا فعل ملازم للبناء اه غير المذكور لان الفاعل معلوم هو الله جل وعلا الله يتوفى الانفس حين موتها هو معلوم فقال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:04:07ضَ

يتربصن كما عرفن ان ينتظرن وهذه الكلمة مرت معنا والمطلقات يتربصن بانفسهن فترة العدة ثلاثة قرون هنا يتربصن بانفسهن وعرفن التربص فيه شيء من الصبر لان تقليب حروف الكلمة يعني ربص - 00:04:36ضَ

اذا قلبتها من تقليباتها ماذا صبر وقالوا كانه انتظار مع صبر لان المرأة اذا كانت في عدتها تصبر على آآ بعض الامور كما عرفنا في المطلقة اصبر ما تنكح زوجا اخر - 00:04:59ضَ

فهنا كذلك تصبر على الاحداث كما سيأتي معنا على ترك الزينة والطيب فيتربصن هذا فيه انتظار مع صبر يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا انظر الى هذا التحديد الدقيق من الله جل وعلا - 00:05:20ضَ

اربعة اشهر وعشرا ما الحكمة من هذا التحديد يقول ابن المسيب رحمه الله وقد سئل ما بال العشر؟ اربعة اشهر وعشرا ما بال العشر قال فيه ينفخ الروح ومثله عن ابي العالية - 00:05:44ضَ

يعني استفاد العلماء من هذا ان الحمل لا يتبين في الظاهر الا بعد هذه المدة خاصة في هذه العشر وان كان مسألة نفخ الروح فيها خلاف وان كان اغلب العلماء على انها بعد اربعة اشهر - 00:06:10ضَ

وهناك هذا ان فسر حديث ابن مسعود بهذا والا فالتفسير الاخر الذي وافق حديث اسيد اه او حذيفة بن اسيد انه يكون بعد اه ثنتين واربعين يعني بعد الاربعين الاولى وهذا فيه يعني خلاف بين العلماء - 00:06:42ضَ

ان كان الذي عليه اكثر العلماء بعد اربعة اشهر. لكن مسألة فيها بحث اه على كل حال بعد اربعة اشهر خلال هذه العشرة ايام تأمل هنا قال ينفخ فيه الروح - 00:07:01ضَ

آآ في هذه الفترة يظهر الحمل في الظاهر كيف يظهر في الظاهر؟ سبحان الله الاخوة هذا آآ يعني تحديد في غاية الدقة اه الاطباء اليوم الذين تخصصوا في مجال الحمل - 00:07:22ضَ

ويحسبون عدد ايام الحمل بدقة ومتى ستلد المرأة وهكذا يذكرون مراحل في كل اسبوع في كل يوم فينصون قبل علمهم بما جاء في القرآن الكريم على ان الحمل تبدأ حركة الجنين - 00:07:48ضَ

تلاحظ بعد مئة وتسعطعشر يوم بهذه الدقة يعني هكذا هم يعني تقريبا طبعا لكن يذكرون بعد مئة وتسعطعشر يوم تبدأ يعني الحركة تظهر في بطن الام الشهر الخامس بداية الشهر الخامس - 00:08:13ضَ

يذكرون هذا يعني اذا ثبتت حركة فهذا واضح يدل على انه هناك حمل. والام هكذا مثلا اذا يعني آآ توقف عنها الدم ادم الحيض ومر عليها شهر شهرين مثلا قد في البداية تتساءل - 00:08:35ضَ

طبعا الان هذه الاجهزة كشفت لكن يعني اذا استمرت هذه الفترة اربعة اشهر ثم بعد هذه الاربعة اشهر يتبين الحل الحمل يقينا حدوث حركة في بطن الام حتى ترى هذه الحركة بعينها - 00:08:59ضَ

من ضربات الجنين وهو في بطن امه. ففي خلال هذه العشرة الايام يتبين هذا الامر بسهولة وبوظوح فسبحان الله يعني هم حددوا هذا مئة وتسعطعشر يوم هي تقريبا مئة وعشرين يوم - 00:09:23ضَ

طبعا الاشهر الهجرية هكذا تنقص تسعة وعشرين او ثلاثين. تأمل كيف الله تعالى حدد هذه الفترة بكل دقة اربعة اشهر ثم عشرا في هذه العشر تظهر الحركة بوضوح انظر الى هذا الاعجاز القرآني - 00:09:41ضَ

يعني هم الان يكتشفون هذا ويصرحون بهذا وان الحركة اليقينية للحمل تبدأ في هذه الايام. الله تعالى يبين هذا بكل دقة في القرآن قد يقول قائل طيب يعني لماذا هنا العدة اطول من - 00:10:02ضَ

يعني ثلاثة قرون لا يكفي هذا يعني بيان براءة الرحم من الحمل يعني لماذا كانت عدة المطلقة ثلاثة قروء؟ وهنا عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة اذا كانت الحكمة العظمى من العدة هي ماذا - 00:10:22ضَ

براءة الحمل براءة الرحم من الحمل حتى في المطلقة لكن لماذا هنا زادت الفترة هناك قلنا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. قلنا ايضا هذا اعجاز قرآني. علمي لان الاطباء الان يذكرون المرأة - 00:10:45ضَ

حتى وان حصل حمل قد ينزل منها دم الاول قد ينزل من نهى دم مرة اخرى. لان البويظة لما تنغرس في جدار الرحم قد يعني يخرج من هذا آآ وهكذا يعني في الشهر الثاني - 00:11:10ضَ

لكن يقولون في الشهر الثالث يبعد جدا ان ينزل دم وتكون حاملا اسقطت خلاص ما في حمل فهناك يعني هذا يعني حصول التأكد من خلو الرحم من الحمل ثلاثة قرون - 00:11:31ضَ

طيب هنا لماذا ما جعلت ايضا ثلاثة قروء هنا تأمل الزوج ميت هناك زوج حي هذا فيه اولا زيادة في حفظ انساب الموتى قال لك اه عدة الطلاق كما عرفنا ثلاثة قرون - 00:11:51ضَ

يعني هي دلالة يعني غالبة آآ والمطلق يعلم حال امرأته من طهر وعدمه وطلقها في طهر ما مسها فيه مثلا ينتظر الان عدتها ولا يسمح لها ان تتزوج بزوج اخر. هي عنده وحتى لو ما كانت عنده المهم - 00:12:18ضَ

يعني يعرف ان فلانة طلقها في الوقت الفلاني فمثلا يعني اذا الامر عظيم كما عرفنا ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. سواء كان من الحيض او من الحمل - 00:12:55ضَ

لكن هنا في هذه الفترة الزوج موجود يعني حتى لو يعني ممكن تتلاعب او كذا الامر يعني ممكن ان يعني آآ ما تقدم على هذه الجرأة لان زوجها موجود اذا ارادت ان ترتبط مثلا برجل اخر - 00:13:14ضَ

حفظ النسب هنا يكفي في هذه الفترة ثلاثة قروء حتى لو لم يكن الامر ظاهرا للعيان لكن هنا في في عدة المتوفى عنها زوجها الزوج ميت فهنا يعني الميت ما يدافع عن نفسه - 00:13:35ضَ

ومات عنها يعني ممكن مثلا لو كانت الفترة اقل من هذا ويكون في بطنها حمل لكن لا يظهر ولا تظهر حركته ممكن ان ترتبط بزوج ويتم الزواج وتختلط الانساب بهذا - 00:14:00ضَ

يظيع يعني حق هذا الميت هذا ولده وينسب الى غيره مثلا فهنا جاء الاحتياط بحيث ان الفترة تظهر فيها حركة الحمل تظهر فيه حركة الحمل ويعني في مثل هذا يعني فيه حفظ - 00:14:23ضَ

آآ نسب الميت آآ ينسب اليه ولده ينسب اليه ولده وهذا في حفظ حق الميت. الزوج الميت يعني هذه حكمة ثم كذلك ايضا هنا يعني ليس مجرد طلاق هنا وفاة - 00:14:47ضَ

وهذا يعني يؤثر في نفس المرأة فناسب ان تطول المدة شيئا حتى يكون في هذا تعظيم لحق زوج واظهار فقد الزوج تناسب ان تطول ايضا هذه الفترة فقال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا - 00:15:12ضَ

ولذلك يعني هنا الحكمة كما عرفنا بيان براءة الرحم تماما واحتيط هنا في حق الميت كما عرفنا فيكون ظهور الحمل ظهورا بينا حتى تظهر حركته طيب هذا اذا كان مدخول بها - 00:15:40ضَ

طيب غير المدخول بها. امرأة عقد عليها زوجها فقط ثم مات عنها ما مسها ما دخل بها ما خلا بها اذا مات عنها هل تبقى في العدة اربعة اشهر وعشرا - 00:16:00ضَ

تبقى في العدة عند عامة العلماء لماذا تبقى حكمة ايش ؟ الوفاء بحق الزوج خلاص هذا زوجها حتى لم حتى ولم لم تكن هناك حياة بينهما لكن هذا زوجها هذا من عظم شأن هذه الرابطة المقدسة رابطة الزواج - 00:16:22ضَ

ولذلك ثبت في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض يعني مهرا تترددوا اليه شهرا شوف كيف وهو متوقف المسألة - 00:16:45ضَ

شوف ورع الصحابة رضي الله عنهم فقال اقول فيها برأيي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطأ فمني ومن الشيطان. والله ورسوله بريئان منه لها الصداق كاملا قال في للرواية قال لها صداق مثلها. انه ما فرض لها فلها صداق المثل - 00:17:05ضَ

قال وعليها العدة ولها الميراث حكم انه زوجها فقام معقل بن يسار رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بروع بنت واشق ففرح عبدالله بن مسعود فرحا شديدا - 00:17:29ضَ

لان فتواه وافقت حكم النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى فقه الصحابة رضي الله عنهم يستثنى من هذا الحكم من الحامل اذا وضعت حملها يعني امرأة حامل مات عنها زوجها - 00:17:50ضَ

تاني يوم ولدت بعد شهر ولدت خلاص تنتهي العدة وولاة الاحمال ايش اجلهن ان يضعن حملهن لان هذه الحكمة الاصيلة الاخوة خلاص الان تبينت براءة الرحم وضعت الحمل ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. ويدل على هذا حديث سبيعة الاسلمية في الصحيحين رضي الله عنها - 00:18:10ضَ

سبيعة اه مات عنها زوجها ثم بعد اربعين ليلة في رواية او يعني فترة يسيرة وضعت حملها فتزينت للخطاب آآ يعني قال آآ لها ابو السنابل قال لا يعني آآ حتى تكملي العدة. عدة الوفاة - 00:18:37ضَ

فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذب ابو السنابل. يعني اخطأ ويعني اه اذن لها بان تتزوج فيستثنى من هذا الحامل وكذلك اه يستثنى من هذا الزوجة ان كانت امة - 00:19:05ضَ

يعني اذا تزوج امة هي زوجته ليست يعني مجرد امة فعدتها على النصف من عدة الحرة شهران وخمس ليالي هنا اربعة اشهر وعشرة تكون عدة الامة الزوجة اه على النص من عدة الحرة هذي عند جماهير العلماء قياسا على الحد - 00:19:25ضَ

اختلف في عدة ام الولد الى اخره ما نريد ان نخوض في تفاصيل فقهية. المهم اذا قال يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف - 00:19:50ضَ

اذا معنى فاذا بلغن اجلهن قاربنا ولا انتهينا انتهينا فاذا بلغن اجلهن يعني انقضت عدتهن. مرت اربعة اشهر وعشرا طبعا المدة تبدأ من لحظة الوفاة. حتى لو ما علمت ما اخبروها. ومرت اربعة اشهر وعشرة - 00:20:08ضَ

بعدين اخبروها. قالوا لها والله الزوج مات خلاص انتهت العدة. ما تعتد فالعدة تبدأ من وقت الوفاة فاذا بلغن اجلهن انقضت عدتهن فلا جناح عليكم من المخاطب فلا جناح عليكم - 00:20:30ضَ

ولي المرأة اولياؤها فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فيما فعلن في انفسهن يعني ماذا من الزواج ومقدماته يعني من الاذن بالخطبة ونظر الرجال اليها وخطبتها لان هذا كان ممنوعا عليها ماذا - 00:20:52ضَ

فترة ايش العدة فاذن لها بالزواج الخطبة ان تخطب كذلك فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف يعني من ما كان محرما عليها لان المتوفى عنها زوجها مع العدة - 00:21:20ضَ

تكون يعني بعيدة عن الزينة هذا مسمى بالاحداء فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف يعني من الزينة والطيب اه والكحل معنى الرجال يعني في بيتها مع محارمها فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف - 00:21:45ضَ

ولذلك هنا تأمل كيف قال بالمعروف اه بالمعروف لان هذا كان كانت هناك امور محرمة عليها شرعا هنا المعروف هو المعروف شرعا يعني ليس اي معروف لا هو المعروف ايش - 00:22:09ضَ

شرعا من الاذن بالنكاح والخطبة والاذن بالزينة بعد ان كانت كانت قبل محرمة ولذلك جاء التعريف هنا فيما فعلن في انفسهن بالمعروف اه ولهذا قال بعض المفسرين بالوجه المعروف الذي لا ينكره الشرع - 00:22:34ضَ

بالمعروف يعني المعروف شرعا من آآ الزواج مقدماته طبعا ايظا يستفاد من هذه الاية لو فعلنا ما هو منكر اصلا عموما فهذا لا يجوز اه يعني لو خرجت متبرجة هذا لا يؤذن لا قبل ولا بعد - 00:23:07ضَ

اذا فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف. وذلك استفاد العلماء من هذه الاية حكم الاحداد. وان الاحداد واجب لانه قال فلا جناح عليكم في فيما فعلن في انفسهن بالمعروف - 00:23:36ضَ

يتبين انه قبل هذا كان ايش يعني محرم عليهن جناح وعلى اوليائهن جناح. وهذا يستفاد منه ان ولي المرأة يكون قيما عليها. لا يتركها تفعل الحرام في فترة العدة وكذلك عموما في حياتها اذا كان مسؤولا عنها - 00:23:49ضَ

لذلك يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ام عطية رضي الله عنها قال لا تحد امرأة على على قال لا تحد امرأة فوق ثلاث على ميت يعني فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة - 00:24:11ضَ

قال ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب يعني يحرم على المرأة ان تلبس لباس الزينة يعني المراد بالصبغة هنا الصبغة التي فيها تزين للثياب الا ثوب عصب يعني هذا هذي صبغة ما كانت للزينة - 00:24:32ضَ

وهذا يرجع فيه للعرف يعني هناك ثياب تخرج هي المرأة يعني اذا خرجت من بيتها تلبسها في المناسبات او اذا كانت مع ارحامها هذي مثلا تمنع منها في فترة العدة - 00:24:51ضَ

مثل مخور وغيره مثلا عندنا لكن مثلا ثوب اه تلبسه في البيت وان كان عليه نقوش او عليه مثلا اه الوان ورود مثلا لا بأس هذا ما يعتبر الزينة في العرف - 00:25:08ضَ

ثم قال ولا تكتحل ان الكحل من الزينة قال ولا تمسوا طيبا يعني كل انواع الطيب من دهن عود وغيره وبخور. ولا تمس طيبا الا ان طهرت او الا اذا طهرت - 00:25:23ضَ

نبذة من قسط او اظفار هذا يعني بعظ ما كان يستعمل من الطيب. بعد الطهر وهكذا كل انواع الزينة كما روي يعني لا تختطب يعني المرأة لان هذا من الزينة - 00:25:40ضَ

اما ما احدثه الناس منها انها لا ترى رجلا ولا ترى قمرا القمر يخطبها ولا ايش يعني ولا تكلم الرجال الاجانب يعني هذا غير صحيح ثم عليها ان تلزم يعني بيت زوجها. البيت الذي كانت تسكن فيه مع زوجها تلزمه - 00:25:53ضَ

اه سواء كان مثلا ساكن معه عند اهلها او في بيت مستقل. تلزم البيت الذي كانت تسكن فيه مع زوجها كما جاء في حديث فريعة بنت مالك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما مات عنها زوجها اعتد في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله - 00:26:14ضَ

فلا يجوز لها ان تخرج الا اذا كان لها حاجة في النهار او ضرورة في الليل العلماء يفرقون بين الليل والنهار ان الليل ما يتساهل فيه يعني يكون فيه فتنة على المرأة ان تخرج. كل هذا صيانة للمرأة وصيانة لحق الزوج الميت - 00:26:34ضَ

فلا تخرج في النهار حتى آآ الا اذا كان له حاجة مثلا تشتري حاجاتها تذهب الى مستشفى عندها موعد مثلا يعني الحاجات العامة اذا ما كان ما وجدت احد يقضي حاجتها تخرج - 00:26:56ضَ

ولذلك جاء عن آآ يعني ابن مسعود ان النساء شكينا اليه الوحشة فاجاز لهن ان يجتمعن في بيت احداهن الى الليل. فاذا كان الليل ذهبن ذهب ذهبت كل واحدة منهن الى بيتها - 00:27:13ضَ

وهذا احيانا قد يحصل للمرأة تصاب بحالة نفسية تسأل ماذا يقال لك يعني تريد ان تخرج الى آآ يعني ترفع عن نفسها شيئا يعني اشتد عليها الامر فلا بأس احيانا يعني في - 00:27:32ضَ

من هذا ما يكون يعني دائما وهكذا يعني كل حالة لها حكمها قال فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. والاحداد هذا خاص بالمتوفى عنها زوجها نعم قال والله بما تعملون خبير. تأملونا ذكر - 00:27:47ضَ

هذه الصفة لماذا؟ الخبرة هي معرفة بواطن الامور واسرارها وهنا هذه المرأة لا رقيب عليها الا الله حتى مات عنها زوجها هذا كله يعني يكون بينه وبين الله تعالى. من حيث مدة العدة واكمالها - 00:28:12ضَ

من الذي سيسأله عن هذا؟ ممكن صحيح اوليائها لكن يعني قد يغفل عنها يعني اهلها وزوجها ميت عنها كذلك موضوع يعني الاحداد وانها يعني ما تستعمل زينة ولا طيب. حتى لو كان فيما بينها وبين نفسها - 00:28:34ضَ

والله رقيب عليها ولا يعني اه تتعرض لخطبة الرجال هذا كله يعني فيما بينه وبين الله تعالى ولذلك قال والله بما تعملون قال والله بما تعملون خبير نعم كما قال قبل ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر - 00:28:54ضَ

قال والله بما تعملون خبير طبعا اخوة هذه الاية انا ما اريد استبق الايات لكن هي يعني على قول اكثر اهل العلم انها ناسخة للاية التي ستأتي معنا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج - 00:29:18ضَ

فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف والله اذا اذا اخذنا الاية هذي بنطول كثير لكن من عادتنا ان نذكر المتشابهات طبعا الاخوة لا بأس نقرأ هذا الحديث في - 00:29:41ضَ

في الصحيحين حديث ام سلمة ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال لا كل ذلك يقول لا مرتين او ثلاثا ثم قال انما هي اربعة اشهر انما هي - 00:30:03ضَ

اه قال اربعة اشهر وعشر يعني فترة يسيرة اربعة اشهر وعشر يعني طبعا هنا العلماء يذكرون المسألة لم تكن يعني ظرورية يمكن ان تتداوى بشيء اخر. اما الكحل الذي يجمع بين الدواء والزينة لا - 00:30:22ضَ

الا اذا كان كما يفصل بعض العلماء يعني في حديث اخر بهذا ان كان هناك يعني ظرورة وكان الكحل ليس فيه زينة. المهم قال انما هي اربعة اشهر وعشرة. وقد كانت احداكن في الجاهلية تمكث سنة - 00:30:44ضَ

يعني قبل في الجاهلية كانت المرأة اذا مات عنها زوجها تمكث سنة كاملة قالت زينب بنت ام سلمة طبيبة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما. كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا - 00:31:05ضَ

يعني بيت صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ان مات مس طيب حتى ما تغتسل سنة كاملة انظر كيف تكون منتنة حتى قالت ثم تخرج فتعطى بعرة - 00:31:20ضَ

فترمي بها هذي عادات جاهلية وكأنها تقول يعني هذا الذي فعلته كل سنة كاملة في بعدي عن الزينة وعدم خروجي هذا لا يساوي شيئا يعني في حق الزوج ولا يعني كأنه يعني رمي البعرة بهذه السهولة يعني اهون من - 00:31:45ضَ

من هذا كله يعني امر يعني شديد او او اسف يعني جلوسها تربصها سنة كاملة اهون من من رمي البعرة هكذا كانها ما فعلت شيئا قال فترمي بها. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به. يعني والعياذ بالله يعني هذي عادات - 00:32:05ضَ

تدلك هذا الحيوان بجسدها قال قالت فقلما تفتض بشيء الا مات من متن رائحتها شوف كيف يعني عادة جاهلية فجاء الاسلام طبعا غيرها لكن يعني تغتسل المرأة تبتعد عن الطيب والزينة - 00:32:26ضَ

لكن في البداية ابقى المدة لكن ما كانت على سبيل الالزام قال والذين توفون منكم وذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج يعني ان الزوج يوصي اولياءه يعني ورثته - 00:32:49ضَ

ان يبقوا هذه المرأة زوجته في بيته ما يأخذ الورثة مباشرة يبقوا هذه الزوجة في البيت متاعا الى الحول غير اخراج ما يخرجونها فقط فما كان هذا على سبيل الالزام ان تبقى في البيت. فان خرجنا - 00:33:11ضَ

فان خرجن ما قبلت هذه الوصية قال ما اريد صحيح جزاه الله خير من احسانه اوصى ان ما تخرجوني لكن انا اريد ان اخرج فقال الله تعالى فان خرجنا فلا جناح عليكم - 00:33:32ضَ

فيما فعلنا في انفسهن ايش شوف من معروف وقلب المعروف قال من معروف لان المعروف هنا مطلق المباح فيما قبلت هذه الوصية ويجوز له اصلا الخروج فقالت انا ما اريد هذه الوصية وانا اخرج واباشر حياتي طبيعي يعني - 00:33:44ضَ

جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهم من معروف. نقل من المعروف ان هناك المعروف محدد الزواج اللي كان حرام عليها وكذلك الخطبة وكذلك ايش الزينة لكن هنا صحيح يعني في الفترة هذي الزواج حرام عليها - 00:34:05ضَ

يعني في هذه الفترة لكن يعني يجوز لها ان تفعل المباحات. فقال فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. المعروف المباح لها نعم فهذا الفرق بين تلك الاية وهذه - 00:34:26ضَ

ثم لذلك تأمل ايضا من الفروقات ان هناك جاء بباء الالصاق بالمعروف وهنا قال من معروف هنا بعض العلماء قال يعني امر لطيف قال لان الزواج فيه الصاق ها اه فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف - 00:34:42ضَ

واول ما يدخل فيه الزواج والزواج قائم على الالصاق والقرب تناسب ان يأتي بباء التي تدل على الالصاق بالمعروف بخلاف ايش؟ يعني مثل يعني فامسحوا برؤوسكم يعني باء الالصاق هذي - 00:35:08ضَ

كذلك هنا بخلاف المباح المطلق هل من معروف؟ يعني اي معروف مباح معروف يعني عرفا وشرعا عموما ولذلك ايضا من يقولون اسرار الرسم العثماني في هاتين الايتين تأمل في قول الله تعالى اللي عنده مصحف الان فلا جناح عليكم في - 00:35:31ضَ

فيما كيف رسمت فيما متصلة وفي الاية التي بعدها كيف رسمت ثلاجنا عليكم فيما فعلنا منفصلة قالوا لما كان هناك المعروف والزواج والزواج قائم على الاتصال فوصل فيما فعل فيما وصلها - 00:35:52ضَ

لكن هنا على الاصل ما في زواج هنا الزواج محرم عليها ففصل يعني هذي من المناسبات اللطيفة في الرسم العثماني لذلك يعني هذا كثير في القرآن فيما معروفه عند علماء الرسم فيما ايش - 00:36:17ضَ

الموصولة وفيما المقطوعة يعني المقطوعة تقريبا وردت في احدى عشر موضعا. والموصولة وردت في ثلاث وعشرين موضعا وسبحان الله عندما تتفكر في يعني الايات تجد يعني كل مقام مقال طبعا لكن تجد يعني هناك مناسبة تتعلق بالصلة - 00:36:37ضَ

والله اعلم طيب اه هذا يطول بين الحديث فيه. المهم اذا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير نعم هذا كما عرف يناسب السياق هنا - 00:37:04ضَ

آآ يعني سبحان الله يعني بخلاف هناك يعني قال والله عزيز حكيم يعني والله عزيز حكيم لماذا؟ لان هذا فيه تهديد للاولياء اما ينفذون هذه الوصية الله عزيز حكيم ارحم هذه المرأة الله اعز منكم - 00:37:30ضَ

يمكن يخرجونها من ايش من بيتها فقال والله عزيز حكيم. يعني هذي من المناسبات نكمل المتشابهات. طيب. ثم قال الله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم - 00:37:57ضَ

علم الله انكم ستذكرونهم. ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله - 00:38:19ضَ

غفور حليم الان ايش المناسبة هنا الان الله تكلم عن شأن المرأة في فترة العدة ما شأن الرجال في هذه الفترة جاء الحكم وكلها احكام فيها تخفيف وتيسير كانوا في الماضي الاخوة - 00:38:35ضَ

اذا مات الزوج عن المرأة وكانت امرأة يرغب فيها يتنافسون في خطبتها والكل يريد ان يظفر بها ربما يستعجل بعضهم وماذا يفعل؟ ايش يخطبها وهي ايش في فترة العدة فجاء القرآن يبين هذه الاحكام هنا - 00:38:56ضَ

فيما يتعلق بالرجل سبحان الله هنا فيما يتعلق بالمرأة وهنا فيما يتعلق بالرجل احكام شرعية واقعية دقيقة تصلح كل الاحوال ما تترك ثغرة وسبحان الله شوف كيف هذا الحكم في الحقيقة هو من الادب - 00:39:20ضَ

ادب النفوس من الرقي في الاخلاق ومن رعاية المشاعر والعواطف ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء سورة البقرة قائمة على ايش تخفيف التيسير نفى الجناح ايضا هنا - 00:39:43ضَ

لكن يفهم من هذا ما دام قال لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني التعريض بالخطبة جائز يفهم منه ماذا؟ ايش المحرم تصريح محرم نعم ما يليق التصريح بالخطبة ومرأة مات عنها زوجها؟ المرأة اذا مات عنها زوجها ترتبط - 00:40:12ضَ

ذكريات لم تمت قريبة الان مع زوجها وكذلك هي مرتبطة بمشاعر اسرة الميت ومرتبطة ايضا بالحمل الذي قد يكون في رحمها وهي لا تدري فلا يليق ان ياتي رجل يدخل في حياة هذه المرأة - 00:40:39ضَ

وين تريد داخل عرظ هكذا ما يصلح ابدا لا يراعي مشاعر هذه المرأة له ذكريات مع زوجها الاقل فترة اربعة اشهر وعشرة توفي حق هذا الزوج ما تتزين ما تظهر للخطاب - 00:41:05ضَ

هذا في مراعاة لحق الزوج ثم كذلك تخيل اني مباشرة يموت الزوج ثم يتزوجها زوج اخر ماذا سيقول عنها اهل الزوج الميت هذه ما احترمت يعني ميتنا. الان هذا مات وبعد فترة اسبوع اسبوعين تذهب تتزوج - 00:41:23ضَ

من حقهم هذا مشاعر في النفوس تأمل كيف وحتى يحفظ ايضا يعني النسب تأتي هذه الفترة تمنع من الخطبة الصريحة لان الخطبة الصريحة تجر الى ايش الزواج الخطبة الصريحة تجر الى الزواج - 00:41:46ضَ

والنفوس فيها شهوات. الشهوة غالبة فاذا حصلت خطبة صريحة وافقت المرأة وتقدم الزوج ما بقي الا ان يحصل الزواج بخلاف التحريض وتأمل كيف الشرع يأتي ايضا يأذن بالتعريض سبحان الله يعني التعريض هنا - 00:42:15ضَ

يوافق الميل الفطري الان هذه امرأة مثلا امرأة صالحة او جميلة او كذا يرغب فيها آآ يرغب فيها الرجال. ومات عنها زوجها. يريد ان يظفر بها فلان او فلان الان الميل الفطري موجود - 00:42:41ضَ

وكذلك قد يكون هذا في نفس المرأة بعد وفاة زوجها صحيح الان هي تحزن عليه وكذا لكن قد تمر فترة يعني ممكن يوسوس له الشيطان انه خلاص يعني خاصة اذا ما كان عندها ولد تقول يعني خلاص ذابت حياتي من يتزوجني وانا سابقى هكذا يعني بلا ولد وكذا - 00:42:59ضَ

قد يكون في نفسها ايش؟ رغبة لو تقدم لها بعض الرجال فتأمل كيف سبحان الله الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير لطف الله تعالى بالنفوس هنا هذا التعريض يعني في تخفيف - 00:43:24ضَ

في رعاية ايضا للجانب الفطري الذي في النفوس شوف كيف يعني لا تصريح ولا كبت للغريزة الفطرية لا التصريح الذي يقتل المشاعر ويذهب الحياء ولا يعني يعني كبت الغريزة الفطرية تحريم التعريظ - 00:43:45ضَ

فيأتي التعريض هكذا وسطا بينهما يقول الله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به يعني في الكلام الذي تعرضون به من خطبة النساء النساء المعهودات اللي تقدم ذكرهن اللي مات عنها زوجها وهي في العدة - 00:44:15ضَ

والتعريض الاخوة يسمى تعريضا كأنه ايش؟ عرظ الشيء طرفه هذا عرظ الكتاب يعني كأنه ايش؟ يحيد عن الكلام الصريح الواضح الى ايش؟ كلام يعني غير صريح تسمى تعريضا من العرض - 00:44:38ضَ

قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. قال ابن عباس اني احب امرأة من امري هكذا وكذا مثلا او يقول والله يعني هذي في رواية في اشكال لكن دخل عليها ان شاء الله قال اني لا اريد ان اتزوج غيرك ان شاء الله - 00:44:59ضَ

هذا شوية الله اعلم وان كان عند عبد الرزاق بسند صحيح لكن الافضل منه. قالوا ولوددت ولو وددت اني وجدت امرأة صالحة مثلا في البخاري تعليقا قال ابن عباس اني اريد التزويج وان النساء من حاجتي - 00:45:25ضَ

هذا كله تعريض التعريض الاخوة قد يكون لنفس الزوج الذي يتقدم لخطبتها وقد يعرض غيره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني بفاطمة بنت قيس رضي الله عنها - 00:45:47ضَ

لما قال لها كوني عند ام شريك ولا تسبقيني بنفسك وقال في رواية اذا حللت فاذنين فاذنيني ثم زوجها لمن؟ اسامة بن زيد. يريدها لاسامة ايضا اه فيمكن يعني كما يذكر العلماء بعض - 00:46:09ضَ

العبارات في هذا يقولون مثلا يقول لها يعني آآ انت امرأة صالحة عسى ان ييسر الله لي زوجة صالحة مثلا هكذا هذا تعريض يعني لا يقول آآ اتزوجك او اريد ان اخطبك او اتزوجك. هذا ما يقوله - 00:46:35ضَ

هكذا يعني يقول العلماء اه التعريض للمتوفى عنها زوجها يعني جائز وكذلك للمطلقة المبتوتة اللي طلق الثلاثة نخلص ما في رجعة لزوجها عليها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بفاطمة بنت قيس هي مطلقة ثلاثة - 00:46:58ضَ

اما الرجعية طبعا هذا لا يجوز ابدا لا تصريح ولا تعريض لانها بعولتهن حق بردهن في ذلك. ان ارادوا اصلاحا قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء - 00:47:18ضَ

او اكننتم في انفسكم سبحان الله شف او اكننتم في انفسكم يعني ما هو يعني ايضا دون التعريض سبحان الله كيف هذه الايات عميقة وتدخل في نفوس الرجال هنا او اكننتم في انفسكم - 00:47:35ضَ

قد يقع حرج مثلا في النفوس يظن آآ الرجل انه اذا قام في قلبه حب فلانا اللي مات عنها زوجها يظن هذا اثم هذا لا جناح عليك. حتى لو قام في قلبك او اكننتم في انفسكم - 00:47:58ضَ

وكأن هذا في اشارة الى انه ابقى اه على عد على حرمة العدة يعني مع ان هذا قد يقول قائل يعني واضح انه لا يحاسب عليه الانسان لكن كأنه فيه تنبيه كما ذكر بعض المفسرين الى انه يعني افضل للرجل ان يبقي هذا في نفسه - 00:48:17ضَ

ذلك ذكره الله بعد ذلك او اكننتم في انفسكم كان يقول اجعلوا هذا في انفسكم وان كان هذا يعني يرجع للمصالح ومراعاتها في هذا الباب والله اعلم قال او اكننتم في انفسكم - 00:48:41ضَ

هنا ايضا الاخوة قد يقول قائل يعني اه قد ما يكون هناك فرق كبير بين الخطبة الصريحة والتعريض. يعني اذا قالها وانت امرأة صالحة وانا اريد ان اتزوج يعني ايش الفرق؟ يعني ماذا بقي - 00:48:59ضَ

يقولها انا اريد ان اخطبك انا اريد ان اتزوجك طيب ايش الفرق شوف يعني القرآن لما يأتي بمثل هذا الحكم بالفعل هذا فيه الاخوة يعني الحكم في غاية اللطف لان الاخوة - 00:49:19ضَ

التعريض يبقي ستر الحياء تعريض يبقي ستر الحياء مهما كان لو قال انت امرأة صالحة وانا عندي رغبة في الزواج الى الان ما خطا الخطوة التي يمكن ايش ان يقع فيها في الحرام يتزوجها في العدة او يقع معها في علاقة فاسدة - 00:49:39ضَ

الى الان ستر الحياة موجود هي يعني ايضا تقع كلمته في قلبها فممكن بالفعل والله تريد هذا الرجل وهو يعني آآ يريد ان يظفر بها قبل غيره. فقال له هذا الكلام انتهى الامر. شف الستر موجود الان ستر الحياء بينهم - 00:50:05ضَ

لانه ما تجرأ ان يقول كلمة صريحة لكن الخطبة الصريحة تكشف هذا الستر ستر الحياة قالها انا اخطبك هل انت موافقة قالت انا موافقة خلاص الان ايش ؟ اصبح الامر - 00:50:24ضَ

مكشوفا ما في حياء بينهما والشهوة غالبة وربما ايش؟ استعجل الامر او استعجلت الامر قبل يعني انتهائه ربما وقع في علاقة فاسدة يعني فرق كبير بينهما وان يعني كان لاول وهلة قد يظن ظان انه يعني ليس الامر كبيرا - 00:50:44ضَ

فهذه احكام في غاية يعني اللطف من الله جل وعلا سبحان الله كنا في الدرس الماضي مع الرحمات هنا مع يعني اللطف والحكمة ثم تأمل يعني هذه الرخصة من رحمة الله كما عرفنا سورة البقرة فيها تخفيف وتيسير قال علم الله انكم ستذكرونهن. شف - 00:51:13ضَ

كيف علم الله انكم ستذكرونهن يعني الانسان ضعيف ما له صبر الرجل قد يتعلق قلبه بامرأة فما يصبر عنها او ان يعني يكون على جمر نخاف ان ايش؟ ان تتزوج بزوج اخر اذا انتهت العدة او يسبقني اليها غيري - 00:51:38ضَ

قال الله تعالى علم الله انكم ستذكرونهن. لا تصبرون عنهن يعني فاباح لكم التعريض تيسيرا لكم بعض المفسرين يقول هذا توبيخ. علم الله انكم ستذكرونهن نقول لا هذا تخفيف وليس توبيخا. هذه رحمة من الله لما يقول علم الله انكم ستذكرونهن - 00:52:02ضَ

يعني من رحمته اباح لكم هذا الحكم لان الله يعلم ضعف اه نفوسكم لكن ايش هذب هذا الذكر فقال ولكن لا توعدوهن سرا يعني معنى الاية الاستدراك من ماذا؟ لكن حرف الاستدراك يعني فاذكرونهن بما شرع الله. يعني بالتعريض - 00:52:27ضَ

عرضوا لهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال جمع كثير من السلف الزنا. واختار ابن جرير وقال ابن عباس وجمع كثير من السلف ايضا ان يأخذ عليها عهدا ان لا تنكح غيره. وهذا هو التصريح - 00:52:50ضَ

وهذا ايضا صحيح وقال ابن زيد ان يتزوجها في العدة سرا فانحلت اظهر ذلك ايضا هذا من المواعدة في السر. كل هذه الصور الثلاث صحيحة. قال ابن كثير وقد يحتمل ان تكون الاية عامة في جميع ذلك - 00:53:11ضَ

لذلك الله تعالى قال الا ان تقولوا قولا معروفا. والقول المعروف في فترة العدة هو ماذا التعريظ بخلاف التصريح وبخلاف الزنا وبخلاف الزواج سرا ثم يظهره. بعد العدة الا ان تقولوا قولا معروفا - 00:53:29ضَ

ثم لما كانت عدة الوفاة يعني فيها شيء من الطول والشهوة غالبة هو عرض لكن ايضا يعني ينتظر ملجأ التصريح بتحريم الاقدام على هذا الامر الحرام. ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله - 00:53:55ضَ

صرحنا ولا تعزم عقدة النكاح بعضهم قال ولا تعزموا العزم على ظاهره يكون معنى الكلام ولا تعزم العزم يعني التصميم ولا تعزموا على عقد عقدة النكاح يعني هذا يقولون منصوب على نزع الخافض على ولا تعزموا على عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله - 00:54:16ضَ

يعني هذا الاخوة مبالغة في النهي عن عقد الزواج. لان العزم المؤكد يأتي بعده ايش اذا كان الانسان عنده عزيمة صادقة ارادة قاطعة سيفعل ليس معنى هذا انه والله في قلبه عزيمة يكون هذا حرام لا الله تعالى ايش قال او اكننتم في انفسكم. لكن المقصود من العزم هنا المبالغة في النهي - 00:54:48ضَ

من حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. فقال لك ما تجعل في قلبك هذه العزيمة بحيث انك ايش تنفذها وتقدم على الزواج بهذه المرأة وهي في عدتها وبعضهم قال ولا تعزموا يعني لا تعقدوا عقدة النكاح لان العزم والقطع - 00:55:13ضَ

بان يعقد هذه العقدة ولا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله حتى يبلغ الكتاب اجلة يعني حتى تنقضي العدة. الكتاب هنا بمعنى المكتوب يعني المكتوب المفروض كتب الله كذا فرضه - 00:55:34ضَ

كتابا مؤجلا الشيء المفروض هو ماذا يعني العدة حتى يبلغ الكتاب حتى يبلغ تبلغ العدة المفروضة المكتوبة ايش؟ الاجل المعلوم هو اربعة اشهر وعشرا ثم تأمل يعني مع هذا التخفيف والتيسير - 00:55:55ضَ

مراعاة الخواطر تأمل يأتي التحذير واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه احذروا من ان تقدموا على الحرام في هذه الفترة. ثم ايضا لا يؤيسوا من رحمته واعلموا ان الله غفور حليم - 00:56:21ضَ

يعني اذا حصل تصريح استغفر الله اذا اقدمت على آآ عقد الزواج ارجع هذا عقد باطل لا يصح الزواج في فترة العدة هذا باطل قال واعلموا ان الله غفور حليم. هذا فيه ترغيب - 00:56:46ضَ

لان المقام هنا الاخوة قد يحصل تعجل وقد يحصل يعني اه وقوع في الشيء المحرم فقالوا اعلموا ان الله غفور حليم وتأمل ايضا هنا ذكر الحلم والحلم عدم المعاجلة بالعقوبة - 00:57:09ضَ

لن يعيش الانسان هنا قد يعجل وما يمسك شهوته ويصرح او يقدم على الحرام وكذلك هذه المرأة فقال له الله تعالى وان استعجلتم لكن ولا يعاجل بالعقوبة قال واعلموا ان الله غفور حليم - 00:57:28ضَ

آآ طبعا هنا العقد اذا وقع في العدة وبالاجماع عقد باطل لكن هل تحرم هذه المرأة تحريما مؤبدا عليه لانه استعجل شيء قبل اوانه فيعاقب بحرمانه هذا عند المالكية. يقولون هكذا - 00:57:52ضَ

ويذكرون عمر رضي الله عنه حكم بهذا لكن يعني الصحيح الثابت عن عمر انه رجع عن هذا وهذا هو قول جماهير العلماء انها لا تحرم عليه. عليه ان يتوب الى الله والاية في اشارة الى هذا واعلم ان الله غفور حليم. تحت يعني يدخل فيها - 00:58:14ضَ

في عمومها في عموم هذا التعقيب هذه الصورة انهم اذا اقدم وتزوجها يعني عقد عليها ثم ايش؟ يعني اراد ان يتوب يتوب الى الله ويتزوج بعد انتهاء العدة وذلك عن عمر انه رجع عن ذلك وجعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان. يعني حتى لو يعني حصل - 00:58:33ضَ

دخول يكون لها المهر بما استحل من فرجها في هذه الفترة المحرمة قال وجعله ما يجتمعان يعني بعد انتهاء العدة ممكن ان يتزوجها آآ يعني يعقد العقد اه الشرعي الصحيح - 00:58:56ضَ

طيب نعم ما شاء الله الوقت مرة طيب لعلنا نقف هنا اكملنا ساعة تقريبا نعم ونكمل ان شاء الله ما يتيسر من هذه الايات في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان - 00:59:14ضَ

يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:34ضَ