باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان ارزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:00:17ضَ

وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. ومتعوهن على - 00:00:43ضَ

موسع قدره وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين تأملوا في دقة ترتيب الايات مر معنا ايات في الفرقة بالطلاق حال الحياة ما يتبعها من احكام العدة ثم ذكر الله تعالى عدة - 00:01:04ضَ

الفرقة بالوفاة والذين يتوفون منكم وذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وما يتبع ذلك من جواز آآ خطبة المرأة في حال العدة على سبيل التعريض لا التصريح. كما مر معنا في المجلس الماظي - 00:01:33ضَ

ثم بقي من انواع النساء الزوجة غير المدخول بها اذا طلقت المرأة قبل الدخول طبعا هنا لا عدة لها لكن ايضا تتعلق بها بعض الاحكام فجاءت الاحكام المتعلقة بهذا النوع من النساء - 00:01:55ضَ

في غاية الترتيب والاحكام ثم خطر في بالي مناسبة لطيفة الله اعلم ان كانت صوبا فمن الله وان كانت خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله تعالى بالنظر الى لطف الله تعالى ورحمته - 00:02:19ضَ

تأمل في الايات التي تقدمت معنا تشعر بعجلة الانسان وانه يقدم على خطبة امرأة وهي في عدة الوفاة لانه يريد ان يظفر بها والله تعالى من رحمتي ولطفه اذينا له بذلك. على سبيل التعريض كما عرفنا لا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم - 00:02:38ضَ

لانفسكم الى اخر الايات فعذره الله تعالى في اقدامه وتعجله في التعريض ثم في هذه الاية التي معنا تخيل هذا الانسان ممكن لعجلته ما فكر جيدا وتسرع واقدم على التعريض وخطب هذه المرأة - 00:03:04ضَ

واذا به يريد ان يطلقها ايش قبل ان يدخل بها كأنه ايش ؟ شعر بتعجله وقل ان اريد ان اطلق قبل ان ادخل هذه الحياة الزوجية وقال لك طلق لا جناح عليكم ان طلقتم النساء - 00:03:31ضَ

ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. يعني في زمان عدم المسيس وعدم الصداق كان الله يقول له قد عذرناك في اقدامك وتعجلك في التعريض وكذلك نعذرك في احجامك وتأخرك بالتطليق - 00:03:50ضَ

وهذا من لطف الله تعالى بعباده. والله اعلم فيقول الله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ليس عليكم اثم الطلاق في هذه الحالة جائز في اي حالة ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة - 00:04:13ضَ

ما هنا ممكن ان تكون مصدرية ظرفية يعني زمان لم تمسوهن زمان عدم المس يعني قبل الدخول والله تعالى لا يصرح تأدبا هذا من الرقي في الالفاظ ما لم تمسوهن - 00:04:34ضَ

وفي قراءة ما لم تماسوهن لان المس يكون من الزوجين اذا يجوز لك ان تطلق قبل ان تدخل بالمرأة او تفرض لهن فريضة يعني المهر وقبل ان تفرض لها فريضة المهر. لان المهر واجب - 00:04:55ضَ

واو في سياق النفي تكون بمعنى الواو. خذها قاعدة او اذا جاءت في سياق النفي يدل على الجمع لا تدل على التخيير كما قال الله تعالى ولا تطع منهم اثما - 00:05:21ضَ

او كفورا. يعني لا تطع الاثم ولا الكفور وهذا يقرره ان نحاة واهل اللغة لان او في الاثبات تفيد تنكير والعموم تقول مثلا اه زر محمدا او خالدا او سعيدا - 00:05:40ضَ

يعني كما تريد هذا او هذا او هذا. فاذا قلت لا تزر محمدا او خالدا او سعيدا يعني الكل لا تزورهم كأنك تقول لا تزر محمد ولا خالد ولا سعيد - 00:06:05ضَ

فكذلك هنا معنى الاية لا جناح عليكم ان طلقتم النساء زمان عدم المس وعدم فرض لهن فريضة المهر يعني رجل تقدم للخطبة ثم عقد العقد عقد عقد الزواج ولم يحدد مهرا - 00:06:22ضَ

يعني خطوة واحدة فقط ثم احجم قال لا انا هذي الزوجة ما تصلح لي يجوز له ان يطلق او لا يجوز له ابليس الله قال لا جناح عليكم يعني كأن هذه الاية تشعر - 00:06:50ضَ

ان هذه الحالة كأن فيها حرج موهوم والله نفى الجناح عنها قال لك نعم لان التطليق في هذه الحالة مثل ما يحصل الان في كلام الناس قل لي ايش طلق؟ - 00:07:09ضَ

الان انت عقدت على هذه الزوجة انت اذا طلقتها تكسر قلبها المسكينة هي الان فرحت بقدوم زوج لها واستبشرت وتم عقد الكتاب ثم تطلقها هذا كسر لقلبها اولا ثم ايضا - 00:07:29ضَ

قد يظن ظان ان التطليق في مثل هذه الحالة مكروه او لا يجوز لماذا لان الله تعالى عظم من شأن النكاح وسماه ميثاقا غليظا كيف انت الان تقدم على كتب الكتاب - 00:07:52ضَ

ثم مباشرة تتراجع قال لك لا لا جناح عليكم يجوز لك ذلك؟ لماذا لان الاخوة الزوج الذي يعني يقدم على العقد يخطو الخطوة الاولى في النكاح بجدية ثم مباشرة يتراجع - 00:08:14ضَ

هذا في الغالب لا يتراجع الا اذا كان صادقا لا يريد ان يتلاعب ببنات الناس ولذلك تراجع قال انا اخاف ان اظلمها اطلقها الان ولا اطلقها بعد الدخول لا شك ان الطلاق بعد الدخول يكون امره افظع - 00:08:33ضَ

ويكون اضر على المرأة فلا يقدم على الطلاق في هذه الحالة الا اذا ترجحت عنده مصالح تمنع من الارتباط بهذه المرأة ما حصلت بينهما عشرة صحيح لكن قد تتبين بعض الامور بعض العلامات - 00:08:55ضَ

ينسحب من الزواج ولذلك نستفيد من هذه الاية انه لا ينبغي الأولياء من الأب والأم ان يكره الولد على الزواج انخط هذه الخطوة مثلا رأى الولد انه لا يريد ان يكمل - 00:09:15ضَ

فهذا للاسف يحصل كثيرا في الواقع ليش ما العيب في المرأة لماذا تعرض انت الان كتبت الكتاب وان شاء الله ان تجرب انت ما عشت الحياة انت جرب معها وان شاء الله يعني - 00:09:40ضَ

ستتوافقون وتتآلفون وو صحيح النصيحة طيبة يعني تبحث عن الاسباب تناقشه في الاسباب ممكن يكون عنده مفاهيم غير صحيحة مغلوطة لكن لابد ان يتفهم السبب الذي يطرحه هاي مباشرة يغلق عليه الباب يقال لا. تتزوجها يعني تتزوجها - 00:09:56ضَ

هذا خطأ فبعد ذلك يدخل في هذه الحياة الزوجية وهو على غير قناعة ثم بعد ذلك يحصل الطلاق وتكون هذه المسكينة يعني مطلقة قد دخل بها الزوج ويرغب عنها الرجال ما يريد الزوج الاخر ان يرتبط بامرأة مطلقة مثلا يحصل مثل هذا في الواقع - 00:10:23ضَ

الله تعالى هنا ينفي آآ الاثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن في زمان عدم مسهن او تفرضوا لهن فريضة لكن هل تركها هكذا؟ هي مسكينة الان - 00:10:49ضَ

تشوفت للزواج تتمنى كل امرأة تتمنى ان تكون زوجة وان تكون اما وعندها اولاد وهذا تقدم لها وكتب الكتاب ثم طلقها هذا الطلاق الاخوة كسرة في نفس المرأة كأنه بلسان الحال - 00:11:06ضَ

يقول يعني انت ما تصلحين كزوجة لأي سبب من الأسباب تشعر في نفسها بكسرة بطعنة بنقص فجبر الله خاطرها اليوم هذه الايات الاخوة والله كلها من باب جبر الخواطر في احكام شرعية دقيقة لكن والله كلها من باب جبر الخواطر. لطفا من الله تعالى - 00:11:28ضَ

ومتعوهن على الموسع قدره على المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين انت طلقتها شعرت في نفسها بكسرة بالم قال ومتعوهن لهذا يقول اه الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى - 00:11:52ضَ

فكما تسببوا لتشوفهن واشتياقهن وتعلق قلوبهن. ثم لم يعطوهن ما رغبن فيه فعليهم في مقابلة ذلك المتعة فلله ما احسن هذا الحكم الالهي. وادله على حكمة شارعه ورحمته. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون - 00:12:18ضَ

الله اكبر ومتعوهن ومتعوهن والمتعة يعني ان تعطيها هدية سبحان الله تخيل هذه الهدية تزيل هذه الجفوة وهذه الطعنة والكسرة في نفسها تكسو هذا الطلاق بكساء المعذرة وتستبقي المودة والرحمة - 00:12:42ضَ

التي ينبغي ان تكون بين المسلمين عموما من رجال ونساء والمؤمنون المؤمنات بعضهم اولياء بعض ومتعوهن يعطي هدية ثم تأمل كيف يهتم او يحدد الله تعالى مقدار الهدية قال ومتعوهن على الموسع قدره - 00:13:13ضَ

الموسع من اوسع اذا صار ذا سعة. ان عنده سعة مال عنده سعة في الدنيا ومتعوهن على الموسع قدره قدر الشيء يعني اه مقياس له وقدره كذا قوله قدر هذه اه قدر هذا الكتاب كذا سانتي مثلا - 00:13:41ضَ

وكذلك قال على المسيء قدره بحسب ما عنده من مال وعلى المقتر يعني الفقير المقطر القطر يقال القطر الدخان الساطع من الشواء والعود فكأن المقتر يتناول وتاره يعني من فقره ما - 00:14:08ضَ

يأكل اللحم المشوي وانما ايش يشم الدخان فقط مسكين فقالوا المقتر. يعني هذي من اللطائف في اللغة قالوا اذا اقتر يعني اصبح ذا قتر يعني ظيق العيش وعرفت اصل الكلمة والله اعلم - 00:14:41ضَ

قال وعلى المقتر قدره حتى الفقير ما يقول الفقير ما عندي لا يعطيها. ولو شيئا يسيرا وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف هذا توكيد على المتعة يعني متعوهن متاعا بالمعروف بالمعروف - 00:15:00ضَ

الذي يحسن في الشرع كما حدده الشارع بحسب حال الزوج ليس بحسب حال المرأة تقول هذي والله غنية ولا فقيرة لا بحسب حال الزوج عندك اعطي عندك قليل اعطي القليل - 00:15:24ضَ

ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما متعة الطلاق اعلاه الخادم خادم هذا كثير في زمانهم ودون ذلك الورق يعني الفضة ودون ذلك الكسوة قال متاع بالمعروف ايضا بالمعروف يعني بدون اذى - 00:15:40ضَ

ولا من متاعا بالمعروف. ثم اكد قال حقا على المحسنين حقا على المحسنين ولذلك اه الاحسان هذا من صور الاحسان اجبر خاطر هذه المرأة المسكينة الكسيرة والاحسان قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. الله قال ان الله كتب الاحسان. يعني فرض الاحسان على كل شيء - 00:16:03ضَ

الواجب يكون واجبا والمستحب يكون مستحبا الله قال وبالوالدين احسان هذا واجب كذلك هنا استفاد الجمهور من هذه الاية ان متعة المطلقة في هذه الحالة واجبة عند جماهير العلماء. وخلاف المالكية عندهم مستحبة - 00:16:36ضَ

لماذا؟ قالوا لي ظاهر الامر. الله قال ومتعوهن. الاصل في الامر الوجوب. ثم اكده قال متاعا. يعني متعوهن متاعا. وسماه حقا لكن قال على المحسنين ترغيبا فيه ان هذا من تمام الاحسان - 00:16:54ضَ

وذكر الاحسان لا يمنع من كونه واجبا ولذلك ذكروا عن شريح القاضي انه اه كان في جلسة قضاء وطلق رجل امرأته امره شريح ان يمتعها قال عليك المتعة متعة الطلاق - 00:17:11ضَ

فابى بشدة الكراهية بينه وبين زوجته فتلى عليه قال الله تعالى يقول لك متاعا بالمعروف حقا على المحسنين فابى ثم ذكر له الاية الثانية وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين فابى - 00:17:36ضَ

فتركه شريح المسألة فيها خلاف ثم احتيج الى هذا الرجل في الشهادة فجاء يشهد في قضية ما عند شريح القاضي فرد شريح شهادته فقال والله لا اقبل شهادته انك ابيت ان تكون من المحسنين وابيت ان تكون من المتقين. فاصرف وجهك عني - 00:17:55ضَ

وما قبل شهادته فسبحان الله يعني هي ليست مسألة يعني ترجع الى آآ اهوائنا وشهواتنا والله بيني وبينها مشكلة. ما اعطيها شيء. لا هذه حكمة الله هذه رحمة الله تعالى - 00:18:23ضَ

وتأمل لما يقول الله تعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره هذا الاهتمام هذه العناية الاخوة ايضا تمس المشاعر لان الغني اذا متع الزوجة التي طلقها ولم يدخل بها متعة زهيدة لا قيمة لها - 00:18:41ضَ

تنقلب المسألة تماما يكون هذا في اهانة لها يعني واحد غني عنده ملايين يعطيها ثوب وليش هذا يستهزئ بي يلعب بمشاعري شوف كيف الله لطيف بعباده الى اي درجة يعني - 00:19:04ضَ

حتى لا تنقلب هذه الكرامة وهذه الهدية الى اهانة فقال وعلى الموسع قدره قال ومتعوهن على المسع قدره. وعلى المقتر قدره الفقير ما يجد شيء ولو بالشيء اليسير نعم بالنسبة للفقير تقبل - 00:19:26ضَ

مسكين هذا مع يعني فقره اهدى الي هدية فيبقى المعروف ولذلك ثبت في البخاري من حديث سهل بن سعد آآ يعني ابي اسيد قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:49ضَ

اميمة بنت سراحيل فلما ادخلت عليه بسط يده اليها فكرهت ذلك. كانت يعني سيدة في قومها كانها كرهت مثل هذا طلقها النبي صلى الله عليه وسلم ما دخل بها وامر ابا اسيد ان يجهزها ويكسوها ثوبين - 00:20:07ضَ

هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم متعة المطلقة من احسانه صلى الله عليه وسلم اذا قال الله تعالى متاعا بالمعروف حقا على المحسنين طبعا هنا الاخوة ينبه الى ان جماهير العلماء وهذا مذهب الخلفا وآآ الصحابة رضي الله عنهم ان الخلوة - 00:20:29ضَ

بالمرأة الخلوة الشرعية التي يتمكن بها من المس والدخول تنزل منزلة الدخول وان لم يدخل بها. عند جماهير العلماء يعني مثلا واحد في فترة الملكة قفل الباب على زوجته هو وهي في غرفة واحدة - 00:20:53ضَ

والباب مغلق ومقفول ما احد يدخل عليهم لكن ما دخل بها فلا يأخذ حكم هذه الاية ينزل منزلة من دخل بها تماما يعني اذا طلقها يكون هناك عدة وكل شيء. من الاحكام التي مرت معنا - 00:21:18ضَ

وهذا قضى به الخلفاء قال زرار بن ابي اوفى قضاء الخلفاء الراشدين اذا اغلق بابا او ارخى سترا فقد وجب الصداق ثم تأمل في لطف الله تعالى حقا هذه الايات كلها مراعاة للمشاعر - 00:21:37ضَ

في حالات والله الاخوة ما يخطر البال ان يكون الحكم فيها مثل هذا لكن تأمل في لطف الله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. مثل الحالة الاولى لكن الفرق ماذا - 00:22:06ضَ

وقد فرضتم لهن فريضة هنا خطوة ثانية كتب الكتاب يسمى مقدارا من المهر. قال انت لك عشرين الفا فهنا ما يكفي المتعة بل قال تعالى الحكم ماذا؟ فنصف ما فرضتم - 00:22:23ضَ

تستحق الزوجة نصف المهر تأخذ عشرة وهي وانت تأخذ عشرة فنصف ما فرضتم شوف كيف هنا الامر يعني سبحان الله يعني عندما تفكر في الحكمة من هذا يقول هنا يعني التشوف اكبر في النفس. انظر كيف مراعاة هذه المشاعر بدقة - 00:22:47ضَ

هنا الزوج يريد المرأة يسمى لها مهرا والمرأة تعلق قلبها بالرجل وهو قريب منها يسمي مهرا للظفر بها ويدفع مهرا يبذله لها ثم يتراجع فرحت الان بالزوج وفرحت بالمال وعندها المال تتجهز به شوف كيف هنا - 00:23:15ضَ

الفرحة اكبر فلابد ان يكون الجبر ايش اكبر ايظا شوف كيف الله اكبر قال فنصف ما فرضتم تأخذ النصف وانت تأخذ النصف فنصف ما فرضتم هذا فيه زيادة في الجبر - 00:23:46ضَ

فنصف ما فرضتم نعم صحيح المرأة يعني ما انتفعت بهذا الزوج ما عاشت معه ما استمتعت به لكن ما تتلاعب بمشاعر البنات تقدم على الزواج تدفع تفرحها ثم تنسحب وتسحب معك كل الخير والمال. كأنه ما حصل شيء - 00:24:07ضَ

الله يراعي هذه الخواطر يجبر هذه المشاعر سبحان الله يقول فنصف ما فرضتم تعطيها النصف شوف اه تخيل امرأة في هذه الحال تحصل على نصف المهر لا شك ان هذا جبر كبير لها - 00:24:38ضَ

يعني هذا الاخوة قبل ان يكون تعويضا والله هو رحمة بالنفوس جبرا لي الخواطر فنصف ما فرضته وايضا يعني اه الرجل صحيح هو ما استفاد شيئا من هذا الزواج لكن ايضا - 00:24:57ضَ

يعني ما يخسر كل ماله يأخذ النصف ولا هالنصف فنسف ما فرضتم لكن مع ذلك تأمل كيف ان القرآن مع ذلك الله تعالى يدع الامر الى السماحة والفضل لان هذي امور من باب الجبر - 00:25:21ضَ

فقال الا ان يعفون يعني النساء الزوجات الا ان يعفون يعني تسقط نصف المهر الذي لها فتعطي الزوج المهر كاملا تقول مثلا ان كانت ما شاء الله امرأة عاقلة يعني - 00:25:46ضَ

وتراعي هذا الرجل اه قالت هو جزاه الله خيرا يعني رغب في وكذا لكن يعني بالفعل ما اراد ان يضرني من يطلقني بعد الدخول انسحب انا لا اريد ان ان ابره في شيء وممكن ان يتزوج آآ زوج يعني امرأة اخرى ويتكلف في جمع المال - 00:26:10ضَ

اعطيه المهر كله وخلاص. جزاه الله خيرا. الا يعفون او شوف العفو المتبادل او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من الذي بدأ عقدة النكاح هنا انتم اول ما يخطر في بالكم - 00:26:36ضَ

الزوج لان الان الكلام مع الزوجة والزوج وهذا عليه كثير من العلماء وهذا والله اعلم اقرب لان هذه المسألة فيها خلاف شديد بين السلف وبين الفقهاء هل هو الزوج او هو ولي المرأة ابوها - 00:26:55ضَ

او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني اه ولي المرأة في قول لكن اه قال شريح سألني علي وقاضي عند علي عن الذي بدي عقدة النكاح قلت ولي المرأة. فقال علي لا بل هو الزوج - 00:27:14ضَ

هذا قول علي رضي الله عنه هذا ثابت بسند صحيح وكذلك هو رواية عن ابن عباس من باب الفائدة هي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس وخذها قاعدة اذا اختلف الرواة عن ابن عباس - 00:27:37ضَ

فتقدم رواية سعيد بن جبير في الاحكام الاحكام الشرعية سعيد بن جبير افقه تلاميذ ابن عباس تقدم روايته على مجاهد وطاووس وغيرهما وهي كذلك هنا وقال به جمع من السلف جبير بن مطعم من مسيب شريح قاضي - 00:27:52ضَ

ورجع الى هذا القول الشعبي وكان يباهل عليه خلاص عندي يقين بان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج. كان يباهل على هذا القول وعكرمة ونافع وبن سيرين اختاره ابن جرير قالوا لان الذي بيده عقدة النكاح حقيقة هو الزوج هو الذي يعقدها وهو - 00:28:14ضَ

الذي ينقضها خاصة السياق الان في آآ يعني اه طلاق الزوج لهذه المرأة وكيف يكون جبر الخواطر اما من طرفها يكون العفو او من طرفه يكون العفو. هذا هو الظاهر - 00:28:37ضَ

قالوا والولي لا يجوز له من يهب شيئا من مال من مال ابنته يعني الاصل ان هذا المهر للزوجة لا يجوز للولي ان يتحكم ويقول لا ردي المهر كله للزوج لان - 00:28:56ضَ

هذا المال حقها هي مالها هي فهذا يؤيد ايضا قول يعني هؤلاء العلماء ومذهب الشافعي في الجديد والحنفية اه ورجحه الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى وهناك يعني طبعا مناقشات كثيرة كل فريق يأتي بتعليلات - 00:29:16ضَ

يسند قوله مثلا يقول هؤلاء الذي بيده عقدة النكاح والزوج. ما قال الذي بيده عقد النكاح. الذي بيده عقد النكاح هو ايش الوالي اما العقدة هي يعني تدل على اه المفعول كالاكلة - 00:29:37ضَ

واللقمة فالذي بيده عقدة النكاح هو حقيقة الزوج. يعني هذا امر لطيف يعني ذكروه هنا لكن ايضا قد يقال يعني مر معنا ولا تعزموا عقدة النكاح اذا رجعنا الى عقدة النكاح - 00:29:57ضَ

يعني هي العقد اه ولا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله وان كان ايضا يعني بالنظر الى هذه الاية الخطاب فيها لمن الازواج ولا تعزم عقدة النكاح. فناسب ان يكون هنا - 00:30:16ضَ

الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج والله اعلم المهم لكن هنا ايضا فائدة لماذا سمى الله تعالى الزوج عبر عنه بالذي بيده عقدة النكاح ايضا هذه فائدة لطيفة قال التنبيه على المعنى الذي من اجله يرغب الزوج في العفو - 00:30:35ضَ

كان يقول يعني انت في هذه الفترة بيدك عقدة النكاح حبستها عن باقي الخطاب وعن باقي الرجال والازواج فترة العقد وفرضت لها مهر ممكن هذي الفترة قد تطول شيئا ثم - 00:31:02ضَ

لم يكن الفراق من من منها هي بل كان بل كان الفراق منك انت انت الذي نقضت هذه العقدة فاذا الواجب عليك ان يعني او نقول يعني ابتداء تعطيها نصف المهر - 00:31:23ضَ

تعويضا لها وجبرا لخاطرها. فايضا يعني هذا فيه يعني اشارة الى هذا المعنى والله اعلم انه حبسها في هذه الفترة فكان هذا ايضا جبر وتعويض لها والله اعلم قال الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:31:42ضَ

سبحان الله الله تعالى ايضا يعني يلاحق هذه القلوب كي تعفو وتصفو وتخلو من كل شائبة. قال وان تعفو اقرب للتقوى شوف كيف الترغيب في العفو وان تعفو اقرب للتقوى - 00:32:03ضَ

لماذا مع ان في اية ايش المائدة قالوا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقرب للتقوى العدل من التقوى والعفو من التقوى لكن هناك الاية الاخوة تتعلق الاعداء واذا كان في قلبك بغض على عدوك لا يعني هذا انك ايش تظلمه - 00:32:26ضَ

وتعتدي عليه فالواجب هناك العدل ولذلك قال اه اعدلوه اقرب للتقوى لكن هنا لا المقام يختلف تماما هنا مقام جبر خواطر. مقام سماحة وعفو فقال وان تعفوا اقرب للتقوى. هنا الذي ينفعك في - 00:32:49ضَ

اه استنباط الفوائد من هذه الاية طاهر بن عاشور لان كثيرا ما يتكلم عن الامور الاجتماعية والنفسانية فيقول لان العدل لا ينافي التقوى لكنه يؤذن بتصلب صاحبه وشدته العدل كالسيف - 00:33:11ضَ

صحيح يؤذن بالقوة والشدة والعفو يؤذن بسماحة صاحبه ورحمته والقلب المطبوع على السماحة والرحمة اقرب الى التقوى من القلب الصلب الشديد قال لان التقوى تقرب بمقدار قوة الوازع والوازع شرعي وطبعي - 00:33:32ضَ

الوازع شرعي يكون في قلبك خوف من الله ومراقبة لله وكذلك طبعي قال وفي القلب المفطور على الرأفة والسماحة لين يزعه عن المظالم القسوة فتكون التقوى اقرب اليه شوف كيف - 00:34:00ضَ

في القلب المفطور على الرأفة والسماحة لين هذا الدين يجعله ما يستطيع يقول لك انا ما استطيع والله ان اعاتب فلانا او اوبخ فلانا فضلا عن اظلمه تجد دائما يتنازل دائما يسامح - 00:34:21ضَ

فيكون هذا اقرب الى التقوى التي يحبها الله جل وعلا قال وان تعفو اقرب للتقوى قال وان تعفو اقرب للتقوى. حقا لان الاخوة ايضا ممكن هنا نذكر معنى اخر وهو - 00:34:38ضَ

ان حقيقة التقوى اخلاص القلوب لله. ما يكون في قلبك نظر الا الى الله وهذا انما يكمن بالعفو لان الذي يعفو حقا يتعامل مع الناس لاجل الله. لا يريد منهم جزاء ولا شكورا - 00:34:58ضَ

يعفو لاجل الله. يعطي لاجل الله ما يشعر في قلبه ان له فضل ان له حق على فلان وفلان فلا يتنازل عن حقه لا ولذلك هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه قط - 00:35:21ضَ

الا ان تنتج حرمة من حرمات الله يعفو وهكذا كان صلى الله عليه وسلم عامة الناس ومع اهله كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هينا لينا - 00:35:44ضَ

اذا هويت عائشة شيء وافقها عليه يعني ما يتعامل بحظ نفسه لا دائما يعفو يتنازل يعطي يكرم صلى الله عليه وسلم ولذلك تأمل يعني القصة المشهورة عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم عند امنا عائشة رضي الله عنها - 00:36:03ضَ

وجيء له بهدية من زوجة من زوجاته. اخذته الغيرة وضربت الاناء وتناثر الطعام. وانكسر الاناء كيف النبي صلى الله عليه وسلم تعامل بكل عفو هو الذي جمع الطعام من الارظ - 00:36:23ضَ

وقد غارت امكم غارت امكم. ومن باب العدل قال اناء باناء. ضمان هذا لا بد منه انظر الى العفو والسماحة واللين رحمة الواحد لو كان منا في الموقف هذا يعني ممكن تكون سبب في الطلاق - 00:36:43ضَ

كل سبب في الهجران لايام طويلة يقول يعني ما يتنزل اصلا ان يجمع الطعام انت فعلت هذا يرغمها على جمع الطعام ممكن يذلها امامه انظر الى العفو والدين والرحمة قال - 00:37:00ضَ

وان تعفو اقرب للتقوى سبحان الله هناك الاخوة ارتباط وثيق بين الاخلاق العبادة والتقوى والعقيدة ما ينفكان ابدا تجد الذي يحسن في تعامله مع الناس واخلاقه طيبة تجد هذا في عبادته في قلبه اذا قام يصلي - 00:37:24ضَ

ان الذي يكون في قلبه حقد على فلان وحسد على فلان وبغضاء لفلان. كيف يستطيع ان يصلي بكل خشوع ما يستطيع كن في قلب شيء من الضيق لكن الرحمة فيها سعة في القلوب - 00:37:49ضَ

يرحم فلان وفلان ويتنازل عن حقه ويعفو عن فلان يشعر في قلبه اذا قام بين يدي الله يصلي يشعر بسعة في قلبه وانت تعفو اقرب للتقوى ثم لا يكتفي بهذا ويقول ولا تنسوا الفضل بينكم الله اكبر شوف الترغيب في العفو ولا تنسوا الفضل بينكم - 00:38:06ضَ

ولا تنسوا الفضل بينكم. قال مجاهد وغيره اتمام الزوج الصداق او ترك المرأة الشطر يعني ايضا يدخل في هذه الاية ولا تنسوا الفضل بينكم ان يتفضل بعضكم على بعض. يتفضل الزوج على المرأة الكسيرة ويعطيها الصداقة - 00:38:34ضَ

كله وتتفظل المرأة على هذا الزوج وترجع اليه النصف ولا تأخذ منه شيئا تأمل كيف قال ولا تنسوا الفضل يعني هذا ابلغ لان نسيان الشي يدل على قلة الاهتمام به وعدم المبالاة به - 00:38:51ضَ

ان الله يقول يعني لا يكن حالكم حال الذي لا يبالي بهذه الامور لا يبالي بالمشاعر ولا يجبر الخواطر قل ايش يعني والله اعطيتها ما عطيتها خلاص. كل واحد ياخذ حقه وخلاص لا - 00:39:17ضَ

يعني لا يكون عندك قلة اهتمام وعدم مبالاة. قال ولا تنسوا الفضل بينكم لان يعني انت ما تنسى الشيء دائما الا اذا كنت لا تبالي به الحريص على الشيء يعني ما ينساه الا نادرا - 00:39:34ضَ

وقال ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني هذا الفضل امر عظيم لا تنسوا بل احرصوا عليه واهتموا به ولا تنسوا الفضل بينكم يعني ثم يأتي ايضا الترغيب ان الله بما تعملون بصير - 00:39:51ضَ

ان الله بما تعملون بصير. يعني هذا من اعظم ما يرغب النفوس التفضل والعفو. لان الله يرانا. انت ما تعمل لاجل الناس او لاجل السمعة نقول ما شاء الله فلان آآ يعني اعطى هذه المرأة كل المال وما اخذ شيئا لها. انت تعمل لوجه الله. ان الله - 00:40:16ضَ

بما تعملون بصير يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله لا ينبغي للانسان ان ينسى هذه الدرجة ولو في بعض الاوقات وخصوصا لمن بينك وبينه معاملة او مخالطة فان الله مجازي المحسنين بالفضل والكرم. ولهذا قال ان الله بما تعملون بصير - 00:40:36ضَ

يعني ان الله بما تعملون بصير فكما تتفضل على عباده الله تعالى يتفضل عليكم وايضا نستفيد من هذه الاية الاخوة اه طبعا العبرة بعموم اللفظ ولا تنسوا الفضل بينكم. هذي قاعدة جميلة في التعامل - 00:41:04ضَ

الله اكبر ولا تنسوا الفضل بينكم هذا يسمونه اللي يتكلمون عن التعاملات الاجتماعية والذوق وكذا بنك الحب يعني لا تنسى رصيد الحب والفضل الذي يوجد عند الطرف الاخر يعني انظر في قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه - 00:41:26ضَ

كيف ان كتب رسالة للكفار يفشي سر النبي صلى الله عليه وسلم وهذي خيانة حربية جزاؤها في القوانين القتل مباشرة لان هذا قد يؤدي الى ايش يعني خسائر كبيرة بالجيش - 00:41:56ضَ

عندما يفشي ان جيش النبي صلى الله عليه وسلم سيتوجه الى مكة وهذا كان سر حربي حتى قال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق. خلاص ما في. مجال لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:16ضَ

حفظ الفضل الذي عند حاطب ومن اهل بدر عند سوابق طيبة ما حملك على هذا يا حاطب؟ وقال اعتذر له ان انا عندي اهل في مكة وانا لست منهم واردت ان اصطنع يدا لقريش حتى يعرفوا هذا الفضل - 00:42:32ضَ

ما يعتدوا على اهلي وما فعلت هذا رضا بالكفر شوف الظاهر هذا العمل في الظاهر قد يكون كفرا اذا قصد موالاة الكفار ونصر الكفار على المسلمين لكن في الوقت نفسه - 00:42:54ضَ

اذا كان المقصد امرا اخر ما يكون كفرا. ذلك الواحد ما يستعجل في التكفير ابدا لا تكثر الناس هكذا لان فعل كذا وفعل كذا ما تدري ما الذي في قلوبهم - 00:43:12ضَ

المهم النبي صلى الله عليه وسلم هنا ماذا قال فلما اعتذر له اه قال لعمر لا تدري لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم - 00:43:26ضَ

وما فعل له لا عتاب ولا توبيخ ولا عقوبة ولا شيء شوف كيف ولا تنسوا الفضل بينكم الله اكبر يعني اذا كان مثل هذه الخطيئة يعني خطأ كبير جدا في الموازين الحربية - 00:43:40ضَ

مع ذلك انظر كيف يأتي العفو يأتي عدم نسيان الفضل كيف الان انت بينك وبين زوجتك عشرة طويلة واولاد وكذا؟ تخطئ مثلا تزيل قدمها او تصرف تصرف غير لائق ينفجر الزوج بالغضب والشتم - 00:44:01ضَ

او العكس قصر الزوج تأخر تزوج عليها تنفجر عليه او او او ولا تنسوا الفضل بينكم والله الإخوة الأخوات يعني ما نقول هذا من باب الاهواء وهذا هذي قواعد ربانية والله فيها صلاح القلوب صلاح الارواح - 00:44:18ضَ

طمأنينة البال وراحته. ولا تنسوا الفضل بينكم يا اخي عامل الناس دائما بهذا الرصيد يعني لا شك ان الاصل من يكون بينك وبينه خلطة ومعاشرة بينك وبينه فضل يعني كم - 00:44:41ضَ

جلستم معا جلسات طيبة وكلام طيب وتغديتوا مع بعض تعشيتوا مع بعض الان بسبب موقف واحد خلاص تنسى كل شيء انتهى كل شيء هذا مثل ما يوجد في حياة بعض الناس. يخطئ يقول خلاص هذا فراق بيني وبينك - 00:45:01ضَ

انتهى كل شيء. الان عرفت حقيقتك ليش ما يشفع لهذا التاريخ القديم ولا تنسوا الفضل بينكم انظر كيف النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع زوجته خديجة رضي الله عنها قد ماتت. لكن كان لا يسأم من ذكرها والثناء عليها والاستغفار لها - 00:45:16ضَ

واذا ذبحت الشاة في بيته يرسل الى صدائقها ولا تنسوا الفضل بينكم حتى بعد الموت ولا تنسوا الفضل بينكم هذه قواعد عظيمة يا اخوة ولا تنسوا الفضل بينكم هذي تنفع في كل العلاقات - 00:45:40ضَ

بينك وبين مسؤولك مديرك وبين العمال بين الخدم كم هذا الخادم خدمك ونفعك بعد ذلك بسبب مشكلة او بسبب خطأ خلاص نسيت كل شيء ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير - 00:45:59ضَ

ما اجمل ختم ايات الطلاق هنا بهذه القاعدة سبحان الله يعني كأن الله تعالى يقول لتكن بينكم اخلاق العفو والتفضل والسماحة نجحت العلاقة او لم تنجح سواء حصل زواج او طلاق لا تنسوا الفضل بينكم - 00:46:22ضَ

حتى تبقى القلوب خالصة ما فيها بغينا وش احنا تكون قريبة من الله تكون خالصة لله. هذا المقصود تحقيق العبودية لله حتى من هذه القواعد الاخوة لانه والله الانسان اذا ما حمل في قلبه غشا ولا حسدا ولا غلا ولا بغظاء على المسلمين والله يشعر في قلبه - 00:46:51ضَ

بحب لله وراحة في عبادته وسعادة ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ثم تأتي نقلة مفاجئة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين. فان خفتم حرب - 00:47:18ضَ

الله اكبر. تونا الان مع الزواج واللطف وجبر المشاعر والفضل فان خفتم في اشد حالات الخوف في الحرب فرجالا او ركبانا صلوا رجالا وانتم على ارجلكم او ركبانا. فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا - 00:47:44ضَ

تعلمون هذي عجيبة الايات الاخوة يعني تأمل كيف الله ينقلنا من ضوضاء المخاصمة والمحاسبة الى سكينة الصلاة وطمأنينتها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين الله اكبر كانه يقول - 00:48:02ضَ

كفاكم انشغالا بالخصومات والخلافات الزوجية اقبلوا على ربكم. حافظوا على صلواتكم لماذا اولا لان الصلاة اكبر عون على هذه الهموم والمشاكل الصلاة الاخوة تعين النفس على سماحتها وعفوها لذلك ايضا هذا له اتصال بقوله - 00:48:38ضَ

وان تعفو ولا تنسوا الفضل بينكم كيف حافظوا على الصلوات؟ نعم فاذا هذا يذكرني بقول الله تعالى ان الانسان خلق اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا شوف يمنع ما يعفو الا المصلين الذين هم على صلاتهم ايش - 00:49:14ضَ

دائمون وكذلك هنا تماما وقوموا لله قانتين وبالصلاة تزكوا الارواح وتطمئن النفوس وترتاح القلوب فيسهل عليها العفو الله اكبر كأن الصلاة اذا فيها اعانة على هذه الاخلاق الطيبة. واعان على - 00:49:38ضَ

هموم الحياة مشاغلها ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة كأنما سبق من ايات واستعينوا بالصبر والصلاة كأن هذه الاية ايش مثال عليها الله قال في سورة البقرة واستعينوا بالصبر والصلاة. لما ذكر ايات طويلة في يعني اه الزواج اه الطلاق - 00:50:02ضَ

الخلافات قال حافظوا على الصلوات حافظوا على الصلوات استعينوا بالصلاة في حياتكم ولذلك من اراد ان تنصلح له دنيا فعليه بالصلاة كما ان الصلاة هي عمود الاسلام. صلاح الدين. كذلك صلاح الدنيا ما يكون الا بالصلاة - 00:50:29ضَ

يقول حرالي وخلل حال المرء في دنيا ومعاده انما هو عن خلل حال دينه وملاك دينه واساسه ايمانه وصلاته فمن حافظ على الصلوات اصلح الله له حال دنياه واخراه حقا - 00:50:56ضَ

لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد من عمل يوم القيامة صلاته فان صلحت صلح سائر عمله. وان فسدت فسد سائر عمله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:51:21ضَ

وكما عرفنا الصلاة تزكي نفس الانسان من الهلع من الجزع من المنع كما انك اذا قمت تصلي اخشع لله وجه قلبك الى الله يطمئن بالله اشتاق للقاء الله فالله يشكر لك - 00:51:36ضَ

هذا هذه الصلة منك اليه فإذا جائتك الهموم والمشاكل والخلافات والاستفزازات ينزل الله على قلبك من السكينة والطمأنينة كما كنت مطمئنا به في صلاتك. تعرف الى الله في الرخاء تعرف كيف الشدة - 00:51:59ضَ

كيف تتعرف الى الله في الرخاء بصلاتك بدعائك بذكرك في الشدة شدة ليس فقط الاخوة مصائب تصيب الانسان هذي من المصائب في الحياة. الهموم والمشاكل في البيوت والزواج والطلاق والمحاكم - 00:52:24ضَ

كم يعني ضاقت نفوس الناس بسبب هذه الخلافات كم تجمعت الملفات في المحاكم يمكن تذهب الان للصلاح الاسري يقول لك لا تعال بعد شهور ما في مكان. زحمة لا اله الا الله. والله لو امتثلنا هذه الاخلاق لما احتجنا الى كل هذا - 00:52:42ضَ

حافظوا على الصلوات اذا عرفنا الصلاة هي التي تصلح حياتك الزوجية طمئن قلبك مع هذه الهموم والمشاكل الصلاة هي السبيل ان تكون صاحب عفو وتفضل زكي نفسك وروحك وتهذب اخلاقك هذه الصلاة - 00:53:06ضَ

وكذلك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يعني حتى لا ينشغل المرء بمواضيع الزواج والاولاد المشاكل في جمع بين حقوق العباد وحق الله تعالى. فجاءت هذه الاية ايضا هنا حافظوا على الصلاة موازنة في الحياة - 00:53:28ضَ

بل كأن هذه الاية توحي بان العبادة لله في كل حال كما انك اذا عفوت تتقي الله وهذا من عبادة الله وكذلك حافظوا على الصلوات كل هذا عبادة. كل شرع الله عبادة. تعاملك مع زوجتك عبادة. ان تعفو اقرب للتقوى. هذه هذه عبادة. كعبادة الصلاة. حافظوا على الصلوات - 00:53:52ضَ

الصلاة الوسطى وسبحان الله يعني ثم ايضا كما ذكر بعضهم يعني كأن هذه الايات فيها تدرج نقلنا قال من يعني مشاكل المخاصمة الى سكون المسامحة يقال وان تعفو اقرب للتقوى ثم ارتقى - 00:54:22ضَ

الى العروج الى الملأ الاعلى الافق الاعلى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يعني نصف ما فرضتم هذا عدل قال لا ارتقي شوي بايمانك. العفو اقرب للتقوى ثم لا ترتقي الى افق عالي. صلة بالله. حافظوا على الصلوات - 00:54:47ضَ

ثم تأمل كيف جاءت هذه الاية متوسطة يعني بينما تقدم وما سيأتي من الجهاد في سبيل الله لان الصلاة اعظم عدة. حقا يعني لانها اعظم عدة للنفوس امام المشاكل والهموم والصلاة تطمئن نفسك - 00:55:10ضَ

امام شدة الحرب والفزع والخوف الصلاة اعظم عدة واعظم قوة تثبت بها القلوب وقال حافظوا على الصلوات حافظوا على الصلوات طبعا المحافظة الاخوة على الشيء هذا يدل على عظم هذا الامر لما اقول لك حافظ على هذه الامانة ما تظيعها - 00:55:36ضَ

حافظوا على الصلوات يعني هذا يدل على عظم شأن الصلوات هي عمود الاسلام هي حقيقة الايمان والعبودية. حافظوا على الصلوات عموما الصلوات بالمحافظة على وقتها على اركانها على خشوعها حافظوا على الصلوات - 00:55:59ضَ

كلشي يتعلق بالصلاة حافظ عليه لذلك يعني ما اجمل ان تبدأ المحافظة على صلاتك بالمحافظة على الاذان من اول كلمة تسمعها تتعلق بالصلاة الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله هنا تبدأ المحافظة - 00:56:20ضَ

يوجد قلبك تخشع مع الاذان تردد خلفه ستجد اثر هذا في الصلاة. لذلك يقول آآ هذا نقل في نظم الدرر ما ادري يعني ليس في هذا الموضع آآ في موضوع اخر لكن قال - 00:56:44ضَ

من غفل اه يقول حرالي ايضا ينقل عنه البقاء كثيرا يقول من غفل قلبه عند الاذان والاقامة عن التوحيد نقص من صلاته روحها وغفل قلبه في صلاته سبحان الله حافظوا على الصلوات - 00:57:01ضَ

والصلاة الوسطى طبعا هذي احب الاعمال الى الله واحب الصلوات الى الله حافظوا على الصلوات سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها - 00:57:22ضَ

حافظوا على الصلوات طيب احب الصلوات الى الله قال والصلاة الوسطى من بين الصلوات حافظوا على الصلوات الوسطى ما هي الصلاة الوسطى صلاة العصر عند اكثر العلماء قال طبعا فيها اقوال كثيرة - 00:57:42ضَ

واقرب الاقوال انحصرت في الصبح العصر واقربها واصوبها العصر كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى اه قال اه هو قول اكثر علماء الصحابة وغيرهم ونقل عن ما وردي انه قول جماهير التابعين - 00:58:06ضَ

تألف الحافظ الدمياطي كشف المغطى في تبيين الصلاة الوسطى وهو يعني قول علي وعمر ابن مسعود وابي ايوب وعبد الله بن عمر وابن عمر وابن عباس وعائشة قول اكثر العلماء - 00:58:27ضَ

قال ابن المسيب رحمه الله كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا. شبك بين اصابعه قال انما المدار ومعترك النزاع في الصبح والعصر. وقد ثبتت السنة بانها العصر. فتعين المصير اليها - 00:58:46ضَ

ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا - 00:59:06ضَ

ثم صلاها بين العشاءين المغرب والعشاء في رواية عن علي رضي الله عنه انه سئل عن الصلاة الوسطى وقال كنا نراها الصبح او العصر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:59:21ضَ

جاء في حديث الصلاة الوسطى صلاة العصر. كما عند الترمذي ايضا ثبت عند مسلم من حديث البراء رضي الله عنه قال نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر هكذا كانت الاية - 00:59:42ضَ

وقرأناها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال له زاهر رجل كان مع شقيق اه الراوي عن البراء افهي العصر - 01:00:06ضَ

قال حدثتك كيف نزلت وكيف نسخها الله عز وجل يعني كانت الاية بالتصريح ثم جعلها الله تعالى بهذا الوصف الجميل كأن هذا يعني من باب ايش؟ يعني بيان الامر ثم - 01:00:26ضَ

يعني استقراري على هذا اللفظ الذي يريده الله تعالى في نهاية الامر اه كذلك كانت في مصحف عائشة وفي مصحف حفصة حافظوا على الصلوات والصلاة العصر. يعني هذا قبل النسخ - 01:00:42ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله تخيل يعني هذا الشعور الاخ واحد يرجع مثلا من عمله يدخل بيته نسأل الله العافية - 01:01:02ضَ

واذا خسرت بيتك واهلك حادث حريق كذا كل من في البيت مات وبيتك انهدم تخيل هذا هذي المصيبة على على الانسان كيف تكون تخيل تضييع صلاة الوصب عن تضييع صلاة العصر عن وقتها - 01:01:22ضَ

بهذه المنزلة في الحقيقة شيء شيء كبير شوف كيف الصلة بالله عظيمة وخاصة في هذا الوقت المبارك قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله - 01:01:42ضَ

حبط عمله وقال اه ابو بصرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد من اوديتهم يقال له المخمص صلاة العصر. فقال ان هذه الصلاة عرضت على الذين من قبلكم - 01:02:00ضَ

ضيعوها الا ومن صلاها ضعف له اجره مرتين. الا ولا صلاة بعدها حتى تروا الشاهد يعني طبعا اه اه اذا هذي بعض الاحاديث في هذا وهي كما ذكر ابن كثير يعني صريحة السنة صريحة في هذا ولذلك كان هذا قول اكثر الصحابة رضي الله عنهم - 01:02:17ضَ

تعجب ابن كثير من الحافظ بن عبدالبر عندما اختار ان الصلاة الوسطى هي وصف لكل الصلوات يعني مجموع الصلوات كلها تسمى الصلوات الوسطى وقال والعجب ان هذا القول يعني انها مجموع الصلوات اختاره الشيخ ابو عمرو ابن عبد البر - 01:02:44ضَ

امام ما وراء البحر وانها لاحدى الكبر اذا اختار مع اطلاعه وحفظه ما لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا اثر لكن لكل مجتهد مجتهد نصيب سبحان الله هذا يقول يعني بين لك العلماء لهم - 01:03:03ضَ

افهام مختلفة ومدارك واسعة ما تدري لعل قام في قلبه. والله هذا لفظ واسع ممكن يسع كل صلاة انها وسطى ويعني و كل صلاة هي يعني تعتبر خير صلاة واعظم صلاة وكأنه لا تفاوت بينها. والله اعلم - 01:03:23ضَ

الشاهد ان السنة صريحة في هذا كما عرفنا فهي صلاة العصر قال البقاعي والعصر خلاصة الزمان كما ان عصارات الاشياء خلاصتها وعصر اليوم خلاصته لسلامته من وهج الهاجرة وغسق الليل - 01:03:42ضَ

وسط لا شمس حارة ولا ليل مظلم ولتوسط الاحوال والابدان والانفس فيه حقا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم فوقت العصر الاخوة هو ختام اليوم والخواتيم لها شأن عظيم - 01:04:01ضَ

في استدراك الامور وصلاح الاعمال الماضية ولذلك من ختم يومه بصلاة العصر ثم بالذكر وعمر هذا الوقت الى الغروب بذكر الله اه العلم النافع اه الجلوس مع اهله تذكيرهم بالله او تلاوة القرآن - 01:04:24ضَ

الله تعالى يبارك له في يومه كله ويرجى له ان يغفر له كل ما سلف يومه لذلك عظمت هذه الصلاة عند الله تعالى من صلى البردين دخل الجنة ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني الصبح والعصر - 01:04:46ضَ

وسميت صلاة العصر. الصلاة الوسطى اولا بالنظر الى ترتيبة بين الصلوات قبلها ايش الصبح والظهر وبعدها ايش المغرب والعشاء وهذا انسب ما يكون في الوسطية ان قبلها صلوات نهارية صبح وظهر نهارية. وبعدها ايش صلوات - 01:05:05ضَ

ليلية تناسب ان تكون الوسطى حقا بخلاف باقي الصلوات ثم وان كان الصبح يعني لها مثل هذا ايضا لكن ايضا الوسطى ايضا يطلق على ايش كذلك جعلناكم امة وسط نعم خيارا عدولا - 01:05:26ضَ

كذلك الوسطى يعني خير صلاة وافضل صلاة هي صلاة العصر يعني جميل هذا الوصف في سورة البقرة لان سورة البقرة كما عرفنا يعني ذكر الله فيها الامة الوسط كذلك جعلناكم امة وسطا - 01:05:50ضَ

يتناسب ان يقول والصلاة الوسطى ثم ايضا الله تعالى بين في هذه السورة وسطية دين الاسلام بين يسر الاسلام وسماحته كما مر معنا في هذه الاحكام القريبة كيف فيها جبر الخواطر والمشاعر فيها تخفيف فيها رحمة فيها عفو - 01:06:14ضَ

بما يتناسب مع جو سورة البقرة وبذلك تتبين وسطية الاسلام تناسب ان يعني اه يعبر عن صلاة العصر هنا الصلاة الوسطى. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى نعم وقوموا لله قانتين - 01:06:35ضَ

يعني عندما امر الله بالمحافظة على الصلوات واحب الصلوات اليه ايضا امرنا بالمحافظة على رح الصلاة وهو القنوت وقوموا لله قانتين قوله قوموا اصل القيام في حد ذاته تعظيم لانك اذا دخلت على ملك - 01:06:58ضَ

ليس من الادب ان تجلس مباشرة بل من باب التعظيم والاجلال انك تقوم وتثني على الملك وتمدحه كذا تسأل حاجتك ثم يقول لك ايش ؟ اجلس وكذلك انظر الى الصلاة ما اجملها! اولا تقوم - 01:07:23ضَ

ما تجلس تقوم بين يدي الله. هذا القيام في تعظيم لله وتثني على الله وتركع وتسجد وتقوم مرة ثانية وثالثة ثم بعد ذلك كان الله يقول لك اجلس يا عبدي بين يدي في التحيات تجلس. شف التحيات ما فيها قيام - 01:07:41ضَ

تجلس وتسأل حاجتك بعد القيام وقوموا لله تعظيما لله. وقوموا لله قانتين كونكم قانتين والقنوط الاخوة هو لين في القلب وخشوع وخضوع مع دوام الطاعة لله ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. طول القيام بين يدي الله - 01:07:58ضَ

طول القنوت. ولذلك آآ ثبت في الصحيحين من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة - 01:08:32ضَ

يعني قبل تحريم الكلام في الصلاة كانوا يتكلمون فيها. مثلا يأتي واحد يسأل صاحبه انتم في اي ركعة؟ يقول نحن في الركعة الثالثة الله اكبر مثلا يعني عادي الكلام ممكن - 01:08:44ضَ

قال حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام شوفوا القنوت معناه شف خشوع تام حتى ما في كلام ولذلك في اللغة العربية يقال سقاء قنيت هذه كثيرة ما اكررها - 01:08:57ضَ

سقاء قنينة يعني السقاء اذا كان لين الباطن يمسك الماء فلا يسرب ولا قطرة ماء. يسمى قنيت اذا كلمة تدل على رخاوة ولين باطن الشيء مع يعني عدم تسرب ما فيه - 01:09:18ضَ

سبحان الله هذا تماما يناسب حال القلب الذي فيه الخشوع ويعني الخضوع التام في الصلاة القلب واذا حقق الخشوع حقا تجد الجوارح تخشع ما تتكلم ما تتحرك وتطيل القيام بين يدي الله - 01:09:45ضَ

وقوموا لله قانتين الوقت ادركنا واسف اطلت عليكم كثيرا ومع ان الاية التي بعدها متصلة بها فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون - 01:10:08ضَ

ان شاء الله تأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم. ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يجعل الصلاة - 01:10:25ضَ

قرة اعيننا وراحة نفوسنا ولذة ارواحنا اسأله تعالى آآ ان يغفر لنا ويرحمنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا - 01:10:40ضَ

طيب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 01:10:57ضَ

نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:15ضَ