باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:20ضَ

بدأنا بقصة اه طالوت في سورة البقرة وتقدم معنا قول الله تعالى الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى. اذ قالوا لنبي لهم وعرفنا ان هذا النبي كما جاء في - 00:00:40ضَ

الاثار انه شمويل او شمعون اه كلاهما اه يعني اسمان لنبي واحد اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. وهذا بعد ان آآ نقص بنو اسرائيل - 00:01:00ضَ

على اعقابهم حتى عبدوا الاوثان واشركوا بالله فسلط الله عليهم الاعداء وسلبوا منهم تابوت العهد كما سيأتي معنا طلبوا من نبيهم ان يجعل عليهم ملكا آآ ملكا حتى يقاتلوا في سبيل الله - 00:01:20ضَ

قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا كما عرفنا هو آآ لما نظر فيهم عرف ان عندهم تقصير ربما لا يثبتون في القتال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا - 00:01:40ضَ

فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم. وهذا كما عرفنا موطن العبرة في هذه الايات كما تقدم معنى الايات المتقدمة فيها حث على الجهاد في سبيل الله. في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم - 00:02:10ضَ

حتى يوقن المجاهد ان الموت والحياة بيد الله. ان خروج الجهاد لا يقدم شيئا من اجله ثم هذه القصة فيها التحذير من الفرار يوم الزحف. فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم - 00:02:30ضَ

والله عليم بالظالمين. وقفنا عند هذه الاية. بعد ان ارشدهم نبيهم عليه الصلاة والسلام الى العافية وحذرهم من التولي اخبرهم ان الله تعالى استجاب دعاءهم. واستجاب رغبتهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا - 00:02:50ضَ

وهذه اول فتنة وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قد بعث تأمل في كلمة بعث وكأنه كان ميتا فاحياه الله تعالى بالملك ورفع من شأنه لان طالوت كما اه يذكر المفسرون كان فقيرا في بني - 00:03:24ضَ

اسرائيل وقال ابن كثير ذكر بعضهم انه كان سقاء يسقي الناس وبعضهم قال كان دباغا يدبغ الجلود ما يظن ظان ان هذا في يوم من الايام سيكون ملكا على بني اسرائيل - 00:03:55ضَ

فكأن الله بعثه كما يبعث الميت يقال ان آآ كلمة طالوت هذه لقب يقال اسمه شاول او الله اعلم هكذا يذكر بعضهم لكن كأنهم قالوا طالوت مأخوذ من الطول مثل جبروت - 00:04:15ضَ

وملكوت بالوت. يعني كأن هذا فيه اشارة الى يعني قوته. آآ ذي الطول. سبحان قال جل وعلا يعني صاحب الغنى والقوة والعظمة فكذلك يعني جاء هذا اللقب والله اعلم طالوت يعني كما سيأتي - 00:04:42ضَ

ان الله تعالى زاده بسطة في العلم والجسم. فيعني اسمه على مسماه. ان الله قد بعث لكم لاجله طالوت ملكا. هذي اول فتنة. ولذلك تأمل كيف افتتنوا بهذا الامتحان؟ قال - 00:05:02ضَ

قالوا انى يكون له الملك علينا؟ ونحن احق بالملك منه. هذا السب الاول في ثم ولم يؤت سعة من المال ان ذكروا سببين وتأمل في دقة تعبير القرآن الكريم هنا قالوا ان يعني متعجبين كيف وهذي ان - 00:05:22ضَ

والاستبعاد انى يكون له الملك علينا. يعني ما قال انى يكون آآ الملك له مثلا قدم كلمة له فهذا يشعر بما في نفوسهم من ماذا؟ من من الحسد والكبر انى يكون له الملك علينا لماذا له هو خاصة؟ لماذا كان الملك - 00:05:52ضَ

ما كان الملك لواحد منا نحن. كما عرفنا ما اسر انسان سريرة في قلبه الا اظهرها الله تعالى على فلتات لسانه انى يكون له خاصة الملك علينا علينا يمكن ما في داعي يقولون علينا - 00:06:22ضَ

يعني ماذا يكون له الملك؟ يقول علينا هذه ايضا تكشف عن ما في نفوسهم من الحسد والكبر يعني كأنه لا يليق ابدا ان يكون هو ملك علينا ونحن السادة ونحن آآ اهل الشرف والمكانة - 00:06:42ضَ

وذكر بعض المفسرين ان النبوة في بني اسرائيل كانت من سبق لاوي. يعني من اه اولاد وادي يعقوب عليه الصلاة والسلام. والملك كان في سبط يهودا ولم يكن طالوت من سبط يهوذا. وان يقال انه كان من سبط بنيامين. يعني من نسل بنيامين - 00:07:02ضَ

فنفروا منه وحسدوه مع ما كان فيه من الفقر الحرفة الوضيعة انه كان دباغا او سقاء انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه. هنا هذا امر واضح في تكبرهم - 00:07:29ضَ

قال بعض المفسرين قال هذه اول جلافتهم انهم اعترضوا على امر الله. ولذلك الاخوة نأخذ العبرة هذه القصة تتناسب مع سورة البقرة. كما سورة البقرة. سورة استسلام لله. وايمان. هؤلاء لم يستسلموا لامر الله - 00:07:49ضَ

وقال هذه اول جلافتهم. قال اعتراضهم على امر الله. قال وفخرهم على من ملكه الله فكان عندهم حظ كن من فخر ابليس كان عندهم شي من الكبر الذي عند ابليس في اول السورة الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين - 00:08:14ضَ

ونحن احق بالملك منه هم يظنون ان الملك لابد يعني ان يكون فيه مكانة وشرف ثم ايضا السبب ولم يؤت سعة من المال هذا المانع الثاني عندهم ولم يؤت سعة من المال كما عرفنا كان فقيرا دباغا او سقاء. وهكذا يظنون ان - 00:08:37ضَ

الملك لابد ان يكون غنيا عنده مال فرد الله عليهم قال ان الله اصطفاه عليكم. تأمل في الجواب الاول. هذا جواب على قولهم ماذا؟ انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه. لا - 00:09:07ضَ

قال يعني نبيهم ان الله اصطفاه عليكم. ان الله اصطفاه عليكم. اصطفاه يعني الله تعالى اعلم حيث يجعل رسالته كذلك هنا. الله اعلم حيث يجعل ملكه فالله تعالى اصطفاه والاصطفاء هو يعني الاخذ خلاصة الشيء وصفوته ان الله اصطفاه - 00:09:35ضَ

هذا الاخوة فيه من الحكمة انه اولا امتحان له هم كانوا يريدون ملكا حتى يقاتلوا في سبيل الله. طيب ان كنتم صادقين في انكم تريدون الجهاد في سبيل لا مخلصين لله سترضون باي ملك - 00:10:06ضَ

ثم لما يكون الملك فقيرا غير معروف فيهم بالملك هذا ابلغ في اخلاصهم لله ثم ايضا هناك فائدة في كون الملك هنا اه لم اه يكن مثلا من ابناء الملوك وانما كان فقيرا. لماذا - 00:10:30ضَ

هذه فائدة ايضا يعني في سياسة الدول وفي آآ يعني آآ آآ الاجتماع فيقول ابن عاشور جعله من عامتهم لتكون قدمه في الملك غير راسخة فلا يخشى منه ان يشتد في استعباد امته - 00:10:55ضَ

لان الملوك في ابتداء تأسيس الدول يكونون اقرب الى الخير. لانهم لم يعتادوا عظمة الملك. وسبحان الله اذكر من زمان كنت اقرأ في تاريخ بن خلدون. فذكر هذا في مقدمة تاريخه. ذكر للدول - 00:11:19ضَ

وارا وذكر الطول الطور الاول طور المغالبة اول ما تنشأ الدولة وتنتصر مثلا على من آآ بجانبها من اعداء ويكون لها الملك في بداية الامر يكون الملك قريبا من رعيته. ومتواضعا ومحسنا. كما قال هنا يكونون اقرب الى الخير - 00:11:39ضَ

لانهم لم يعتادوا عظمة الملك. ثم ذكر خمسة اطوار للدول عموما. الى ان يصل الامر الى الاستبداد والترف واذا وصلت الدولة الى مثل هذا يعني تكون نهايتها وهلكتها. فيقول ان الملوك في ابتداء تأسيس الدول يكونون اقرب الى الخير. لانهم لم يعتادوا عظمة الملك - 00:12:01ضَ

ولم ينسوا قال ولم ينسوا مساواتهم لامثالهم. يقول الواحد من عامة الناس والله ملكني واعطاني الملك فيكون آآ محسنا ومتواضعا قال وما يزالون يتوقعون الخلع يعني لذلك كان هذا اصلح لهم ان يكون هذا الملك من عامتهم - 00:12:29ضَ

ثم السبب الثاني او الرد الثاني قال وزاده بسطة في العلم والجسم وزاده بسطة في العلم والجسم. وهم قالوا ايش ولم يؤت سعة من المال. فهذا رد على قولهم ولم يؤتى سعة من المال - 00:12:58ضَ

يقول الملك اصلا لا يحتاج فيه الى مال. الملك يحتاج فيه الى صفتين عظيمتين وهما ماذا كما قال تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم تمكيف قد زاده بسطة. بسطة وكلمة بسطة تدل على اتساع وانفتاح. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف - 00:13:17ضَ

بسطة يعني بسطة في العلم والجسم. يعني علم واسع. بتدبير الامور بحكمة وعلم آآ في الدين بسطة في العلم والجسم. القوة ولهذا هذه الصفات هي التي يحتاج اليها في سياسة الدول - 00:13:43ضَ

اصالة الرأي وقوة البدن هذي من اخص صفات الملك. بسطة في العلم اه الرأي الصحيح يهتدي الحاكم الى مصالح الامة لان هناك الاخوة مسائل اه لا يمكن ان يتدخل فيها عامة الناس - 00:14:11ضَ

وقضايا مصيرية للدولة خاصة اذا حصل اختلاف بين اهل الشورى مثلا. او اهل الحل والعقد فالان الحاكم في النهاية هو الذي ايش يقطع الامر اذا ما كان عنده حكمة وفطنة ورجاحة عقل - 00:14:38ضَ

ما يعرف كيف يدبر امور الدولة. ربما يهلك امته فلا بد ان يكون عنده علم وحكمة وتدبير ثم ايضا بسطة في العلم والجسم ايضا الجسم والقوة هذا مهم جدا فبالقوة يستطيع ان يثبت - 00:15:01ضَ

خاصة عند مواضع القتال والفتنة. واذا ثبت الحاكم بقوته وشجاعته تثبت الامة من ورائه ولذلك يقول ابن كثير ومن ها هنا ينبغي ان يكون الملك ذا علم وشكل حسن قوة شديدة في بدنه ونفسه - 00:15:24ضَ

من حتة شكله وقوته هذا مطلوب لان ايضا هذا الظاهر الصورة الظاهرة لها تأثير في قلوب العامة. في شكله في وسامته في قوته اذا هذان امران لا بد منهما وتأمل كيف قدم العلم على الجسم - 00:15:49ضَ

قال وزاده بسطة ايش ؟ في العلم والجسم قدم العلم لا شك العلم اشرف. العلم فائدته اعظم واجل كما قال ابو الطيب قال الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. الرأي يعني - 00:16:11ضَ

العلم والذكاء والفطنة والحكمة هذه قبل شجاعة الشجعان. قال هي اول هو اول العلم هو اول وهي المحل الثاني. الشجاعة المحل الثاني. اذا اين المال هم يقولون ولم يؤت سعة من المال. لا ما ذكر المال. اذا معنى هذا انه يعني - 00:16:36ضَ

الحاكم يعني ممكن ان يكون فقيرا. لكن اذا كان صاحب علم وصاحب قوة ويعرف كيف يدبر امور مملكته لا يضره الفقر ابدا في تدبير امور الدولة. لماذا؟ كما يقولون غنى الامة في بيت مالها. لا في جيب - 00:17:01ضَ

حاكمها؟ وما الفائدة؟ الحاكم حتى لو كان يملك المليارات والملايين ما يستطيع ان يغطي كل شؤون دولته وكل حاجات الناس حتى لو كان غنيا. فاذا المال اه انما يعتبر بما عند الامة وما يكون في بيت مال الدولة. ولذلك في الحقيقة هذا المال - 00:17:23ضَ

الرعية هي التي تجلبه للدولة بعملها واجتهادها والكل يعمل وهكذا تنمو الدولة تطور اما ان يعتمد على غنى الحاكم هذا ليس صحيحا ابدا. ثم ايضا بالعلم والقوة يتوفر المال. اذا كانت الدولة - 00:17:49ضَ

عندها حكمة الحكومة عندها حكمة والحاكم له علم وتدبير في الامور وقوة يعني ينمي دولته يطورها ويكون آآ في الدولة خير كثير وماء ونماء مال ونماء وهكذا وحتى انتصارات يعني كما كان في الزمن الماضي جهاد وتفتح الدول المجاورة وتؤتى يؤتى بالغنائم من كل مكان. ولذلك انظر الى خلفاء المسلمين ابو بكر - 00:18:10ضَ

بكر وعمر خلوا عثمان كان من الاغنياء لكن ابو بكر وعمر وعلي كانوا من الفقراء من افقر الناس. صحيح ابو بكر كان تاجرا. ايضا لكن ما كان يملك شيئا يعني كثيرا من المال لكن آآ ساسوا الدولة المسلمة احسن سياسة - 00:18:40ضَ

في زمان الخلفاء الراشدين. حتى انتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها في عصر الخلافة الراشدة. وجلبت الغنائم والخراج من كل مكان حتى كان في زمن عثمان يعني انه بناء الدولة هكذا يعني كل حاكم يأتي ويبني على ما - 00:19:00ضَ

تقدم قبله حتى كان توزع الاعطيات على الناس فيقال هلموا الى الاموال يأخذون الاموال ياخذون حتى العسل كان يوزع على الناس العسل والدهن اللباس انظر الى الخير كيف عم الناس - 00:19:20ضَ

فاذا وزاده بسطة في العلم والجسم ولذلك تأمل يعني بالعلم والحكمة تحفظ الدول انظر مثلا الى مملكة سبأ لما جاءتها رسالة نبي الله سليمان. الا تعلوا علي واتوني مسلمين لما استشارت - 00:19:37ضَ

اه جنودها اه يعني اهل الشورى من قومها قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين شوف لو واحد ما كان عنده حكمة وحسن تصرف يقول - 00:20:07ضَ

يعني يغتر بملكه كانت ملكة عظيمة. لها عرش عظيم اذا كان هدهد اللي رأى ملك سليمان يقول عنها ولها عرش عظيم ممكن واحد تأخذه الانفة والعزة ويقول لا نجاهد ونقاتل هذا الملك. هكذا بدون حسن تصرف او تفكير - 00:20:26ضَ

ويحصل قتال تذهب دولته لكن تأمل الى حسن سياستها. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. واني مرسلة اليهم بهدية. فناظرة بما يرجع المرسلون. شف كيف حكمة وبالفعل عقل راجح - 00:20:46ضَ

تختبر هذا الملك والله يريد هدية انا ادفع له مال ويكف شره عنا وخلاص نحن نعيش في عافية ليش نقاتل قال زائدة عندنا نعطيه من المجوهرات والجوائز فلما رد الهدية علمت ان هذا ليس بمالك ما يريد دنيا - 00:21:10ضَ

فذهبت اليه تريد مقابلته وبالفعل لما اطلعت على مملكته عرفت ان هذا ما يكون ملكا من ملوك الارض عادي هكذا لابد هذا ما يكون الا بنبوة بتأييد من الله تعالى - 00:21:29ضَ

فاسلمت وانقذت دولتها من هلاك محقق هكذا انظر الى نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام. لما كلمه الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال اجعلني على خزائن الارض اني ايش؟ حفيظ عليم. العلم يسوس البلاد. وبالفعل بحسن تدبيره. ما كان - 00:21:43ضَ

ان يعطي الواحد الا حمى البعير يكفي ويكفي اهله ومع الاقتصاد مع وبالفعل يعني انقذ مصر الناس كلهم احتاجوا الى الاقوات فيها. وهكذا يعني الحمدلله الإخوة نحن في نعمة وخاصة نقول في بلادنا ويعني عندما تنظر الى يعني هنا البلاد المجاورة بلاد الخليج - 00:22:09ضَ

الحمد لله والله نعيش الاخوة في نعمة وانا هنا والله اتذكر هؤلاء الذين لا يعقلون ويكفرون ولاة الامر ويتهمونهم بانهم عملاء للاجانب وانهم كفار وو سبحان الله يعني نحن نعيش في عافية وفي نعمة وفي سعة من العيش والرزق ثم الحمد لله الدين مكة - 00:22:39ضَ

كيف يكون حاكم كافر وهو يبني المساجد في كل الاحياء وتقام الصلوات ويرفع الاذان في هذه الدول الحمد لله. وفيها اقامة لشعائر الله من صندوق الزكاة الصيام يعني آآ انظر الى الافطار الجماعي في المساجد ويقوم عليه بعض الحكام والمحسنين بدون ان يخبروا - 00:23:06ضَ

عن انفسهم والحج تقوم به الدولة تنظمه وتهتم به الحجاج وتحرص عليهم وعلى سلامتهم وهكذا يعني بلاد الحرمين تحرص على يعني ان توفر الخدمات للحجيج و تسوس البلاد سياسة طيبة النقص موجود نعم موجودة ما ندعي الكمال نحن نعيش في اخر الزمان مع كثرة الفتن ومع - 00:23:34ضَ

مع ذلك انظر كيف يعيش الناس في امان في عافية في دين ماذا نريد بعد هذا يعني هذا يأتي الحمدلله من الحكمة في سياسة هذه الدول. يعني انا اذكر مرة سمعت مقطع - 00:24:04ضَ

واحد ممن يشتمون الصحابة اجروا معه مقابلة بعد ان رجع من الحج يقولون له يعني كأنه يعني اه المقصود ان يسب ويشتم وكذا بدأ يمدح بلاد الحرمين ويقول يا ليت يعني بلاد الحرمين تأخذ بلادنا ويقول يتعاملون معنا - 00:24:24ضَ

احسن معاملة يقول رجال الامن يتصرفون معنا احسن تصرف يساعدوننا يقول يا ليت بلادنا يأخذها هؤلاء الحكام فترة من الزمان حتى يصلحوا ما فيها. يقول نحن عندنا خيرات في بلادنا. عندنا ثروات لكن وين ذهبت؟ الناس يعيشون في - 00:24:54ضَ

تشتت في آآ يعني تفرق وفي فقر الحمد لله الاخوة نحن يعني نعيش في بلاد جزاهم الله الله خيرا يعني حكامنا يعني على ما يبذلون والحمد لله. نحن ما نجامل وما ندعي الكمال النقص موجود في الرأي - 00:25:14ضَ

والرعية الكامل هو الله وحده جل وعلا لكن الذي يريد الخير الخير والاصلاح ما يكون اه هكذا يعني بالتسرع والتعجل التكفير والتفجير والتخريب ابدا هذا ليس ليست بسياسة للدول هذه. وهؤلاء يعني - 00:25:34ضَ

اه التكفيريون والحماسيون ماذا يريدون؟ يعني والله نحمد الله ان ما جعل الله تعالى مثل هؤلاء يستولون على الى البلاد والا لاهلكوا العباد والبلاد. والله هؤلاء ما عندهم علم ولا عندهم حكمة ولا فطنة. ولا حسن تصرف. اليوم اه اه - 00:25:57ضَ

الدولة يعني مرتبطة بالعالم كله. والعالم اصبح يعني قرية واحدة. ما يمكن ان يتصرف الواحد هكذا تصرف من عنده. هؤلاء هكذا لا يعرفون مصالح ولا مفاسد ولا عواقب ولا مآلات ابدا - 00:26:17ضَ

يعني الواحد منهم خلاص يريد ان يقيم دولة الاسلام يريد ان يحارب العالم كله هذا ما يمكن ان يكون هذا حمق. وغباء في الحقيقة. اه وليس بشرع اصلا ولا دين - 00:26:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة عندما كان مع الصحابة الصحابة كانوا معه في قلة وضعف ما كان يقاتل ولا كان يعلن جهادا ولا شيء. ويمر على ال ياسر يعذبون يقتلون يقول صبرا ال ياسر انما عندكم الجنة. هؤلاء انظر ماذا يريدون ان يفعلوا - 00:26:53ضَ

ما عندهم صبر ولا يعني اه حسن تصرف ابدا. فاذا وزاده بسطة في العلم والجسم. نعم. ثم تأمل يحثهم الله تعالى على سليم يقول لهم نبيهم قال والله يؤتي ملكه من يشاء. والله واسع عليم. رجع الى الاول - 00:27:13ضَ

وان الله اصطفاه عليكم. والله يؤتي ملكه من يشاء اذا سلموا لله. كما اتاكم الله الملك واهلك فرعون جنده ما كنتم تحلمون بهذا لذلك والله يؤتي ملكه من يشاء. والله واسع عليم. واسع في فضله. يغني الفقير - 00:27:43ضَ

يرفع الوضيع جعله ملكا. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. سبحانه جل وعلا. قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. اذا - 00:28:08ضَ

الله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع واسع في فضله عليم بمن يستحق الفضل. عليم وضع ملكه في طالوت او في فلان او فلان والله واسع عليم. ثم لما آآ - 00:28:28ضَ

يعني عارضوه عارضوا نبيهم اراد نبي نبيهم ان يتحداهم باية من عند الله. تدل على صدق في ذلك وتأمل قال وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من رب - 00:28:48ضَ

وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مؤمنين. سبحان الله الاخوة بنو اسرائيل كان عندهم طبيعة الايمان بالمحسوسات وعدم التسليم لامر الله. وعدم الايمان الحقيقي الايمان بالغيبيات. وذلك قالوا ارنا الله جهرا - 00:29:24ضَ

قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. وهنا كذلك يعني ما لنبيهم ولهذا الملك فتأتيهم اية ترغمهم. اية محسوسة يرونه يرون هذا التابوت باعينهم اية من عند الله. قال الحراني هنا قال وما احتاج احد في ايمانه - 00:29:54ضَ

اذا اية خارقة الا كان ايمانه غلبة. يخرج عنه بايسر فتنة ومن كان ايمانه باستبصار ثبت عليه. فان جاءت اية كانت له نعمة. حقا الذين يؤمنون بالغيب. هذه قاعدة الايمان. استسلام في الايمان. فالذي - 00:30:24ضَ

عنده تسليم لله ويؤمن بالغيب. لانه يوقن بكلام الله. تجده يزداد ايمانا كلما رأى اية عبرة ويثبت على ايمانه. لكن الذي يعني ما عنده ايمان وتسليم وفقط يريد امرا معجزا. او - 00:30:54ضَ

امرا مقنعا تجده يتذبذب وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت. ايش قصة هذا التابوت؟ كما عرفنا لما وقع بنو اسرائيل في الشرك وعبدوا الاوثان سلط الله عليهم الاعداء وخربوا بيت المقدس وسلبوا منهم تابوت - 00:31:14ضَ

يسمونه هذا التابوت طبعا يقولون كلمة تابوت يعني تقولون هي اسم اعجمي. لكن كما تعرفون اللغة العربية مهيمنة قد يكون هذا من الاشتراك ممكن يكون اصلا يعني مستعمل عند العرب وعند الاعاجم. وايضا يعني آآ وهذا معروف يعني في - 00:31:37ضَ

لغة تتداخل فيما بينها يعني لان هذا الوزن يقولون فاعول تابوت ناقوس ناموس يعني اه غير معروف يعني لكن يعني يدل على شيء من المبالغة ومعناه معروف والصندوق المستطيل. يقول آآ يعني الزمخشري قال فعلوت - 00:32:00ضَ

من تابوت يقول لان المعروف في الوزن توب. يعني كانه مأخوذ من كلمة توبة. والتوبة هي الرجوع. تاب العبد رجع اليه فيقول آآ توبة تدل على الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء فلا يزال يرجع اليه - 00:32:30ضَ

ما يخرج منه او او يرجع اليه ما يخرج منه. وصاحبه يرجع اليه. فيما يحتاج اليه من مودعاته يعني ايضا الكلمة هذي تناسب يعني المسمى في اللغة العربية تابوت لان دائما - 00:32:50ضَ

هناك رجوع اليه وكأن يعني الله اعلم يعني كأنه يوضع في الامور المهمة التي يعني يرجع اليها يعني الناس يعني اه عند ضرورتهم وحاجتهم الماسة والله اعلم. الكفار والوثنيون لما - 00:33:10ضَ

على بني اسرائيل اخذوا منهم هذا التابوت وكان بنو اسرائيل في الماضي يعني عندما يحاربون يرفعون هذا التابوت معهم فينصرهم الله تعالى. من بركته فسلبوا منهم هذا التابوت. فلما سرب وكان عند الوثنيين رأوا اه شيئا من - 00:33:30ضَ

الفساد في بلادهم الشؤم. يقال يعني كما جاء في الاثار ان صنمهم سقط على وجهه هكذا وسلط سلط الله عليهم الجرذان افسدت زروعهم وحصلت يعني عندهم يعني امور يعني فاسدة في حياتهم فاستشاروا بعض الكهنة فقالوا يعني لابد ان ترجعوا هذا التابوت تردوه هذا - 00:33:53ضَ

عليكم. وكان هذا في نفس الفترة التي ايش يعني ملك الله تعالى فيها طالوت وكذا. فطبعا يعني هنا اية ملكي ان ياتيكم التابوت. شف كان التابوت نفسه هو يأتي. طبعا - 00:34:23ضَ

الله تعالى ذكر يعني ماذا في هذا التابوت يعني حتى يعني يذكرهم بقدره ان اية عظيمة هذه ليست يعني ايش يعني يأتينا التابوت؟ لا هذي اية عظيمة فذكرهم بعظم شأنه. قال فيه سكينة من ربكم - 00:34:43ضَ

قال ابن كثير فيه وقار وجلالة هذا قالوا قتادة ايظا قال قتادة فيه وقار. قال ابن عباس قال رحمة في سكينة قال رحمة. حقا السكينة مقرونة بالرحمة تسكن اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. قال ابن عباس رحمة اذا في - 00:35:02ضَ

فيه السكينة هذي فيه تكون سببية. يعني بسبب هذا التابوت تكون هناك سكينة في النفوس. ورحمة وقار طمأنينة. قال فيه سكينة من ربكم. وكما يذكر المفسرون ان من بركة هذا التابوت انهم كانوا اذا حملوه في حربهم نصرهم الله تعالى. ويكون عندهم ثقة وقوة في نفوسهم وسكينة - 00:35:26ضَ

في الحروب قال ايضا في سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون ما هذه البقية؟ يقول ابن عباس رضي الله عنهما وهذا جاء عن جمع من السلف عصاه يعني عصا موسى عليه الصلاة والسلام ورضاض الالواح. عندما القى موسى الالواح تكسرت - 00:35:56ضَ

فاخذوا الراداد وحفظوها يعني الفتات والذي تبقى من الالواح اخذ وحفظ لان هذه الواح مباركة من عند الله نزلت من عند الله فحفظوا عصا موسى ورباب هذه الالواح وايضا يعني قال عكرمة والتوراة يعني فيها التوراة - 00:36:22ضَ

محفوظة حتى لا تنسى سبحان الله الامم الماضية ما كانت كتبهم في صدورهم. ما تحفظ كتبهم في الصدور ابدا. فيحفظونها يتناقلونها كذا كتابة يحفظون شيء منها لكن بما استحفظوا من كتاب الله لكن القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:36:43ضَ

والله جعل حفظه في صدور الامة صغارا وكبارا. قال وبقية مما ترك ال موسى وال هارون هنا قال ال موسى وال هارون اه مع ان هذا من تركة موسى نفسه - 00:37:06ضَ

ويعني هم يذكرون ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يترك ولدا فكيف قال ال موسى؟ فالال يدخل فيها الاهل يدخل فيها الاتباع ال الرجل اتباعه ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني اتباع محمد اهله. ال موسى - 00:37:27ضَ

يعني هذا فيه مدح للنبي نفس ولي اتباعه. ولذلك قال ايضا وال هارون يعني من ابناء واهل بيته. لماذا؟ لان والاتباع هم سبب في حفظ هذا التراث وهذا يعني هذه النبوة عندما يقومون بها وينصرون - 00:37:54ضَ

دين نبيهم ويحفظون شرائعه ويقيمونها في الناس. فهذا هو المقصود فهذا فيه مدح لهم والله اعلم اه ال موسى وال هارون هذا احسن من قال ان هذا لفظ مقحم هنا كذا لا ليس في القرآن شيء مقحم وزائد هكذا. آآ - 00:38:14ضَ

طيب. قال فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون طبعا اخوة اه كيف يكون التابوت فيه سكينة في الحروب وفيه طبعا هذا قد يكون ابتداء من الله تعالى - 00:38:37ضَ

يعني الله جعل السكينة تنزل عليهم بهذه البركة ببركة اثار انبيائهم. وهذا لا يستبعد لان يعني اثار الانبياء فيها بركة. لذلك الصحابة رظوا عنهم كانوا يتبركون بشعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:39:00ضَ

فهذا لا يستبعد. وايضا هذا الاخوة من طبيعة النفوس. النفس البشرية تتأثر بالمحسوسات كثيرا. هذا معروف وذلك تأمل كيف الله جعل الكعبة بيته الحرام. ومن زاره فكأنما زار الله رؤية البيت تذكر بلقاء صاحب البيت ورؤيته - 00:39:21ضَ

تقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام يعني الامور المحسوسة تؤثر في النفوس كثيرا فعندما يرون اثار انبيائهم يرون عصا موسى. هذا موسى الذي انقذهم الله به من فرعون وجنده. هذه العصا الذي ضرب بها البحر فانفلق البحر - 00:39:44ضَ

فعندما يرون مثل هذا وهم في آآ ساحة القتال لا شك ان هذا ايش يؤثر في نفوسهم في شجاعتهم وقوتها وثباتها ايضا هذا يعني سبب لهذا والله اعلم. ومن هنا - 00:40:04ضَ

يعني جاء ايش في الحروب رفع الرايات والاعلام يعني لا تظن هذا عبثا. هذا كان قديما حتى في زمان الصحابة. ما عاد يقول ايش فايدة العالم يعني والرأي لا. هذا يدخل الهيبة في نفوس الاعداء. في نفوس الناس عندما ترفع رايه ويختار لها شعار. حامية - 00:40:23ضَ

لا ينصرون. مثلا وهكذا يعني يا اصحاب سورة البقرة فهذا يثير في النفوس ويقويها يعني لذلك يعني ليش كان الملوك يكون عندهم مثلا حيوانات واسود وصور وكذا كل ادخال الهين - 00:40:43ضَ

هذا معلوم عند الامم. في الملك لابد يكون له هيبة لكن الحمد لله نحن الشرع جاء يعني ما هو يعني مشروع يعني بلا يعني صرف عبادة او تعظيم له اكثر من الواجب. اذا هذا يعني مطلوب رفع الرايات والاعلام وكذا في الحروب في الدول - 00:41:04ضَ

هذا لا يستنكر. لكن ما يؤدي هذا الى فعل يعني امور محرمة في هذا. آآ ونحن الحمد الا امة محمد ما تحتاج الى تابوت فيه اثار نبيهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا اعظم ما فيه النصر والسكينة. كتاب الله - 00:41:30ضَ

تعالى. هذا القرآن الكريم من اقامه وتمسك به نصره الله تعالى. وذلك حتى في كانوا في الحروب يقرأون ايات من قرآن كريم. ذلك كما اذكر اذكر كأن في معركة القادسية او شيء ضد الفرس آآ قاموا وتلوا سورة الانفال. وتأثر المسلمون تأثرا - 00:41:56ضَ

بليغا مما كان هذا من اسباب نصرهم فهذا يؤثر جدا. شف الان الناس يستبدلون هذا بايش بالموسيقى الحربية وكذا اه يعني لا داعي لهذا ونحن عندنا كتاب الله تعالى. ليس مجرد اصوات نعم الاصوات ترى ممكن لها تأثير في النفوس. ما اقول هذا ليس له تأثير - 00:42:22ضَ

ذلك هذا يهتم به الاجانب وكذا في الحروب في كل شيء. لكن يعني هذا ما دام انه ليس بمشروع عندنا الامر المشروع وكتاب الله وتلاوة القرآن التي فيها السكينة والطمأنينة والثبات والشجاعة. هذا لا شك اعظم واجل - 00:42:45ضَ

اذا قال فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. تحمله الملائكة تحمله الملائكة جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والارض حتى وضعته بين يدي - 00:43:05ضَ

يدي طالوت والناس ينظرون. خلاص هنا سلموا تحمله الملائكة. وان كان بعضهم يقول يعني الاعداء لما عرفوا هذا جعلوا التابوت يعني في عربة تجره بقرتان. ثم الملائكة ساقته اليهم. يعني لكن ما ثبت عن ابن - 00:43:28ضَ

صغيرة يعني هو الموافق لظاهر القرآن الكريم. قال تحمله الملائكة لا شك هذه اية ولذلك قال الله الله تعالى ان في ذلك لاية لكم لاية لكم. ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين تسلمون لطالوت وتصدقون نبيكم. ثم - 00:43:54ضَ

بالفعل خلاص امام هذه الاية سلموا. بالفعل اتاهم التابوت واذعنوا لطالوت. فلما فصلت طالوت بالجنود فصل يعني ابتعد عن آآ دياره ومساكنهم فلما فصل طالوت بالجنود تجاوز المساكن قال ان الله مبتليكم بنهر - 00:44:21ضَ

اه هذا النهر كما جاء عن ابن عباس وان كان سند فيه انقطاع. قال ونهر بين الاردن وفلسطين. يعني نهر الشريعة المشهور بنهر الاردن ومعروف نهر الاردن. قال ان الله مبتليكم بنهر. وكانوا عطاشا لنهم يعني مشوا مسافة - 00:44:51ضَ

طويلة فعطشوا. قال ان الله مبتليكم بنهر. الان المقصود من هذا الابتلاء ان الله يختبرهم في صبرهم هم سيلاقون عدوا عنده العدة والقوة والعدد الغفير الله تعالى هنا يبتليهم في صبرهم وقوتهم - 00:45:11ضَ

هل يتحملون هذه المشاق او لا؟ ان الله مبتليكم بنار وايضا يقولون لان المحارب اذا شرب ماء كثيرا بعد التعب يعني يثقل ويريد ان الراحة او كذا. لهذا قال فمن شرب منه فليس مني. فليس مني لا يصاحبني. يعني - 00:45:41ضَ

كأنه يقول نحن كنا امة واحدة جماعة واحدة. الذي يشرب ليس مني لا يصاحبني يعني وكأنه ايش قد تبرأ منه كما قال مثلا النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا - 00:46:08ضَ

يعني ليس ليس المقصود ان يعني خرج عن الدين وانما المقصود ليس على طريقتنا وهدينا. فكذلك لا يصاحبنا. قال فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني. ومن لم يطعمه - 00:46:24ضَ

يعني الطعام هو يعني التذوق ما تقول مثلا وانهار من لبن لم يتغير طعمه يعني مذاقه. وقوع الطعم يعني على الحس يعني ذوق الطعام ما يسمى طعم. وهذا طعمه كذا طعمه مر طعمه حلو. ومن لم - 00:46:43ضَ

يطعمه يعني ولا ذاق منه شيئا ابدا. قال ومن لم يطعمه يعني المراد اقل شيء يعني يدخل في الفم. ومن لم يطعمه فانه مني طبعا ولذلك يعني بعضهم يأخذ من هذه الاية ان آآ يعني الطعام يطلق على الماء لانه قال ومن لم يطعمه فان - 00:47:10ضَ

مني لكن هذا ليس فيه دلالة ظاهرة. لماذا؟ لان المقصود التذوق فقط هذا هو المقصود وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم طعام طعم شراب شرب او شفاء سقم وطعام طعم لماذا - 00:47:37ضَ

لان اصلا هي شباعة يعني بمنزلة الطعام. هذا ليس لغيرها من الماء. قالوا من لم يطعمه فانه مني. ليصبر وما يشرب فانه مني. هو يصاحبنا ونجاهد معا. ثم استثنى الا من اغترف غرفة - 00:47:57ضَ

او غرفة بيده. الا من اغترف غرفة بيده. هذا يرجع الاستثناء الى ايش الجملة الاولى ولا الجملة الثانية؟ الجملة الاولى من لم يطعمه فانه مني خلاص ما يطعم هذا ما يشرب. لكن من شرب - 00:48:17ضَ

ها ليس مني الا اذا شرب ايش غرفة واحدة. لذلك يقولون يستفيد من هذه الاية ان الاستثناء لا يتعين حمله على الجملة الاخيرة. ما يلزم ان يكون الاستثناء من يرجع الى الاخير ممكن يرجع الى متقدم كما في هذه الاية. فاستثني من الشرب ممن يشرب ان ايش؟ ان - 00:48:37ضَ

اضطرارا يعني هذا رخصة للمضطر. يشرب يبل ريقه بها فقط الا من اغترف غرفة بيده. طبعا في قراءة غرفة غرفة يعني مقدار الماء المغروف. والغرفة يعني ما يؤخذ باليد. اغترفت من - 00:49:02ضَ

الماء غرفة ولذلك يقولون تدل على رفع مع يعني تحديد مقدار ذلك الغرفة في البيت تكون اعلى يعني الغرفة تطلق على الحجرة التي تكون في اعلى البيت. هذا الاصل. لذلك قال ايش؟ ها وهم في الغرفات - 00:49:29ضَ

ولهم غرف من فوقها غرف مبنية. يعني عالية نحن نسمي الغرفة غرفة حتى لو كان الدور الاسفل لا هو الغرفة يعني تكون مرتفعة. كذلك الذي يغترف يرفع الماء ويأخذ مقدارا منه. فكلمة غرفة يعني يعني اعلام بمقدار الماء انه غرفة - 00:49:49ضَ

بيده وغرفة القراءة الاخرى يعني من مرة اسم مرة يعني انه يأخذ غرفة ايه ده! فالقراءتين يعني فيها بيان انه ايش؟ ان تكون غرفة واحدة يمكن واحد يقول غرفة طيب جنس يعني غرفة اكثر من غرفة - 00:50:15ضَ

يجوز لا غرفة بالمقدار غرفة بالمرة حتى قال بيده الا من اغترف غرفة بيده. مع انه يقول لك اه الغرفة واضح ان تكون بيده. لكن لماذا زاد ها يعني بيده - 00:50:37ضَ

ابيديه من القلب يمكن يغترف بيديه. نعم. ولذلك قالوا لطيفة يعني قالوا هذا فيه عبرة ان الذي يأخذ من الدنيا ينبغي ان يأخذ بيد واحدة لا بيدين. يعني ما يكون جشعا طمعا يأخذ - 00:51:00ضَ

الدنيا بيديه وانما يأخذ غرفة من الدنيا. نعم. قال وقالوا ايضا يعني لدفع توهم ان يكون المراد بالغرفة تقدير الماء يعني لو قال غرفة طيب بيغترب بفمه بيضع فمه وبيشرب ما يشاء بنقول هذي غرفة واحدة. انا اغترفت بفمي لا قال غرفة بيده فقط يعني شيء قليل - 00:51:20ضَ

يبقى في اليد يعني هذا يبل الريق فقط. طبعا هذه الاية يقولون يعني يتكلم فيها اهل المعاني والاشارات يقول الحرالي فيه ايذان بتصنيفهم ثلاثة اصناف. من لم يطعمه البتر يعني اللي ما شرب من النهر ابدا قال هؤلاء الذين يظنون انهم ملاقوا الله. هؤلاء الذين - 00:51:52ضَ

ثبتوا وثبتوا اهل الدين والورع. من شرب منه هؤلاء الذين انقطعوا عن الجهاد ورجعوا هؤلاء اهل الدنيا طلاب دنيا وطلاب مال ومكانة. اللي قبل قالوا ايش ؟ اه انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه - 00:52:22ضَ

ولم يؤت سعة من المال هؤلاء هم الذين شربوا منه. من اغترف غرفة بيده هم الذين تزلزلوا قالوا كم من فئة او قال لا قالوا لا لا طاقة لليوم بجالوت وجنوده. فثبتهم اهل اليقين والايمان - 00:52:44ضَ

ولذلك يعني يقولون هكذا الناس تجاه الدنيا. منهم من يزهد في الدنيا لا يلتفت اليها. ولا يشرب منها ومن شهواتها وملذاتها. ومنهم من غمس فيها في الحرام والشهوات الذي شرب من النهر. ومنهم من يأخذ المباح يترك الحرام. من اغترف غرفة بيده - 00:53:04ضَ

نعم وقيل لعلي رضي الله عنه ما بال فرسك لم يكبو بك قط فقال ما ما وطأت به زرع مسلم قط. يعني هذا يذكرونه هنا في ايش؟ من لم يطعمه فانه مني. يعني - 00:53:34ضَ

وكلما كان العبد يعني صالحا في نفسه بعيدا عن ظلم الناس يثبته الله تعالى. وقالوا هؤلاء الذين يظنون انهم ملاقوا الله هؤلاء اهل الدين والورع. يعني ما اخذوا شيئا لحظ انفسهم. وهكذا العبد اذا كان - 00:53:57ضَ

مع الله زاهد في دنياه مقبلا على اخرته ولا يظلم عباد الله. هكذا يثبته الله تعالى دائما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. ماذا حصل - 00:54:17ضَ

لما جاءوا النهر فشربوا منه الا قليلا منهم. شوف كيف الاكثر شربوا منه ما صبروا. اذا تبين انهم ليسوا باهل للجهاد في سبيل الله. وبالفعل نقصوا على اعقاب ورجعوا وهم في البداية قالوا ايش ؟ اجعل لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وقالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا - 00:54:37ضَ

وابنائنا لكن فشربوا منه الا قليلا منهم. يقول هنا ابن عباس رضي الله عنهما وان كان ابن جريجع ابن عباس ينقطع لكن ايضا هذا يعني جاء عن جمع مما يتقوى يعني قال من اغترف منه - 00:55:10ضَ

بيده رويا يعني من اغترف الغرفة روي اروته هذه الغرفة او الغرفة. ومن شرب منه لم يروى سبحان الله ما حصلوا لا دنيا ولا دين يعني الذين شربوا منه ما ارتووا. ونقصوا على اعقابهم. سبحان الله الانسان اذا ما وافق امر الله ما - 00:55:30ضَ

ما حصل من الدنيا لن يرتوي الحرام لا يروي العبد ابدا ولا يشبع يكون كالذي يأكل ولا يشبع. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فشربوا منه الا قليلا منهم - 00:55:58ضَ

ثم ايضا تأمل. فلما جاوزه جاوزوا هذا النهر هو والذين امنوا معه الان اختبار اخر امامهم جيش جالوت قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنود وجالوت هذا قائد المشركين الوثنيين - 00:56:16ضَ

قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. رأوا قلة عددهم وكثرة جيش الكفار وقوتهم من الذين ثبتوا قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. شف اهل التوحيد الخالص واليقين بالله من الذين ثبتوا اصحاب العلم العلماء العالمون بالله - 00:56:41ضَ

قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. اصحاب العقيدة. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع قال الذين يظنون طبعا هنا يقول المفسرون قال يظنون المعنى ايش؟ يوقنون. يوقنون - 00:57:13ضَ

يعبر عن اليقين بالظن. لماذا؟ يقولون لان اه كل انسان ولو بلغ من اليقين ما بلغ لابد ان يكون عنده ايش؟ يعني ما يقطع. هل انت الان تجزم حتى لو كان عندك يقين - 00:57:33ضَ

لانك على الحق وانك على الايمان باذن الله لكن هل انت تجزم انك من اصحاب الجنة وانك ستلقى الله بالرضوان والنعيم؟ ليكون الانسان ايش؟ بين الخوف والرجاء فهذا فيه ايش؟ حتى ما يعني يعجب الانسان بعمله ويظنون انهم ملاقوا الله. يعني كما قال هنا - 00:57:53ضَ

لان احدا لا يعلم عاقبة امره فلابد ان يكون ظانا راجيا. نعم وحتى هو لا يعلم يعني ان الله تقبل منه كل اعماله ولا يجزم ان القلوب ضعيفة وممكن يتسللها عجب ورياء قد آآ يحبط عمله بمعصية او بكذا فما يدري فيكون - 00:58:18ضَ

دائما على ظن ورجاء. حسن ظن ورجاء وايضا قال بعضهم البقاع يقول اشارة الى انه يكفي في الخوف من الله والرجاء له الظن. لانه يوجب فرار العاقل مما يظن انه يكره سبحانه وتعالى. يعني مجرد الظن انك ستلقى الله هذا يجعلك ايش - 00:58:42ضَ

تسارع الى الله وتعمل وتستعد لقائي فكيف اذا باليقين نعم من باب اولى. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. شوف كيف يعني يظنون انهم ملاقوا الله. ذكر اعلى الدرجات يعني انظر هؤلاء في قلوبهم - 00:59:07ضَ

لقاء الله. هذا الذي يثبت العبد. ولذلك تأمل في الصلاة مرت معنا هذه الاية. وانها لكبيرة الا على خاشعين ايش قال؟ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. وانهم اليه راجعون. هذا الاخوة - 00:59:27ضَ

هذي حقيقة الايمان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هؤلاء عندهم نفاذ في البصيرة بصيرة حقيقية دائما يرون الله نصب اعينهم. فيرون لقاء الله قريب - 00:59:47ضَ

يظنون انهم ملاقوا الله. يعني تيقنوا انهم سيلقون الله. لذلك يثبتون في طاعة الله في كل يعني احوالهم في الجهاد في الصلاة في كل حال اللي دائما يتذكر انه سيلقى الله يخشع في صلاته. يثبت في جهاده في اي عمل. لان هذا الاخوة اعظم محرك. والله اعظم - 01:00:06ضَ

محرك للانسان عندما يتذكر انه سيلقى الله. يقوم في قلبه الحب والشوق للقاء الله وتعظيم الله خشية الله ما بعد هذا شيء. ان تعبد الله كأنك تراه وكذلك يظنون انهم ملاقوا الله قال بعضهم بالشهادة في سبيل الله. فكانهم يعني بالشهادة قام في قلوب - 01:00:30ضَ

بما ان اللقاء قريب قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة ونعبر بالفئة ما قال جماعة او طائفة او فئة كلمة يعني رجع فهذه فئة مترابطة يرجع بعضهم الى بعض. كم من فئة قليلة - 01:00:56ضَ

غلبت فئة كثيرة باذن الله. شف توكلهم على الله اعتماد قلوبهم على الله باذن الله وملاك هذا والله مع الصابرين. لابد من صبر. والله مع الصابرين تثبتهم وينصرهم. وحقا هنا جمع الله كلمتهم وتوكلوا على الله. ولما برزوا لجالوت - 01:01:18ضَ

خلاص يعني كشفوا تراءت الفئتان ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهذا الاخوة اعظم سلاح للمؤمن الدعاء. وذلك في غزوة بدر اذ تستغيثون ربكم - 01:01:48ضَ

قم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. تحقيق التوحيد والدعاء هذا هو سبيل النصر على الاعداء سبيل العزة والتمكين ذلك انظر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر ماذا فعل؟ علي رضي الله عنه يقول في ليلة بدر لقد رأيتنا ليلة بدر وما في - 01:02:12ضَ

الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم. اه تحت شجرة يصلي. يدعو الله ويبكي ثم ايضا وهو في يعني رفع يديه حتى سقط رداءه. يناشد ربه اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض - 01:02:34ضَ

اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم انجز لي ما وعدتني يدعو الله. تضرع لله. هذا الدعاء هو اعظم سلاح للمؤمن ادعو الله تعالى في اي حال انت فيه اذا كنت في شدة في كربة في اي حال من احوالك اردت حاجة ادع الله - 01:02:53ضَ

اطرق باب الملك بيد كل شيء لذلك يعني سبحان الله حتى الصحابة في او ان كان هذا في اليرموك لما الى عمر يطلبون منه المدد ارسل اليهم رسالة بان الله تعالى نصرنا في بدر ونحن - 01:03:13ضَ

واقل مما انتم فيه. فاستعينوا بالله وادعوا الله تعالى. خلاص لا يعني تتعلق قلوبكم باسباب مدد وبكذا لا ادع الله وبالفعل دعوا الله واخلصوا لله نصرهم الله تعالى. ربنا افرغ علينا صبرا - 01:03:38ضَ

افرغ افرغت الاناء او الدلو يعني اذا قلبت انصب كل ما فيه افرغ هذه اشارة ويعني فيها استعارة الكثرة والتعميم. افرغ شوف لما تفرغ على يعني جسمك الدلو من الماء هكذا يعم كل جسمك. كن كثيرا افرغ علينا صبرا. يكون للصبر انزله علينا - 01:03:58ضَ

افرغ علينا صبرا ثم هذه القوة الايمانية بالصبر تؤدي الى ايش؟ الثبات. وثبت اقدامنا. هذه القوة يعني المادية. ثبت اقدامك بالصبر النتيجة وانصرنا على القوم الكافرين. وانصرنا على القوم الكافر من قصرنا عليهم لا على القوم الكافرين - 01:04:27ضَ

جاهدون في سبيل الله. ضد الكفار. يعني كأنه يقول نحن نقاتلهم لانهم كفروا بالله. نعم. وطبعا ايضا ان اعتدوا ويعني صدوا عن سبيل الله. وانصرنا على القوم الكافرين في هزاموهم باذن الله. وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة - 01:04:51ضَ

وعلمه مما يشاء. قال ابن كثير رحمه الله ذكروا في الاسرائيليات يعني تأمل لما ينقل احيانا روايات اسرائيلية ليس هذا مذموما على اطلاقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. يعني اذا لم يكن ايش؟ شيئا فيه منكر - 01:05:21ضَ

بمستنكر او يخالف الشريعة فلا بأس. فقال هنا ابن كثير ذكروا في الاسرائيليات ان داوود عليه الصلاة والسلام قتل جالوت بمقلاع كان في يده. رماه به فاصابه فقتله يعني وداوود عليه الصلاة والسلام كان قبل ذلك راعي غنم - 01:05:41ضَ

يرعى غنم ابيه وكان شجاعا راميا وسبحان الله دخل في هذا الجيش وكان يقول ابن كثير وكان طالوت قد وعد يعني من قتل جالوت ان يزوجه ابنته ويشاطره ملكه. شوفوا هو ملك من عامة الناس عنده سهل يتنازل. فالذي يقتل رئيس - 01:06:08ضَ

قائد المشركين يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه. قال ويشركه في امره. قال فوفى له ثم ال الملك الى داوود عليه السلام مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة. فجمع الله له بين الملك وانه اصبحت النبوة والملك - 01:06:34ضَ

في داود اول كان ايش ؟ نبوة في مثل ما عرفنا شمويل او شمعون والملك في طالوت. فاجتمعت بعد ذلك النبوة والملك في نبي الله داود عليه الصلاة والسلام واتاه الله الملك الذي كان بيد طالوت والحكمة التي كانت بيد شموئيل يعني بعد - 01:06:54ضَ

وطبعا اه اجتماع الملك والحكمة به يكون الكمال الملك بدون حكمة من يظلم ويفسد. لكن اتاه الله الملك والحكمة. ثم تأمل زيادة على الحكمة مع ان الحكمة يدخل فيها النبوة. قال وعلمه مما يشاء. علمناه صنعة لبوس لكم - 01:07:15ضَ

لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون؟ قل هو اول من صنع هذه الدروع التي من حلق الحديد اول كانت الدروع يعني مثل صحيفة هكذا صحائف ما يستطيع المجادل ان يتحرك حركة يعني فيها سهولة لكن اول من صنع - 01:07:45ضَ

هذه الدروع التي ايش مثل اللباس تماما. يعني كما علمها الله تعالى والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا. وايضا قالوا علمناه آآ او قال علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء - 01:08:05ضَ

هذا لهو الفضل المبين وعلمه الزبور فيها تسبيحات يعني فيه تسبيحات وذكر لله جل وعلا وايضا آآ اتاه الله تعالى فصل الخطاب بين رعيته بحكمة وعدل. وكلا اتينا اه حكما وعلما هذا كله وعلمه مما يشاء. ثم ايضا يقول الرازي قال قال وعلمه مما يشاء مع ان - 01:08:25ضَ

حكمة تكفي قال للتنبيه على ان العبد قط لا ينتهي الى حالة يستغني فيها عن التعلم سواء كان نبيا او لم يكن وقل رب زدني علما. قال والحكمة ثم قال وعلمه مما يشاء. ما احد يستغني - 01:08:56ضَ

عن العلم والعلم لا نهاية له. وعلمه مما يشاء. طبعا قبل ان نكمل الاية الاخيرة اه في الحقيقة هنا بعض الفوائد ان احنا مرينا سريعا في الاية في الايات في الاية المتقدمة يعني هنا في قول - 01:09:16ضَ

الله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. هذا يوافق حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. يعني من مئة من الابل تجد الابل - 01:09:36ضَ

التي تصلح تماما ان تكون راحلة. يعني ترتاح معها في سفرك طول السفر. هذا قليل. كذلك انما الناس كابل الا تجد فيها راحلة؟ ثم ايضا من الفوائد قال بعض المفسرين على العاقل ان لا يثق بنفسه - 01:09:56ضَ

ولا يزال يصفها بالعجز ويتبرأ من حوله وقوته الى حول مولاه وقوته. ولا ينفك يسأله العفو والعافية. ان هؤلاء هم الذين كانوا يقولون وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا وانظر ايش - 01:10:16ضَ

شربوا منه الا قليلا منهم. يعني ما تحملوا ايش ان يصبروا عن ماء. كيف سيصبرون على لقاء العدو؟ وذلك يعني هذا الاخوة اعظم ما يكون لنيل الحاجات ان تفتقر الى الله وحده. لا تعجب بنفسك وعلمك واستقامتك وابدا - 01:10:36ضَ

يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. كذلك هذه الايات الاخوة فيه عبرة عظيمة لكل من استعجل النصر. ولم يكن من اهل التقوى. هذه فائدة ذكرها - 01:10:56ضَ

الشيخ عبدالمالك رمضاني عنده كتاب من مقاصد سورة البقرة. كتاب من اروع ما يكون في سورة البقرة. ذكر هذه الفائدة هنا قال فيه عبرة لكل من استعجل النصر. ولم يكن من اهل التقوى. هؤلاء استعجلوا النصر - 01:11:16ضَ

لكن ما ثبتوا لماذا؟ لانهم ليسوا من اهل التقوى. قال تقلص عددهم عندما نهاهم عن الشرب من النهر ثم عند المواجهة قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. من الذي ثبت وثبت الجيش اصحاب - 01:11:36ضَ

ايش العقيدة؟ قال وبين الله سبب هزيمتهم يعني الذين هزموا ونقصوا على اعقابهم قال لانهم لم يستكملوا نصاب الاخلاص ولم يحققوا متابعة نبيهم شوف كيف الاخلاص والمتابعة هما اساس التقوى. ونحن في سورة البقرة سورة استسلام لله. اخلاص لله. مع الاستسلام - 01:11:56ضَ

النبي والمتابعة له هؤلاء اولا ما حققوا الاخلاص ولا ايش حققوا اتباع نبيهم. كما عرفنا وهذا يعني آآ انا احلت على الفتاوى ان اليوم طولنا عليكم لكن سامحونا اه قال هنا ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول في قول الله تعالى وما - 01:12:26ضَ

لنا ان لا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابنائهم ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك. يعني اشارة الى عدم اخلاصهم. ثم - 01:12:56ضَ

ظهر هذا جليا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه؟ اذا تبين لهم طلاب دنيا. ام يريدون الفخر والعزة ثم لما امتحنهم نبيهم يعني اه ان يمتنعوا من الشرب من النهر ما اتبعوه - 01:13:16ضَ

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك اصحاب طالوت ابتلوا بالامتناع من الشرب ليحصل من ايمانهم وطاعتهم ما تحصل به موافقة لكن يعني ما وافقوا نبيهم على هذا. لذلك يعني هذا فيه عبرة عظيمة - 01:13:40ضَ

لمن يعني يريد ان ينشب اي معركة في اي مكان. المهم جهاد المهم جهاد. ولا ينظر الى احوال المسلمين. لا ينظر الى تحقيق المسلمين للاخلاص والتوحيد التقوى واتباع السنة هذا فقه عظيم من فقه الجهاد في هذه السورة في هذه الايات. ضرورة الاستعداد الايماني. من تحقيق الاخلاص - 01:14:02ضَ

واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا تتحقق التقوى ويتحقق النصر. ينزل النصر ولذلك يعني هذا سيأتي معنا ان شاء الله سورة البقرة الله قال هدى للمتقين. يعني في بدايتها ثم شرح التقوى في البقرة - 01:14:32ضَ

ثم قال انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. يعني من حقق التقوى والايمان والاستسلام كان الله مولاه مولانا ونصره فانصرنا على القوم الكافرين. هذي ختام البقرة طيب اذا هذه القصة التي ذكر الله تعالى هنا يبين الله تعالى بعد ذلك فائدة عظيمة من فوائد الجهاد - 01:14:52ضَ

فيقول ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. ولكن الله ذو فضل على العالمين. اذا هذا يدل كلنا الاخوة على ان من ابرز مقاصد هذه الايات الحث على الجهاد كما قال وقاتلوا في سبيل الله سميع عليم بعد القصة الاولى - 01:15:20ضَ

ثم جاءت القصة الثانية. وختم القصة الثانية بفائدة الجهاد. ولولا دفع الله الناس وفي القراءة الاخرى دفاع الله الناس بعضهم ببعض. يعني لولا ان الله يدفع الناس بعضهم ببعض يعني يدفع - 01:15:40ضَ

الكافر بالمسلم لفسدت الارض. يعني لاستولى عليها المفسدون الكافرون وحل الدمار لان هؤلاء لا يريدون دينا ولولا دفع الله الناس بعض ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ومساجد يذكر فيها اسم الله - 01:15:59ضَ

كثيرا يعني في كل زمان هناك اناس مفسدون لا يريدون دينا. لو هدمت يعني اماكن العبادة هذا المقصود وكذلك ايضا حتى على القول بان هذه الاية يعني في زمان المسلمين نعم لان المسلمون اذا فتحوا - 01:16:25ضَ

بلادا لا يهدمون الصوامع والبيع وكذا. لا اكراه في الدين لان ابقاء هذا مصلحته اعظم. لانك اذا هدمت كانك تكره هذا على دينه على دينك فينفر من الدين يقول يعني هذا ما يعني آآ يعني يريدني ان ادخل - 01:16:45ضَ

يدين بالقوة بدون اقناع بدون يعني تفكير. فقط يحاربني. بالعكس نعم يعني يبقى اهذا مع الدعوة الى الله وكذا ومع استمرار السنوات يسلمون بعد ذلك فيكون هؤلاء اصلا تحت حماية ايش؟ المسلمين - 01:17:07ضَ

اذا يقول ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. شف قال لفسدت الارض. ليش؟ لان الاخوة الشرك هو اخطر مرض على وجه الارض الكفر والشرك. فاذا ما كان هناك دفع العدوان عدوان - 01:17:29ضَ

اخواني المشركين فهذا المرض ينتشر يفسد الارض كما قال الله تعالى ولو انها القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون ظهر الفساد في البر والبحر ما كسبت ايدي الناس. فاذا هذا الشرك هو سبب الدمار والفساد في الارض. فالجهاد - 01:17:51ضَ

فيه دفع لهذا الشرك. وذلك الجهاد يعني اما يكون جهاد دفع اذا اعتدى المشركون هذا لابد منه او يكون جهاد طلب. وجهاد الطلب يجاهد من ايش؟ من يصد عن سبيل الله. من المشركين. والا عوام الناس - 01:18:15ضَ

يعني المسالمون الذين لا يملكون قوة ما يحاربون. فيبقى من الجيوش مثلا تتقدم تريد ان تدفع فلابد ان طيب هؤلاء ندعوهم الى الله هكذا الجهاد الاسلامي اولا دعوة الى الله - 01:18:35ضَ

آآ انتم على دين باطل. لا يمكن ان يبقى هذا الدين الباطل. اتركونا ندخل بلادكم وننشر الدين الحق. لو تركوا الامر المسلمون قالوا خرج نحن نسلم الامر لكم. القوة لكم والامر لكم انتم اصحاب الدين الحق. آآ انصروا الدين. خلاص ما يكون هناك جهاد. خلاص يدفعون - 01:18:55ضَ

الجزية وتكون الدولة دولة اسلامية. الجهاد متى يأتي اذا وجد ايش؟ مفسدون معارضون يصدون عن سبيل الله يأتي الجهاد يقطع هؤلاء حتى تنتشر الرحمة. هؤلاء مساكين عوام الناس من الكفار يريدون رحمة. يريدون - 01:19:15ضَ

دين الحق حتى لو يعني ما كانوا مسلمين لكن بدليلنا لما يأتي الاسلام تفتح البلاد يدخلون في دين الله افواجا. فاذا يعني كما يشبه بعض العلماء يعني الناس بجسم الانسان اذا كان - 01:19:35ضَ

في سرطان يحاول الطبيب ان يعالج ما استطاع ماذا يفعل يبتر العضو الذي فيه السرطان. رحمة بباقي الجسم. كذلك هذا الشرك فساد في الارض. لولا دفع الله الناس بعضا بعض لفسدت الارض لابد ان يبتر. يبتر هذا العضو الفاسد حتى تنتشر رحمة وما ينتشر عكسه - 01:19:55ضَ

عكس الاسلام اذا انتشر الشرك والكفر حل الفساد في الارض ولذلك هذا يبين لنا ان الجهاد رحمة في الحقيقة. لا كما يفهمه ايش؟ يعني اعداء المسلمين او للاسف الجهاد الموجود عند اصحاب المنهج المنحرف من الحماسيين والتكفيريين. عندهم الجهاد - 01:20:20ضَ

انك تقبض على الكافر وتذبحه. وهذا هذا يعني فوز عظيم الجهاد عندكم عندهم اه ابتداء سفك للدماء. لا من قال هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قتل قال لا تقتلوا امرأة - 01:20:46ضَ

ولا وليدا يعني الطفل الصغير. والراهب في صومعته كذلك لا يقتل في الجهاد. يعني اذا ما كان يقاتل ما يقتل اذا الجهاد فيه مسالمة للناس. ما يقتل الا الذي يقاتل. الذي يقاتل هو الذي يقتل - 01:21:02ضَ

ان هو الذي يصد عن سبيل الله. لذلك الله بدأ سورة محمد سورة القتال الذين يصدون عن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اللحم هؤلاء هم الموجه لهم القتال. فهؤلاء هم الذين يفسدون في الارض. اما واحد مسالم العكس ننشر الاسلام - 01:21:20ضَ

بكل سهولة ان اسلام ودين عقل وحكمة ورحمة يقبله الناس دين فطرة. ودين حجة وبرهان ما عندهم اي برهان. ونأتي لهم ادلة من كتبهم. فهذا يجعل اكثر الناس يسلمون. يأتي الجهاد رحمة بالناس. ازالة هؤلاء المعتدين - 01:21:40ضَ

لا تنتشر رحمة في الارض. لذلك الله قال ولولا دفع الله الناس بعضا ببعض يعني لولا الجهاد في سبيل الله الذي يكون فيه دفع. ناس بعضهم بعض فسد الارض نعم. ولكن الله ذو فضل على العالمين. شف كيف فضل على العالمين - 01:22:00ضَ

ان بالجهاد يحفظ الدين كما قال ابن سعدي رحمه الله هنا قال فضيلة الجهاد في سبيله في هذه الاية فضيلة الجهاد في سبيله وانه السبب الوحيد في حفظ الدين وحفظ الاوطان وحفظ الابدان وحفظ الاموال - 01:22:20ضَ

قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين ثم ايضا من العبر في هذه الايات تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. اليقين الذي لا شك فيه - 01:22:36ضَ

موجود عند اهل الكتاب في كتبهم مما يدل على صدقك ولذلك قال وانك لمن المرسلين. وانك لمن المرسلين فاذا هذه الايات كما هو معلوم. يعني من الادلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف جاء بهذه - 01:22:56ضَ

قصص وما قرأ شيء من كتب اهل الكتاب ولا سمعهم. هذا وحي يوحى من عند الله. لذلك يأتي كثيرا ما يأتي التعقيب بهذا بعد قصص الانبياء او كذا يذكر مثل هذا. يعني مثلا لما ختم الله سورة يوسف قال ماذا بعدها - 01:23:16ضَ

مباشرة آآ ذلك من انباء الغيب نحيي اليك وما كنت لديهم اذ اجمع وامرهم وهم يمكرون. يعني من وين جيت بهذي القصة الطويلة وانت ما عشت معهم وهم يمكرون بيوسف. كيف اخبرت حتى عن يعني ادق هذه - 01:23:36ضَ

مواقف واخفاها. اذا هذا وحي من عند الله. فكذلك هنا يقول تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين سليم وقولنا اتلوه عليك بالحق يعني تحمل الحق فيها العبر والدروس كما عرفنا. تلك ايات - 01:23:56ضَ

والله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. نعم. وبهذا الحمدلله نكون قد انتهينا من يعني الجزء الثاني من سورة البقرة والحمدلله انا يعني استسمحكم يعني طولنا كثيرا لكن هذا لان نهاية هذه المجالس في هذه الفترة انا اعتذر يعني اسبوعين ما اكون موجودا - 01:24:16ضَ

ان شاء الله نكمل يعني لما تفتح المدارس ان شاء الله. يعني بعد اسبوعين ان شاء الله ونسأل الله تعالى ان يعني يتقبل منا اجمعين اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم - 01:24:46ضَ

ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان ينصر هذه الامة ان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. ان يجمع شمل هذه الامة وان يجمعها على كلمة الحق في كل مكان. نسأل الله تعالى - 01:25:06ضَ

ان يغفر لنا ويرحمنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به ان مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من - 01:25:26ضَ

عاد انا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:25:46ضَ