باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم - 00:00:17ضَ

حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:33ضَ

توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون تأملوا كيف ختم الله تعالى ايات الصدقات والتحذير من - 00:00:51ضَ

الربا بهذه الاية فلما حثنا ربنا جل وعلا على الصدقات وحذرنا مما يضاد الاحسان وهو الظلم بالربا ثم ايضا ختم ايات التحذير من الربا التيسير على المعسر. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة بامهاله - 00:01:12ضَ

وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ختم ايات التحذير من الربا ايضا بالصدقة بالدين على المعسر ثم جاءت هذه الاية فيها اعظم واعظ في الحث على الخير وبذل الخير - 00:01:42ضَ

واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فذكرنا ربنا جل وعلا هنا بزوال الدنيا وفنائها وما فيها من الاموال اتيان الاخرة والرجوع الى الله جل وعلا - 00:02:03ضَ

فعندها يتمنى الانسان ان لو بذل ما عنده من اموال بالصدقات والاحسان الى العباد وانه لو امهل المعسر بل تصدق عليه بكل دينه فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:02:27ضَ

ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وهذه الاية الاخوة ايضا هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم كما تعرفون القرآن نزل مفرقا فاول اية اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق - 00:02:43ضَ

المبدأ واخر اية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله المعاد فافتتح نزول الوحي بالمبدأ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. هذه بدايتك وختم الوحي بالرجوع الى الله والمصير اليه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:03:06ضَ

فمنه المبدأ واليه المعاد واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون يقول ابن عباس رضي الله عنهما اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا. والمقصود اية الربا واخرها هذه الاية. ولهذا جاء - 00:03:38ضَ

اه عنه بلفظ اخر قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله زاد اه اه بن جريج قال يقولون انه مكث بعدها تسع ليالي - 00:04:00ضَ

جاء من طريق اخر انه مكث بعدها احدى وعشرين وقيل مكث بعدها سبع ليالي والله اعلم نتأمل كيف ان هذه الاية هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم وهذا والله الاخوة يحتاج الى وقفة - 00:04:24ضَ

طويلة وعميقة عندما تجلس هكذا وحدك وتتفكر ان اخر كلمة انزلها الله تعالى لعباده هذه الكلمة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون - 00:04:51ضَ

هذا اعظم ما يجعلك تستعد لاخرتك كأن هذا خلاصة القرآن الكريم كله. خلاصة ما يريد الله تعالى منك واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله لان السعيد حقا هو الذي استعد لهذا اليوم - 00:05:11ضَ

بماذا انزل الله علينا هذا القرآن علمنا هذا العلم حتى نعمل حتى نستعد للقائه اذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله يقول اه البقاعي كان اول اول الامر نذارة يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر - 00:05:33ضَ

قال واخره موعظة تبعث النفس على الخوف وتبعث القلب على الشوق وهذا معنى جميل اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. اول ما يتبادر الى اذهاننا الخوف وصحيح الامر عظيم فيدخل في القلوب - 00:05:56ضَ

الخوف تستشعر الهيبة من ذلك المقام واما من خاف مقام ربه وانهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى لكن عندما تتذكر ان الذي سيحاسبك سيجازيك هو ارحم بك من امك - 00:06:17ضَ

بل ارحم بك من نفسك بنفسك هذا يجعلك اطمئن تشتاق للقاء الله تعالى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته عندما خير اختار لقاء الله وقال اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى بكل شوق للقاء ربه - 00:06:35ضَ

وقيل لاعرابي وهو في سياق الموت قيل له تقدم على ربك او قيل له ستموت فقال اذا مت اين ساذهب فقالوا له ستقدم على ربك ففرح واستبشر واطمئن قال وهل رأيت الخير في الدنيا الا منه - 00:07:03ضَ

ما ارى خيرا في الدنيا الا منه ما عنده من الخير في الاخرة اعظم واعظم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله بداية هذا اليوم عند الموت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:07:31ضَ

اول ما يبدأ بالموت. فالموت اول منازل الاخرة. والقبر اول منازل الاخرة هذا اليوم يوم شديد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد - 00:07:52ضَ

حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا ان كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون فالميت يرجع الى ربه. لان روحه تصعد الى الله وروح المؤمن تصعد حتى تصل الى السماء السابعة - 00:08:11ضَ

فيقول الله تعالى اكتبوا كتابه في عليين. ثم اعيدوه الى الارض ثم ينعم في الجنة ثم يرجى الرجوع الحقيقي بروحه وبدنه يوم القيامة الى ربه فيوم يبعث الناس فيرجعون فيه الى الله - 00:08:33ضَ

لذلك قال تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين قيل سمي بيوم القيامة. الناس يقومون فيه لله لانهم يجتمعون في ارض المحشر والله تعالى يأتي لفصل القضاء - 00:08:58ضَ

فاذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ترجعون فيه الى الله ثم اما الكيف قال ثم توفى ما قال وتوفى او فتوفى لا ثم توفى لانه يوم طويل يوم كان مقدار خمسين الف سنة وان كان يخفف على المؤمن - 00:09:19ضَ

كما جاء في بعض الاحاديث او الروايات بمقدار ما بين الصلاتين او اه صلاة الظهر الى العصر او هكذا كذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير ثم توفى كل نفس ما كسبت. توفى يعني الجزاء الاوفى التام - 00:09:42ضَ

ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون لا تظلم يعطيك الله تعالى اجرك وافيا تاما كاملا الحسنة تضاعف بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة والسيئة بمثلها وهم لا يظلمون - 00:10:05ضَ

فاذا على العبد ان يجعل هذا اليوم نصب عينيه. والله هذا اعظم ما ينبغي للانسان ان يستشعره دائما في حياته لقاء الله تعالى. هذا هو الذي يصلح اعمالك كلها تأمل ما الذي يجعل المسلم يخشع في صلاته؟ اذا تذكر هذا اليوم - 00:10:26ضَ

وانها يعني الصلاة لكبيرة شاقة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. اذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ذلك اليوم الحق ذلك اليوم كل الايام كأنها لا شيء باطلة - 00:10:45ضَ

انها فانية هذا اليوم هو اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يوم ينظر المرء ما قدمت يداه. هذا الذي يهم كل انسان - 00:11:09ضَ

ماذا قدم لهذا اليوم هذا قال ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون كل بحسب عمله يوم ينظر المرمى قدمت يداه قال بعدها في النازعات فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى - 00:11:26ضَ

قال في عبس فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لماذا؟ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. كل يقول نفسي نفسي في التكوير اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت ذكر اهوالا كثيرة ثم قال - 00:11:50ضَ

علمت نفس ما احضرت في الانفطار اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت اذا هكذا الله تعالى يذكرنا باهوال هذا اليوم - 00:12:13ضَ

حتى نستعد حتى نعمل اذا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون هذه خاتمة الوحي فنسأل الله تعالى ان يحسن وقوفنا بين يديه يوم لقائه - 00:12:34ضَ

ثم تأتي بعد ذلك اطول اية في القرآن الكريم اية الدين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه الى اخر الاية فما العلاقة بين هذه الاية وما تقدم - 00:13:00ضَ

تأملوا الله تعالى لما حثنا على الصدقات والصدقات فيها مواساة للفقير ثم في المقابل حذرنا من الظلم من الربا الذي فيه تظييق على المحتاجين هو يريد لتجارة او لحاجة فيستغله المرابي - 00:13:19ضَ

ويمتص دمه واتعابه كما عرفنا فلما حثنا على الاحسان وحذرنا من الظلم والعدوان بالربا اوجد لنا البديل عن الربا وهو القرض الحسن هذا البديل الشرعي يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وجاءت - 00:13:47ضَ

التوثيقات في هذا الدين حتى ما تضيع الحقوق فكل يأخذ حقه فهو بديل عن الربا هذه مناسبة وايضا لما ذكر الله تعالى الاحسان بالصدقات تحذير من الظلم بالربا ثلث هنا - 00:14:18ضَ

في عقود التوثيقات بعقود التوثيقات لماذا لان عقود التوثيقات بها يحفظ المال وبذلك يستطيع الانسان ان يحقق المصلحة في هذا المال سواء كان بالصدقات او بما يحتاجه هو في ماله - 00:14:40ضَ

فهذه العقود وسيلة لحفظ المال ثلث بها هنا وهي من اعظم العقود عقود التوثيقات التي تدور على الكتابة كتابة الديون حتى تحفظ الحقوق وكذلك الشهادة كذلك الرهن هذي ثلاثة امور ذكرها الله تعالى ثلاثة عقود ذكرها الله تعالى هنا من عقود التوثيقات. وايضا يعني يأتي ايضا بعد ذلك - 00:15:08ضَ

الكفالة والضمان كل هذا من عقود التوثيقات ايضا طبعا عقود التوثيقات الاخوة آآ في غاية الاهمية لماذا؟ لانه اذا تحققت الثقة انتشرت الامانة بين الناس كتبت العقود وحفظت او اقام - 00:15:44ضَ

عليها المتعاقدون الشهود او اه اعطي صاحب الحق رهنا يظمن به حقه فهذا الامر يزيد اه التمويل التجاري والمالي الناس خلاص اصبحوا عنده اصبح عندهم ثقة وحفظ لاموالهم. فهذا يجعلهم يزيدون في التمويلات التجارية والمعاملات فيما بينهم - 00:16:12ضَ

فهذا يكثر من العقود والمعاملات فهذا من اعظم اسباب رواج المعاملات بين الناس جاءت هذه العقود وخاصة يعني الدين الدين اذا لم يكن فيه ظلم كما عرفنا في الربا بل كان - 00:16:39ضَ

باحسان يعني تعطي من يحتاج الدين المال ثم يرده عليه كما هو من دون زيادة ولا نقصان ثم جاءت هناك احتياطات بهذه العقود عقود التوثيقات تضمن صاحب تضمن لصاحب الحق حقه - 00:17:03ضَ

من الكتابة والاشهاد والرهن مثل هذا يعني كما قلنا في تنمية للمال فالمقتدر على تنمية المال مثلا اه يحتاج الى دين من السهل ان يجد من يقرظه لان الناس اصبح عندهم ايش - 00:17:23ضَ

يعني ثقة وامانة وهناك عقود تضمن لهم رجوع المال اليهم يعني يعطي وفي الوقت نفسه يعني آآ الذي لا يعرف كيف يتصرف بماله ممكن ان يعني اه يدين غيره يعني كما سيأتي معنا في عقد السلم ويربح ايضا - 00:17:44ضَ

اذا يعني هذا يسبب رواج المعاملات ونشاط التمويل بين الناس ايضا اه بعضهم ذكر يعني مناسبة ايضا انه يعني اه اه لما قال وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:18:08ضَ

يعني قد يوحي هذا الامر يعني السماحة قد توحي بشيء من التهاون في امر المال وتضييعه مثلا فجاءت اية كاملة في بيان حفظ المال وتثميره كما في اية الدين والرهان - 00:18:34ضَ

ثم ايضا اية الدين يعني هي اطول اية في القرآن الكريم هي يعني ختمت بها التشريعات في سورة البقرة ممكن يقال في تأمل في هذا الامر يعني هذا امر لطيف له لطائف والله اعلم - 00:18:54ضَ

ان هذا في بيان لعظيم رحمة الله بعباده المال احب شيء عند الناس تحبون المال حبا جما تأمل في رحمة الله تعالى بعباده هذا المال الذي تحبونه الله تعالى انزل فيه اطول اية في كتابه - 00:19:18ضَ

وفيه مصلحة لكم فيها مصلحة لكم فيها اشارة الى ان الله يحفظ لكم اموالكم يعني الله تعالى حقا ارحم بعباده من الوالدة بولدها يحفظ لك مالك ويثمره لك كما في هذه الاية - 00:19:39ضَ

آآ ايضا قد يقال اه طبعا هذا يتناسب مع سورة البقرة كما عرفنا هي تعرض التشريعات بيسر وسهولة وهذي طبيعة الاسلام. فجاءت ايضا هذه اية اية الدين فيها وتيسير حتى في التعامل بالديون - 00:19:59ضَ

وايضا اه كما ذكر بعظ مناسبة لطيفة والله اعلم قال اية الدين لها علاقة بالايمان بالغيب سورة البقرة قائمة على هذا الذين يؤمنون بالغيب افتتحت السورة بهذه الصفة للمتقين وقرر الله تعالى الايمان بالغيب والبعث في ايات كثيرة وقصة البقرة - 00:20:20ضَ

فيقول اصلا الدين مبني على هذا لان صاحب الدين لا يترك ماله عند اه من يحتاجه مثلا او عند من يطلب منه مالا فيعطيه المال هكذا فترة طويلة اه وهو مطمئن النفس الا اذا كان عنده ايمان بامر غيبي - 00:20:45ضَ

ان المال في حفظ الله وان الله يحفظ لي مالي يرجع المال باذن الله فكأن هذا فيه شيء من يعني تفويض الى الله تعالى وان الامر لله وكذلك يعني الشهود والكتابة تظهر - 00:21:08ضَ

الغيب الخفي النسبي المكتوم عن آآ بعض الناس والا لماذا تحصل المخاصمات لان الحقيقة لا تعلم. طيب كيف تكشف الحقيقة ويعلم هذا الغيب المكنون عن طريق ماذا عن طريق الشهود يشهدون - 00:21:27ضَ

فيخرجون هذه المسألة من عالم الغيب النسبي المكنون الى عالم الشهادة قصة البقرة كانت مفتقرة الى مثل هذا ما يعرفون من قتل القاتل. وما عندهم شهود ولا من يخرج هذا - 00:21:47ضَ

لكن جاءت كرامة من الله تعالى ومعجزة لموسى عليه الصلاة والسلام. فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى يعني هذه مناسبات لطيفة تتعلق باية الدين والله اعلم قال يا ايها الذين امنوا اذا سمعت الله يقول في القرآن يا ايها الذين امنوا كما قال ابن مسعود فار اله سمعك - 00:22:05ضَ

فاما خير تؤمر به او شر تنهى عنه وهذا فيه خير عظيم ومصلحة للعباد. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتب اذا تداينتم تداينتم تداين تفاعل هذي صيغة تدل - 00:22:30ضَ

على اه حصول هذا التعامل بين طرفين وهذا واضح لان مثلا الدائن يعطي والمدين يأخذ ثم يرجعه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم يعني اذا تعاملتم معاملة فيها دين قال الى تداينتم بدين - 00:22:51ضَ

الى اجل مسمى الى اجل مسمى وقال اجل مسمى هذا يؤخذ منه انه لا بد من تحديد الاجل في الديون لان بهذا تحفظ الحقوق لكن اه تقول اه متى سداد الدين - 00:23:20ضَ

تقول اه مثلا آآ ان شاء الله يوم يشاء الله فهذا ليس بعقد ما يصلح الجمهور الفقهاء على انه ما يجوز اه يعني تأجيل الدين الى ميسرة اه كعقد يعني - 00:23:44ضَ

الا اذا تنازل صاحب الحق لابد ان يكون الى اجل حتى ما يكون هناك خصومة قال الى اجل مسمى الى اجل مسمى فاكتبوه وطبعا المخاطب بهذا ابتداء الذي عليه الحق - 00:24:03ضَ

اه المخاطب بهذا ابتداء الذي عليه الحق لانه يعني من عليه الحق لابد ان يجعل صاحب الحق مطمئنا اذا لابد ان اه يحفظ لصاحب الحق حقه يعني يكون عليه هذه الامور من الكتابة ويوفر - 00:24:30ضَ

يعني هذا الامر صاحب الحق طبعا هنا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هذي الكتابة الاخوة الان اول عقد من عقود التوثيقات الكتابة كتابة الديون - 00:25:03ضَ

طبعا الامر هنا هل هو على سبيل الوجوب او الاستحباب عند جماهير اهل العلم ان المذاهب الاربعة ان الامر هنا للاستحباب والارشاد وان كان بعض العلماء يقول بالوجوب لكن يقولون الذي يصرف الامر عن الوجوب - 00:25:24ضَ

هو ماذا؟ لان الله قال بعدها وان كنتم على سفر ولن تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والرهان لا يجب بالاجماع. والرهان بدل عن الكتابة ممكن تترك الكتابة وتلجأ الى الرهن فما دام ان الرهن الذي هو بدل عن الكتابة لا يجب بالاجماع فاذا الكتابة لا تكون واجبة لان الرهن بدل عنها - 00:25:45ضَ

والله تعالى صرح بعدم الوجوب لما قال فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه يعني اذا حصل بينكم اه ثقة وامانة يكفي فاذا هذا من باب الارشاد - 00:26:10ضَ

من باب حفظ الحقوق من باب قطع المنازعات هذا هو الافضل والاولى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ويدخل في هذا السلم او السلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء - 00:26:28ضَ

فليسلف في كيل معلوم الى اجل معلوم. نعم فليسلف لكي لمعلوم اجل معلوم الى اجل معلوم بوزن معلوم نعم فليسلفي وزن معلوم او كيل معلوم الى اجل معلوم اه السلام في الحقيقة فيه - 00:26:54ضَ

يعني بديل شرعي عن الربا السلم مثلا يأتي انسان اه يذهب الى اه مثلا مزارع او تاجر صانع يقول انا اريد مثلا اه مئة كيلو من التمر الى الان ما جاء - 00:27:18ضَ

وقت الحصاد و وقت التمر الجديد يعني وجاء الان الى الان بداية الموسم الرطب مثلا الان اريد تجهز لي مئة كيلو من التمر مثلا او اه يعني اه اريد صنعة كذا او كذا المهم - 00:27:47ضَ

يعطيه مبلغ من المال معجل من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم وزن معلوم يقول انا اريد مثلا مئة كيلو وخذ هذا المال فيكون المال معجل. ثمن معجل ويشتري - 00:28:05ضَ

يعني شيئا موصوفا في الذمة يكون محددا وزن معلوم او كيل معلوم الى اجل معلوم طبعا هذا ما فائدته اه يعني اولا المشتري هو الان يرظى بتأجيل السلعة فلابد ان يراعى - 00:28:29ضَ

اكيد البائع سيراعيه تقول انت ستعطيني الثمن معجل فهذا في مراعاة او فيه فائدة للبائع مصلحة يعني يحصل اه اه ثمن المال يمكن ما يكون عنده رأس مال ما يزرع ما ما يستطيع ان يعمل الا برأس مال - 00:28:52ضَ

هذا في تعاون في الحقيقة بين الناس اللي عنده مثلا ممكن ان يشتغل بتجارة بصناعة فيذهب ممكن يكون العكس يقول تعال ايش رأيك تعطيني مبلغ من المال وانا ابيع لك مثلا سلعة كذا كذا - 00:29:12ضَ

فيوافق يقول نعم طيب هنا طبعا لما يعجل له الثمن البائع لابد ان يخفض الثمن يخفض الثمن فيكون المشتري قد استفاد دفع ثمنا قليلا ليس يعني ما يبخسه لكن ينقص الثمن - 00:29:28ضَ

اه والبائع يستفيد في نفس الوقت لانه سيحصل رأس مال بدون ايش يعني بدون اه ربا بدون ان يرد بزيادة وزيادة واذا تأخر اذا تعرقل ممكن ان يعني تزيد عليه لا - 00:29:49ضَ

فيذهب البائع المهم يوفر هذا المطلوب هذه السلعة في الوقت المحدد سواء كان عند بستان ما عند بستان يشتري من بلاد اخرى. يدبر نفسه باي طريقة لما يأتي الموعد يسلمه السلعة - 00:30:05ضَ

البائع قد استفاد ان ممكن هو بهذا المال ولا يطلع اكثر من هذه السلعة واعطاني مال صحيح يعني يقارب مئة كيلو وهذا يعطي وهذا يعطي. فاشتغل في المزرعة جاءت اضعاف - 00:30:24ضَ

هو استفاد ويعني حصل رأس مال بدون ربا المشتري قد استفاد لانه دفع يعني ثمن اقل وربح سلعة ممكن يتاجر فيها وممكن يبيعها في وقت موسم البيع اكثر فيستفيد او يستفيد منها هو - 00:30:40ضَ

فالسلم هو البديل الشرعي عن الربا فالكل يستفيد وهذا يعني آآ لو احسن استخدامه لا يعني كان حلا كما تفعل الان بعض البنوك يعني والله اعلم بهذه المعاملة لكن عندهم شيء من هذا - 00:31:02ضَ

فهذا ينفع في التمويل الزراعي في التمويل الصناعي في التمويل التجاري. اذا يعني قامت التمويلات على هذا فاذا هذا يدخل في الاية. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان السلف المضمون الى اجل مسمى احله الله واذن - 00:31:20ضَ

فيه قرأ هذه الاية السلف او السلم المضمون سمي السلام لان المشتري يسلم رأس المال العقد والسلف لانه سلف ما يأخذ السلعة الا بعد اجل مسمى اذا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه - 00:31:38ضَ

ثم تأمل الله تعالى يعين الكاتب اه يعني ما يكون احد المتعاقدين هذا من باب زيادة الاحتياط. انظر الى رحمة الله بعباده من باب زيادة الاحتياط يدخلون طرف ثالث محايد. هو اللي يكتب بينهم العقد - 00:32:04ضَ

وهذا هو الغالب. يعني جرت العادة بهذا ولهذا قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل اهم شي يكتب بالعدل بالحق لا يزيد ولا ينقص وهذه الاية تدل على صحة الاحتجاج بالخط لان الله تعالى قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل - 00:32:25ضَ

وطبعا الان تقوم الاوراق الرسمية الموثقة المصدقة مقام هذه الكتابة. هناك يعني معروف في المحاكم قسم مستقل الان اسمه قسم ايش كاتب العدل هذا لتوثيق عقود الزواج عقود المعاملات التجارية الشركات - 00:32:49ضَ

بهذا تحفظ الحقوق حقا والا يمكن يحصل تجاحد يقول انا ما بعت مثلا ولا اشتريت وهكذا يحصل يعني انكار لهذا الدين وجحد فهذه الكتابة هي التي تضمن الحق فلا شك الان يعني هذه الاية انظر كيف تطبيقها في الواقع قسم يعني حكومي مستقل - 00:33:11ضَ

يعني ما يستغني الناس عنه ابدا والا ضاعت حقوقهم ولهذا قال وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم تأمل كيف الله تعالى يحث الكاتب على الكتابة ما يمتنع قال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله - 00:33:37ضَ

ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله لا يمتنع من يعرف الكتابة؟ قال ابن كثير لا يمتنع من يعرف الكتابة اذا سئل ان يكتب للناس. ولا ضرورة عليه في ذلك - 00:33:59ضَ

قال كما علمه الله قال ما لم يكن يعلم فليتصدق على غيره ممن لا يحسن الكتابة. وليكتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الصدقة ان تعين ضائعا ان تعين ضائعا او تصنع لاخرق. اخرق يعني ما يستطيع ان يقوم بهذه الصنعة التي يحتاجها. وانت تعلم - 00:34:14ضَ

هذا من الاحسان قال ولاء مكاتب ان يكتبا كما علمه الله يعني يكتب كتابة كما علمه الله يعني ان يكتب يعني كتابة تكافئ من باب الشكر هي ما تكافئ لان باب الشكر - 00:34:38ضَ

ان يشكر ما علمه الله تعالى اياه ان يكتب كما علمه الله وايضا قيل في الاية ان يكتب كما علمه الله يعني ان يكتب بالعدل لان الله امر به وليكتب بينكم كاتب بالعدل - 00:35:02ضَ

وان كان المعنى الاول ارشق واجمل هذا فيه تذكير بنعمة الله تعالى. ويستفاد من هذه الاية ان الانسان الذي علمه الله علما آآ عليه ان لا يبخل به على من لا يتقنه ولا يعرفه - 00:35:23ضَ

فيعلمه اياه ان كان لا ظرر عليه في هذا طبعا اليوم اه اصبحت هذي وظيفة ويكون عليها اجر. لماذا؟ لانه من الصعب ان يكلف انسان بهذا خاصة مع الامر في الماضي كان سأل تعال ورقة واكتب - 00:35:41ضَ

كان ناس اميين ما يعرفون كتابه يصعب عليهم طب ايش يضرك انت؟ اثنين يتبايعون؟ قال تعال يا فلان اكتب لنا ورقة ان فلان كذا كذا خلاص يعني في دقيقتين وينتهي - 00:36:01ضَ

لكن اليوم ما يمشي هذا اليوم لا بد من جهاز ختم وشعار وكذا هذا كله من باب التوثيق صحيح وذلك يجوز اخذ الاجرة عليها طبعا بهذا تتحقق مصلحة الناس فجعلت كوظيفة وعليها اجر - 00:36:14ضَ

فهذا لا يعني انه ما يحصل على اجر فهذا ينوي. يعني الذي يعمل كاتب عدل مثلا ينوي انه يكون سببا في حفظ حقوق الناس. وان يكون سببا في اقامة العدل بين الناس - 00:36:35ضَ

يكون في وظيفة اجر مثلا وهكذا كل كل ميسر لما خلق له. ولا يبقى كاتب ان يكتبك ما علمه الله خاصة يعني كما عرفنا اذا احتاج الانسان الى غيره ممن يعلم - 00:36:49ضَ

ولا ظرر على هذا العالم لذلك يعني الانسان يجب عليه ان يعلم الناس اه واحد يستفتيك او يطلب منك شيئا يعني تعينه على علم تعلمه تنصحه اذا اذا استنصحك فانصح له من حق المسلم المسلم - 00:37:07ضَ

مثلا او مثلا تعالجه ما عليك ضرر في هذا كما علمك الله وهكذا ثم اكد ذلك قال فليكتب عن جميل الوقف هنا لان هذا يتعلق بما تقدم يعني ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. نهاه - 00:37:27ضَ

يعني وقال ولا يأبى والإباء سيأتي معنا. الاباء امتناع بكراهية او امتناع مع الشعور بعدم الحاجة لذلك يمتنع لذلك يقال الابي من الابل التي تعافوا شرب الماء او التي لا تريد العلف فتموت مرض يعني يصيبها - 00:37:53ضَ

الابية تمتنع عن كراهية او انه انهم كأنها مستغنية عنه ابليس ابى لانه يعني مستغني عن السجود وعن ويكره هذا يعني هذا في اشارة الى ما في النفوس احيانا من - 00:38:22ضَ

يعني يشعر انه ايش طيب انا ما لي حاجة بهذا ويظيع وقتي ويقول تعال اكتب. فيشعر انه يعني ما يريد مساعدة هذا الانسان يعني يكون في نفس الشيء من الاباء - 00:38:43ضَ

كراهية لان قد ما يحصل مصلحة مثلا الله نهى عن ذلك ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب طيب فليكتب ثم تأمل من رحمة الله شوف طيب يكتب - 00:38:58ضَ

بين كيفية الكتابة من الذي يملئ على الكاتب الذي يعني هو صاحب الحق او الذي عليه الحق قال وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا الحين مثلا عقد بين اثنين - 00:39:18ضَ

مثلا انه اشترى هذا البيت بمليون على اقساط كذا كذا مثلا الان ذهبوا عند الكاتب من الذي يتكلم ابتداء؟ قال الذي عليه الحق هو الذي يملي لماذا واليمن للذي عليه الحق - 00:39:44ضَ

ان هو الذي عليه الحق لما الله تعالى يقول الذي عليه الحق هذا كأن في اشارة الى العلة لماذا واليملي للذي عليه الحق لان الاقرار بالدين هو الان يكون عليه الحق. فاقراره بالدين هو الذي اقر. ما يقول بعدين لا - 00:40:03ضَ

فلان ظلمني فلان اخذ اكثر من حقي لا انت الذي تكلمت واقررت على نفسك قلت اه هذه بيعة بيني وبين فلان اه انا علي مليون درهم واسددها بكذا كذا كذا - 00:40:20ضَ

مثلا فانت الذي تكلمت بهذا ما احد ظلمك ثم ايضا اه لان الذي عليه الحق اه موقفه ضعيف قول المحتاج الى هذا الدين مثلا اشترى بدين اه لو كان الدائن صاحب الحق الذي هو اعلى - 00:40:38ضَ

هو الذي يملي ممكن يستغل ضعف الذي عليه الحق. مثلا هم تعاقد قبل قال يعني بعتك هذا البيت بمليون قال اشتريت تم العقد لكن ذهب الى كاتب عدل يوثقان العقد. فلما ذهب عنده - 00:41:03ضَ

اذا بصاحب الحق يغير رايه. يقول اكتب اه مليون ونصف اذا هذا قال واحنا ما اتفقنا على هذا يا فلان كيف انت رفعت يخاف انه اذا تكلم ايش يخسر البيعة او هو محتاج الى هذا البيت يصبح شيء من - 00:41:24ضَ

يعني التنازل القهري يسكت لانه ضعيف فهنا تأمل من رحمة الله هذا من رحمة الله لما يقول وليملي للذي عليه الحق حتى هذه يعني النقطة اللطيفة الله تعالى يعني علمها - 00:41:42ضَ

حتى ما تضيع الحقوق حتى ما يستغل الذي عليه الحق هو الذي يتكلم واليمن للذي عليه الحق وايضا هو ايضا ما يعني ينقص ويستغل الوضع لا قال وليتق الله ربه - 00:42:03ضَ

شوف كيف جمع بين الاسمين هذه الاية وليتق الله لفظ الجلالة في مهابة وربه في تذكير له بالاحسان وليتق الله راقبوا الله الله يسمعك يحاسبك وهو ربك الذي احسن اليك بان يسر لك هذا الدين مثلا - 00:42:22ضَ

من صاحب الحق فلا تنقص منه لهذا قال ولا يبخس منه شيئا لا يبخس لا ينقص من الحق شيئا ولا يبخس منه شيئا. والبخس هو يعني النقص يقولون مع خفاء او مع دقة - 00:42:44ضَ

مع دقة يعني او او لطف هكذا هو يمكن ينقص سرا او بينه وبين الكاتب فنهاه الله عن ذلك ثم انظر كيف رحمة الله ولطفه بعباده. ثم ايضا كما راعى - 00:43:05ضَ

يعني موقف الظعيف الذي عليه الحق ايضا يحتاط المملي الذي عليه الحق غاية الاحتياط هذا الظعيف مسكين وعليه الحق لابد ان يسدد قال فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا - 00:43:28ضَ

او لا يستطيع ان يمل هو ما قال اه اه خلص الدائن صاحب الحق هو الذي يتكلم ويملي لا شوف كيف الاحتياط له ورحمة الله به قال فاليوملي الوليه بالعدل - 00:43:49ضَ

ننتقل الى وليه هذا من كمال الاحتياط لحفظ حقوق العباد قال فان كان الذي عليه الحق سفيها سفيها يعني محجورا عليه لجهله بالتصرف مختل العقل ناقص العقل او لتبذيره ان كان الذي عليه الحق سفيها - 00:44:07ضَ

او ضعيفا ضعيفا يعني صغيرا قال ابن كثير او مجنونا ومر معنا وله ذرية ضعفاء يعني صغار او لا يستطيع ان يمل هو يعني مثلا ابكى ما تكلم او يعني اصم ما يسمع المهم به عاهة قال فليمل وليه بالعدل وليه الولي اما ان يكون وصيا - 00:44:35ضَ

السفيه او على الصبي او يكون وكيلا عن الذي لا يستطيع او ترجمان يترجم ممكن يكون لا يستطيع ان يمل ممكن ما يتكلم مثلا بالانجليزي والكاتب يكتب بالانجليزي مثلا فيترجم له مترجم. جيب مترجم - 00:45:03ضَ

طبعا هذا الاخوة من باب الاحتياط والا لو قال لصاحب الحق انا اثق فيك انت اه يعني قم بهذا هل يجوز طبعا يعني قوله واليمني الذي عليه الحق هذا كله من باب الارشاد من باب التيسير وآآ يعني آآ الحفاظ على الحقوق - 00:45:20ضَ

قال فليملي الوليه بالعدل وتأمل هنا قال او لا يستطيع ان يمل هو يعني حتى ما توهم ان يعني ان خلاص اذا لا يستطيع ان يمل يعني ان يسقط عنه واجب - 00:45:38ضَ

الاشهاد والله اعلم يعني فيه يعني مبالغة في حفظي هذا او لا يستطيع ان يمل هو فليملي الوليه بالعدل اليوم للولي هو بالعدل نعم وتتكرر كلمة العدل هنا يعني آآ هذا هو المقصود - 00:45:59ضَ

الان انتهى من الكتابة بعض نواحيها التي فيها احتياط لحقوق العباد في موضوع الكتابة ثم زيادة على الكتابة من باب التوثيق جاء جاءت وسيلة اخرى وهي ماذا الشهادة قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم - 00:46:24ضَ

هذا عطف على ماذا واستشهدوا عطف الكتابة فاكتبوه من اول الاية اذا تداينتم بدين لاجل المسمى فاكتبوه قال واستشهدوا. فيمكن الجمع بين ايش؟ الكتابة والشهادة فيجمع بينهما هذا قال ابن كثير امر بالاشهاد مع الكتابة لزيادة التوثقة - 00:46:45ضَ

يمكن ان تكون شهادة بدون كتابة يوكل الامر لحفظ الشهود واستشهدوا شهيدين من رجالكم هذا فيه شروط الشهداء استشهدوا شهيدين اولا العدد المعاملات المالية يكتفى فيها باثنين شهيدين لماذا؟ لان الشهادة تتعلق بحق - 00:47:09ضَ

الغير فالواحد ممكن ان تتطرق اليه التهمة يعني الظالم من يريد ان يظلم يذهب الى الشاهد ويغري بمال ثم يشهد شهادة زور ممكن لكن اذا كان اثنين يكون هذا ابعد عن التهمة - 00:47:34ضَ

واحد يغش لكن الثاني ما ما يرضى مثلا تكون يعني زيادة في الاحتياط قال واستشهدوا شهيدين ثم قال من رجالكم من رجالكم هذا يخرج الصبي من ليس برجل ان الصبي قد ينسى ضعفه آآ واظح في العقل - 00:47:56ضَ

آآ قد لا يدرك مثل هذه الامور يعني وان كان بعض الفقهاء يستثني بعض القضايا. يعني من باب الاستثناءات مثل عند المالكية كما اذكر الجراحات واذا حصل مشاجرة بين صبيان وحصل بينهم قتل مثلا او جروح يحتاج الى قظية - 00:48:20ضَ

فيؤخذ بكلامهم في الشهادة هنا اذا اتفقوا على شروط يذكرونها يعني هذا من باب الاستثناء وشهدت المرأة ستأتي هنا ولما قال من رجالكم الاظافة هذي ايش رجالكم؟ يعني المسلمين من رجالكم انتم المسلمون فهذا فيه اشارة الى نشادة الكافر - 00:48:39ضَ

هنا ما تقبل في المال وهذا الاخوة واضح لان يعني المخالفة في الدين هذه يعني عند غير المسلمين يعني المسلم الاصل يكون امينا حتى مع الكفار لكن انت لا تستأمن هذا الكافر - 00:49:03ضَ

بسبب المخالف دين الدين يعني المخالف في الدين هذا امر عظيم جدا اعظم شيء في الحياة الدين فاذا كان الخلاف في الدين بين مثلا اه يعني في هذه الحقوق ربما بسبب الكراهية - 00:49:27ضَ

يعني متعلقة بسبب دين فلان او فلان يعني يحصل استغلال او الظلم يعني كما قال الله تعالى عن اليهود ذلك قالوا ليس علينا في الاميين سبيل نأخذ ما نشاء من من اموالهم - 00:49:46ضَ

فحتى الصحابة رضي الله عنهم عندما قتل واحد منهم في خيبر في قصة محي صوم وحويصة النبي صلى الله عليه وسلم قال فتحلف لكم يهود بخمسين يمينا القسامة فقالوا كيف نرضى بايمان يهود؟ او يكذبون - 00:50:03ضَ

يبرئون انفسهم فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا فاذا لا بد من الاسلام في الشهادة اه وان كان هناك ايضا استثناءات يعني كما عند الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:50:23ضَ

انه يعني اه قبل شهادة يعني الكافر في السفر في الوصية وهذا يعني جاء في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو - 00:50:39ضَ

منكم او اخران من غيركم او اخرا من غيركم. يعني ليس على دينكم. وبالفعل يعني هذا يعني جاء في القرآن الكريم اه يعني هذي بعض الظروف الخاصة اه كذلك يعني لما قال من رجالكم الجمهور يخرجون العبد شهادة العبد ما يقبلونها وان كان الامام احمد يقبل شهادة العبد وهذا اقرب لانه ثبت - 00:50:58ضَ

عن الصحابة رضي الله عنهم قبول شهادة العبد اه وهذا كله في احتياط لكن قالوا لا تقبل لسيده ولا تقبل في القصاص والحدود. يعني فقط في المعاملات المالية المهم واستشهدوا شهيدين من رجالكم - 00:51:26ضَ

لكن تم التخفيف. نحن في سورة البقرة فيها تخفيف وتيسير فان لم يكونا رجلين يعني لان الديون كثيرة قد ما تجد رجلين يشهدان فان لم يكونا رجلين يكونا يعني الشاهدان رجلين - 00:51:43ضَ

بكانة تامة مثل ما وان كان ذو عسرة ها هنا الاصل يعني ان لم يكونا رجلين لماذا اه يمكن ان يقول فان لم يكون رجلان الم يوجد رجلان مثلا اه - 00:52:07ضَ

قال لان لا يتوهم منه ان شهادة المرأتين لا تقبل الا عند تعذر الرجلين اذا قال شف دقة القرآن فان لم يكن رجلان يعني ان لم يوجد رجلان فرجل وامرأتان - 00:52:31ضَ

يكون الحكم ايش ؟ ما يجوز ان ان يشهد رجل وامرأتان الا عند تعذر ايش ؟ الرجلين وهذا غير مراد بل هذا على التخيير يعني الشهادة تقبل من رجلين او رجل وامرأتان - 00:52:49ضَ

فلذلك قال فان لم يكون رجلين فان لم يكونا رجلين يعني معنى الكلام ان لم يكن الشاهدان رجلين ان لم يكن الشاهد رجلين يعني بسبب عدم حضورهما بسبب عدم وجودهما بسبب تعذر اتيانهما. مثلا - 00:53:05ضَ

فرجل وامرأتان يعني اي عذر ويجوز فان لم يكونا رجلين ما حصل هذا فرجل وامرأتان فهذا ما يدل على اشتراط هذا الامر. اذا فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وايضا هذه حيطة اخرى - 00:53:28ضَ

يعني ما قال رجل وامرأة قالوا فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وهذا يعني آآ العدالة الشاهد لابد ان يكون عدلا ممن ترضون من الشهداء من الرجال والنساء طبعا هذا شهادة رجل وامرأتان هذا يكون فقط في الاموال. اما في الحدود والقصاص ما تقبل الا شهادة الرجال - 00:53:46ضَ

هذا كله احتياط اضيق مسألة الدماء اشد. فشدت فيها بخلاف مسألة يعني الاموال قال فرجل وامرأتان لماذا رجل وامرأتان؟ لماذا ما اكتفي بامرأة قال ان تضل. طبعا معروف هذا اسلوب كثير في القرآن يحذف تحذف لام التعليل مع لام نافية. يعني لئلا - 00:54:16ضَ

تضل احدى او نعم لاجل نعم اسف. اتحذف لام التعليل فقط هنا يعني لاجل ها للعلة يعني العلة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى نعم وفي قراءة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى - 00:54:41ضَ

او فتذكر احداهما الاخرى. نعم اذا ان تضل احداهما يعني العلة من هذا ان تضل احداهما اذا نسيت احداهما فتذكر احداهما الاخرى فالعلة هي الحفاظ على الحقوق طيب فلماذا هل لان المرء ناقصة - 00:55:06ضَ

في عقلها نعم هذه الاية تدل على نقصان المرأة في عقلها وهذا ثبت في الحديث عند مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:40ضَ

يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين - 00:55:54ضَ

اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان عقلها فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين - 00:56:17ضَ

فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا بين يعني فسر الاية هذه بان هذا من نقصان عقلها ولذلك شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل واحد طبعا هذه الاية وهذه المسألة من شبهات على الاسلام ويقال انتم ما تعطون المرأة حقها - 00:56:39ضَ

ولا تسوونها بالرجل وتنتقصونها وتقولون ناقصات عقل طبعا من يقول هذا الكلام هو الناقص في عقله اولا. لماذا؟ لانه هو الذي يعارض كلام الله وهو احكم الحاكمين جل جلاله ثم - 00:57:03ضَ

اه المقصود هنا الاخوة من نقصان عقل المرأة في الشهادة هو ماذا الشهادة اه تحتاج الى تركيز وضبط والمرأة يغلب عليها التأثر والعاطفة والانفعال فربما يؤثر هذا على ظبطها لدقائق الامور - 00:57:23ضَ

بخلاف الرجل صحيح بعض العلماء يذكر ان من الاسباب في هذا ان الاصل الذي يزاول الاعمال والتجارات هم الرجال فالمرأة الاصل انها تبقى في بيتها تعمل على امومتها وانوثتها واطفالها - 00:58:04ضَ

فيعني ما تباشر مثل هذه الامور فلا تكون قد اعتادت عليها دخول الخطأ اكبر بالنسبة للمرأة قد يقول قال اليوم الدنيا اختلفت والنساء اصبحن تاجرات يعني يعملن وكذا فأيضا مع هذا كله نقول هذا هو يعني كلام الله تعالى - 00:58:34ضَ

سبحان الله اليوم يعني يزيد هذا الامر يعني نورا على نور لما يعني يتكلمون في مسألة الاعجاز العلمي يقولون بالنسبة لعقل المرأة المرأة تستخدم كلا الجزئين في التفكير يعني فص الدماغ الايمن والايسر - 00:59:03ضَ

فهي عندما تستخدم الفصين يقولون تستطيع ان تفكر بمهام متعددة كثيرة وهذا الذي يناسب طبيعتها المرأة تقوم بمهام اجتماعية كثيرة في البيت تطبخ تغسل وتربي الاولاد يعني عندها يعني ما شاء الله يعني امور كثيرة - 00:59:26ضَ

فتلاحظ ان المرأة بالفعل يعني تقوم بهذا وهذا وهذا وهذا في وقت واحد ممكن الرجل يكلف بان بس تقول لي شوف الاكل ما يحترق من اول محاولة يحترق شوف الولد شوية - 00:59:53ضَ

ما شاء الله يعني يغفل غفلة وهكذا يسقط او يتعور او سبحان الله لكن المرأة هكذا سبحان الله يعني الله اعطاها هذه الخاصية. لذلك ممكن انت تجلس مع المرأة تتكلم لك في مئة موظوع في دقيقتين - 01:00:10ضَ

صحيح تكلم كذا وتقول لك كذا وتكذا وكذا وانت جالس ما بعظنا يتظايق من هذا الامر يقول هاي المرأة ما تكلم كثير هذا طبع المرأة هي هي اشتغل عندها يعني الطرفين - 01:00:25ضَ

في الصان في الدماغ انت اصبر على هذه الطبيعة هي طبيعة انت تعرف كيف تتعامل مع المرأة؟ بالعكس يعني هذه تناسب يعني وظيفتها وطبيعتها وتقوم على الرجل تقوم على اولاده تقوم على بيتها هكذا - 01:00:39ضَ

لكن هذا يسبب لها ايش؟ صحيح انها تعالج امور كثيرة لكن ما يكون في كل امر يعني دقة وضبط لان يعني كل ما كان الامر اشمل قد يكون ايش اضعف في التركيز. بخلاف الرجل - 01:01:00ضَ

رجل يعني يقول يقولون اذا فكر يستخدم جزء واحد فهو افضل في في التفكير الذي يحتاج الى تركيز ودقة وضبط مثل يعني وظائفه في القيادة في الحكم في الشهادة في القضاء - 01:01:20ضَ

بالفعل هذا الذي يناسب الرجل هو في قضايا الضبط يعني اضبط من المرأة لكن المرأة احسن من في قضايا الشمول فسبحان الله كل يعني خلق لطبيعته ووظيفته فهذا تماما سبحان الله يوافق ما - 01:01:39ضَ

في كتاب الله تعالى ثم يقولون ايضا ذاكرة المرأة تنخفض بعد سن اليأس تنخفض انخفاض مباشر وهذا تجده المرأة في نفسها انها تنسى كثيرا تبدأ تنسى يعني في البيت اذا كبرت شيئا ان وضعت هذا هنا وين هذا كذا تضيع الاشياء كذا - 01:02:01ضَ

فسبحان الله هذا كلام ارحم الراحمين واحكم الاحكمين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اذا الان نقصان المرأة ليس هذا عيبا فيها. يعني بعضهم يظن ان هذا عيب؟ لا بالعكس هذا من كمال - 01:02:20ضَ

المرأة ان ينقص عقلها بهذه الطريقة يعني كما عرفنا يعني فهذا انسب لها في اداء وظيفتها يعني اصلاح بيتها والله اعلم ثم الذاكرة العاطفي قد يعني كما عرفنا قد آآ يعني آآ تمنعها من يعني التركيز - 01:02:37ضَ

اه تكون عندها عاطفة زائدة فتمنع فتمنعها من تذكر دقائق الامور والان نعم استلف فلان من فلان كذا لكن فلان محتاج فلان كذا يمكن ما تظبط الامر آآ ركزت على العاطفة والحاجة وما ظبطت الامور الدقيقة مثلا في هذا الموضوع مثلا والصفات والاجل وكذا مثلا - 01:02:59ضَ

فبخلاف الرجل فاذا قال الله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ايضا هنا اه سبحان الله المفسرون ما يتركون شيء الا ويذكرونه يعني يدققون في الالفاظ قالوا لماذا لم يقل ان تضل احداهما فتذكرها الاخرى - 01:03:22ضَ

هي نفسها ليش التطويل لماذا يعيد كلمة احداهما مرة اخرى؟ يعني قال ان تضل احداهما طيب فتذكرها الاخرى اذكرها ايش قال فتذكر احداهما مرة اخرى. فتذكر احداهما الاخرى لو قال - 01:03:48ضَ

ان تضل احداهما واضح فتذكر فتذكرها الاخرى ربما توهم متوهم ان المرأة اه واحدة هي التي تكون شاهدة والاخرى يعني جعلت من باب الجبر فقط يعني لا تكون شاهدة بالاصالة - 01:04:13ضَ

فقال ان تظل احداهما ها فتذكرها الاخرى تبعا يعني المرأة واحدة هي الشاهدة. التي هي احداهما ان تضل احداهما هي اللي تتولى الشهادة. طيب اذا نسيت المذكرة الاخرى مسكينة الاخرى هذي اذا قال فتذكرها بالظمير كانها ما لها وجود - 01:04:44ضَ

يعني فتذكرها الأخرى. يعني كأنها من باب الجبر فكأن اذا قال فتذكرها يعني ان واحدة اصبحت هي الاصيلة في الشهادة وتذكرها الاخرى هذه فقط ايش؟ من باب الجبر والتذكير فقط - 01:05:04ضَ

اي نعم ثانوية فقط ليست اصيلة لكن لما يقول ان تضل احداهما هذي ولا هذي؟ فتذكر ايش احداهما ايضا سوف تذكر احداهما. يمكن هذي او هذي فهذا فيه نص على ان - 01:05:22ضَ

كلتاهما يعني اه تدخلن في الشهادة. فتذكر احداهما الاخرى. هذي اذا نسيت تذكر الاخرى وهذه اذا اذا نسيت يذكرها الاخرى هذا ادق لان المرأتان يعني كلاهما كلتاهما يشهدان وشهادتهما يعني - 01:05:40ضَ

آآ يعني هي يعني آآ اصالة آآ او يعني تكون الشهادة منهما جميعا واذا نسيت واحدة صحيح تذكرها فتقبل شهادة من الثنتين كانها هذه شهدت وهذه شهدت فتذكر احداهما الاخرى تذكر فكلتاهما - 01:06:01ضَ

تشهدان فهذا ادق نعم الخفاجي سأل الغزنوي عن هذا السؤال فاجابه يا من فوائده بالعلم منتشرة ومن فضائله في الكون مشتهرة تظل احداهما فالقول محتمل كليهما فهي للاظهار مفتقرة ولو اتى بضمير كان مقتضيا تعيين واحدة للحكم معتبرة. كن واحدة بس - 01:06:20ضَ

هذا الذي سمح الذهن الكليل به والله اعلم في الفحوى بما ذكره فهذا يعني ان تضل احداهما آآ فتذكر احداهما الاخرى نعم فما ما تبطل يعني شهادة واحدة على الاخرى لا يعني كلتاهما - 01:06:55ضَ

يعني تدليان بالشهادة والله اعلم طيب لعلنا يعني هنا الاية طولت معنا تقريبا وصلنا نصف الاية وايضا اية الرهان معها تقريبا فان شاء الله يعني نقف هنا ونكمل يعني آآ اية الدين وما بعدها ان شاء الله من اية الرهان - 01:07:20ضَ

في المجلس القادم باذن الله ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسيت ان ننبه ايضا على يعني مسألة ايضا آآ وهي ان يعني تأمل من عدل الله تعالى كما انه - 01:07:50ضَ

يعني حث على الكتابة كتابة العقود اه لحفظ حقوق الناس فكذلك الله تعالى اجرى سنته في حفظ اعمال العباد فجعل علينا كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 01:08:08ضَ

وغدا يوم القيامة يقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فهذا ايضا من تمام عدل الله تعالى بعباده الا الله تعالى غني عن الكتابة هذا لاقامة الحجة على الخلق - 01:08:26ضَ

ثم ايضا يقيم الشهود على من ينكر فيشهد على الكافر يعني تشهد عليه جوارحه اليوم نختم على وتكلمون ايديهم تشهد ارجل بما كانوا يكسبون والمؤمن تشهد له الارض يشهد له - 01:08:42ضَ

يعني من يشهد بالخير فايضا الله تعالى اقام الشهود يوم القيامة هذا من تمام رحمة الله وعدله بعباده والله اعلم نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى - 01:09:02ضَ

ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون - 01:09:17ضَ

به علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 01:09:33ضَ

نسأل الله تعالى ان يفرج عن اخواننا بغزة. اللهم فرج عنهم كربهم. اللهم فرج عنهم كربهم. اللهم فك عنهم حصارهم. الله اللهم انصرهم على من عاداهم يا قوي يا عزيز يا قهار يا جبار. اللهم احفظهم في نسائهم واطفالهم وشيوخهم وشبابهم. اللهم احفظهم من فوقهم - 01:09:53ضَ

ومن تحت ارجلهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ومن بين ايديهم ومن خلفهم يا ارحم الراحمين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ونسأل الله تعالى ان آآ يحفظنا بحفظه اجمعين والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:10:13ضَ

واتوب اليك - 01:10:33ضَ