باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من - 00:00:19ضَ

بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله نأتي اليوم الى ختام سورة البقرة - 00:00:35ضَ

ونسأل الله تعالى يزيدنا ايمانا واستسلاما له جل وعلا ونحن نتدبر ايات هذه السورة التي قامت على الايمان والاستسلام لله جل وعلا ولهذا يأتي في ختامها ما يكمل ذلك كله - 00:00:58ضَ

تأتي درة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فيقول الله تعالى بعد ان دعا في هذه السورة الى الايمان وحث على الاستسلام وبين شرائع الاسلام - 00:01:25ضَ

قال لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير هذا - 00:01:44ضَ

يبعث في القلب مراقبة الله تعالى مراقبة عظيمة. هذا هو مقام الاحسان وتأمل كيف جاءت هذه الحقيقة متصلة بالاية التي قبلها ختم الله تعالى اية الدين بقوله والله بكل شيء عليم. ثم - 00:02:04ضَ

اية الرهن ايضا بقوله والله بما تعملون عليم. لله ما في السماوات وما في الارض ومع كمال ملكه آآ يأتي كمال العلم وان تبدوا ما في انفسكم من قول او فعل - 00:02:24ضَ

او تخفوه في انفسكم يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء هذا من فضله جل وعلا ويعذب من يشاء. بعدله والله على كل شيء قدير وهذا يذكرني بختام سورة النور. سورة النور مليئة بالاحكام والاداب - 00:02:47ضَ

فختمت بمثل هذا الختام الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه فهذا هو الذي يجعل العبد يستقيم على طاعة الله تعالى ويستسلم لاحكامه قال لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:03:12ضَ

فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير وهذه الاية لها شأن عظيم واثرت في قلوب الصحابة تأثيرا بالغا كما ثبت عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

هذه الاية قال اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب انظر كيف بركوا على الركب هذي هيئة الرجل العاجز كأنه ما يطيق ان يحمل هذا الامر العظيم. يجثو على ركبتيه - 00:04:08ضَ

فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها كيف لا نطيقها؟ لان الله ماذا يقول؟ وان تبدوا ما في انفسكم هذا يحاسب عليه الانسان. لا اشكال - 00:04:36ضَ

في هذا لكن المشكلة في قول الله تعالى ماذا او تخفوه ثم قال يحاسبكم به الله فيشمل عموم هذه الاية العزائم والخطرات لان الاية عامة او تخفوه هذا الذي اخاف الصحابة رضي الله عنهم - 00:05:02ضَ

كيف الواحد يحاسب على خطرات نفسه اذا وهالك فقالوا قد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما جاء البيان من اول وهلة لا حتى - 00:05:27ضَ

نزول الايات فيه استسلام لله بما يوافق مقصود سورة البقرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم يعني اليهود والنصارى بعنا واعصينا - 00:05:53ضَ

بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقترأها القوم وذلت بها السنتهم برء. بركة الايمان بما ينزله الله تعالى والاستسلام لامره جل وعلا - 00:06:11ضَ

قال فلما اقترأها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه فيه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا - 00:06:43ضَ

وسمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يثني ربنا جل وعلا عليهم باستسلامهم قال فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى. فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله نعم - 00:07:03ضَ

ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال الله نعم ربنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال الله نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا - 00:07:34ضَ

فانصرنا على القوم الكافرين. قال الله نعم ويقول مجاهد رحمه الله دخلت على ابن عباس فقلت يا ابا عباس كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الاية فبكى قال اية اية - 00:07:53ضَ

فقلت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال يرحم الله ابا عبدالرحمن لقد وجد المسلمون منها حين انزلت مثل ما وجد فانزل الله هذه الايات امن الرسول الى اخر السورة. قال فنسختها الاية التي بعدها - 00:08:20ضَ

وثبت ايضا هذا في البخاري عن ابن عمر قال نسختها الاية التي بعدها وهكذا روي عن جمع من الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى طيب ما معنى نسختها الاية التي قبلها آآ او الاية التي بعدها نسخت او تخفوا يحاسبكم به الله - 00:08:45ضَ

ما معنى هذا؟ النسخ الاخوة نحن اذا سمعنا هذه الكلمة نظن ان معنى النسخ ازالة حكم ورفع حكم واحلال حكم جديد مكانه. هذا الذي نفهمه من النسخ كما نسخ الله تعالى القبلة كانت تجاه بيت المقدس وتغير الحكم الى استقبال الكعبة - 00:09:16ضَ

هذا من معاني النسخ. لكن من معاني النسخ عند السلف البيان. البيان يعني الاية التي جاءت بعد ذلك ما غيرت حكما في الاية المتقدمة. هنا لا توجد احكام هنا اخبار وكما يقول العلماء - 00:09:45ضَ

النسخ في الاخبار ممتنع. الله يخبر عن شيء ثم ينسخه الخبر اما يكون صدقا او كذبا. فاذا نسخ الخبر معنى ان الخبر الاول كان كذبا هذا ما يمكن ان يكون. فالنسخ يكون في الاحكام ما يكون في الاخبار. طيب اذا هنا خبر او تخفوه يحاسبكم به الله - 00:10:10ضَ

قال لك لا معنى النسخ هنا زيادة البيان والتوضيح ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي قال نسختها الاية التي بعدها قال ايضا في رواية صحيحة عند الطبري قال انها لم تنسخ. فما يكون - 00:10:30ضَ

هناك معارضة في كلام ابن عباس قال ولكن ولكن الله اذا جمع الخلائق يوم القيامة. يقول الله عز وجل اني اخبركم بما اخفيتم في انفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي. فاما المؤمنون فيغفر لهم ما حدثوا به انفسهم - 00:10:50ضَ

وهو قوله يحاسبكم به الله. يقول يخبركم يخبركم واما اهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوه في انفسهم من التكذيب. وهو قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. قال وهو قوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:11:15ضَ

وجاء نحو هذا المعنى عن جمع من السلف كمجاهد والظحاك والحسن وغيره وغيرهم انها محكمة لم تنسخ اذا كيف يكون معنا الاية وما الذي فهمه الصحابة ثم جاء البيان من الله تعالى؟ الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:48ضَ

لما سمعوا هذه الاية او تخفوه يحاسبكم به الله. حملوا قول الله تعالى او تخفوه على عمومه على الخطرات التي تقوم في النفس وعلى ماذا؟ العزائم ثم فهموا من قول الله تعالى يحاسبكم - 00:12:09ضَ

ان الخطرات اذا كانت فاسدة ان الله تعالى يحاسب ويعاقب عليها. فهموا من المحاسبة المعاقبة فبين الله تعالى ان الخطرات قد يحاسب عليها الانسان يحاسب عليها. لكن لا يعاقب عليها - 00:12:32ضَ

وبين ابن عباس هذا بيانا واضحا قال يقول الله تعالى اني اخبركم بما اخفيتم في انفسكم مما لم مما لم تطلع عليه ملائكتي وقد تقرر الاخوة ان العزائم التي في القلوب - 00:12:59ضَ

هذي من اعمال الخير يعني انت لو عزمت ان تعمل خيرا من هم بحسنة فلم يعملها فلم يعملها؟ ماذا كتبت له حسنة اذا الملائكة يطلعون على العزائم لكن لا يطلعون على الخطرات - 00:13:18ضَ

شوف كيف كرم الله على الانسان فالله تعالى من كمال علمه ومن كمال لطفه ورحمته ان يخبرنا بما قام في نفوسنا من الخطرات لكن على سبيل المجازاة والعقوبة لا ولكن هذا مما يزيدنا ايمانا بكرم الله علينا - 00:13:39ضَ

فيستر علينا ويعفو عنا فهذه الخطرات تدخل في المحاسبة تدخل بمعنى انه يحاسبنا عليها يعني يظهرها لنا لكن لا يعاقبنا عليها ولهذا قال قال فاما المؤمنين فيغفر لهم ما حدثوا به انفسهم - 00:14:08ضَ

قال وهو قول يحاسبكم به الله يقول يخبركم مجرد اخبار بلا عقاب بل يغفر فلا يلزم من المحاسبة المعاقبة خطرات لا تدخل فيما تطيقه النفوس فيما يسع الانسان ان يعني يحاسب يعاقب عليه لا مستحيل - 00:14:32ضَ

ولا هلك الانسان ولهذا لما قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها جاء البيان انك ما تكلف ما يشق عليك والمحاسبة مع المعاقبة ننقل المحاسبة ننقل المعاقبة على الخطرات - 00:15:04ضَ

هذي ما تدخل في الوسع هذي في مشقة شديدة على العبد فجاءت هذه الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها تبين هذا المعنى ان المعاقبة على الخطرات ما تكون؟ بل الله تعالى يعفو عنها - 00:15:25ضَ

فالنسخ اذا هنا بمعنى البيان وهذا الذي اعتمده ابن جرير وابن كثير وهو قول السلف في هذه الاية. وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حب ما حد - 00:15:44ضَ

به انفسها ما لم تعمل او تتكلم اذا الخطرات معفون عنها بنص الحديث وهذا لا يعارض الاية كما عرفنا. يحاسبكم قال ابن جرير وكذلك ابن كثير قال لا يلزم من المحاسبة المعاقبة - 00:15:59ضَ

وانه تعالى قد يحاسب ويغفر وقد يحاسب ويعاقب هذا بالنسبة للكافر الذي آآ يعاقب آآ آآ الاعمال السيئة من التكذيب من النفاق الذي في قلبه والا الله تعالى لا يعاقب احدا مسلما او كافرا على الخطرات التي تقوم في نفسه من - 00:16:21ضَ

اه خطرات السوء فاذا هذا يعني معنى الاية نستفيد الاخوة هنا فائدة يعني ايمانية عظيمة وهي ان المسلم اذا عرف هذا المعنى قد يكون معنا جديدا نحن نعرف ان الخطرات - 00:16:44ضَ

لا يؤاخذ بها الانسان لكن كثير منا يغيب عنه انه قد يحاسب عليها بمعنى يخبر بها هنا يستحي العبد من ربه كيف يخبرك الله بهذه الخطرات السيئة التي قامت في ذهنك وباب الخطرات واسع لا نهاية له - 00:17:11ضَ

هنا تعرف قدر القلب السليم حقا هناك عباد الله تعالى مصطفى ابن نفسه قد ما يقوم في قلبه خطرات سيئة الا ما ندر غالب الخطرات في قلبي خطرات طيبة التفكير في عظمة الله والشوق للقاء الله والتحدث بنعم الله - 00:17:34ضَ

واذا قام في قلبه خطرات تتعلق بالناس تقوم في قلبه خطرات من محبة الخير للناس واعانة الناس هذا الذي يسبق به العبد الله اكبر ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكن بشيء وقر في قلبه - 00:18:02ضَ

قالوا الذي وقر في قلبه محبة الله والنصح لعباد الله حب الخير لعباد الله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم هذا افضل قلب القلب السليم - 00:18:24ضَ

فمثل هذا المعنى اذا تقرر في نفوسنا هذا يجعلنا نمرن انفسنا على ان نكفها عن خطرات السوء يقول هذا ما اتحكم به صحيح انت ما تتحكم بهذا. تهجم الخطر على الانسان الخاطرة. تهجم هجوما على قلبه - 00:18:42ضَ

لكن كيف اه تتخلص من هذا هذا يكون بالاعمال الصالحة العملية العمل الصالح يؤثر على القلب اذا وطنت نفسك على كثرة ذكر الله على كثرة الاقبال على الله تجد قلبك معلقا بالله تلقائيا يتجه الى الله تلقائيا يفكر - 00:19:02ضَ

الخير ما يفكر في الشر سبحان الله المسألة ما نملكها نحن هذه القلوب ليست بايدينا نحن هذه القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء اولا قبل كل شيء - 00:19:23ضَ

نسأل الله ان يرزقنا قلوبا سليمة. هذا قبل كل شيء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ثم من اعظم ما يؤثر في القلب العمل - 00:19:42ضَ

كما ان القلب ومالك الجوارح فكذلك الاعمال تؤثر في القلوب فاذا عودت نفسك على الاعمال الصالحة الاخلاق الطيبة الاقوال الحسنة هكذا كل هذا يصب في قلبك. اذا ابتعدت عن المعاصي - 00:19:58ضَ

اه لا ترى الحرام ولا تسمع الحرام ولا تتكلم بكلمة حرام قلبك صافي طاهر كما يكون محلا يد الشهوات والخطرات السيئة هذي مقامات عالية نسأل الله تعالى ان يعيننا عليها - 00:20:16ضَ

فاذا هذي يعني اية عظيمة اه ابن تيمية رحمه الله تعالى ايضا من اه هذا المعنى الشيء بالشيء يذكر يقول اه لانه ايضا جاء في الاية اه اثر عن عائشة رضي الله عنها وكان في سنده شيء من الضعف - 00:20:37ضَ

اه ان امرأة سألت عن هذه الاية فقالت ما سألني عنها احد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هذه مبايعة بين الله وبين عبده قالت هذه مبايعة الله العبد. وما يصيبه من الحمى والنكبة - 00:21:10ضَ

يعني وحتى الشوكة يشاكها قالت حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر او كما يخرج آآ التبر الاحمر من الكير يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الحديث يقول هذا المرفوع والله اعلم - 00:21:34ضَ

بيان ما يعاقب به المؤمن في الدنيا وليس فيه ان كل ما اخفاه يعاقب به قال اه بل فيه انه اذا عوقب على ما اخفاه عوقب بمثل ذلك وعلى هذا دلت الاحاديث الصحيحة - 00:22:01ضَ

قال كما سئل ابن عيينة عن غم لا يعرف سببه الواحد منا بالفعل يجد في نفسه ظيق ما يدري ما سبب ما احد ضايقة ولا احد تكلم عليه اموره عادية لكن سبحان الله فجأة - 00:22:22ضَ

تجد صدرك ضيقا يقول ابن عيينة في سبب هذا قال هو ذنب هممت به في سرك ولم تفعله تيتا هما به قال فالذنوب لها عقوبات السر بالسر والعناء والعلانية بالعلانية - 00:22:40ضَ

والله اعلم طيب اذا هذا المعنى الذي عرفناه عن الصحابة رضي الله عنهم في معنى هذه الاية هذه الاية تشبه اه بعض الايات لكن هذه الاية فيها معنى زائد وهو - 00:23:05ضَ

المحاسبة ليس مجرد العلم مثلا في سورة ال عمران الله تعالى قال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه ايش يعلمه الله ما في اشكال لكن هنا ايش يحاسبكم به الله وعرفنا الجواب - 00:23:31ضَ

طبعا من المتشابهات التي تذكر هنا في هذه الاية هنا قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. قدم العلانية على السر. في سورة ال عمران قال قل ان تخفوا ما في - 00:23:50ضَ

صدوركم او تبدو. قدم السر على العلانية في السياق يبين لك هذا في سورة ال عمران الله تعالى قال قبلها لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين من يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. فتلاحظ الان هذه المودة والولاية قد تكون - 00:24:04ضَ

في القلب وقد يظهرها الانسان احيانا ويبطن شيئا اخر لمصلحة فلما كانت الاية جاءت في سياق الاعمال القلبية ناسب ان يقدم السر. فقال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا - 00:24:28ضَ

خاصة ان هذا في تحذير من صفات المنافقين كما جاء في سورة ال عمران يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك اما سورة البقرة السياق للمؤمنين اية الدين قبل هذه الاية - 00:24:47ضَ

فاذا كان السياق للمؤمنين يقدم الله تعالى العلانية على السر بناء على سلامة بواطنهم. ما يحتاج يخوف يقول الله اعلم ما في سرك لا يعلم ما تعلنهما تسره على الاصل - 00:25:05ضَ

ومنه قوله ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. تلاحظ السياق اذا كان مع المؤمنين - 00:25:24ضَ

ما يقدم السر لان تقديم السر فيه تخويف الاصل يعلم الظاهر والباطن اما اذا ذكر الكفار يقدم السر يعني هذا في الغالب بداية الانعام ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. ثم قال بعد ذلك يعلم سركم وجهركم - 00:25:41ضَ

والله اعلم طيب اذا اه عرفنا نحن الان مناسبة الايات. هذه المناسبة اليوم جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. المناسبة بين الايات الثلاث هذي كلها مناسبة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصل في علم المناسبات والله اعلم. هذا الحديث يعني تأصيل لهذا العلم - 00:26:04ضَ

ان تناسب الايات جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر. ثم ايضا كما يعني عرفنا تم الكيف اثنى الله تعالى على المؤمنين الذين استسلموا امر الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون - 00:26:30ضَ

وتأمل كيف افتتح الله تعالى سورة البقرة بالايمان الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. ويقيمون الصلاة. هذا الاستسلام الظاهري ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هنا يقول امن الرسول بما - 00:26:57ضَ

ما انزل اليه من ربه والمؤمنون انظر الى التعانق الجميل اه تأمل قال الله تعالى اذا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. وكما عرفنا ثمرة هذا الايمان والاستسلام - 00:27:23ضَ

التيسير لا يكلف الله نفسا الا وسعها وسبحان الله! تأمل الله تعالى علم ما في نفوس امة محمد صلى الله عليه وسلم لان نعمة التيسير انما تكون لمن يستحقها. ما يستحقها الا الذين يستسلمون - 00:27:47ضَ

الذي يستسلم للاحكام الله يكرمه ما يشق عليه. مع انك قد تقول ما دام هذا ما شاء الله عليه مستسلم ومنقاد خليه يكلفه اكثر مما يطيق. لا نحن نتعامل مع رب كريم - 00:28:11ضَ

فلما علم الله تعالى ما في قلوب هذه الامة من الاستسلام هي امة الاسلام. هو سماكم المسلمين انزل عليهم اسهل دين وايسر دين واجمل دين فلا يكلف الله نفسا الا وسعها هي ثمرة الاستسلام - 00:28:28ضَ

وانزل الله تعالى ابتداء دينا سهلا سمحا بانه علم ما في قلوب هذه الامة من الايمان والاستسلام خلافا لبني اسرائيل الذين نكلوا وتمردوا وتعنتوا ولم يستسلموا فشق الله تعالى عليهم. فالمسلم - 00:28:48ضَ

تولاهم الله تعالى وخفف عنهم وتاب عليهم ونصره كما في هذه الايات قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. تأمل. اذا الان عرفت قدر هذه الاية كيف هذه الاية كأنها الدين كله - 00:29:12ضَ

يعني جاءت الاية اللي فيها توهموا ان الامر صعب وشاق وما يطاق فلما استسلموا جاء الثناء عليهم من الله تعالى. شهادة من الله انهم امنوا واستسلموا قالوا سمعنا واطعنا. هذا الدين - 00:29:35ضَ

كله. ولذلك هاتان الايتان لهما شأن عظيم عند الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين آآ قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. الله اكبر كفتاه - 00:29:54ضَ

لك ان تقدر ما تشاء كفتاة كل شر كل هم كل مصيبة كل ذنب قلتها بالفعل بقلب صادق الله اكبر كفتاه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما آآ عند آآ احمد من حديث ابي ذر رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:30:17ضَ

قال اعطيت اه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش. لم يعطهن نبي قبلي تذكر بسورة الكعب بآية الكرسي ايضا عند مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في - 00:30:41ضَ

السماء السابعة اليها ينتهي ما يعرج من الارض. فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى فراش من ذهب. قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا. اعطي - 00:31:08ضَ

الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة. وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا الكبائر المقحمات فتأمل كيف هاتين الايتين قرنتا بالصلاة وبالتوحيد التوحيد والايمان والصلاة هي الاستسلام وهاتان الايتان فيهما كمال الايمان والاستسلام لله جل وعلا. وثبت عن علي رضي الله عنه انه - 00:31:29ضَ

وقال ما ارى احدا يعقل بلغه الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة. فانها من كنز تحت العرش. كيف؟ مسلم يعقل هذه قائل وينام ما يقرأ اية الكرسي وامن الرسول. يقول الله تعالى امن الرسول - 00:32:03ضَ

طبعا الرسول هذي العهدية. الرسول المعروف المعهود محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اكمل الرسل. وكأن هذه اشار الى انه اكمل الرسل. الرسول الذي يستحق حقا ان يقال عنه الرسول هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال امن الرسول بي - 00:32:30ضَ

ما انزل اليه من ربه والمؤمنون انا طبعا ايمان الرسول يختلف. اعظم ايمان ابلغ ايمان لذلك ما قال امن الرسول والمؤمنون بما انزل اليه لا. امن الرسول بما انزل اليه من ربه كان الجملة تمت ثم قال والمؤمنون - 00:32:51ضَ

وهذا له نظائر كثيرة في القرآن قال والمؤمنون وهذا فيه ثناء على الرسول صلى الله عليه وسلم. تقديمه وافراده. ثم تأملنا قال والمؤمنون ما قال والذين امنوا والمؤمنون مؤمنون هذه صفة راسخة. فكأن هنا الذي - 00:33:15ضَ

امنوا بلغوا اعلى مراتب الايمان. فاصبحوا من المؤمنين الكاملين في ايمانهم. امن الرسول بما انزل اليه اليه من ربه والمؤمنون. ثم فصل الايمان بماذا امنوا لاننا في سورة الايمان كل امن بالله وملائكته وكتابه ورسله وفي القرى المشهورة - 00:33:42ضَ

وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. تأمل هنا ما قال آآ والمؤمنون طيب الان يفصل الايمان يقول امنوا بالله وملائكته وكتبه مثلا كمل كيف قال كل امن انا بالله كل - 00:34:10ضَ

كل فرد من افراد المؤمنين امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بينهم احد من رسله لان كل هنا هذي وصف لكل واحد منهم والا كان بالامكان يقول مثلا والمؤمنون امنوا بالله - 00:34:34ضَ

وملائكته فيستفاد من هذا انه لا يكتفى في صلاح العقيدة بالبعظ دون البعظ. امر العقيدة والايمان امر عظيم تأمل كيف عظمه الله تعالى. ما تتوهم ان المطلوب ايمان المجمل. لا - 00:34:54ضَ

الكل يؤمن ايمانا صحيحا لابد من تصحيح عقائد الناس. وتعليم الناس العقيدة الصحيحة من التوحيد الخالص الايمان باسماء الله وصفاته وعلوه واستواءه على عرشه جل جلاله. وسائر اركان الايمان يكون الايمان - 00:35:23ضَ

فيها ايمانا نقيا صافيا لكل فرد من افراد الامة قد يتوهم انسان يقول ما يمكن يكون الكمال في مجتمع من المجتمعات حتى في مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم هناك كان في نقص وكان في معاصي - 00:35:42ضَ

نعم ينبغي التفريق بين اصل الايمان والايمان الواجب وما يكمل الايمان. اصل الايمان اركان الايمان هذي ما يستثنى منها مسلم حتى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان - 00:36:08ضَ

هناك صحابي عنده عقيدة فاسدة ابدا. ما جاءت البدع في العقائد الا بعد في اواخر زمن الصحابة ظهرت انكار القدر كما في حديث ابن عمر في اركان الايمان ثم بعد ذلك لما انتهى هذا الجيل العظيم الفريد - 00:36:25ضَ

ظهرت البدع في العقيدة اما واجبات الايمان صحيح هناك من الصحابة من وقع في الزنا. هناك من الصحابة من شرب الخمر التقصير موجود في الاعمال لكن الايمان الايمان. الايمان هو الاصل - 00:36:46ضَ

ولذلك هذا امر عظيم جدا في منهج الدعوة الى الله واصلاح واقع الامة لان النصر الموعود انما هو مترتب على ما تقدم في هذه الايات من ذكر الايمان والاستسلام ثم - 00:37:08ضَ

انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وهذا خلافا لما يزعم بعض الناس للاسف بعظ الان الجماعات يقولون ليش تهتمون بالعقيدة؟ خلوا الناس كل واحد يؤمن بالله بالطريقة التي يريدها واهم شيء نحن مسلمون امة واحدة وخلاص. لا - 00:37:33ضَ

هذا ما يصلح ابدا ان اردنا النصر من عند الله تعالى لابد ان تكون العقيدة اعظم هم في حياتنا لنا العقيدة معناها حسن الصلة بالله ايمان صحيح بالله فيه التعظيم لله كما يريد الله - 00:37:55ضَ

هذا اقل شيء يكون في القلب نعم بعد ذلك تزل بك قدمك تغفل تعصي الله. الله يغفر ويرحم ما دمت غير معاند ومصر وحتى هذا غفرانك ربنا واليك المصير لكن الايمان لا - 00:38:14ضَ

كل امن الله اكبر هذه فائدة انا استفدتها من كتاب جميل للشيخ عبد المالك رمظاني من الجزائر اسمه من مقاصد سورة البقرة فذكر هذه الفائدة النفيسة في قول الله تعالى كل امن - 00:38:31ضَ

كذلك يعني ذكر ايضا افتتحت السورة بتقرير اصول الايمان كما عرفنا ووسطها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي - 00:38:51ضَ

واتى المال على حبه الى اخره ثم في اخرها يكرر هذه الاركان مرة اخرى. شوف كيف التوكيد على اركان الايمان هذي العقيدة اعظم ما جاء بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:39:07ضَ

ثم هذا الايمان ايمان صادق يثمر الاستسلام لله طبعا قال كل امن بالله الايمان بالله ايمان بربوبية الله الله ربنا خالقنا خلقنا رزقنا اطعمنا سقانا البسنا اوانا كفانا تؤمن بالله يكون الايمان بالله حاضر في كل فعل من افعالك. لان الله تعالى هو الذي يربيك بنعمه - 00:39:24ضَ

ايمان حي بالله امن بالله باسمائه وصفاته يسمعني يراني يعلم ما في نفسي يرحمني يكرمني يعطيني والمقصد بعد هذا الايمان بان الله هو المعبود الحق لا اله الا الله. وهذا توحيد الالوهية. توحيد العبادة - 00:39:55ضَ

يكون بالعمل بان تعبد الله حقا وقال وقالوا سمعنا واطعنا كل امن بالله وملائكته هم رسل الله تعالى الينا ينزلون على يحملون اعظم وظيفة للملائكة حمل الوحي. لذلك قال وكتبه انهم حملة الكتب - 00:40:22ضَ

وفي قراءة حمزة والكسائي وكتابه قراءة جميلة كل امن بالله وملائكته وكتابه يعني ماذا القرآن الكريم الله اكبر. وكتابه وكذلك تشمل هذه القراءة كتبه لان كتابه تأتي بمعنى ايش الجنس - 00:40:45ضَ

جنس الكتاب يعني كل الكتب. فتلتقي بقراءة الجمهور ايضا لكن كما قال ذلك الكتاب كذلك هنا قال وكتابه سبحان الله. قال وكتابه او كتبه ورسله طبعا لما نقول قراءات الاخوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وكتبه وقرأ وكتابه. هذا كله وحي من عند الله - 00:41:08ضَ

والله لما تكلم بالقرآن تكلم قال كتبه وقال كتابه قال وكتبه ورسله الذين يبلغون هذه الكتب قال لا نفرق بين احد من رسله ذاك ما فعلت اليهود والنصارى. امنوا ببعض وكفروا ببعض - 00:41:32ضَ

لا نفرق بين احد من رسله الايمان بكل الرسل وان كان بينهم درجات تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض لكن لا نفرق بين احد من رسله يعني في الايمان. الايمان نؤمن بكل الرسل - 00:41:53ضَ

ولذلك الذي يكفر برسول هو في الحقيقة كأنه كفر بكل الرسل. لماذا؟ لان رسالة الانبياء واحدة. كل الرسل جاءوا للتوحيد. فاذا كفر برسول معنى هذا في قلبه زيغ في قلبه عناد - 00:42:07ضَ

قلب استكبار ما يكون امن برسوله الذي يزعم انه يؤمن به هذا مثل واحد يقول انا ومن بعيسى مثلا او بموسى وما اؤمن بمحمد لكن انا ما اشرك واوحد الله ما يقبل منك - 00:42:22ضَ

بان موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم والادلة واضحة حتى في كتبه موجودة الان بين ايديهم طيب فانت تكفر اذا بموسى وعيسى ان لم تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

فاذا لا نفرق بين احد من رسله ثم هذا الايمان الصادق يثمر الاستسلام لله. وقالوا سمعنا واطعنا. هذي حقيقة الاستسلام سمعنا يعني سماع قبول هذا هو الخضوع سمعنا يعني هذا الاقرار. هذا اصل الايمان في القلب - 00:42:55ضَ

سمعنا واطعنا هذا الانقياد اذا قبول واقرار مع انقياد ولذلك هذا القبول هو الايمان ضده الاستكبار وهذا هذي الطاعة هي الانقياد ضدها الاباء في السورة نفسها الا ابليس ابى واستكبر - 00:43:21ضَ

وكان من الكافرين. هذا معنى الكفر سمعنا واطعنا هذا معنى الايمان. كما قال امن الرسول كل امن وقالوا سمعنا واطعنا. هذي ترجمة الايمان بالاستسلام ما ينفك الايمان عن الاستسلام وقالوا سمعنا سماع قبول واطعنا - 00:43:52ضَ

ثم هذا طبعا بخلاف قول بني اسرائيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا سمعنا وعصينا. وكما قال الله عنهم في هذه السورة سمعنا وعصينا واشرب في قلوبهم العجل بكفرهم - 00:44:16ضَ

وقالوا سمعنا واطعنا هكذا المؤمن الاخوة انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله الحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا فهذه سمة المسلم صادق في ايمانه ما تقدم على امر الله ورسوله شيء - 00:44:30ضَ

لا ذوقا لا شهوة لا رغبة لا عادة قالوا سمعنا واطعنا وعلموا انهم يخطئون انهم يعصون انهم ضعفاء فقالوا غفرانك ربنا احد معصوم من الزلل. غفرانك ربنا وكذلك علموا انهم لن يقدروا الله حق قدره - 00:44:53ضَ

مهما سمعوا واطاعوا فقالوا غفرانك ربنا حتى بعد الصلاة نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ان الانسان مهما عبد الله لن يوفي حقه من التعظيم مما يستحقه الله لان كمال الله لا نهاية له - 00:45:23ضَ

لن نوفي شكر نعمة واحدة من نعم الله علينا. فما لنا الا ان نعترف بعجزنا وان نلهج بالاستغفار. غفران هذي كلمة تدل على السعة والامتلاء في غفران. قل عطشان. غفرانك. ربنا تطلب المغفرة الواسعة العظيمة. غفرانك. وضيف الى الله غفرانك - 00:45:43ضَ

ربنا هذي في زيادة تملق. ربنا انت الذي ربيتنا خلقتنا رزقتنا هديتنا للاسلام فاذا كم من نعمتك علينا بالغفران غفرانك ربنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما ذكروا المبدأ ربنا انت الذي ربيتنا خلقتنا - 00:46:03ضَ

ثم اليك المصير والمعاد. واليك المصير غفرانك ربنا اه ايضا لما سمعوا واطاعوا واستغفروا الله تعالى بهذا يكون اللقاء لقاء لقاء الله تعالى هذي اعظم عدة السمع والطاعة الاستسلام مع طلب المغفرة - 00:46:35ضَ

حتى ما تعجب بعملك ولنا اقابل الله باعمالي التي فعلتها في الدنيا لا غفرانك ربنا واليك المصير تلقى الله اعمال اه باعمالك لكن قبل كل شيء رحمة الله ومغفرته. قال بعضهم العبد متى علم انه لابد - 00:47:09ضَ

من المصير الى الله ولا حكم الا حكمه ولا شافع الا باذنه كان اخلاصه اتم. وايمانه اعظم وايضا هنا يعني تكميل لاركان الايمان هذا اليوم الاخر كما ذكر بالله وملائكته كتبه ورسله بقي ايش - 00:47:30ضَ

اليوم الاخر فقالوا اليك المصير. بقي ماذا من اركان المان الستة القدر. القدر مذكور في الاية وين بالله لان القدر كما قال الامام احمد القدر قدرة الله القدر قدرة الله - 00:47:51ضَ

ايش معنى الايمان بالقدر تؤمن بان الله علم كل شيء وكتب في اللوح المحفوظ وشاء ما شاء وقضاه وخلقه. اذا كلها صفات لله علم وكتابة ومشيئة وخلق. كلها من صفات الله - 00:48:07ضَ

غفرانك ربنا واليك المصير. نستفيد من هذه الاية الاخوة ان الاستغفار النافع هو الذي يكون مقرونا به بالاستسلام لله قال سمعنا واطعنا غفرانك ربنا صحيح العبد مهما عصى الله وهو يستغفره - 00:48:21ضَ

نعم رحمة الله واسعة وقد يجد ثمرة لهذا الاستغفار حتى لو كان مصرا هذا قد يكون من اسباب تخفيف العذاب عنه او آآ مغفرة الذنوب عنه ورحمته لكن الاستغفار الحقيقي هو الذي يكون مع الاقلاع عن المعصية. كيف واحد يصر على المعصية يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهو يصر على المعصية. ولا - 00:48:43ضَ

يستسلم ولا يطيع هذا قد يكون فيه استخفاف احيانا بالله تعالى. فاذا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ثم كما عرفنا يعني لما اه اه انقادوا لله تعالى امنوا واستسلموا ثمرة هذا الايمان والاستسلام كما عرفنا التيسير - 00:49:10ضَ

نعم هكذا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهذا يعني من الله تعالى لما انقادوا لله امنوا واستسلموا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبعضهم قال يحتمل ان يكون هذا ايضا من كلام المؤمنين. يثنون به على الله تعالى. كانهم يقولون كيف لا نسمع - 00:49:38ضَ

ولا نطيع وربنا رحيم ما كلفنا الا ما في وسعنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها كانها متصلة بما يعني تقدم قال ابن كثير هذه الاية هي الناسخة الرافعة لما كان اشفق منه الصحابة في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا يحاسبكم به الله - 00:50:07ضَ

اي هو وان حاسب وسأل لكن لا يعذب الا بما يملك الشخص دفعه. فاما ما لا يملك اه دفعه من وسوسة النفس وحديثها فهذا لا يكلف به الانسان لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:50:33ضَ

فمن ما قال لا يكلف الله نفسا الا طاقتها. لا وسعها كلمة الوسع هذي اجمل تفسير لهذه الاية تفسير سفيان بن عيينة قال الا وسعها قال يسرها شف فقه السلف وسعها نحن نقول لي في طاقتها اللي اقدر عليه لا قال لك - 00:50:56ضَ

يسرها ايش معنى هذا الكلام؟ لان السعة ظد الظيق فالله تعالى لا يكلف نفسا من الاوامر الشرعية الا ما تجد فيه نفس الانسان السعة. اذا كان الامر فيه ظيق كما تأتي القاعدة الفقهية هنا اذا - 00:51:22ضَ

ضاق الامر اتسع المشقة تجري بالتيسير. قال الا وسعها عكس الضيق يعني الله يريد منا ان نؤدي العبادات والاعمال الصالحة بدون اي ظيق واي طبعا في مشقة معروفة الاصوليون يقسمون المشقة - 00:51:50ضَ

والى انواع. هناك مشقة لازمة للعمل. يعني المشقة التي يجدها الانسان كل واحد منا في نفسه مشقة يسيرة. هذي ما تمنع من ريف الاوامر. واحد يقول والله انا بمشي للصلاة اتعب. في تعب. بتصوم في تعب صيام في مشقة لكن هذي يعني - 00:52:08ضَ

الانسان ما يجد معها الظيق الشديد ابدا. طيب اذا احس بالظيق قال لك فمن كان من كن مريضا او به او او على سفر ايش فعدة من ايام اخر مع ان بامكانك ان تصوم وانت مسافر وانت مريض تتحمل المشقة ولا انتهى لكن يقول لك - 00:52:28ضَ

الطبيب هذا مرض يعني لا يؤدي بك الى الهلاك. لكن قد يؤخر البرء الشفاء. يقول لك الافضل ان تفطر ليش؟ لا يكلف الا وسعها. انت الان لست في وسع. انت في ضيق. المرض سيطول بك. تشعر بالم - 00:52:51ضَ

يقول لك لا هنا يأتي اليسر. ان الله يحب ان تؤتى رخصه. كما يحب ان تؤتى عزائمه. ما دام الامر فيه مشقة لا تضيق على نفسك الله يحب اليسر. كنت مسافر والله ما تجد اي ظيق اي حرج في نفسك صم. الافضل ان تصوم. لكن اذا وجدت - 00:53:09ضَ

شق وتعب كما مر معنا في سورة البقرة. افطر. وهكذا. لا يكلف الله نفسا الا وسعها اه ثم بين الله تعالى من صور هذا الوسع لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:53:29ضَ

هذا في وسعك وهذا عدل الله تعالى في الجزاء. فاذا عرفنا الان لا يكلف الله نفسا الا وسعها الخطرات ما تكلف بها ما تعاقب عليها. لكن انظر الى كرم الله تعالى من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة - 00:53:50ضَ

هذا كرم الله تعالى. حدث نفسك باعمال خير واعزم عليها. قال لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت يعني ايش من شر كيف عرفنا ان الاولى خير والثانية شر؟ مع ان الكسب والاكتساب قد يكون الخير والشر كلاهما يعني - 00:54:13ضَ

لكن السياق يبين لان ماذا قال في الاولى؟ لها لها هذا لك. لاجلك يعني انت المستفيد منه فاذا هذا الخير وعليها عليها اذا تحمله ثقيلا عليك هذا في الشر في في الاثم - 00:54:38ضَ

الكسب اه هو جمع الشيء وتحصيله يقول كسب المال اذا جمعه وحصله يعني بجد وجهد كلمة كسب فيها جهد وذلك يقال الكواسب الجوارح. اه الذئب من اسمائه الكاسب انه يهجم على الفريسة. فالكسب فيه نشاط فيه - 00:55:00ضَ

جهد ذلك آآ ما للتجارة وقال كسب التجارة لانه يجتهد يعني هكذا الناس يسعون يجتهدون لكن اما في الخير واما في الشر. لها ما كسبت. وتأمل في الخير قال كسبت. لكن في الشرق قال ايش؟ اكتسب - 00:55:28ضَ

افتعلت يعني سبحان الله هذا يدلنا على ايش ان الخير ايش؟ سهل كما قال لا يكلف سهل لكن المعصية يظنها الانسان فيها لذة لكن والله ليست سهلة. تشعر انها سهلة وفيها لذة لكن هذا امر موهوم - 00:55:48ضَ

ومؤقت وسرعان ما ينقلب الى الام واحزان وضيق وغم في قلبك. اذا وعليها ما اكتسب سبت وايضا لان الانسان قد يعني اذا اراد ان يعمل المعصية يعني ينشط لها ويجتهد فيها كما نرى يعني اصحاب الفجور يكتسبون جهد وقوة وقد يتكاسل في الماء - 00:56:11ضَ

في الطاعة. فايضا هذا ذكره بعضهم. لكن ايضا المعنى الاول يعني اجمل. وكذلك كسبت ولو بالنية لانه سهل. كسبت حتى بالنية بالعزيمة الصالحة. لكن وعليها ما اكتسبت يعني بالفعل. لكن من هم بسيئة فلم يعملها - 00:56:41ضَ

ها؟ كتبت له ايش؟ حسنة. يعني اذا تركها لله. شوف كيف هذا من عدل الله تعالى وفضله. ولما ترى الله تعالى العدل اتبعه بالفضل. قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا من فضله - 00:57:01ضَ

ولا كان بالامكان ان يحاسبنا يعاقبنا على النسيان والخطأ. ان النسيان قد يكون احيانا بسبب الاهمال بسبب اه يعني عدم كمال الاهتمام والحرص فينسى لكن انظر الى كرم الله ورحمته. وعلم ضعفنا - 00:57:21ضَ

وتأمل هنا الايات يعني في بيان سور يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها. جاتنا الايات على صورة الدعاء هذا امر بديع جدا في ختام البقرة. ختامها دعاء. لماذا؟ سوءة - 00:57:43ضَ

الايمان الاسلام والدعاء هو ايش هو العبادة. الدعاء هو العبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم بالايمان والاستسلام لله. فيعني كأن الله يقول هذه حقيقة الايمان والاستسلام دعاء دعاء امر عظيم - 00:58:03ضَ

حقيقة العبادة وايضا هنا المقام مقام تفضل من الله فناسب ان يكون حال المؤمن المستسلم حال العبد الفقير المتذلل لله جل وعلا تفضل عليه لا حال المستغني او لا. تظهر كمال فقرك - 00:58:26ضَ

واستكانتك اه يعني كمال اه اضطرارك الى الله تعالى الى فظله الى تيسيره ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لانه لما قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والله يعلم ضعفنا. يعلم ما في طباع النفوس من الغفلة من الخطأ من النسيان. من غلبة - 00:58:54ضَ

شهوة جاء التخفيف ايضا ربنا شف الدعاء. ربنا الذي ربيتنا وهديتنا فاتم نعمتك علينا لا تؤاخذنا الاخذ هنا بمعنى العقوبة لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كلمة النسيان اصلا في اللغة تدل على - 00:59:20ضَ

غياب غياب وامتداد عرق النسا ممتد من الورك الى اسفل القدم لان غائب في في الجنسان ممتد فيها. والنساء يطلق على المجموعة من النساء نسوة نساء لماذا انت اذا مررت صبيات صغار تقول عنهم نساء؟ لا. فهل الكبيرات؟ لماذا؟ لان اعظم خاصية فيهن - 00:59:48ضَ

غياب الحمل في بطونهن سميت المرأة يعني او المجموعة منهن بالنساء ما معنى الغياب موجود؟ وكذلك النسيان حقيقته غياب الشيء الذي ايش؟ في ذهنك غاب عن ذهنك نسيت نسيته هذا غياب - 01:00:19ضَ

فاذا اذا غاب الامر عنك ما تدري صليت كم ثلاث اربع معفو عنهم تجبر بسجود السهو خلاص فاذا اه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا نسيت من نام عن صلاة او نسيها فكفارة ذكرها. الامر سهل الحمد لله - 01:00:41ضَ

ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الخطأ التجاوز للخطوة تتجاوز لذلك يقال ايضا ارض يخطئها المطر يعني يصيب ما يقاربها ما يصيبها هي التخطي تجاوز فعندما يتخطى الانسان الصواب - 01:01:00ضَ

يقع في الخطأ يعني يتخطى الموضع المراد الى غيره هذا هو الخطأ وغير ناسي كل واحد مثلا يريد ان يصيد صيدا واذا به يرمي فتصيب انسانا. اخطأ ما ما قصد - 01:01:26ضَ

يعني الفعل موجود قصد الفعل الرمي موجود لكن ما قصد ان يصيب هذا الانسان. قصد غير موجود فاذا هذا خطأ ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله نعم وفي رواية قال قد فعلت. الله اكبر - 01:01:44ضَ

رحمة من الله تعالى عظيمة يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى قائدة العفو عن النسيان والخطأ في العبادات وفي حقوق الله تعالى. يعني في هذه الاية وكذلك في حقوق الخلق - 01:02:05ضَ

من جهة رفع المأثم وتوجه الذم بالنسبة لحقوق العباد اذا اخطأت او نسيت ايضا يرفع عنك الاثم والذم الذي يلومك على النسيان والخطأ هذا جاهل انت بالفعل اذا كنت قد اخطأت في حق او اسأت بدون قصد - 01:02:17ضَ

آآ او يعني نسيت فرطت في حقه ما تلام اذا كان الله ما يلومنا كيف يلام الانسان من الناس لكن ما آآ يعني آآ يعني آآ كيف اه تكون قد ضيعت حق هذا الانسان - 01:02:40ضَ

بسبب خطأك او نسيانك تضمن حقه اذا اتلفت شيئا مثلا تضمنه لكن ليس عليك اثم ولا ذنب وقال فانه مرتب على قال اما وجوب ظمان المتلفات خطأ او نسيانا في النفوس والاموات - 01:03:02ضَ

فانه مرتب على الاتلاف بغير حق اتلفت شيء بغير حق فتضمنه وذلك شامل لحالة الخطأ والنسيان والعمد قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ثم ارتقوا الى درجة اشد واشق - 01:03:21ضَ

ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال ابن عباس اصرا عهدا الاصر في اللغة ياتي بمعنى الحبل. ذلك الحبل الذي يربط بين الوتد والخباء الخيمة يسمى الايصار - 01:03:45ضَ

اه اذا الاسر فيه شد وحبس الايثار يطلق على الكساء الذي يلف به الحشيش مثلا او الزرع والسنابل فاذا ربنا ولا تحمل علينا اصرا يعني عهدا امرا فيه مشقة ويظيق الوسع. شف وسعها هنا اصرا - 01:04:08ضَ

يعني مثل الشي الذي يربط في ظيق عليه ويحبس ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا طبعا اذا الاسر هو الامر لذلك يقولون الامر الثقيل الشاق مناسب اذا ان يقول لا تحمل ان الحمل يكون للشيء الثقيل - 01:04:37ضَ

ولا تحمل علينا اصرا ثم تأمل كيف يعني يذكرنا الله تعالى بمنته علينا بمنته على امة محمد صلى الله عليه وسلم قال كما حملته على الذين من قبلنا كما كلف اليهود بقتل نفوسهم توبة لله - 01:05:01ضَ

اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم عرفنا هذا في سورة البقرة كان عندهم قطع موضع النجاسة اصاب ثوبك شيء من البول او الدم تقطعه اه التيه الذي ضربه الله عليهم - 01:05:24ضَ

شاق ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. شف نحن امة مرحومة نبينا نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ثم ايضا ارتقوا الى ما هو اشق شوف كيف يعني - 01:05:50ضَ

ممكن يكفي يعني ان يقول في هذا جملة جامعة لكن هذا التطويل في الدعاء في كمال الافتقار واظهار يعني الافتقار الى الله تعالى. قال ربنا ولا تحملنا شف ايش الصيغة ما قال تحمل - 01:06:09ضَ

تحملنا اشق ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ممكن الواحد يحمل الاسر يعني الامر الشاق يطاق حمله يقال لا تحمل علينا. لكن هنا لا طاقة لنا به ما يمكن ان ان - 01:06:30ضَ

يعني تحملنا اياه ابدا ربنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال ابن كثير من التكليف والمصائب والبلاء يعني بعض المفسرين قال الفرق ربنا ولا تحمل علينا اصرا هذي في الامور الشرعية ولا تحملنا ما لا طاقة - 01:06:51ضَ

لنا به في الامور القدرية قد يحتمل هذا لكن الاجمل تكون الاية عامة هناك اصرا يعني شيء فيه شاق شرعي او قدري. كما قلنا في التيه. تي امر قدري كذلك هنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يعني امرا شرعيا او قدريا - 01:07:18ضَ

ولذلك تأمل كيف ولا تحملنا ما لا طاقة ايش اصل كلمة طاقة من ايش الطوق الطوق والشيء المستدير الطوق نحن نقول باللغة اللهجة العامية الطوق هذا يلبسها مستدير ولا يوضع على رأس البنت او تزينا لكن هو اصل الطوق الحلي الذي - 01:07:41ضَ

يحيط بالرقبة او يسمى طوق اه وكل شيء مستدير يقال عنه طوق ولذلك يقال الطوق هي ارض مستديرة بين ارضين غلاظ وبين اراضي غلاظ اذا هذي كيف تدل على احاطة تامة بقوة - 01:08:04ضَ

لما يقول يعني ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الطاقة يعني اذا اردت ان تعمل امرا تطيقه يعني كانك لابد ان ايش تحيط به من كل جانب وهذا فيه مشقة - 01:08:30ضَ

ايه ده ما يفلت يعني منه شيء لما يقول لا تحملنا ما لا طاقة لنا به يعني وكأنه يعني يكون كالطوق الطوق يعبر بها عن الامر الثقيل يعني الان كما قال الله تعالى ايش؟ آآ - 01:08:49ضَ

ها غير هذي خليها يطيقونه عرفنا انها سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة عذاب سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة فاذا بذلك يعني سبحان الله! اخف مراتب القدرة يعني يسرها - 01:09:09ضَ

وسعها واشد شيء قريب العجز الطاقة. شوف كيف. الله يكلفنا ما فيه الوسع واليسر لماذا لنا المقصود ان هذه عبادات المحبة مقصود العبادات الاخوان نحب الله ايش الفايدة الواحد يقوم يصلي وهو واقف ويقول لك ما يجوز لك ان تجلس. وهو ايش يا دوب يقف - 01:09:34ضَ

اشعر بطعم العبادة ولا حلاوة ولا محبة ولا شيء الله يريد بهذه التخفيفات ان نصل الى محبته. يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. لماذا فيما في قلبك من حب - 01:10:03ضَ

وخشية وشوق لله لذلك اما الطاقة التي هي خلاص قرب يعني اخر المراتب بحيث انه بعدها يأتي العجز لا هذا مرفوع. قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به - 01:10:20ضَ

ثم مع التخفيف العظيم لا غنى لنا عن عفوه جل وعلا فقال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا اه وتعرفون الفرق المشهور بينها واعف عنا يقال ناقة ذات عفاء. يعني كثيرة الوبر - 01:10:41ضَ

كلمة عفا والعفو تدل على تغطية رقيقة طبقة خفيفة مثل وبر رقيق على الناقة ولذلك يقال عفت الريح الاثر. يعني اذا غطته بطبقة من الرمال فانطمس. عفت. كذلك العفو يعني اذا - 01:11:02ضَ

الله تعالى ذنبك يعني لا يؤاخذك به. وذلك العلماء يقولون محو الذنب. من باب عفت الريح الاثر من هذا الباب. يعني امحوا عنك الذنب او يغطيه. هذي درجة واعف عنا واغفر لنا - 01:11:23ضَ

قال المغفر هي حلق من الحديد تلبس اسفل الخوذة تحميل الرأس ثم المغفر حلق تلبس تحت الخوذة زيادة في الحماية مع يعني ستر الرقبة ضد اه ضربات السيف على الرقاب - 01:11:42ضَ

اه اذا فيها تغطية وستر فيها تغطية وستر. العفو فيه تغطية لكن مع ازالة وترك. يعني عفا عن الذنب لم يؤاخذ به وغطاه. هنا غطاه وستر. هذا اجمل واعلى مغفرة واعف عنا واغفر لنا - 01:12:07ضَ

كما يدني الله تعالى عبده المؤمن يوم القيامة ويقول اه فعلت ذنب كذا يقول اي رب وهكذا يقول قد سترت عليك في الدنيا وانا اغفر ولك اليوم يعني غفران مع ستر - 01:12:32ضَ

قال واعف عنا واغفر لنا ثم وارحمنا. لان الرحمة شوف الرحم رحم المرأة الذي يكون فيه تكون الجنين كيف يكون متسعا يتسع كلما كبر الجنين يكون فيه الرقة والعناية هذي الرحمة. الله اكبر. رحمة احسان من الله تعالى وجود وكرم. الله اكبر - 01:12:46ضَ

واعفو عنا واغفر لنا ثم ليس فقط مسألة غفران الذنب وستر بل وارحمنا يعني بالاكرام والاحسان ومضاعفة الحسنات رفعة الدرجات والقرب من الله تعالى. ولذلك يعني هنا الرازي انتبه الى - 01:13:16ضَ

اه امر لطيف قال هنا قال ربنا ربنا ربنا ربنا ربنا لما قال واعف عنا ما قال ربنا اعف عنا قال واعف عنا. قال في اشعار بان العبد اذا واظب على التظرع نال القرب من الله تعالى. وهذا سر عظيم - 01:13:33ضَ

يعني بالفعل هنا تضرع تبرع تبرع خلاص دخلت على الله. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا انت مولانا كلمة يعني ولا يا يعني آآ تدل على لزوم وقرب يعني فلان يلي فلان وليه - 01:13:54ضَ

شوف الولي كيف ولي اليتيم وولي الصبي يعني ولي امرك الذي يحوطك ويعتني بك ويسقيك وينفق عليك ووليك. انظر الى القرب انظر الى اللزوم انت مولانا انت مولانا. موقع هذه الجملة هنا - 01:14:24ضَ

تحتمل ان تكون علة لما تقدم. يعني دعوناك رجونا منك. لانك مولانا ربنا ربنا ربنا ربنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. وشأن المولى ان يرفق بمملوكه وعبده فانت مولانا. وكذلك - 01:14:54ضَ

هي نتيجة هي سبب ونتيجة. لان بعد المغفرة وبعد العفو والمغفرة والرحمة وصلت الى غاية القرب. يطلع العبد الى مقام اشرف وارفع قل انت مولانا قال بعد الرحمة قال بعد واعف عنا واغفر لنا وارحمنا صار في غاية القرب من الله. فقال انت مولانا - 01:15:24ضَ

الله اكبر. قال الرازي وهذه كلمة تدل على نهاية التذلل والخضوع فالله هو المتولي لكل نعمة. المتولي لكل امورنا. قال فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكئ على فضله واحسانه بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا بتدبير وليه. ما اجمل هذا المعنى - 01:15:55ضَ

تقول يا رب انت مولاي. مثل اللي تقول له هذا ولي امري. الله ولي امري. الله ولي الذين امنوا يخرجوا من الظلمات الى النور كذلك انت مولانا. قال انت مولانا ثمرة الولاية في النهاية - 01:16:25ضَ

فانصرنا على القوم الكافرين. الله اكبر. فانصرنا على القوم الكافرين ومن شأن المولى ان ينصر آآ عبده ومملوكه فانصرنا على القوم الكافرين. فانصرنا على الكافرين بالنصر على الكافرين تصل الرحمة الى الكافرين - 01:16:45ضَ

لا اله الا الله. ليس المقصود آآ غيظ في النفوس. صحيح؟ ويشفي لكن هؤلاء الكفار يفسدون يقتلون اذا انتصروا على المسلمين ازدادوا اثما على اثمهم لكن انتصر المسلمون قطعوا هؤلاء المعادين - 01:17:16ضَ

ثم باقي الكفار تصل اليهم الرحمة. فالجهاد في سبيل الله رحمة حتى يقطع هؤلاء الذين يصدون عن سبيل الله او لا الظالمون المجرمون هؤلاء يقاتلون. فاذا انتصر المسلمون عليه بهم وصلت الرحمة الى - 01:17:44ضَ

الامم الى الكفار فانصرنا على القوم الكافرين اذا فيها رحمة. فانصرنا على القوم الكافرين ابهارا للدين اظهارا للدين الحق حتى تقام العبودية في الارض اني جاعل في الارض خليفة فمهمة الانسان ان يعمر الارض بعبادة الله - 01:18:07ضَ

فما يمكن ان يكون هذا الا بالنصر على الكافرين. بل بالنصر على الكافرين تقام الحجة وتتضح البينة. وهذا يوافق اول السورة هدى للمتقين هدى. هذا الهدى ما يظهر على وجه الاتم الاكمل الا بالنصر - 01:18:33ضَ

ليش؟ لان قبل النصر قد تدخل بعض الشكوك في قلوب ضعاف الايمان او في قلوب المنافقين والكفار يقول لو كان هذا الدين دين حق لما خذلهم الله. كيف ينصر الكفار على المسلمين؟ فيظل على كفره. لكن - 01:18:56ضَ

ان الدين قد انتصر دين الاسلام انتصر. وسادة في الارض خلاص. كما قال الله تعالى في سورة الانفال لما ذكر يعني آآ في غزوة بدر قال ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. هذي فائدة الجهاد وفائدة النصر - 01:19:16ضَ

اذا ما اروع هذه الثمرة في نهاية السورة! فانصرنا على القوم الكافرين بذلك يظهر الدين تنتشر رحمة في الارض وتقام العبودية وتظهر الحجة فانصرنا على القوم الكافرين. بذلك طيب العيش وتنتشر السعادة - 01:19:36ضَ

وينتشر الخير فانصرنا على القوم الكافرين. ايضا اه في كتاب من مقاصد سورة البقرة للشيخ عبد المالك حفظه الله قال اجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن الطاعة والاستسلام كما مر. كما قال الله تعالى في البقرة فليستجيبوا لي - 01:20:02ضَ

قال ايش واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان بعدين ايش قال؟ فليستجيبوا لي هذي وين هنا سمعنا واطعنا وليؤمنوا بي امن الرسول كل امن لعلهم يرشدون - 01:20:27ضَ

قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي بعد اية استجابة الدعاء وكذلك في سورة محمد سورة القتال قال يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. بعدين قال ايش؟ ذلك بان الله مولى الذين امنوا. وان - 01:20:47ضَ

كافرين لا مولى لهم. نعم المولى نعم النصير لكن اذا نصرتم الله. كذلك هنا حققنا الايمان والاستسلام تولانا الله تعالى ونصرنا فاذا كان خلاصة السورة هودا للمتقين فهذه الهداية اهدنا الصراط المستقيم - 01:21:10ضَ

اه ذلك الكتاب فيه هذا الهدى هدى للمتقين بالايمان والاستسلام على شرائع الاسلام فاذا امنا واستسلمنا تولانا الله تعالى. الله ولي الذين امنوا قال انت مولانا واذا تولانا نصرنا فانصرنا على القوم الكافرين - 01:21:42ضَ

نختم بكلمة البقاع آآ رحمه الله تعالى قال اولها هداية واخرها خلافة فاستوفت تبيين امر النبوة يعني امر النبوة دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فاستوفت - 01:22:06ضَ

امر النبوة الى حد ظهور الخلافة فكانت سناما للقرآن ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فانصرنا على القوم الكافرين. بهذا يعلو الاسلام وما يكون جهاد فيه العلو والتمكين الا اذا اقيم على الايمان والسمع والطاعة - 01:22:28ضَ

وذلك نحن نقول الان في هذه الايام التي تبتلى فيها الامة ونسأل الله تعالى ان ينصر اخواننا المستضعفين وان يحفظهم الامة تأمل الان هذا الامر العصيب لا يمكن ان ترجع الامة الى عزتها وقوتها الا بهذا - 01:22:50ضَ

الا بالايمان والاستسلام لله تعالى بهذا تجتمع الامة تكون قوة ويتولانا الله برحمته وينصرنا على القوم الكافرين قال اول هايداي واخرها خلافة فاستوفت تبيين امر النبوة الى حد ظهور الخلافة فكانت سناما للقرآن - 01:23:13ضَ

ونحمد الله تعالى ان اتم علينا تفسير هذه السورة العظيمة ونسأل الله تعالى ان اه يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا ان يتولانا وان ينصرنا على القوم الكافرين. يعني انا قصرت كثيرا - 01:23:35ضَ

معكم في التفسير وخاصة يعني في اخر مجلس. المفروض اه نسوي عزيمة كبيرة من الذي نحر جزورا ها لما ختم سورة البقرة عمر رضي الله عنه لما ختم سورة البقرة نحر جزور ودعا الناس لكن احنا فاتنا هذا قصرنا - 01:24:00ضَ

نعم لكن الحمد لله نحن على مائدة القرآن الكريم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوب صدورنا اه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا - 01:24:22ضَ

متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا المصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين - 01:24:44ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:25:04ضَ