باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:00:22ضَ

وهو يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في لمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها - 00:00:42ضَ

ها حيث شئتم رغدا. وادخلوا الباب سجدا. وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. وسنزيد المحسنين سنين. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كان - 00:01:02ضَ

يفسقون. لا تزال الايات تذكر بني اسرائيل بنعم الله تعالى عليهم. وفي المقابل كيف قابلوا هذه النعم بالجحد الايات تسلسلت تسلسلا تاريخيا نجاهم الله تعالى من ال فرعون وفرق لهم البحر واعد الله تعالى موسى لينزل عليه - 00:01:22ضَ

في التوراة واذا بهم يعبدون العجل. فالله تعالى تاب عليهم وامرهم بان يقتلوا انفسهم توبة لله تعالى ثم لما اختار موسى من قومه سبعين رجلا ليعتذروا ويتوبوا الى الله تعالى اذا بهم يقولون لن نؤمن لك حتى - 00:01:55ضَ

نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون. ثم يذكر الله تعالى عليهم اه نعمته ان ظلل فيهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوى في صحراء سيناء - 00:02:15ضَ

كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم تأمل هنا جاءت اية على خلاف الترتيب الزمني. لان كما ذكرهم بنعمته عليهم في طعامهم كان مقتضى الترتيب الزمني ان يقول واذ استسقى موسى لقومه - 00:02:36ضَ

فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا نعمة الطعام ونعمة الماء والشراب لكن هنا جاءت اية تتوسط هذه الايات في التذكير بنعم الله تعالى تذكر لهم نهاية حالهم في التيه. في صحراء سيناء. على خلاف الترتيب الزمني - 00:03:02ضَ

لماذا ما الفائدة من هذا؟ حتى يبين الله تعالى ان بداية امر هؤلاء هو الظلم والجحد ما شكروا نعمة الله. وهكذا نهاية حالهم في صحراء سيناء انهم ايضا تعنتوا وجحدوا وما شكروا نعمة الله. فاذا كانت البداية والنهاية سيئة - 00:03:30ضَ

فما ظنك فيما بينهما فقال الله تعالى هنا لما ذكر مبدأ امرهم في التيه وان الله ظلل عليهم الغمام ذكر نهاية امرهم في التيه لما تاهوا اربعين سنة في صحراء سينا. نهاية امرهم - 00:04:04ضَ

ان هذا الجيل من بني اسرائيل ماتوا وطبعا مات موسى عليه الصلاة والسلام في صحراء سيناء ومات هارون عليه الصلاة والسلام وكانت النبوة من بعده في غلامه يوشع بالنون الذي كان مع موسى في رحلته الى الخضر اذ قال موسى لفتاة - 00:04:24ضَ

هذا فتاة اسمه يوشع بالنون. وهو اصبح نبيا بعد موسى عليه الصلاة والسلام. سبحان الله. فالله تعالى فتح ليوشع بالنون بيت المقدس ان موسى عليه الصلاة والسلام اخرج بني اسرائيل من مصر حتى يدخلوا بيت المقدس - 00:04:45ضَ

ارض ابائهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وكان بارض بيت المقدس بفلسطين العمالقة. ناس اشداء جبار فيذكر الله تعالى هنا حال بني اسرائيل. لما حصل لهم هذا الفتح طبعا موسى اراد ان يدخل ارض فلسطين وان يحرر بيت المقدس من العمالقة فخذله بنو اسرائيل - 00:05:06ضَ

قالوا ان في قوم جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون وقالوا لموسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون - 00:05:31ضَ

فالله تعالى ضرب عليهم التيه اربعين سنة يتيهون في الارض وماتوا كما قلنا وجاء الجيل الذي بعده يعني فيهم شيء من الخير وسار بهم يوشع بالنون لفتح بيت المقدس فبالفعل قاتل العمالقة حتى حبس الله الشمس ليوشع بالنون ما حبست الشمس الا يوشع بالنون - 00:05:48ضَ

كانت الشمس على وشك الغروب يوم الجمعة. وتعرفون يوم السبت ليس في عمل اليهود فاذا غربت الشمس دخل يوم السبت وما دخلوا القرية هذا سيؤدي الى ان يجتمع الاعداء مرة اخرى ترجع المعركة من بداية - 00:06:14ضَ

من البداية لكن الله تعالى حبس له الشمس حتى فتح بيت المقدس ما الذي حصل في هذا الفتح لما فتح الله لهم الله تعالى هو الذي قذف الرعب في قلوب هؤلاء العمالقة. ونصر بني اسرائيل بقيادة يوشع بالنون. ما الذي حصل - 00:06:31ضَ

كان المقتضى ان يشكروا نعمة الله على نعمة الفتح والنصر واذا بهم ماذا يفعلون؟ قال الله تعالى عنهم واذ قلنا هذه القرية اذا هذه هذه القرية اي قرية قرية بيت المقدس - 00:06:50ضَ

واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهذا على قول اكثر المفسرين. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا كما قال في الجنة قريبا يعني انكم اذا دخلتم هذه القرية سينصركم الله. وستتمكنون فيها تأكلون منها حيث شئتم رغدا - 00:07:07ضَ

مثل ما قال الله تعالى ادخلوا ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون. لكن بنو اسرائيل في البداية خذلوا موسى لكن هنا لما ساروا مع يوشع بالنون وبالفعل فتح الله لهم. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث - 00:07:31ضَ

شئتم وهذا هنا انسب فكلوا من حيث شئتم لانه يدل على التمكن من هذه الارض وانهم غلبوا الاعداء وسيطروا على كل المدينة القرية فتمكنوا منها. ولهذا قدم فكلوا منها حيث شئتم - 00:07:49ضَ

ثم قال رغد يعني اكلا رغدا هنيئا لينا. ليس فيه اذى ولكن في الجنة قدم رغدا لماذا؟ لان هذا هو حقيقة طعام الجنة يعني الرغد الحقيقي في الجنة ليس في الدنيا - 00:08:06ضَ

لان الجنة ليس فيها اي اذى. بخلاف الدنيا اذا اكلت ممكن يؤلمك بطنك ممكن اه تمرظ يرتفع عندك السكر يمكن ثم في النهاية تذهب الى الخلاء يعني لا يسلم من شيء من الاذى - 00:08:29ضَ

تأخر الرغد والله اعلم لانه رغد مجازي ليس بحقيقي لكن هناك الرغد الحقيقي وهناك ادم عليه الصلاة والسلام نهي ان يأكل من الشجرة قال كلوا فكلا منها رغدا حيث شئتما. لكن هنا الامر للتمكن يتمكنون ويأكلون من كل آآ القرية - 00:08:44ضَ

من كل ارضها. قال فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا. وادخلوا الباب اي باب باب القرية وتعرفون الاخوة في الماظي كانت المدن والقرى تسور بسور يعني اي قرية اي مدينة لها ايش - 00:09:08ضَ

سور وهذا السور له ابواب وهذه الابواب تقفل في الليل هذا لحماية القرى والمدن هكذا كان في الماضي ولهذا مثلا آآ يعقوب عليه الصلاة والسلام آآ وصى اولاده ماذا قال لهم؟ قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ادخلوا من ابواب متفرقة - 00:09:29ضَ

كما يحسدونكم فهنا قال وادخلوا الباب يعني باب قرية بيت المقدس وادخلوا الباب سجدا وانتم ساجدون لله تعالى شكرا لله تعالى على نعمة النصر وتذللا لله. لان الله هو الذي نصركم. وادخلوا الباب سجدا - 00:09:52ضَ

طبعا سجد هنا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ركعا من باب صغير ركعا يعني فسر السجود هنا بالركوع وهذا اه صحيح لماذا؟ لان اصل السجود في اللغة هو الانحناء - 00:10:12ضَ

ولذلك يقال سجدت الابل اذا خفضت رأسها لتركب عليها هي ما تضع رأسه على الارض مثلا لكن تنزل وتخفض رأسها حتى تركب عليها يقال نخلة ساجدة اذا امالها الحمل الذي يعني فيها من الرطب - 00:10:32ضَ

فكذلك الركوع يطلق عليه سجود. كما في هذه الاية وايضا الركوع يطلق عليه سجود مثل ما قال الله تعالى عن نبيه آآ داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب - 00:10:54ضَ

قرر راكعا قالوا يعني ساجدا وسجد لله لان الركوع والخضوع والانحناء لله تعالى تعظيما لكن والله اعلم كانه عبر بالسجود لان المقام هنا يعني مقام شكر قرب من الله جل وعلا - 00:11:12ضَ

ناسب والله اعلم ان يعبر بالسجود اه لان السجود يعني فيه كمال القرب من الله جل وعلا آآ قال ابن كثير شكرا لله تعالى على ما انعم به عليهم من الفتح والنصر - 00:11:37ضَ

ورد بلدهم عليهم وانقاذهم من التيه والضلال قال آآ وادخلوا الباب سجدا هذا تفسير ابن عباس وان كان الحسن البصري قال امروا ان يسجدوا على وجوههم حال دخولهم ايضا هذا يعني متصور ايضا والله اعلم - 00:11:57ضَ

لان اه كأن ابن عباس رضي الله عنهما فسر الاية بالنظر الى الواقع. لان سبحان الله كأن الامر مهيأ اصلا للخضوع والركوع لان الباب صغير فاصل الذي يدخله لا بد ان ينحني - 00:12:20ضَ

فسرها بهذا انهم يعني ينحنون راكعين لله شاكرين نعمة الله تعالى عليهم بنعمة النصر وادخلوا الباب سجدا وادخلوا الباب سجدا هذا بالنظر الى الفعل. وماذا يقولون ايضا؟ وقولوا حطة ما معنى وقولوا حطة - 00:12:41ضَ

يعني خطايانا الحط يعني الانحطاط الانحدار يقولون الحق هو يعني النزول الشديد. وهكذا عنا خطايانا الخطايا السالفة كثيرة احطط عنا خطايانا فجاء هذا اللفظ الذي يدل على آآ يعني المبالغة في تكفير الذنوب والسيئات - 00:13:04ضَ

وقولوا حطة يعني اعرابها امرنا حطة مسألتنا حطة مسألتنا حطة يعني ذنوبنا. اغفر لنا خطايانا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم الكثير خطاياكم. وسنزيد المحسنين زيادة على مغفرة الخطايا. اننا سنزيد المحسنين في اه - 00:13:30ضَ

الدرجات العالية ومضاعفة الحسنات فماذا فعل هؤلاء لما دخلوا بيت المقدس قال الله تعالى عنهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا يعني ليسوا كلهم الذين بدلوا وكما قال في الاعراب فبدل الذين ظلموا منهم - 00:13:57ضَ

قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. هؤلاء ظلموا انفسهم بدل ان يشكروا نعمة الله ماذا فعلوا كيف بدلوا هذه الاية فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في اه البخاري - 00:14:25ضَ

وغيره قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استاههم. يعني دخلوا يزحفون على مؤخرتهم - 00:14:47ضَ

بدل ان يخضعوا لله ويركعوا لله والاجواء مهيئة الباب صغير اصلا. اذا بهم هكذا يقعدون ويزحفون على مؤخرتهم قال وقالوا بدل ان يقولوا حطة قالوا حنطة قال النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا حبة في في شعرة - 00:15:05ضَ

او قال البراء في حديثه قال قالوا حنطة حمراء فيها شعيرة قالوا قال ابن عباس حنطة يعني هكذا بدلوا الفعل والقول. بدل ان يخضعوا لله راكعين او ساجدين اذا بهم هكذا يزحفون على استائهم - 00:15:27ضَ

ثم بدل ان يقولوا احتط عنا خطايانا حطة قالوا حنطة يعني زادوا لفظة حرفا وكأن هناك يعني شيء من التشابه في اللغات تعرفون اللغة العربية تشبه اللغة العبرية فيقول ابن مسعود رضي الله عنه قالوا هطى - 00:15:50ضَ

سم عافا ازبه مزبى. هكذا بلغة اليهود يعني بمعنى قالوا حنطة حمراء مثقوبة فيها شعرة سوداء يعني كأنهم يدخلون وهم يعني لا يريدون الخضوع وفي نفوسهم شيء من الانفة ما يريدون حتى ان يحنوا رؤوسهم لله - 00:16:10ضَ

ودخلوا يزحفون على استاههم وفي هذا شيء من عدم المبالاة والاستهزاء بامر الله. ثم ايضا اذا بهم يقولون بدل ان يقولوا حطة يقولون حنطة وكأنهم يعني يستهزئون كذلك يطلبون عرض الدنيا يطلبون الادنى كأن هذا في اشارة الى يعني طلب يعني الدنيا والرزق - 00:16:37ضَ

يعني ان ان يرزقهم الله تعالى القوت والحنطة في هذه البلدة. وان لا يكونوا فقراء. يعني هكذا قلوبهم معلقة بالدنيا ولا يبالون باوامر الله قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم - 00:17:04ضَ

فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون رجزا من السماء يعني العذاب الشديد يسمى رجز. لان كلمة رجز تدل على اضطراب وارتعاد ولذلك يقال الرجز يعني اضطراب يصيب البعير في فخذه ومؤخرته عند القيام. يمرض يضطرب فخذه - 00:17:25ضَ

فكذلك الرجز العذاب الشديد الذي يعني فيه اضطراب وشدة واهتزاز ولهذا قال اه ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب الله اعلم كيف كان هذا العذاب - 00:17:53ضَ

قال ابن جبير هو الطاعون وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسله الله تعالى على طائفة من بني اسرائيل - 00:18:13ضَ

فلعل هذه الطائفة والله اعلم قال فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فاذا قد يكون طاعونا او غيره من انواع العذاب - 00:18:27ضَ

نستفيد من هذه الاية الاخوة ان اه المسلم اذا حصلت له نعمة عليه ان يشكر الله ويخضع لله وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن كثير في هذا الموضع - 00:18:43ضَ

تأمل لما فتح الله تعالى مكة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كيف دخلها النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون عام الفتح كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان على بعيره ولما دخل مكة - 00:19:03ضَ

دخلها وقد حنى ظهره ورأسه لله حتى كانت لحيته تمس رحل البعير من تواضعه وشكره لنعمة الله تعالى وانكسارا لله جل وعلا. وقرأ قول الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:19:15ضَ

لكن انظر كيف هؤلاء فعلوا لما فتح الله تعالى لهم وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم آآ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في فتح مكة صلى ثمان ركعات وقت الضحى - 00:19:33ضَ

هكذا فعل سعد بن ابي وقاص لما فتح الله تعالى له بلاد الفرس ايضا صلى فيها ثمان ركعات. يعني شكرا لله جل وعلا فهكذا ينبغي على المسلم اذا فتح الله تعالى له في شيء او في نعمة عليه ان يخضع ما يغتر - 00:19:47ضَ

ويتكبر يقول هذا بفعلي انا وهذا كذا يكون قلبه معلقا بالدنيا كما فعل هؤلاء. كذلك اه من الفوائد هنا انه ينبغي على المسلم ان يحذر من تحريف الكلم عن مواضعه - 00:20:09ضَ

يحذر من تحريف الايات وتبديل المعاني اليهود امروا ان يقولوا حطة فقالوا ماذا؟ حنطة وتغير المعنى وفسد المعنى زادوا حرفا واحدا وهكذا للاسف بعض الفرق المبتدعة اه يعني تأول الايات تحرف الايات. تسمعون مثلا عن بعظ الفرق انها تنكر وجود انها تنكر علو الله على عرشه - 00:20:30ضَ

اسأل اين الله؟ يقول لك ما ادري. لا تقل اين الله. ما يجوز ان تقول اين الله. سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية كما في صحيح مسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال - 00:20:59ضَ

ثقة فانها مؤمنة هذه الفطرة الله تعالى فوق العرش استوى على السماوات العلى جل جلاله وانت في سجودك تقول سبحان ربي الاعلى كيف بعد ذلك يشك المسلم في هذه البديهيات العقلية الفطرية والتي جاء بها القرآن الكريم - 00:21:10ضَ

الرحمن على العرش استوى استوى على العرش كما يليق بجلاله. ما ندخل عقولنا كيف استوى وكيف كذا لا يعني ارتفع على العرش كما يليق بجلاله. كما قال الامام مالك رحمه الله لما سئل عن هذه الاية قال الاستواء معلوم. يعني معلوم في اللغة استوى بمعنى ارتفع - 00:21:30ضَ

العرش الله فوق العرش والكيف مجهول. كيف استوى هذا؟ الله اعلم. الذين يؤمنون بالغيب والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة تسأل كيف كيف كذا؟ هذا ما يجوز في العقيدة في اسماء الله وصفاته - 00:21:49ضَ

هؤلاء الجهمية الذين حرفوا آآ القرآن حرف معاني القرآن فسروا استوى قالوا استوى بمعنى ماذا استولى زاد اللام كما زاد اليهود النون فقال ابن القيم رحمه الله تعالى ابيات مشهورة قال نون اليهود ولا مجهمي هما في وحي رب العرش زائدتان - 00:22:05ضَ

امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا حنطة لهواني وكذلك الجهمي قيل له استوى فابى وزاد الحرف للنقصان. توهم النقصان والتشبيه فزاد الحرف قال استولى وهكذا الذين يقولون لا الاستواء كناية عن الهيمنة والملك - 00:22:35ضَ

وليس هناك استواء حقيقي هذا تحريف للقرآن وان كانوا هؤلاء يعني عندهم شبهات لذلك نحن ما نقول عنهم هؤلاء يكفرون او محرفون لكن يعني غيروا المعاني العظيمة التي القرآن الكريم والتي اجمع عليها سلف الامة رحمهم الله تعالى. فاذا يحذر المسلم من التأويل الفاسد الذي - 00:23:01ضَ

يوقع في كثير من اهل البدع ونسأل الله تعالى ان يحيينا على السنة وان يميتنا على السنة. على العقيدة الصحيحة على توحيد الله تعالى والايمان الصحيح بالله جل وعلا طبعا المتشابهات بين هذه الاية والاية التي في سورة الاعراف ايضا ايضا يعني كثيرة - 00:23:26ضَ

لكن هنا يعني السياق لتعداد النعم الان على بني اسرائيل وكيف قابلوا هذه النعم بالجحود هنا تأمل يعني قال ادخلوا هذه القرية. هناك في سورة الاعراف قال واذ قيل لهم هنا واذ قلنا واذ قلنا ابلغ في المنة - 00:23:51ضَ

نعمة من الله واذ قلنا نحن هناك واذ قيل لهم هنا واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكأن هذا فيه اشارة الى نعمة النصر يعني الله تعالى ضمن لهم النصر بمجرد دخول الباب - 00:24:12ضَ

هناك قال اسكنوا هذه القرية. قال فكلوا لان يعني الاكل آآ يعني يترتب على الدخول اما اذا ما دخلوا لن يأكلوا بخلاف في سورة الاعراف قالوا اسكنوا. واذا سكن يعني خلاص تمكن من الاكل. يعني ما يلزم ان يكون - 00:24:29ضَ

الاكل مترتبا على السكن بل هو معه او ربما يفارقه. لكن هنا الاكل لا بد ان يسبقه الدخول والا ما حصل التمكن والاكل من القرية لذلك قالوا هنا بالفاء هناك بالواو. قال ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. آآ - 00:24:49ضَ

وطبعا هناك ما ذكر الرغد لان السكن يغني عنه. كما قالوا هنا قدم السجود قدم السجود وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. هناك قال وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا فهنا قال آآ البقاعي قدمت دخول السار للنفوس والسجود الذي هو اقرب مقرب للحضرة الشريفة لانه في سياق عدل - 00:25:09ضَ

النعم على القول المشعر بالذنب فالسجود قربة والمقام للامتنان والنعمة فناسب ان يقدم السجود على القول المشعر بالذنب وقوله هنا قال نغفر لكم خطاياكم. جمع التكسير يدل على الكثرة. خطاياكم - 00:25:39ضَ

فيعني ايضا هذا ابلغ في الامتنان. وهناك قال خطيئاتكم وان كان اظن يعني هناك قراءات ايضا متنوعة. خطاياكم وخطيئاتكم هنا في الاعراف وهنا قال وسنزيد المحسنين لان المقام لتعداد النعم فناسب ان يزيد الواو قال وسنزيد. في الاعراف قال سنزيد - 00:26:01ضَ

بدون واو. فانظر في دقة القرآن الكريم. يعني لما كان السياق هنا للنعم ناسب ان تكون الكلمات بهذا الاختيار حتى الحروف فهكذا دقة القرآن الكريم والله اعلم آآ كذلك طبعا قال فبدل الذين ظلموا - 00:26:21ضَ

هنا المقام اه تعداد النعم والامتنان فما ناسب ان يقول منهم ان يواجههم بهذا؟ اه فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا. هناك قال فارسلنا. قالوا لان الانزال اخف - 00:26:42ضَ

ويعني الارسال اشد في الانزال يعني يفيد حدوثه في اول الامر ثم الارسال يدل على تسلطه على الشيء ارسل عليه آآ هكذا قالوا فقالوا يعني آآ ناسب ان يذكر الامر الاخف هنا يعني في سياق تعداد النعم. فانزل - 00:27:00ضَ

ان على الذين على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا. هنا قال يفسقون. لانه تقدم ذكر الظلم يعني وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ومن هنا قال على الذين ظلموا فناسب ان يبين ان هذا الظل الظلم هو يعني - 00:27:25ضَ

فسق وخروج عن منهج الله لان الظلم اعم. يعني يطلق الظلم على الذنب اليسير ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه باي ظلم. اي درجة من درجات الظلم ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. بخلاف الفسق الفسق - 00:27:45ضَ

يشعر بالخروج وان كان يطلق على المعاصي لكن في القرآن كثيرا ما يطلق على الخروج عن الدين او آآ الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. يعني ناسب ان يقرن مع ظلمهم هنا الفسق. لكن هناك ما - 00:28:03ضَ

تقدم ذكر الظلم فناسب ان يقول بما كانوا يظلمون والله اعلم ثم ترجع بنا الايات الى تلك الصحراء القاحلة. وكيف الله انعم عليهم فيها بالنعم العظيمة مع ما انعم الله عليهم بنعمة الطعام المن والسلوى كذلك انعم - 00:28:23ضَ

عليهم بنعمة الماء فقال الله تعالى واذ استسقى موسى لقومه. الان تلاحظ رجعت الايات الى ما قبل الفتح. فتح بيت المقدس. مرة اخرى الى صحراء سيناء واذ استسقى موسى لقومه - 00:28:47ضَ

فاصابهم آآ الظمأ والعطش خافوا الموت طلبوا من موسى ان يسقي الله تعالى لهم ان ينزل عليهم المطر واذ استسقى موسى لقومه هنا قالوا واذ استسقى موسى لقومه بعضهم استفاد هذه الفائدة وان كان فيها يعني نظر لكن ممكن - 00:29:06ضَ

قالوا واذ استسقى موسى لقومه يدل على انه ما شعر بالعطش هم الذين شعروا بالعطش ان قلبه مع الله جل وعلا وهو على يقين بنصر الله لكن هم الذين في قلوبهم مرظ فشعروا بالعطش اما هو لم يشعر بها - 00:29:33ضَ

هذا كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لست مثلكم ان ابي تطعمني ربي ويسقيني هذا الاستسقاء لقومه ولهذا استفاد بعظ الفقهاء من هذه الاية جواز استسقاء البلد المخصب للبلد المجدب - 00:29:50ضَ

وهذا يعني يذكره فقهاء المالكية وغيرهم يعني اذا اصاب المسلمون جدب وكان بعض البلاد فيها خير وفيها مطر فيجوز لهم ايضا ان يصلوا الاستسقاء لاخوانهم. يدعو الله لاخوانهم لان المسلمين امة واحدة. واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر - 00:30:10ضَ

وقالوا هذا حجر معين كما يعني اه في سفر الخروج ورد انه حجر من جبل الطور وقيل كما نقل ابن كثير عن الحسن بدون سند قال لم يأمره ان يضرب حجرا بعينه اي حجر. والله اعلم اذا كان اي حجر يعني تكون - 00:30:33ضَ

الف هنا واللام للجنس الحجر عموما اي حجر. واذا كان حجرا معروفا يعني الحجر المعهود المعروف عندهم فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت يعني التقدير فضرب فانفجرت لكن ما قال فضرب لان موسى سيمتثل امر الله مباشرة. فحذف الفعل فانفجرت منه اثنتا - 00:30:56ضَ

عشرة عينا ضرب موسى عليه الصلاة والسلام بعصاه الحجر واذا به تنفجر من هذا الحجر اثنتا عشرة عينا طبعا في سورة الاعراف قال فانبجست منه اثنتا عشرة عينا في سورة البقرة قال فانفجرت ما الفرق بين انفجرت وانبجست ايهما اقوى - 00:31:21ضَ

انفجرت اقوى لانك تقول البجس هو انشقاق في قربة فيسيل الماء شيئا فشيئا الانبجاس كان في بداية الامر. والانفجار كان في نهايته وظرب فانشق الحجر بدأ الماء يخرج ثم انفجر. ولهذا قال يعني يقال بجسه فانفجر - 00:31:46ضَ

يعني بجس شق ثم اندفع الماء من قوته وكثرته. وتأمل هنا المقام لتعداد النعم فناسب ان يذكر الانفجار الذي هو يعني انفتاح شديد بخلاف الانبجاس الذي هو يعني سيلان خفيف للماء. سبحان الله كل كلمة في موضعها في القرآن - 00:32:14ضَ

قال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا لماذا اثنتا عشرة عينا لان بني اسرائيل كم سبط الاسباب يعني القبائل قبائل بني اسرائيل ايضا اثنتا او اثنا عشر قبيلة لذلك قال الله تعالى بعدها مباشرة قد علم كل اناس - 00:32:34ضَ

مشربهم خلاص كل قبيلة لها عين حتى ما يحصل ازدحام واختلاف على الماء لجمع الكلمة وتأليف القلوب انظر الى نعمة الله عليهم. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم - 00:33:02ضَ

وكان يقال ان هذا الماء يعني كان يعني يتفجر بمقدار كثير بقدر حاجتهم واذا لم يشربوا توقف وهكذا كانت معجزة من الله تعالى وسبحان الله تأملوا يعني كيف الله تعالى يكرم هذه الامة - 00:33:23ضَ

الله تعالى جعل الماء ينبع من بين اصابع نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. في اه مواقف في في وقائع كثيرة عندما يشتد بهم العطش ينبع الماء يفور الماء من بين اصابع النبي - 00:33:45ضَ

صلى الله عليه وسلم فيشربون او احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى تأتي سحابة تظللهم فقط وتمطر عليهم الماء هكذا سبحان الله ما اعطي نبي من الانبياء معجزات او كرامات لقومه الا وتجد في هذه الامة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم والكرامات هذه الامة ما هو اعظم واكبر - 00:34:05ضَ

اكثر هذه امة محمد امة مرحومة هي خير امة اخرجت للناس قال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وسبحان الله القرآن يعني عجيب. يعني ممكن ان يستفاد من هذه الاية موضوع التنظيم في المرور وفي يعني عدم اختلاف الناس في هذا هذا اصل - 00:34:29ضَ

حتى ما تختلف القبائل في الشرب من ماء واحد موضع واحد قال كلوا واشربوا من رزق الله. كلوا من ماذا المن والسلوى واشربوا من هذا الماء الذي تفجر لكم عيون صافية. قال كلوا واشربوا من رزق الله. يعلق قلوبهم بالله. هذا كله رزق من الله - 00:34:52ضَ

ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تعثوا في الارض يقال العثوة يعني الشعر اذا كان يعني شعثا جافا فبعيد العهد بالمشط اذا كان الرجل اشعث اغبر وشعرة هكذا متشعث متشابك وجاف يقال عنه العثوة - 00:35:15ضَ

يعني كأن هذا منظر قبيح يدل على الفساد انه خلاص شعره فاسد فهكذا الفساد الشديد. قال العثي او العثو في الارض. ولا تعثوا في الارض مفسدين يعني تخيل مثل جفاف الشعر وتشابكه وفساده هكذا ولا تعثوا لا تفسدوا فسادا شديدا في الارض. قال - 00:35:45ضَ

يعني توكيدا لهذا المعنى ولا تعثوا في الارض مفسدين لكن بنو اسرائيل هم بنو اسرائيل هكذا طبعهم عندهم النعم الوفيرة. الطعام والماء فاذا بهم يجحدون نعمة الله. واذ قلتم يا موسى - 00:36:10ضَ

لن نصبر على طعام واحد كل يوم منه سلوى. كل يوم منه سلوى خلص مللنا لن نصبر على طعام واحد ما نريد هذا الطعام وتم الكيف يعني من شدة جحدهم للنعم. واذ قلتم يا موسى لن نصبر لن هذه تدل على التوكيد وكثير تستخدم احيانا - 00:36:34ضَ

للتأبيد خلاص نفذ صبرنا لن نصبر على طعام واحد الذي هو المن والسلوى. مع انه متنوع في صوره كما عرفنا. وينزل مثل الصمغ على على الاشجار فاذا اكل هكذا كان حلوى ويوضع في الخبز فيكون ايضا طعمه طيبا ولذيذا - 00:36:58ضَ

وضع في الماء في شرب ويكون ايضا طعم الماء لذيذا يعني ممكن ان يعني يكون في صور متنوعة لكن هؤلاء جحدوا ظلموا انفسهم قالوا طعام واحد لن نصبر على طعام واحد - 00:37:21ضَ

طيب ماذا تريدون؟ فادعوا لنا ربك شوف الجفاء في الكلام وربكم طيب لا فادعوا لنا ربك كأن خلاص نسوا نعمة الله عليهم كأن الله ما رباهم بنعمه. هو ربك فقط فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض - 00:37:36ضَ

ارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها يعني تركوا هذا الطعام الذي والله ما يجده الاغنياء المترفون في المدن واذا بهم يسألون مثل هذا الطعام الذي يوجد في اي مكان - 00:37:54ضَ

هذا من ظلمهم لانفسهم وجهدهم مما تنبت الارض من بقلها والبقل المعروف يعني البقوليات يعني النبات الخظر الذي يخرج من الارض يعني من انواع البقول من النعناع والجرجير والرويد يعني كل هذه الكرفس والكراث والبقل - 00:38:16ضَ

لان اصل كلمة في اللغة يقال بطل وجه الغلام اذا نبتت لحيته بدأت تنبت قال بقل وجه الغلام النبات الاخضر الذي ليس له ساق وشجر مجرد هكذا ينبت على وجه الارض مثل اللحية الخفيفة التي تنبت على وجه الغلام - 00:38:41ضَ

فيقال بطل وجه الغلام وكذلك البقل سمي بقلا من هذا المعنى. اه يعني يدل على ظهور مع ظعف قال من بقلها تعرفون القثاء القصة يعني مثل يشبه الخيار والكوسة يعني يكون مثل الكوسة لكن ملتوية هكذا - 00:39:01ضَ

يعني يسمونه ها ايش يسمونه في بلاد الشام القتي ها؟ قطة ايها القطة وعند اخواننا المغاربة الفقوس ها صحيح ايوة ايوة فقوس اتعرفون ما شاء الله وعندنا معروف ما ادري ايش يسوونه حنا ما ناكل يمكن وايد ولا ايش - 00:39:28ضَ

وليس معروفا عندنا. لكن الان خلاص انفتحت البلدان وكل شيء تجده يعني في موجود في اسواق الخبرة تجده يشبه الكوسة لكنه هكذا يكون ايش نعم يعني شو هو مثل الكوسة تقريبا لكن - 00:39:49ضَ

يكون يعني منحني قليلا او كذا مليان في السوق نعم اي نعم نعم صحيح نعم طيب قال وفومها وفومها جمهور المفسرين قالوا فومها يعني الحنطة قال ابن عباس الحنطة والخبز - 00:40:06ضَ

يعني الخبز الذي يصنع من الحنطة كما قالوا قريبا حنطة بدل ان يقولوا حطة لانه يقال في اللغة فوموا لنا يعني اختبزوا لنا فسميت الحنطة بما تصير. يعني ستصير خبزا فتسمى فوما - 00:40:34ضَ

آآ يعني قالوا سمي هذا فوما لان هذه اللقمة تملأ الفم. يعني اصنعوا لنا خبزا يملأ يعني الفم كأنها كلمة تشير الى شيء من يعني الابتلاء والطمع والله اعلم. يعني لقمة من الخبز سميت اه الحبوب بما سيكون بما - 00:40:54ضَ

فهذا معنى الفوم يعني الحنطة. هذا الاخوة قول ابن عباس ترجمان القرآن هو صحيح عنه وقول جمهور المفسرين المجاهد وعطاء ويكرمه وقتادة والسدي والحسن. اغلب المفسرين على هذا. هناك قراءة لكنها في الحقيقة غير ثابتة عن ابن مسعود - 00:41:14ضَ

انه كان يقرأ بدل فومها يقول ثومها يقول يعني الفاء تأتي بدل الثاء. يعني يتناوبان ثوم وثوم. لكن هذه القراءة لم تصح عن ابن مسعود. آآ ارويتي يعني ما نقلت بسند صحيح ويعني ايضا جاء هذا عن ابن عباس لكن منقطع بين الحسن وابن عباس - 00:41:34ضَ

وجاء ايضا عن بعض السلف لكن يعني الاقرب والله اعلم انها يعني الحنطة واذا كان هذا يعني من باب اختلاف الحروف ومن باب المشترك ممكن ان يحمل على المعنيين والله اعلم - 00:41:58ضَ

ان طلبوا هذا وهذا وعدسها وبصلها وهذا معروف وعدسها وبصلها فموسى عليه الصلاة والسلام هنا ماذا يقول لهؤلاء قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ تتركون المن والسلوى ونزلت من السماء من عند الله - 00:42:14ضَ

يعني هي فيها غذاء كما يقولون وفيها حلاوة وفيها دواء يعني كافية لكم. ويعني تريدون مثل هذا الذي هو موجود في كل مكان اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ انظر الى هممهم وسفول هممهم - 00:42:35ضَ

يعني اه ما يريدون ثم قال اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. وهنا المقصود اهبطوا مصرا يعني ماذا يعني ارضا اي ارض ليس المقصودون مصر مصر البلد لأ. هو مصر اذا ذكرت في القرآن المراد بها بلد مصر المعروفة - 00:42:55ضَ

اسأل الله ان يبارك فيها. لكن في هذه في هذا الموضع فقط كما رجح ابن كثير المقصود اي بلد لان يعني اي بلد يطلق عليها مصر. المصري هو البلد. الامصار يعني البلدان - 00:43:21ضَ

لماذا؟ قال قتادة رحمه الله مصرا من الامصار. هذا تفسير قتادة. وجاء عن ابن عباس وان كان فيه يعني شيء من الضعف قال ابن كثير والحق ان المراد مصر من الامصار لان ابن جرير توقف المسألة - 00:43:38ضَ

قال ابن كثير قال الحق ان المراد مصر من الامصار كما روي عن ابن عباس وغيره. والمعنى على ذلك لان موسى عليه الصلاة عليه الصلاة السلام يقول لهم هذا الذي سألتم ليس بامر عزيز. يعني انتم تريدون هذه الامور. هذه موجودة في اي بلد. اهبطوا مصرا ولذلك جاء التنويه - 00:43:54ضَ

من هنا لو كان المراد مصر يعني البلد لمنع من الصرف كما تعرفون الممنوع من الصرف يعني من التنوين يمنع ايش مثلا العالمية مثلا ان تكون يعني عالمية اذا كان البلد - 00:44:14ضَ

اه مثلا هي علم هذا الاسم علم على البلد اسمها كذا مع التأنيث فهذا يمنع من الصرف مثل مصر مصر يعني انت اذا قلت ذهبت الى مصر الى مصر ما تقول الا مصر ما ما تنون يعني - 00:44:40ضَ

اذا اردت البلدة المعروفة التي هي بلاد مصر فما تدخلها ما يدخلها التنوين. مثل مكة مكة علم على بلد وهي مؤنثة. فما تقول ذهبت الى مكة تقول ذهبت الى لان الممنوع من الصرف اه يجر بالفتحة كما تعرفون وما يدخله التنوين. فكذلك مصر يعني ما تأتي منونة - 00:44:58ضَ

وهنا في كل القراءات العشر جاءت منونة في القرآن الكريم ورسمت بالالف. اهبطوا مصرا فهذا يدل على انه ايش؟ انه اي بلد من البلدان اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم تجدون هذا الطعام في اي بلد من البلدان - 00:45:22ضَ

ثم قال الله تعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. انهم ما عرفوا قدر نعم الله عليهم سبحان الله الله تعالى نجاهم من الذل والهوان عندما كانوا عبيدا تحت فرعون - 00:45:40ضَ

واذا بهم يطلبون هذه الحياة حياة الذل. ما ذهبوا مع موسى لفتح بيت المقدس. رضوا والهوان وهكذا يسألون الامور يعني الدنية وعندهم الامور العالية في طعامهم وشرابهم ولذلك الجزاء من جنس العمل. وضربت عليهم الذلة والمسكنة - 00:46:04ضَ

الذلة ضد العزة. لانهم تركوا العزة تركوا الشجاعة والجهاد في سبيل الله. وهذه الذلة ايضا تظهر على الظاهر بالمسكنة لان المسكين يسمى مسكينا كأن الفقر اسكنه. ما يستطيع يعني ان آآ يخرج ويتكسب - 00:46:32ضَ

فيعني من الضعف كانه لزم مكانه وسكن في مكانه. الذلة التي يعني تجعل الانسان يسكن يعني ما يكون اه عنده شجاعة واقدام وحركة. قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة. تعمل كيف قال وضربت - 00:46:55ضَ

عليهم يعني الزموا الضرب وقع الشيء على الشيء هكذا كأن الذل والمسكنة وقعت عليهم ما تنفك عنهم ابدا وضربت عليهم قلة والمسكنة. وهكذا سبحان الله قدرا تجد اليهود من اجبن الناس. ضربت عليهم الذل والمسكنة - 00:47:15ضَ

وهكذا ايضا شرعا. قال قتادة يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. فهذه الذلة والمسكنة قدرا وشرعا. كما ما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى قال ابو العالية المسكنة الفاقة قال وباء بغضب من الله - 00:47:33ضَ

يعني زيادة على هذا وباء بغضب من الله. والمباءة ان يتبوأ الرجل منزلا وسكنا فيعني يلزمه وكذلك باء يعني بغضب من الله يعني اه كأنه رجع عليهم هذا الغضب ولزموه وباءوا - 00:47:53ضَ

غضب من الله. لماذا استحقوا الذل الذل والمسكنة والغضب من الله؟ ذلك ذلك الجزاء بسبب ماذا؟ بانهم يعني بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله. هذي كلها ايات من الله وهم جحدوها وما شكروا نعمة الله. واعظم كفر انهم عبدوا غير الله عبدوا العجل. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله - 00:48:13ضَ

ويقتلون النبيين بغير الحق. يعني انظر كيف كفروا بايات الله كفر بالله ثم ايضا الامن الذين ارسلهم الله يقتلونهم. قال ويقتلون النبيين بغير الحق فاذا هم يتكبرون على الله يكفرون باياته ويهينون شرع الله ودين الله بقتل انبيائه. ويقتلون النبيين بغير الحق - 00:48:42ضَ

وهذا فيه تقبيح لان اصلا قتل النبي ما يجوز. ما يكون هناك قتل بحق او بغير حق. كله بغير حق. لكن يعني هذا ذكره من باب تقبيح انهم فعلوا شيئا بغير الحق ويقتلون النبيين بغير الحق. ثم ايضا اكد على يعني آآ - 00:49:11ضَ

او ذكر ايضا سببا اخر لذلك الجزاء من باب العموم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ذلك الجزاء ايضا بما عصوا وكانوا يعتدون يعني عصوا الله تعالى في انفسهم واعتدوا على حق الله وحقوق عباد الله واعتدوا على النبيين بقتلهم - 00:49:31ضَ

قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. ويعني آآ بنو اسرائيل من اليهود كانوا معروفين بقتل الانبياء قتلوا نبي الله يحيى وزكريا وشعيا. يعني قتلوا كثيرا من انبياء بني اسرائيل. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. هموا - 00:49:56ضَ

قتل عيسى فرفعه الله المرأة اليهودية في خيبر جعلت السم في الشاه التي مضغها النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطقها الله حفظ هذه اللقمة. لكن يعني لا يزال السم يعني في بدنه حتى يعني مات النبي صلى الله عليه وسلم متأثرا به. في نهاية - 00:50:16ضَ

في حياته حتى يجمع الله تعالى له بين الموت والشهادة. والله اعلم. قال ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون بعضهم قال ذلك اشارة الى يعني الكفر وقتل الانبياء ذلك يعني هذه الجرأة الكفر بايات الله والاعتداء على انبياء الله بسبب ماذا؟ ما الذي جرأهم على الكفر - 00:50:36ضَ

القتل لانهم انهكوا انهمكوا في المعاصي العدوان حتى اصبحت قلوبهم قاسية ونفوسهم عدوانية فقتلوا وكفروا قال ابن عاشور يعني تنبيها على هذه الفائدة وهذا فيه تنبيه على ان ادمان المعاصي يفضي الى التغلغل فيها - 00:51:05ضَ

اه والتنقل من اصغرها الى اكبرها. يعني سبحان الله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فالانسان اذا فتح على نفسه باب المعاصي شيئا يوم بعد يوم يتوغل في المعاصي ويسود قلبه يوم بعد يوم حتى يصبح عنده بعد ذلك عدم - 00:51:27ضَ

قال بامر الله واستهزاء وممكن ان ينسلخ من الدين والعياذ بالله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء - 00:51:47ضَ

فاذا تاب استغفر صقل قلبه ذهبت هذه النقطة واذا عاد زادت النقط قال حتى تعلو قلبه على قلبه كله نقط سوداء غشاء والعياذ بالله من المعاصي قال ثم قرأ قول الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون من المعاصي - 00:52:01ضَ

فعلى المسلم ان يحذر من المعاصي ما تقال هذه معصية صغيرة مجرد نومة عن الصلاة مجرد شعرات تخرج من الحجاب. مجرد نظرة الى امرأة. مجرد كلمة غيبة. مجرد يعني دخان. لا - 00:52:26ضَ

لا تستصغر اي معصية اذا عصيت الله لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى من عصيت انت تعصي من تعصي رب العالمين ملك الملوك فكلما توغل الانسان في المعاصي ازداد وازداد فيها. ولذلك السلف كانوا يقولون المعاصي بريد الكفر. ممكن تؤدي بالانسان والعياذ بالله الى الاستهانة بالدين بعد ذلك - 00:52:41ضَ

يترك صلاته وينسلخ من دينه لذلك تجد مثلا الذين يدمنون على المخدرات بعد ذلك شيئا فشيئا يترك الصلوات. كثير منهم يقول ما كنت اصلي يترك الصلاة كلها وهذا يخشى عليه من الكفر - 00:53:03ضَ

الامر خطير في المعاصي لا لا تستهن بمعصية الله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. يعني كانه يقول على التفسير الثاني وهو يعني ايضا مقبول. هذه الجرأة بسبب التوغل في المعاصي - 00:53:20ضَ

ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اه نعم نستفيد من هذه الاية ايضا فائدة تربوية عظيمة. تأمل يعني دائما لما نذكر عن بني اسرائيل كيف قابلوا هذه النعم بالجحد؟ نحن نستفيد - 00:53:36ضَ

هم قالوا لن نصبر على طعام واحد واليوم للاسف يعني بعض المسلمين يشابهون ايضا بني اسرائيل في هذا وهي مسألة الملل من نعم الله تعالى ان الانسان يمل من النعمة التي هو فيها - 00:53:59ضَ

وهذا للاسف يقع فيه كثير من الناس بسبب ماذا الله رزقه نعمة في البداية نعم يفرح بها ويشكر الله عليها ثم مع مرور الايام والسنوات اذا به ينسى هذه النعمة - 00:54:20ضَ

ويتغافل عنها فاذا نسيها ما يشعر في قلبه انها نعمة ثم بعد ذلك يمل من الحال الذي هو فيها يمل من الحالة التي هو فيها يبدأ بعد ذلك سخط يتضجر - 00:54:40ضَ

يقول انا ما عندي كذا وانا حالتي كذا وانا وانا ولو تفكر في نعم الله عليه والله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها الان هكذا بعض الناس ممكن يكون عنده الحمد لله مسكن وسيارة يركبها على الاقل توصله الى ما يريد من اماكن وعنده وظيفة والامور - 00:55:05ضَ

نعم ما يعيش حياة فيها الترف فيها السعة. ما يحصل كل ما يريد لكن الحمد لله هو على خير عظيم فيبدأ يتسخط يقول فلان عنده انا ما عندي فلان يركب السيارة كذا وانا ما عندي فلان كذا وانا ما عندي وهكذا يبدأ يمل من نعمة الله عليه - 00:55:26ضَ

هذا الملل من النعم والله ومن اخطر الامور على العبد. لان هذا الملل يجعلك جاحدا للنعمة. ما تشكر نعمة الله عليك لكن المؤمن دائما يتذكر نعمة الله ويعظم نعمة الله عليه - 00:55:46ضَ

والله ولو كان في اشد وابأس الاحوال في الدنيا والحمد لله اني انا في صحة وعافية. الحمد لله اني اعيش في بلاد فيها امان اعبد ربي واصلي الصلوات الخمس والله كم في هذا من نعمة - 00:56:04ضَ

فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنوا من خوف الان ربما تسمع هذا كثير تسمعه في المجالس يتكلم عن مثلا قلة ما له عن ظلمه في الترقية في عمله اني انا المفروض اكون كذا وانا المفروض اكون هذا كثير في كلام - 00:56:20ضَ

للاسف يشعر انه مبخوس الحظ انه مظلوم دائما انه ناقص النصيب. انه كان ينبغي ان تكون حالي كذا وكذا. وانا ما اعطيت قدري انا ما اعطيت حقي هكذا يقول والله اذكر مرة امرأة اتصلت بي وتبكي انا قلت اكيد عندها حالة وفاة ولا مشكلة كبيرة - 00:56:39ضَ

يقول يا شيخ انا المدير ظلمني في الدوام وما رقاني هذي السنة وتبكي لا اله الا الله يعني هذا الامر يهون يعني في النهاية هذي دنيا زائلة فانية لماذا الانسان هكذا يحرق قلبه على مثل هذه الامور؟ انت الحمد لله تعيشين في عافية وصحة ومال - 00:57:00ضَ

هذا من الملل لنعم الله تعالى الانسان دائما يتذكر نعمة الله عليه تكفي هذه نعمة الصحة والعافية التي انت فيها. كم من الناس عندهم ملايين لكن طريح الفراش ما يستطيع ان يتمتع حتى ما يأكل لقمة يدخل الطعام من معدته - 00:57:21ضَ

وانت الحمد لله تأكل وتتمتع ولو كنت فقيرا تركع وتسجد لله تضع جبهتك على الارض. غيرك والله يتمنى سجدة لله ما يستطيع ان يسجد. انت تمشي الى المسجد غيرك في بيته يصلي ويبكي - 00:57:43ضَ

ما يستطيع ان يمشي الى المسجد الحمد لله احمد الله على النعمة التي انت فيها. والله تعالى قسم على العباد الارزاق بحكمته ورحمته ولطفه فاقنع بما اتاك الله. ولا تمل من نعمة الله عليك. لا تقل كما قال بني اسرائيل لن نصبر - 00:57:58ضَ

على هذه الحياة التي نحن فيها لن نصبر على هذا الحال الذي انا فيه لا دائما قل الحمد لله الحمد لله على ما رزقني من مال واهل وبيت يعني امن وعافية الحمد لله - 00:58:17ضَ

لذلك من اذكار النوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وظع جنبه على فراشه يقول الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا انا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤي - 00:58:33ضَ

شوف كيف تذكر كانه يعيد شريط اليوم نعم الله عليه في اليوم كله اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا كم من الناس مشردين يعيشون في الخيام. ما عندهم مأوى ولا عندهم طعام ولا عندهم دواء - 00:58:49ضَ

كم من الناس هدمت بيوتهم على رؤوسهم يعيشون في فتن في حروب في البلاد من حولنا ونحن الحمد لله نعيش في عافية وامن والله هذا يحتاج الى شكر اننا دائما نشكر نعمة الله تعالى - 00:59:07ضَ

فهكذا هذه الايات والله ايات عظيمة في سورة البقرة يعني تذكرنا بحال بني اسرائيل هذه الامة التي فشلت في هذا الاختبار وجعلها الله لنا نموذجا حتى نشكر نعمة الله ونؤمن بالله - 00:59:24ضَ

هذا المقصود من ذكر هذه الايات فنسأل الله تعالى ان يجعلنا شاكرين لنعمه. مثنين بها عليه قابلين لها وان يتمها علينا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والله هذي اعظم نعمة. لما نجتمع على كتاب الله ونفرح بالقرآن الكريم. تدبر - 00:59:40ضَ

القرآن الكريم بتعلم العبر والدروس من كلام ربنا جل وعلا. فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات - 01:00:03ضَ

نسأله جل وعلا ان يعفو عنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين لما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلم - 01:00:22ضَ

انا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اه اكلفكم بواجبه - 01:00:42ضَ

للدرس القادم ان شاء الله. نسيت ان اذكر هذه الفائدة فاجعلها واجب هنا قالوا ويقتلون النبيين بغير الحق في سورة ال عمران قال ايش ويقتلون الانبياء بغير حق وقال ايضا في موضع ويقتلون النبيين بغير حق - 01:01:02ضَ

فنريد الفرق بينها. ولماذا قال هنا كذا وهنا كذا وهنا كذا في ثلاثة مواضع فان شاء الله هذا يأتي معنا في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يتقبل منا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:01:27ضَ