باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا نفوسنا مشتاقة لكلام الله تعالى المسلم في شهر رمضان اقبل اقبالا عظيما على القرآن - 00:00:17ضَ

ما اجمل ان تكون المسلم ختمة مطولة في تدبر القرآن الكريم ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا هذه والله خير مجالس الدنيا هذه المجالس التي يقول فيها نبينا صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم - 00:00:44ضَ

في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى - 00:01:11ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن اظن انه كان هناك واجب - 00:01:34ضَ

اه ما ادري اذا كنتم تذكرون او لا نعم طال العهد ونسينا نعم احسنت الاية التي قبلها قال الله تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق وقال في الموضع الاول من ال عمران ويقتلون - 00:01:53ضَ

النبيين بغير حق قال في الموضع الثاني من ال عمران ويقتلون الانبياء بغير حق اه السر في هذا الاختلاف والله اعلم آآ عندما تقول يقتلون بغير حق هذا اشنع واسوأ من - 00:02:16ضَ

قولك ويقتلون بغير الحق ان لما تقول ويقتلون بغير حق يعني بلا مبرر ابدا وبلا سبب بغير حق مطلقا لكن لما تقول تعرف الحق ويقتلون بغير الحق. لان هناك قتل بحق - 00:02:45ضَ

قول ما عندهم سبب القتل نفسه الاولى بغير حق هذه يعني اعم واشمل واقوى في التشنيع وعندك اه الانبياء جمع تكسير النبيين جمع سالم. وكما تعرفون جمع التكسير يدل على الكثرة - 00:03:06ضَ

وجمع السالم يدل على القلة. هذا مفتاح الجواب فعندك في موضع البقرة تأمل نحن كما عرفنا سورة البقرة الان تعدد على بني اسرائيل النعم واذا نجيناكم من ال فرعون واذ فرقنا بكم البحر واذ واعدنا موسى اربعين ليلة - 00:03:29ضَ

وليس المقام هنا في سورة البقرة التشنيع الشديد عليهم فاختار من الكلمات ما هو اخف شيء قال ويقتلون النبيين ما قال الانبياء ثم قال بغير الحق لان هذا كما عرفنا اقل من قول ايش - 00:03:52ضَ

بغير حق هذا ما يتعلق بالبقرة في سورة ال عمران الموضع الاول موضع عام ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس بشرهم بعذاب اليم اولئك - 00:04:13ضَ

كالذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الى اخر الايات الاية عامة في قتل الانبياء وقتل كل من يأمر اه الناس بالحق اه تأمل في الموظع الاول من ال عمران والموظع الثاني الموظع الثاني تجد فيه - 00:04:30ضَ

ان السياق اوكد للتشنيع عليهم يعني هنا اه ذكر الله تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد وذكر هذه الجريمة منه - 00:04:54ضَ

لكن هناك تأمل كيف قال ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة انظر الى هذا يعني الاطناب التطويل في اه ذكر العقوبات عليهم. تأمل موضع - 00:05:14ضَ

سورة البقرة وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. لكن هنا تأمل كيف الله تعالى آآ اطال وكرر قال وباء بغضب من الله قدم الغضب واعظم وضربت عليهم المسكنة وقبل ذلك قال ضربت عليهم الذلة وما جمعها كلها وضربت عليهم الذل والمسكنة - 00:05:35ضَ

هناك يكرر العامل ضربت عليهم الذلة وضربت عليهم المسكنة. فالسياق في الموضع الثاني يعني اشد شيء فقالوا يقتلون الانبياء ثم قال بغير حق هذا يعني اه اولى هنا بذكر هذه الكلمات - 00:06:00ضَ

بخلاف الموضع يعني الذي قبله يعني ما يصل لهذه الدرجة لكن انكر القتل بغير حق مطلقا لانه ذكر قتل ايضا الذين يأمرون بالقسط من الناس فناسب ان يعني يقول بغير حق - 00:06:21ضَ

اه مع يعني قوله يقتلون النبيين ان المقام ليس بذلك اه التشنيع هنا والله اعلم وسورة البقرة اخف شيء فذكر يعني اخف شيء والله اعلم يعني هذا اه جواب اه يعني اه سريع في هذه المتشابهات. والله اعلم - 00:06:39ضَ

طيب ثم يقول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين. ستقول ايضا هنا متشابهات في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى وفي سورة الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين - 00:07:04ضَ

النصارى والمجوس والذين اشركوا ما نريد ان نجعل الدرس كله متشابهات فنؤخر هذا خليه واجب ايضا انت يعني تبحثون. طيب ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف - 00:07:24ضَ

عليهم ولا هم يحزنون ما مناسبة هذه الاية لما تقدم لماذا ذكر الله تعالى هذه الاية هنا تأملوا الايات المتقدمة ذكر الله تعالى فيها نعمه على بني اسرائيل وفي المقابل هم يتعنتون ويتمردون - 00:07:50ضَ

الله تعالى ينجيهم من ال فرعون واذا بهم يعبدون العجل ويقولون لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا انزل عليهم احسن انواع الطعام المن والسلوى. واذا بهم يقولون لن نصبر على طعام واحد - 00:08:16ضَ

وعندما قيل لهم ادخلوا هذه القرية بيت المقدس وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فهكذا ذكر الله تعالى قبائحهم حتى ختم بقوله قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله - 00:08:37ضَ

ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قد يتوهم توهم ان هذه الامة كلها امة متمردة اه كافرة فجاء في هذه الاية ينصفهم يقول لا - 00:08:58ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم وتأمل ما ذكر هنا فقط بني اسرائيل او الذين هادوا بل جعل هذا قاعدة عامة لان هذا هو حكم - 00:09:24ضَ

الله تعالى في كل اصحاب الديانات والملل فكأنه يقول لكن من امن منهم بالله واتبع موسى واطاعه هؤلاء لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لكن اخرج هذا كقاعدة - 00:09:46ضَ

عامة في كل اصحاب الديانات والملل ولذلك نفهم ان هذه الاية تتعلق الزمان الذي عاشوا فيه مع نبيهم ان الذين امنوا قدم الذين امنوا وهم من من الذين امنوا المسلمون - 00:10:08ضَ

عندهم اخر امة لكن قدمهم انهم اعظم الامم واكثر الامم دخولا الجنة ان الذين امنوا ونحن في سورة البقرة سورة ايمان. ان الذين امنوا والذين هادوا وسورة البقرة تخاطب اليهود. فقدمهم ثم النصارى لان سورة ال عمران تخاطب النصارى - 00:10:32ضَ

الذين هادوا والنصارى يعني الذين هادوا في زمانهم ان امنوا بالله واليوم الاخر وعملوا الصالحات فلهم اجرهم الذين يؤمنون بموسى يتبعونه لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون. النصارى في زمانهم الذين صدقوا بعيسى - 00:10:58ضَ

واطاعوه هؤلاء لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنون. الصابئين الذين امنوا ولم يشركوا ووحدوا الله قال فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولم يحزنوا. هذا معنى الاية - 00:11:18ضَ

وكذلك المسلمون الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعوه او لا لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا معنى الاية اتعلق بزمانهم انها ذكرت في هذا السياق من باب انصاف هؤلاء - 00:11:34ضَ

ثم لذلك الاخوة هذه وقفة مهمة بعض الناس للاسف يستدل بهذه الاية على ان الديانات اه سماوية كلها طرق صحيحة تؤدي الى الله هكذا يقول يعني من بقي على يهوديته - 00:11:52ضَ

فيدخل الجنة من بقي على نصرانية يدخل الجنة ومن بقي على شركه اه او او اه انه كان من الصابئين يدخل الجنة وهكذا لكن هذا في الحقيقة ما يمكن ان يستدل به من خلال هذه الاية ابدا. لان كما عرفنا هذا فصل الاية عن سياقها - 00:12:19ضَ

الله تعالى هنا يذكر هذا عن اليهود الماضيين حتى ينصفهم واخرج هذا كقاعدة عامة فنقول نحن نعم الديانات كلها توصل الى الله نعم لكن اذا امن هؤلاء الاقوام بنبيهم في زمانهم نعم يصلون الى الله - 00:12:41ضَ

لكن بعد ان يبعث الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اذا بهؤلاء لا يؤمنون به فهنا لا يصلون الى الله. لماذا؟ لانهم بكفرهم بمحمد يكفرون بموسى موسى عليه الصلاة والسلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. وعيسى بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهذه البشارات كما مر معنا - 00:13:00ضَ

في بعض المناسبات موجودة في كتبهم في التوراة والانجيل الى زماننا هذا. طيب الان انت عندما تكفر بمحمد يلزم من هذا انك اكفر بموسى اذا انت ما امنت بموسى في الحقيقة - 00:13:24ضَ

فاذا ما يمكن ان يصل الى الله اذا لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذه غفلة عظيمة من بعض العوام يظنون ان هذا صحيح. وان الكل اذا آآ امن بالله ايمانا مجملا - 00:13:39ضَ

يعني قام بما في ملته من شعائر وعبادات انه يصل الى الله تعالى ولا يلزم ان يكون مسلما هذا في الحقيقة ينسف اول ركن من اركان الاسلام. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان - 00:14:00ضَ

محمدا رسول الله طيب كيف اذا تقول ما يلزمه ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ هذا معنى الكلام اذا قلت يعني ممكن ان يبقى على يهوديته او على نصرانيته ويدخل الجنة اذا كانك تقول اذا ما يحتاج ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:14:23ضَ

الله وهذا ركن واحد ما تنفصل هاتان الشهادتان ابدا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا ركن واحد. لماذا؟ لانه ما يمكن ان تحققوا العبودية لله الا اذا - 00:14:43ضَ

اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت تعبد الله لا بهواك انت لا بالطريقة التي تريدها انت اذا كنت تريد ان تعبد الله كما تشتهي انت فانت تعبد هواك في الحقيقة. ما فيه العبودية الحقيقية. العبودية الحقيقية خضوع لله انقياد - 00:15:00ضَ

لله كما امر الله كما شرع الله وهذا ما يكون الا باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته ثم ايضا هذا الذي يقول هذا الكلام ماذا يفعل بباقي ايات القرآن - 00:15:18ضَ

يعني ايات صريحة ما تحتمل التأويل ابدا. هذا امر محكم في القرآن ولهذا مثلا سيأتي معنا في سورة البقرة وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين - 00:15:33ضَ

لما يقول قل بل ملة ابراهيم يعني هم ليسوا على ملة ابراهيم لان بل تفيد الابطال قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. يعني عندهم شرك كما قال الله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:15:53ضَ

ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون - 00:16:11ضَ

ثم يأتي واحد يقول لا ما يجوز لك ان تقول اليهود كفار ومشركون والنصارى كفار مشركون. لا هذا قاله القرآن. قاله الله في كتابه ماذا تفعل بقول الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيون ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ان اولى الناس - 00:16:29ضَ

بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين لان هذه الامة تتبع ملة ابراهيم في توحيد الله وتسير على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الشريعة الخاتمة الناسخة لكل ما سبق من الشرائع - 00:16:50ضَ

فاذا هذه اية واضحة لا متمسك فيها لهؤلاء الذين يزعمون ان الاديان حتى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قلها صحيحة وتوصل الى الله هذا ما يمكن ان يستدل به بهذه الاية و - 00:17:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار - 00:17:30ضَ

هذا حديث واضح ومحكم فاذا على المسلم ان يعرف عقيدته لكن لا يفهم من هذا الكلام اننا ما يمكن ان نعيش مع اليهود والنصارى ابدا والله لا يوجد دين يقبل التعايش مع باقي اصحاب الملل مثل دين الاسلام. لان دين عدل ورحمة وانصاف - 00:17:45ضَ

اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم عقد معاهدات مع اليهود وعاش مع اليهود بسلام. هم الذين نقضوا العهد مرض غلام يهودي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فزاره - 00:18:10ضَ

حتى تعجب اه ابوه وجلس النبي صلى الله عليه وسلم عند الغلام وقال قل لا اله الا الله محمد رسول الله نظر الى ابيه ما كان من الاب الا ان يقول لابنه اطع ابا القاسم - 00:18:25ضَ

كسره كسره الحياء من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاحسان هذا التعامل الراقي هكذا نتعامل مع اهل الكتاب هم دخلوا بلادنا اه امان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة - 00:18:40ضَ

ونحن الواجب علينا ان ندعوهم للاسلام وان نؤلف قلوبهم للاسلام والاصل في التعامل كما قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله - 00:19:01ضَ

المقسطين بالعكس الذي لا يعادينا نحن نقبله. يعيش في بلادنا ونتعامل معه بما يقوده للاسلام هذه العزة هذه القوة لن تقول انا ما اقبل التعايش مع هؤلاء. لانهم يقولون كذا وكذا. صحيحة قائدهم فاسدة. لكن - 00:19:18ضَ

انت تريد ان تنقذه من النار. هذا من رحمتك به وتدعوه للاسلام بالاخلاق الطيبة بالتعامل الطيب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مع هؤلاء فاذا هذا شيء العقيدة شيء - 00:19:39ضَ

والتعامل يعني باب اخر بينهما صلة؟ نعم لا شك اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله لكن الذي امرنا ببغض هؤلاء وبغض دينهم امرنا بحسن التعامل معهم. والجهة منفكة - 00:19:55ضَ

نعم انت تبغض هذا لما عنده من الشرك والكفر لكن في الوقت نفسه تحب له ان يهتدي فتعامله بما يقوده الى الهداية والاسلام لا تعارض بين هذا وهذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعاملهم بالعدل والاحسان - 00:20:14ضَ

وفي المقابل يعني تنزع هذه الايات يبلغها للصحابة رضي الله عنهم يبين عقائد اليهود والنصارى صاروا فساد عقائدهم اذن ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين قال سلمان اه نزلت - 00:20:33ضَ

في اصحاب سلمان الفارسي قال بينما هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر اصحابه فاخبره خبرهم. فقال كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون ويشهدون آآ قال ويؤمنون بك ويشهدون انك ستبعث نبيا - 00:21:00ضَ

يعني كانه يقصد يعني بعض اصحاب اه الملل ممن اه تعرفون قصة اسلام سلمان كيف انتقل من عبادة النار الى يعني النصرانية قال فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم على اصحابه - 00:21:21ضَ

قبل ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اصحاب الذي كانوا يعني على دين نصرانية مثلا او هذه الاديان ممن كان لا يشرك بالله شيئا قال يا سلمان قال النبي صلى الله عليه وسلم يا سلمان هم من اصحاب النار - 00:21:40ضَ

فاشتد ذلك على سلمان فانزل الله هذه الاية يعني من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من هؤلاء فلهم اجرهم عند ربهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بعد ان تلا ذي الاية - 00:21:56ضَ

فقالت يعني قال فانزل الله بعد هذا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وايضا هذا يؤكد ما ذكرناه ان هذه الاية تتعلق بكل ملة بهؤلاء الاقوام في هذه الملل المتنوعة في زمان نبيهم - 00:22:13ضَ

ولهذا قال ابن عباس فانزل الله بعد هذا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. يعني الاسلام الخاص الذي ودين محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا - 00:22:40ضَ

وهم اليهود والمشهور الاخوة في هذه النسبة الذين هادوا واليهود هذه نسبة الى يهوذا اكبر اولاد يعقوب لانه بعد موت سليمان عليه الصلاة والسلام انقسمت مملكة بني اسرائيل الى قسمين. وكان القسم الاعظم اتباع يهوذا - 00:23:00ضَ

اه يعني او من سبط يهوذا اه فسميت المملكة بهذا ثم يعني هذا اللفظ لما عرب يعني اه قيل يهود بدل يعني يهوذا قيل يهود. وكذلك لا يمنع كما قال بعض العلماء ان يكون هذا من قولهم ان - 00:23:25ضَ

هدنا اليك يعني تبنا اليك يا ربنا فسموا يهود والتوبة يعني او آآ هدنا اليك يعني تبنى ورجعنا هذا يهود تهود يعني تاب ورجع وسبحان الله اصل هذه الكلمة ان ينظر الى دقة تعبير القرآني لما قال ان هدنا اليك عن اليهود اصلها يدل على لين ورفق - 00:23:45ضَ

وعدم صلابة يقال التهويد هو السير اللين الرفيق يقال الهودة اصل السنام. السنام عبارة عن شحم يعني لين فسبحان الله كأن هذا يقابل ما في نفوسهم من الصلابة والقساوة والتمرد - 00:24:15ضَ

يعني لين ورخاوة وقع في نفسي لهذا والله اعلم سمي نبي الله هود في مقابل قومه قوم عاد الذين قالوا من اشد منا قوة والله اعلم يعني هذه اللطائف والمناسبات - 00:24:35ضَ

قالوا النصارى والنصارى ايضا المشهور عند اهل العلم انهم نسبة الى الناصرة. وهي يعني قرية نشأت فيها مريم آآ عليه السلام ثم آآ انتقلت الى بيت المقدس ولدت المسيح عليه الصلاة والسلام في بيت لحم - 00:24:51ضَ

ولذلك كان اليهود يقولون يوشع الناصري هي نسبة الى ناصرة وها هي هذه القرية وبعضهم قال يعني سموا نصارى لان عيسى قال من انصاري الى الله؟ قال حواري ونحن انصار الله. والله اعلم - 00:25:11ضَ

قال والصابئين الصابئين من هم الصابئون اصل هذه الكلمة ماذا؟ يقال صبأ صبأ ناب البعير. يعني اذا خرج بحدة يعني شق اللحم وخرج بقوة فكذلك الخروج عن الدين لانه خروج فيه قوة وشدة - 00:25:28ضَ

ولذلك اصل الصادئين الذين لم يكن لهم دين كأنهم خرجوا عن كل الملل ما كان لهم شريعة فهذا اصل كلمة الصابئين في اللغة العربية. ولهذا كان كفار قريش اه يطلقون هذا اللقب على من - 00:25:56ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم على من يسلم لماذا؟ كانه ايش خرج ايش عن الدين عندهم يعني خرج عن دينهم فيقولون هذا صابئ خرج عن الدين اه طبعا هذا بالنسبة اه هذي الكلمة في اللغة العربية اه هم كذلك في الحقيقة يعني - 00:26:20ضَ

اصل الصابئين اه كما رجح ابن كثير رحمه الله تعالى قال واظهر الاقوال والله اعلم قول مجاهد متابعيه وهب ابن منبه قال وهب الصابئون قال الصابئ الذي يعرف الله وحده وليست له شريعة يعمل بها. ولم يحدث كفرا - 00:26:42ضَ

آآ قال اه عبد الرحمن ابن زيد اهل دين من الاديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا اله الا الله وليس لهم اه عمل ولا كتاب ولا نبي الا قول لا - 00:27:03ضَ

لا اله الا الله خالف من اجل ذلك المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحاب هؤلاء الصادئون يشبهونهم بهم وكذلك قال مجاهد قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين. هكذا قال عطاء ابن جبير - 00:27:16ضَ

هذا اه اصل الصابئين طيب ستجد اقوالا كثيرة عن السلف الصابرين مثلا قال ابو العالية هذا تلميذ ابن عباس وايضا هذا قول السدي والربيع بن انس قال فرقة من اهل الكتاب يقرأون - 00:27:32ضَ

زبور وقال الحسن قتادة قوم يعبدون الملائكة وقال آآ ابن ابي الزناد قوم مما يلي العراق يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى اليمن وهكذا يعني اقوال كثيرة متنوعة عن السلف - 00:27:51ضَ

يعبد الملائكة واللي قال يعبدون الكواكب واللي قال يعني اقوال كثيرة هذه الاقوال كلها صحيحة لماذا؟ نقول اصل الصابئين هم الذين كانوا على التوحيد على الفطرة ما كان لهم شريعة - 00:28:15ضَ

ما عرفوا نبيا فكانوا على الفطرة السليمة هؤلاء الصابئون كأنهم ما لهم دين خرجوا عن الاديان واتبعوا آآ التوحيد والفطرة. ثم من الصابئين من اشرك فعبد الكواكب منهم من عبد الملائكة منهم من قرأ الزبور واتبع الزبور منهم من خلط بين بعض الاديان اخذ من النصرانية واخذ من - 00:28:31ضَ

آآ المجوسية واخذ من آآ بعض الاديان وهكذا فهؤلاء من الصابئين لكن من الصابئين المشركين. كما ان في يعني زمان اليهود منهم من اه كفر في زمان النصارى منهم من كفر كذلك صابئين. في زمانهم منهم من خرج عن التوحيد فكان من - 00:28:55ضَ

المشركين. لذلك قال الله تعالى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. هذا هو الميزان فاذا هذا يجمع يعني كل هذه الاثار وتكون صحيحة وتكون من باب اختلاف التنوع والله اعلم - 00:29:15ضَ

وهذا قرره ابن تيمية رحمه الله تعالى تبقى هذه الكلمة اه اه يعني عندهم يقولون صبا يعني حتى في اه لغتهم يقولون صبا اذا اصطبغ صبغ نفسه وانغمس في الماء - 00:29:31ضَ

اشارة الى طهارته هذا بلغتهم لماذا؟ لان هذا من اهم الشعائر في دين الصابئين الاولين التعميد الموجود عند النصارى. تعرفون نصارى يعمدون يعني الولد لما يولد يعني هكذا يغمسونه في الماء اشارة الى انه اصبح نصرانيا كأن هذا فيه رمز - 00:29:53ضَ

الى الطهارة والتقرب الى الله يعني آآ يشبه هذا آآ امر الكافر بان يغتسل لكن هذه من الطقوس الموجودة عندهم ويفعلونها يعني اكثر من مرة طبعا الصابي الان موجودين ولا لا - 00:30:16ضَ

واحد مرة يقول ركبت طائرة فتعرفت على واحد جنبي قال انا من الصابئين وبالفعل هذي طائفة موجودة الى الان في جنوب العراق يعني يصلون الى سبعين الف تقريبا اه يقال الصابئة المدائي قال المندائية الصابئة المندائية المندائية نسبة الى مند بمعنى - 00:30:37ضَ

المعرفة والعلم يعني العارفون بالله هكذا طبعا يزعمون ان نبيهم يحيى يقدسون الكواكب والنجوم. هؤلاء الموجودون الان يتجهون الى القطب الشمالي في اه ينتسبون الى سام بن نوح عندهم ثلاث صلوات صلاة الفجر والظهر والعصر فقط. وهكذا يعني عندهم طقوس في دينهم - 00:31:01ضَ

طبعا هؤلاء كما عرفنا ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الدين الذي هم عليه لا يوصلهم الى الله لا يوصلوهم الى الله لانهم ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يزعمون انهم اقدم الديانات. لانهم على التوحيد ويتبعون نوح - 00:31:28ضَ

تعرفون ادم ونوح وينتسبون الى سامى بن نوح. يقول نحن اقدم الديانات موجودة على وجه الارض. لكنهم في الحقيقة يعني اه ما الفائدة؟ انهم ما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم الذي - 00:31:48ضَ

بشرت به الرسل كلهم يعني نوح عليه الصلاة والسلام. ما من نبي الا وبشر امته اه محمد صلى الله عليه وسلم فاذا لم يؤمنوا به يعني لا يكون لهم اه يعني اه ايمان صحيح - 00:32:05ضَ

والله اعلم طيب اذا قال الله تعالى في هؤلاء من امن بالله واليوم الاخر وبعضهم يستشكل يقول كيف يعني قال ان الذين امنوا ثم قال من امن هذا التحصيل حاصل - 00:32:23ضَ

قال لك لا قال من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. كأنه يقول يعني انتبه ايها المسلم تزعم انك مؤمن بدون عمل صالح هذا ما ينفعك الاسلام الحقيقي الايمان الصادق والمثمر للعمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:32:40ضَ

ولذلك تأمل كيف الله تعالى هنا ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وهذا هو الاصل في الايمان. الايمان بالله واليوم الاخر لقاء الله والجزاء ثم وعمل صالحا يريد من كل هذه الملل ان تؤمن الايمان الصحيح. ثم يحركها هذا الايمان للعمل الصالح. العبادة - 00:33:00ضَ

آآ للتوحيد الاستسلام لله جل وعلا في الحياة. كل واحد في زمانه طبعا بما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. فكل الديانات والشرائع - 00:33:26ضَ

ديانات عمل عطاء في الحياة هكذا الايمان. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا ليحزنون فلهم اجرهم عند ربهم سبحان الله تأمل من اللطائف هناك قال - 00:33:41ضَ

وباء بغضب من الله. في مقابل الغضب قال فلهم اجرهم عند ربهم ان الذي له اجر قد رحمه الله وغفر له ورضي عنه ثم قال ولا خوف عليهم. هذا في مقابل ماذا؟ في مقابل وضربت عليهم الذلة. لان الذليل خائف - 00:34:05ضَ

يخشى العدو وهكذا يعني عاشوا في ذلة. قال فلا ولا خوف عليهم ثم قال ولا هم يحزنون في مقابل ماذا المسكنة لان المسكين يحزن اتمنى حسن العيش فقال ولا هم يحزنون. فما انسب هذا الجزاء لما تقدم. والله اعلم - 00:34:27ضَ

وهذا يدلنا الاخوة على ان الايمان والعمل الصالح هو سبب السعادة في هذه الدنيا الانسان اذا عاش هذه الدنيا بلا خوف ولا حزن فهو السعيد حقا. لا يخاف في المستقبل - 00:34:53ضَ

ما يكون عنده هم وخوف ولا يحزن على ما فات لماذا؟ لايمانه بالله وبقدر الله والجزاء عند الله. والعمل الصالح له اثر عظيم في النفوس يجعل العبد يطمئن يسعد لانه مع الله لانه يذكر الله ويتقرب الى الله - 00:35:10ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم رجعت الايات مرة اخرى تذكر بني اسرائيل بنعم الله عليهم وفي المقابل كيف قابلوها بالتمرد والتعنت هنا تأملوا ذكر هذا المشهد واذ اخذنا ميثاقكم - 00:35:32ضَ

الميثاق والعهد الوثيق المحكم وهو ان تؤمنوا بالله وان تتبعوا موسى عليه الصلاة والسلام وتعمل بما جاءكم آآ بما جاءكم به من التوراة واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور الله اكبر. متى كان هذا - 00:35:58ضَ

بعد ان جاء لهم موسى بالهدى والنور جاء لهم بالتوراة. قال هذه التوراة من عند الله اعملوا بما فيها. فلما رأوا فيها يعني اوامر ونواهي افعلوا لا تفعلوا تولوا قالوا لا ما نستطيع - 00:36:24ضَ

ما نتحمل هذا الكتاب فالله تعالى رفع فوق رؤوسهم جبل الطور. اقتلعه من اصله ورفعه واذ نتقن الجبل فوقهم ايش كأنه ظله وظنوا انه واقع بهم يعني انظر الى هذا التهديد هذا شيء عظيم جليل - 00:36:44ضَ

عند ان انت يعني اذا ولدك اه يعني ما سمع كلامك وتعنت ممكن ترفع ايديك هكذا يخاف. ما بالك اذا ارتفع جبل فوق رأسه شيء شيء يعني كبير جدا قالوا رفعنا فوقكم الطور - 00:37:11ضَ

لماذا؟ خذوا ما اتيناكم بقوة خذوا ما اتيناكم يعني في التوراة بقوة يعني بجد وعزم قال اه خذوا ما اتيناكم بقوة قال ابو العالية بطاعة. قال مجاهد بعمل بما فيه. وقال قتادة الجد - 00:37:33ضَ

خذوا ما اتيناكم بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة يعني بان يعمل بما فيه واذكروا ما فيه لذلك الاخوة طريقة تلقي الدين والشريعة بهذين الامرين خذوا ما اتيناكم بقوة هذا الجد والعمل الصالح. واذكروا ما فيه هذا العلم النافع - 00:37:58ضَ

واذكروا ما فيه يعني لا تنسوا ما في هذا الكتاب بان تدرسوه وتذكروا ما فيه تتعلموا ما فيه حتى تعملوا به وتأخذوا بما فيه بقوة فالدين يؤخذ بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:38:26ضَ

خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لا تتهاونوا لا تتخاذلوا لا تتعنتوا خذوا ما اتيناكم بقوة وهكذا المسلم يأخذ هذا القرآن بقوة بعزم يقبل على تلاوة القرآن على حفظ ما يستطيع من القرآن على تدبر القرآن على القيام بالقرآن في ليله وتخلق باخلاقه يعمل بما فيه. خذوا ما اتيناكم بقوة - 00:38:50ضَ

واذكروا ما فيه اذكر ما في القرآن من آآ ايات يتدبرها يفسرها واذكروا ما فيه لعلكم تتقون هذا طريق التقوى لعلكم رجاء ان تصلوا الى التقوى وهذا موصل الى التقوى بلا محالة لكن حتى يبقى العبد على رجاء - 00:39:17ضَ

يسأل الله دائما ان يجعل من المتقين هذا هو هذي ثمرة العلم النافع والعمل الصالح ان تتقي الله كن في قلبك مراقبة لله لعلكم تتقون انظر كيف كان موقفهم طبعا لما آآ رأوا الجبل فوقهم - 00:39:41ضَ

قال السدي فلما ابوا ان يسجدوا امر الله الجبل ان ان يقع عليهم فنظروا اليه وقد غشيهم فسقطوا سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق للاخر فرحمهم الله فكشفه عنهم قال والله ما سجنك. فقالوا والله ما سجدة - 00:40:01ضَ

احب ما سجدة احب الى الله من او قال ما سجدة؟ احب الى الله من سجدة كشف بها العذاب عنهم فهم يسجدون كذلك قال قتادة الطور الجبل اقتلعه الله فرفعه فوقهم فقال خذوا ما اتيناكم بقوة - 00:40:22ضَ

قال فاقروا ثم مع ذلك يعني بعد هذه الواقعة والله الانسان اللي في قلبه حياة وتعظيم او خوف من الله مستحيل بعد ذلك ان يرجع الى التمرد والتعنت. واذا بهم ماذا يفعلون؟ ثم توليتم من بعد ذلك - 00:40:45ضَ

ثم توليتم من بعد ذلك سبحان الله يعني ما جزاء من يتولى بعد هذا المشهد يعني هذا مشهد الاخوة عظيم جدا. ولذلك انا كنت اتفكر في يعني مثل هذه الاية تتكرر في مواقع من القرآن في ذكر يعني - 00:41:06ضَ

قبائح بني اسرائيل يعني تعنتهم سيذكرها بعد ذلك في سورة البقرة ايضا لعله يأتي ايضا السر في تكرارها واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا - 00:41:28ضَ

ومن المشاهد التي دائما يعني ما انساها في سورة الاعراف يعني السورة اطالت اه في ذكر معاناة موسى مع بني اسرائيل اخر اية ذكرها الله عن بني اسرائيل. واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة. وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناهم بقوة - 00:41:47ضَ

آآ واذكروا ما فيه لعلكم تتقون هكذا نعم ثم انت قلت الايات خلاص انتهى الحديث عن بني اسرائيل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذرية واشهد على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا وخلاص - 00:42:12ضَ

يعني انت قلت الايات عن قوم موسى سبحان الله والسورة اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء على الاتباع حتى جاء هذا المشهد في ختام المشاهد - 00:42:33ضَ

من انسب ما يكون هناك في سورة الاعراف فسبحان الله يعني ولذلك هنا والله اعلم يعني يعني حقا المقام هنا يعني الان اوشك الايات على يعني الانتهاء بالنسبة لليهود الماضيين - 00:42:51ضَ

بذكر توليهم الان يختم الله بهذا المشهد يعني ما ما في بعد ذلك يعني حياة لقلوب هؤلاء ماذا بعد هذا التولي والتعنت يعني يرفع فوقهم الطور ومع ذلك بعد هذا. كيف يعودون؟ - 00:43:11ضَ

ثم توليتم من بعد ذلك كان الذي ينبغي تجاه هؤلاء يعني الذي يتبادر الى الذهن ان الله تعالى يستأصلهم خلاص ما في فائدة لهؤلاء ان ينزل عليهم عذابه كما اهلك الامم الماضية لكن تأمل. قال الله تعالى بعد هذا فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من - 00:43:33ضَ

حتى مع هذا التولي بعد ان رفع الجبل فوق رؤوسهم طبعا هنا الاخوة الايمان ما يقبل يعني لو جرينا على سنة الله مع الامم الماضية اذا رأوا العذاب وقالوا امنا - 00:44:01ضَ

ما يقبل كما قال الله لفرعون الان وقد عصيت قبل انظر هنا يعني رفع فوقهم الطور وخلاص العذاب سيقع عليهم لكن الله تعالى رحمه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين - 00:44:21ضَ

فضل الله عليكم ورحمته قال ابن كثير بتوبته عنكم وارساله النبيين اليكم يعني مع ذلك الله تعالى تاب عليهم وارسل اليهم النبيين بعد موسى الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:44:43ضَ

فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين في الدنيا والاخرة ولاستأصلكم الله تعالى بعذاب من عنده لكن هكذا يعني رحمة الله تعالى فلولا فضل الله عليكم هذا من الزيادة عليهم في احسانه اليهم يعني - 00:45:03ضَ

السر هذا رحمة الله تعالى ارحم من يشاء. قال لكنتم من الخاسرين ثم تأمل يعني بعد هذا المشهد ذكر الله تعالى يعني موقفين من المواقف لبني اسرائيل. قصة اصحاب السبت - 00:45:26ضَ

ذكر اشارة عابرة وقصة البقرة تأمل يعني في دقة القرآن الكريم يعني كان الله يقول يعني تأمل لما قال آآ فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ثم تأمل ما قال واذ - 00:45:49ضَ

آآ اعتديتم في السبت او كذا لا يعني بخلاف المشاهد الماضية واذ واذ واذ كما سيأتي واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة؟ لا. هنا قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا - 00:46:11ضَ

خاسئين يعني هنا انظر الى يعني عاقبة آآ هذا التولي انظر الى يعني المقام هنا يعني اه ذكر هنا رفع جبل الطور كما عرفنا يعني ما بعد هذا الانذار وهذا التهديد من تهديد - 00:46:30ضَ

ومع ذلك توليتم ثم ذكرهم الله تعالى صورة شنيعة منصور التولي توليتم واستمر هذا التولي فيكم فذكرهم قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت يعني حتى تحايلتم على شريعة الله استخفافا - 00:46:58ضَ

بشريعة الله يعني وهذا من اشنع صور التولي ما تولى بل يستخف بالشريعة حتى يتحايل عليها ويظن انه يخادع الله هذا غاية في الحمق والغباء والتولي عن دين الله تم الكيف جاءت - 00:47:28ضَ

هذي السورة تذكير هنا بحالهم في السبت لكن هنا تحايل اشار يعني التولي هنا ذكرهم الله بسورتين من صور توليهم تحايلهم على شريعة الله كما في قصة اصحاب السبت ثم - 00:47:49ضَ

التعنت والتمرد على امر الله. عدم الاستسلام كما في قصة البقرة لكن تأمل لما كانت قصة البقرة هذه القصة تحذر من التعنت والتمرد من بني اسرائيل وهذا هو مقصود سورة البقرة كلها - 00:48:11ضَ

اطال الله تعالى في ذكر قصة البقرة بخلاف قصة اصحاب السبت موضوعها اخر يعني في تحايل فكان التولي اما ان يكون بتحايل او التمرد وعدم الاستسلام وتم الكف قال ولقد علمتم - 00:48:37ضَ

وهذا فيه توكيد ولقد بكل مؤكدات لا مغطية للقسم يعني والله لقد علمتم لماذا يقول ابن عاشور لان هذه القصة لا توجد في كتب التوراة مثل القصص الاخرى بل هذه القصة وقعت في زمن داوود وكانت معروفة لاحبارهم فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليها - 00:49:00ضَ

فالعلم بها اخفى من العلم بالقصص الاخرى وهذه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأن يقول انتم تخفون هذه القصة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت تعلمونها وان كانت غير موجودة في كتبكم - 00:49:27ضَ

ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت تعرفون آآ قصة اصحاب السبت كما فصلها الله تعالى في سورة الاعراف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فلما كان يوم السبت - 00:49:46ضَ

يعني اه يوم كما هو معلوم الاخوة الله تعالى لما خلق الخلق ابتدأ خلق الخلق يوم الاحد الاثنين الثلاث الاربع الخميس كل يوم على اسمه. في الرقم لكن اليوم الجمعة ما سمي يوم السادس مثلا - 00:50:12ضَ

يوم الجمعة لانه به اكتمل الخلق هذا يوم المسلمين هذا اجتماع الخلق يجتمع المسلمون فيه اليوم الذي خلق فيه ادم وادخل الجنة تاب الله عليه فيه هذا عيد المسلمين اعظم يوم - 00:50:31ضَ

اضل الله عن الجمعة اليهود والنصارى ثم يوم السبت ما كان في شيء السبت بمعنى القطع. ما في خلق اليهود اخذوا هذا اليوم اختاروا هذا اليوم وزعموا والعياذ بالله ان الله تعالى تعب واستراح في هذا اليوم - 00:50:53ضَ

المهم الله جعل هذا اليوم يوم راحة له من الاعمال في الدنيا وتفرغ للعبادة حرم عليهم العمل لاجل الدنيا فابتلاهم في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم - 00:51:11ضَ

فماذا فعلوا انظر الى الحيلة وهذا في الحقيقة من التمرد والجرأة على الله يعني انتم ماذا من تعاملون الله يحرم عليكم العمل يوم السبت فاذا بهم يحفرون الحفر اه قبل يوم السبت - 00:51:28ضَ

يحفرون يوم الجمعة ويأتي الموج وتأتي آآ الحيتان تسقط في هذه الحفر وما يأخذونها يعني آآ يعني او تأتي يعني يأتي الموج يوم السبت تسقط الحيتان يوم السبت في الحفر ما يأخذه - 00:51:50ضَ

ثم اليوم الذي بعده يأخذونها قالوا نحن ما فعلنا شيئا هكذا يتحايلون على امر الله هذا الاعتداء اعتدوا منكم في السبت صحيح يعني ما فعلوا شيئا يوم السبت في الظاهر لكن تحايلوا - 00:52:08ضَ

هلا السبت على تحريم السبت ان يظهر اثر هذه الحفر يوم السبت اذا ما الفرق لا فرق في الحقيقة هذا تحايل على شرع الله النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود لما حرم عليهم يعني شحومها - 00:52:33ضَ

الشحوم بهيمة الانعام يعني اخذوا يعني جملوه يعني آآ وباعوا ثمنه اداب الشحم او جمعوه وباعوا آآ يعني هذا الشحم واكلوا ثمنه اخذوا ماء المال. طيب هو حرام عليه كيف تبيعون الشيء الحرام وتأكلون المال منه - 00:52:55ضَ

هكذا كانوا يتحايلون على شرع الله الله يذكرهم يحذرهم من التحايل وهذا طبعا في تحذير المسلمين. يعني كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود. فتستحلوا - 00:53:20ضَ

الله بادنى الحيل للاسف الان قد يحصل تحايل الربا على الحرام ببعض العقود ظاهرها يقول لك لا هذا كذا وهذا كذا لكن باطنها في الحقيقة ربا مثل بيع العينة وغيره - 00:53:36ضَ

ومثلا من البيوع قال ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فقال كن فيكون. كونوا قردة خاسئين مسخهم الله قردة. لماذا لماذا قردة بالذات هذا من باب الجزاء من جنس العمل - 00:54:00ضَ

قال ابن كثير رحمه الله تعالى فلما فعلوا ذلك مسخهم الله الى سورة القردة. وهي اشبه شيء بالاناسي في الشكل الظاهر تشبه الانسان في الظاهر قال وليست بانسان حقيقة فكذلك اعمال هؤلاء - 00:54:29ضَ

وحيلهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة له في الباطن كان جزاؤه من جنس عملهم اعمالهم في الظاهر انها موافقة شريعة الله لكن في الباطن مخالفة فكذلك مسخهم الله قردة فالظاهر تشبه الانسان وهي ليست بانسان - 00:54:47ضَ

فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين هذا امر كوني يقول للشي كن فيكون هكذا تحولت صورهم الى قردة ارادة خاسئين، قال قتادة صاغرين هاد الكلمة تقال للكلب اخسأ يعني ابتعد صاغرا ذليلا كما يقول الله تعالى لاهل النار اخسئوا فيها ولا تكلمون - 00:55:11ضَ

والعياذ بالله ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. يعني دليل ما يجد اي اه تفاوت او اه خلل في خلق الله قال فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها هذه العقوبة نكالا لما بين يديها واصل النكل - 00:55:36ضَ

الحديدة التي يربط بها الاسير ما يستطيع ان يعني يتحرك تمنعه تماما من يعني الحركة. ولذلك العذاب الشديد يسمى النكال لانه يمنع الغير من ان يقدم على مثل هذا العمل الذي استحق به صاحب العقوبة - 00:56:04ضَ

يعني مثل ما يمنع القيد الاسير لشدة هذا العذاب يكون عبرة عظيمة. فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين جعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها قول ما بين يديه وما خلفها - 00:56:24ضَ

هل المقصود به المكان او الزمان ها اذا قلت الزمان في اشكال كبير الا ان تجد لك مخرجا. لان اذا قلت ما بين يديها يعني ما بين يديها يعني الزمان الذي يكون بعد هذه القرية. طيب وما خلفها - 00:56:49ضَ

هل هذه القصة تكون لما قبل زمان هؤلاء ما يمكن ما يقوله ان ما قبلها هم في عداد الموتى ماتوا. انتهوا فكيف يقال ما خلفها يعني ما قبلها في الزمان ما يمكن - 00:57:12ضَ

ولهذا ابن كثير رحمه الله تعالى هنا قال وهذا مستقيم بالنسبة الى من يأتي بعده من الناس ان يكون اهل تلك القرية عبرة لهم. واما بالنسبة الى من سلف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام ان تفسر الاية به - 00:57:32ضَ

وهو ان يكون عبرة لمن سبقهم. وهذا لعل احدا من الناس لا يقوله بعد تصوره. فتعين ان المراد المكان وهو ما حولها امن القرى كما قال ابن عباس سعيد ابن جبير والله اعلم ان ابن عباس قال ما بين يديه من القرى وما خلفها من القرى - 00:57:54ضَ

قال ابن جبير من بحضرتها من الناس يومئذ؟ يعني فجعلناها نكالا لما بين يديها يعني اه يعني ما بين يديها ما القرى القريبة منها وما خلفها القرى ايش البعيدة الذين تصلهم خبر هذه القرية او يصلهم خبر هذه القرية - 00:58:13ضَ

يعني يكون المعنى متعلقا بالمكان هذا هو المناسب ممكن ان تقول يعني آآ ايضا آآ فجعلناها نكالا لما بين يديها اه يعني لمن كان في زمانهم لما بين يديها يعني لان ما بين يديها يعني ما هو قريب منها - 00:58:37ضَ

يعني في زمانهم موعظة في زمن وما خلفها يكون ايش للمستقبل يعني الذين سيأتون يعني مثلنا نحن الان هذي عبرة فهذا يصح على تفسير الزمان ايضا فما يكن ما خلف للوراء لا. وهذا مستعمل في اللغة - 00:59:00ضَ

من ورائهم جهنم جهنم امامك في الزمان اه وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وما خلفها ايضا يعني يصح ان يقال يعني ما يعني لمن يأتي بعدهم والله اعلم. فهذا يصح وهذا يصح. لكن ابن كثير نبه لان بعض المفسرين قال لما لمن سبق وهذا ما يمكن ان يقوله من يتصور هذا المعنى. والله اعلم - 00:59:22ضَ

وجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين وموعظة للمتقين يعني سبحان الله هنا الختام رائع وموعظة للمتقين آآ سبحان الله يعني اه كأن الايات قبل ان تبدأ بقصة البقرة التي هي - 00:59:49ضَ

يعني اهم قصة هنا لان السورة كلها سميت بهذا الاسم. سورة البقرة كأنها رجعت الى فاتحة السورة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين مقالون وموعظة للمتقين - 01:00:24ضَ

يعني كأن هنا وصل الى هذا المقام يعني هذا هدى للمتقين موعظة للمتقين. ثم حتى يهيئ السامع الى المقصود الاعظم في هذه السورة. كأنه جاب لك البداية والختام بالتقوى هنا تستفيد - 01:00:46ضَ

تريد ان تتعظ بالقرآن اتق الله. تريد ان تهتدي بالقرآن اتق الله الهدى علم والموعظة عمل تريد ان تتعلم وتعمل اتق الله لذلك تكون مؤمنا مسلما بتقوى الله. طيب الان اسمع المقصود الاعظم من آآ ذكر حال بني اسرائيل في سورة البقرة في - 01:01:08ضَ

في قصة البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة انا في بالي وانا والله حضرت هذي القصة كلها قلنا بنمشي في الايات لكن نشوف الساعة الان. ما شاء الله عشر - 01:01:33ضَ

يعني اذا اخذنا هذينا نبقى للساعة احدعش فان شاء الله يعني نكمل ان شاء الله يعني هذه نتحدث عن هذه القصة في الدرس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا طبعا هناك بعض الفوائد ملاحظات او يعني تنبيهات يعني مثل يعني بعضهم يظن ان القردة - 01:01:49ضَ

والخنازير موجودون الان هم من نسل يعني هؤلاء هذا غير صحيح انه ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا - 01:02:23ضَ

وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك هذي يعني ملاحظة آآ طبعا ايظا ملاحظة قال مجاهد مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله كمثل الحمار يحمل اسفارا قال ابن كثير هذا سند جيد عن مجاهد وهو قول غريب خلاف خلاف الظاهر - 01:02:36ضَ

من السياق في هذا المقام وفي غيره يعني المسخ مسخ حقيقي اه وبعضهم يعني اه اه يعني اول كلام مجاهد يعني قال له ما يقصد اه نفي المسخ الظاهري يعني كانه ينبه الى هذا المعنى ان قلوبهم مسخت - 01:03:09ضَ

يعني بعد ذلك جاء المسخ لكن هو الاشكال قال ولم يمسخوا قردة يعني هذا الاشكال انه نفى صرح بالنفي لو اقتصر على قول مسخت قلوبهم لكن في النهاية الاخوة الكل يؤخذ من قوله يرد - 01:03:32ضَ

يعني فهذا خلاف ما عليه يعني آآ عامة المفسرين آآ ايضا يعني سبحان الله من الفوائد هنا يعني انظر كيف يعني حب الدنيا يجرأ الانسان على الدين يجعله يستخف بدين الله - 01:03:47ضَ

يعني انت عندما تفكر لماذا تحايل هؤلاء على شريعة الله هل يخرج من ضائق حلت بهم او من مصيبة يعني احيانا عندما ترى انسانا مبتلى ويقول لك انا اقترظت بالربا وكذا يعني تقول هذا حرام وكذا لكن احيانا - 01:04:07ضَ

اه تقول يعني هذا ايش يفعل؟ تراكمت عليه الديون وكذا يعني صحيح ان ماء يعني آآ وجوز هذا لكن ما يكون هذا مثل الذي هو في حال سعة فقط الامر يرجع الى جشع وطمع في الدنيا - 01:04:27ضَ

يعني هؤلاء لماذا تحايلوا؟ يريدون ان يأكلوا سمكة اعوذ بالله لهذه الدرجة تتحايل على شرع الله والله حتى تاكل السمك. طيب ايش معنى اذا ما اكلت السمك ايش سيحصل لن تموت جوعا - 01:04:50ضَ

لكن انظر الى استخفاف هؤلاء بالشريعة. لذلك هؤلاء لما فعلوا مثل هذا يعني ما فعلوا عن تأول او كذا لا يعني يفعلونه والعياذ بالله وفي قلوبهم جرأة على الله وعلى دين الله واستخفاف بشريعة الله - 01:05:05ضَ

ويعني هكذا يعني طمع وجشع وحب للدنيا ويعني هذا بخلاف يعني المسلم الذي يعني يكون عنده تقوى موعظة للمتقين الذي عنده تقوى يبتعد عن الحرام ويحذر من الحيل يعني التي فيها تحايل على الحرام - 01:05:22ضَ

نسأل الله تعالى ان اه يغفر لنا ويرحمه. نسأل الله تعالى ان يبعدنا عن الحرام ويجعلنا من المتقين. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم الاموات. اسأله جل وعلا ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:05:49ضَ

اجمعين - 01:06:11ضَ