باحث

ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من - 00:00:21ضَ

الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من قصة البقرة في سورة البقرة - 00:00:39ضَ

ثم جاء هذا التعقيب العظيم على هذه القصة بل وعلى كل ما سبق من مشاهد ثم قست قلوبكم من بعد ذلك تأمل كيف كانت هذه الاية هي خاتمة الايات التي تتحدث - 00:01:01ضَ

عن اليهود الماضيين ثم قست قلوبكم من بعد ذلك هذا في الحقيقة يجعل متدبر لكتاب الله تعالى ينتبه في هذه المناسبة مناسبة هذه الاية لما تقدم من مشاهد ما تقدم قبلها من هذه القصة - 00:01:31ضَ

السورة كما تعرفون الاخوة سورة البقرة حقا هي سورة الايمان عندما نقرأ الايات الاولى التي وصف الله تعالى بها المنافقين قال الله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وختم - 00:01:59ضَ

هذه المشاهد التي تقدمت بهذه الاية ثم قست قلوبكم فنستفيد من هذا ان الاصل في الايمان هو صلاح القلوب. ولينها وخشوعها قد افلح المؤمنون ايش اول صفة الذين هم في صلاتهم خاشعون - 00:02:25ضَ

هذا يجعل المسلم ينتبه لقلبه ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ثم قست قلوبكم هذه ثم للترتيب الرتبي يعني ثم الامر الافظع والاعظم قسوة القلب ثم قست قلوبكم من بعد ذلك - 00:02:52ضَ

من بعد ذلك يعني اشارة الى ذلك الحادث الذي حدث قريبا بين موسى وقومه في قصة البقرة بين ذلك ذلك التمرد والتعنت ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ذلك الحدث العظيم عندما احيا الله تعالى - 00:03:20ضَ

ذلك الميت رأيتم هذه الاية باعينكم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك من بعد ما تقدم ذكره من هذه النعم العظيمة نجاكم من ال فرعون فلق لكم البحر انزل عليكم التوراة. وهكذا - 00:03:50ضَ

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك قول من بعد ذلك هذا في تذكير بطول الامهال وعظم الايات التي تجعل القلب يلين ويخشع لكن هكذا هذه الامة المتمردة المتعنتة. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. يعني كان الاولى من بعد ذلك ان تلين وان تخشع - 00:04:12ضَ

ولهذا نستفيد من هذا انه لا يليق بالمسلم بعد ان يرى الايات او يسمع الايات ان يقسو قلبه عليه ان يستجيب فلين القلوب استجابتك عمليا لطاعة الله اذا استجبت استقمت - 00:04:41ضَ

هنا يلين قلبك هؤلاء تمردوا وتعنتوا ما استقاموا فقست قلوبهم ولذلك كثيرا ما يرتب الله تعالى زيغ القلوب على التولي عن العمل قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 00:05:05ضَ

تأمل كما لم يؤمنوا به اول مرة وهكذا المسلم عندما يقرأ الايات يسمع مواعظ الايمان او يرى ايات كونية هنا لابد ان نحرك قلوبنا الاخوة لابد ان نعمل. حاول انك بعد اي موعظة اي درس ان يكون حالك بعد - 00:05:35ضَ

هذا الدرس او الموعظة اعظم من حالك قبله حتى ترى عليك علامة الاستجابة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فيزيدك الله تعالى هدى على هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى اما ان يكون طلب العلم - 00:05:57ضَ

امر شكلي تحظر تسمع ثم لا عمل ولا عبادة ولا زهد ولا قيام ليل فهنا يدخل المرض فما تنتفع بعلمك يقسو قلبك ان يكون العلم حجة عليك. اتظنك عندما تتعلم انه خلاص انا تعلمت وسمعت ثقفت تمتعت وخلاص انتهى - 00:06:18ضَ

دوري في هذا لا هذي امانة عظيمة. عندما تتحمل علما انت تحملت امانة عظيمة لك ان تزكي روحك طهر قلبك تصلح اخلاقك هذا مهم جدا الاخوة ننتبه له كأن هذه الكلمة تشير الى هذا - 00:06:43ضَ

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك اذا لا يليق بك ايها المسلم ان يقسو قلبك من بعد ذلك من بعد ما ترى الايات ومن اراد صلاح قلبه عليه ان يترك الاماني عليه بالعمل الصالح - 00:07:04ضَ

حافظ على صلواتك الخمس. حافظ على السنن على النوافل. حافظ على قيام الليل قيام الليل بها صلاح القلوب لان صلاة قيام الليل ما يراك احد من الناس. ما تريد رياء ولا سمعة. ما تريد الا وجه الله - 00:07:23ضَ

هذا خلاص عملي والاخلاص هو في الحقيقة صلاح القلوب عندما نتكلم عن صلاح القلوب وسلامتها ماذا نريد؟ الا ان يكون القلب خالصا لله ليس في مكان للدنيا ولا للشهوات ولا - 00:07:43ضَ

هذا صلاح القلب الاخلاص لله تعالى فمن اراد صلاح قلبه عليه بقيام الليل؟ من اراد صلاح قلبه؟ عليه بزيارة المقابر الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. وفي رواية قال ترق القلب - 00:07:58ضَ

وتدمع العين زر المقابر زر العنايات المركزة والمستشفيات يرق قلبك تخرج من هذه الاماكن ولا قيمة للدنيا في قلبك عاهد قلبك بعض السلف كان يقول لو خرج ذكر الموت من قلبي ساعة لفسد قلبي - 00:08:15ضَ

هم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة انظر كيف يشبه الله تعالى قلوبهم بماذا بقل كالحديد كالرصاص قال كالحجارة. قال ابن سعد لان الحديد والرصاص اذا اذيب في النار ذاب بخلاف الاحجار - 00:08:41ضَ

انا اقصى ما يكون والعياذ بالله قال البقاع وهي ابعد الاشياء عن حالها. يعني عن حال القلوب فان القلب احيا حي والحجر اقسى شيء وهو قال اجمد جامد القلب هو اصل الحياة - 00:09:08ضَ

احيا حي والحجر اقسى شيء سبحان الله انظر للمقابلة العجيبة. فهي كالحجارة او اشد قسوة. الله اكبر. والعياذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية او اشد قسوة يعني اذا ما كانت - 00:09:32ضَ

في قسوتها كالحجارة فما تنقص عن قسوة الحجارة هي اشد قسوة. ما يمكن ان تنزل عن قسوة الحجارة كالحجارة او ازيد او اشد قسوة وارسلناه الى مئة الف او يزيدون - 00:09:57ضَ

فهي كالحجارة او اشد قسوة ولهذا قيل في هذه او قيل بمعنى بل يعني كالحجارة بل اشد قسوة لكن او هنا الطف لانها تدل على اختلاف اه الاحوال منهم من قلب كالحجار ومنهم من اقسى واقسى والعياذ بالله - 00:10:20ضَ

فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال الله تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله. يعني ماذا يريد الله بذكر هذه الانواع - 00:10:46ضَ

ثلاثة من الحجارة ماذا يريد ان يقول لنا نعم يعني ان الحجارة افضل من هذه القلوب القاسية والعياذ بالله قال قتادة رحمه الله هذا من اه اه كلام السلف في المناسبات - 00:11:11ضَ

قال قتادة ثم عذر الحجارة. فقال وان من الحجارة يعني يعذر الله الحجارة والحجارة فيها من اللين والرحمة اعظم مما في هذه القلوب القاسية والعياذ بالله وهذا يدل على شدة قسوة هذه القلوب حتى كانت الحجارة احسن حالا منها. فقال الله تعالى وان من الحجارة - 00:11:33ضَ

لما يتفجر منه الانهار وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. قال ابن عباس وان من الحجارة لالين من قلوبكم على الاقل تتفجر منها الانهار. تشقق فيخرج منها الماء على الاقل تتحرك - 00:12:02ضَ

لكن انتم قلوبكم قاسية ما يتفجر منها خير ولا يخرج منها خير ولا تتحرك ولا تمتثل ولا تستقيم ولو حركة يسيرة قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار هذه اعلى مراتب التأثر - 00:12:24ضَ

تفجر التفجر والتفتح الشديد وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وهذا مشاهد عندما اه يعظم ضغط المياه الجوفية تحت الارض تحت سطح الارض ربما يعني يكون الضغط شديدا جدا في بعض المناطق - 00:12:47ضَ

تنفجر الحجارة عن الانهار ويمكن ان ترى مثل هذه المشاهد يعني في النت اذكر يعني في دراسة يقولون تصل آآ يعني او يصل طول الماء الذي ينفجر عن هذه الحجارة خمسين متر - 00:13:16ضَ

في السماء شوف كيف التفجر وسبحان الله هذا يقولون من الاعجاز الجيولوجي في القرآن الكريم قال يتفجر وهكذا سبحان الله آآ المصطلح الانجليزي ايظا هو نفس كلمة التفجر. وبدون ان يقرأ القرآن - 00:13:36ضَ

هكذا سموا هذه الحادثة لان واضحة ما تحتاج الى تفسير يرون مثل الحجر هكذا يتفجر ويخرج منه الماء بانفجار خمسين متر في السماء وسبحان الله القرآن هكذا نص على هذه الكلمة يتفجر - 00:13:57ضَ

منه الانهار وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار ثم ذكر السورة انزل من هذه السورة. قال وان منها لما يشقق ليس تفجر لكن يتشقق يصبح مثلا فلقتين ثلاث فلق ويخرج منه الماء فيخرج منه الماء ليس نهر جاري - 00:14:14ضَ

وانما ممكن عيون هكذا فائضة فقط ثم ذكر ما هو انزل من ذلك قال وان منها لما يهبط من خشية الله. عندما يتدحرج حجر من جبل قهبط قال من خشية الله. هذه من ايش معناها - 00:14:39ضَ

تعليلية للتعليل يعني احسن من فسر هذه الاية في ظن مجاهد تلميذ ابن عباس قال مجاهد رحمه الله تعالى كل حجر يتفجر منه الماء او يتشقق عن ماء او يتردى من رأس جبل فهو من خشية الله - 00:15:03ضَ

نزل بذلك القرآن الله اكبر يعني هذه الاية فيها تفسير لهذه الظواهر الكونية بما لا يمكن ان يصل اليه اه العلماء الا بكتاب الله هذا الكلام ليس من باب المجاز. يعني ليس من باب التصوير فقط والتمثيل لا - 00:15:32ضَ

هذه حقيقة لان الله قال من خشية الله. من خشية الله تعود على الصور الثلاثة يتفجر منه الانهار من خشية الله. يتشقق فيخرج منه الماء من خشية الله يهبط من الجبل من خشية الله - 00:15:58ضَ

نزل بذلك القرآن كما قال مجاهد وهذا ثابت عن مجاهد تقول الاسباب الطبيعية واضحة نقول نعم لا مانع من اجتماع السبب الطبيعي لكن مع انكشاف السبب الشرعي الحقيقي وهو خشية الله - 00:16:19ضَ

قال ابن كثير رحمه الله تعالى تعليقا على قول من خشية الله قالوا وفيه ادراك لذلك بحسبه فالجبل والحجر يدرك يخشى الله قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:16:40ضَ

قال ابن كثير وهذا كقوله احد جبل ايش يحبنا ونحبه. الله اكبر. كيف الله جعل شعور المحبة في هذا الجبل القاسي قال ونقل اه نعم او اه يعني هذا كلام ايضا للرازي والقرطبي كذلك. قال لا حاجة الى حمل هذه الايات على المجاز - 00:17:07ضَ

سبحان الله مع ان نقول يا ليت الرازئ غفر الله له رحمه الله حمل ايات الصفات على الحقيقة صفات الله الرحمن العرش استوى. آآ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:17:38ضَ

هذي صفات عظيمة لله. هنا لما جاء في تفسير هذه الاية قال هذه اية حقيقة الحجارة تخشى الله طيب عندك ايات اخرى لماذا غفر الله تعالى له. قال فان الله تعالى يخلق فيها هذه الصفة - 00:17:54ضَ

وذكر الايات انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. هذي الشفقة من السماوات والارض وذكر سجود الظلال كما مر معنا في سورة النحل. وقال لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:18:12ضَ

وذكر حنين الجذع النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة الجمعة على جذع نخلة فصنع له الصحابة رضي الله عنهم منبرا فلما قام على المنبر بكى الجذع وصاح صياحا شديدا - 00:18:33ضَ

حتى تشقق من الصياح الله اكبر حمله النبي صلى الله عليه وسلم حتى سكت وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان - 00:18:50ضَ

والحجر الاسود يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة اذا كل هذه النصوص تدل على ان هذه حقيقة قال وان منها لما يهبط من خشية الله يعني المراد من ذكر هذه الامثلة الثلاثة للحجارة التي تخشى الله كأنه يقول الله تعالى انظروا اذا كانت الحجارة تخشى الله - 00:19:09ضَ

فمن الحجارة من يخشى الله خشية عظيمة حتى يتشقق تتفجر منه الانهار وان منها لما يتشقق لكن انزل من الخشية الاولى فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله يعني على الاقل كانه - 00:19:40ضَ

هذا اشارة الى الانقياد والخضوع والتواضع لان الهبوط من العلو الى السفل هذا يشبه ايش؟ السجود والركوع يشبه التواضع والخضوع لله جل وعلا فاذا كانت الحجارة بهذه المثابة كيف قلوبكم - 00:19:59ضَ

لا تخشى الله هنا تلين قال يحيى بن يعقوب رحمه الله تعالى كما نقله ابن كثير قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار قال كثرة البكاء يعني هذا مثل للانسان الذي يبكي كثيرا من خشية الله - 00:20:21ضَ

قال وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء قال قليل البكاء يبكي قليلا قال وان منها لما يهبط من خشية الله. قال هذا بكاء القلب من غير دموع العين يعني يمتثل ويخاف لكن قد ما تدمع عينه. هذا مثل ما قال الله تعالى وان منها لما يهبط من خشية الله يخظع لكن بدون بكاء - 00:20:46ضَ

سبحان الله! وهكذا احوال الناس هذه الاحوال الثلاثة سبحان الله! منهم سابق بالخيرات ويبكي كثيرا منهم مقتصد ممكن يبكي قليلا ومنهم من اه يطيع الله تعالى ولو بدون بكاء سبحان الله - 00:21:12ضَ

قال وما الله بغافل عما تعملون. الله اكبر وما الله بغافل عما تعملون اذا صلاح القلوب مراقبتك لله وما الله بغافل عما تعملون. اذا استشعرت هذه الحقيقة دائما في حياتك ينصلح قلبك. ختم الله هذه الاية بهذه الموعظة - 00:21:34ضَ

التي اعظم موعظة انزلها الله من السماء الى الارض. وما الله بغافل عما تعملون. علم الله مراقبة الله هذي حقيقة التقوى حقيقة الخشية وهذا ايضا من الفوائد هنا نحن في سورة البقرة سورة ايمان ان حقيقة الايمان خشية الله - 00:21:59ضَ

في حقيقة الايمان من خشية الله وصف الله المؤمنين في سورة المؤمنون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. انما يخشى الله من عباده العلماء وما الله بغافل عما تعملون - 00:22:22ضَ

فاذا هذه اية عظيمة في هذا المقام ختم الله تعالى بها الحديث عن اليهود الماضيين وسبحان الله ما انسب الاية التي بعدها مباشرة عندما قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم؟ طبعا الان انتقلت الايات من الحديث عن اليهود السالفين الى - 00:22:38ضَ

اليهود ماذا الحاضرين لكن تأمل اول اية الله تعالى يخاطب المسلمين ويكشف لهم عن هذه الصفة في اليهود الحاضرين. يقول افتطمعون ان يؤمنوا لكم الله اكبر ما انسب هذه الاية لما تقدم هنا - 00:23:07ضَ

طبعا هذا ليس من باب التأييس ان خلاص افتطمعون يؤمن لكم يعني معنى هذا ما في دعوة ما في نصيحة لا يعني هذا هو الواقع لكن الدعوة تمشي الله ما نهى عن الدعوة - 00:23:35ضَ

اه قال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين اذكر تذكرة عامة لكن من الذي ينتفع المؤمن؟ قد تصادف هذه الدعوة هذا الكلام كلام الله قلبا سليما فطرة صافية فيؤمن حتى لو كان من هؤلاء اليهود كما اسلم - 00:23:54ضَ

عبد الله بن سلام اليهودي لكن تأمل هنا التعقيب افتطمعون ان يؤمنوا لكم طمع يعني ان الانسان يحرص على شيء حتى لو ما كان عنده اسبابه طماع يعني حتى لو ما كان عنده اسباب هذا الشيء - 00:24:16ضَ

لكن يحرص عليه يقال هذا طمع افتطمعون ان يؤمنوا لكم ما في اسباب لايمان هؤلاء خلاص قست قلوبهم حتى كانت كالحجارة وشد قسوة وتمردوا وتعنتوا هؤلاء ما في سبب لايمانهم - 00:24:39ضَ

لكن ما تدري الله تعالى هو الذي يجعل الايمان في القلوب انتم عليكم بالاستمرار في الدعوة لكن هذا من باب التسلية للمؤمنين وللنبي صلى الله عليه وسلم افتطمعون ان يؤمنوا لكم - 00:25:06ضَ

افتطمعون ان يؤمنوا لكم ثم تأمل الله تعالى هنا يذكر اول صفة من صفة اليهود الحاضرين ماذا وقد كان فريق منهم الان الله تعالى يقسمهم الى فرق يتكلم هنا عن الفريق الاول ثم سيتكلم عن الفريق الثاني ومنهم اميون - 00:25:28ضَ

فهنا يقول وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. هؤلاء من؟ اذا في مقابل الاميين وللعلماء فبدأ بصفة علمائهم واحبارهم لا اله الا الله. تخيل اذا كان العلماء يحرفون - 00:25:58ضَ

اذا فسد العلماء وهم خلاصة الامة فما ظنك بمن دونهم من عامة الناس يعني مثل واحد يقول كيف انت ستفلح استاذك ضال؟ اذا كان استاذ ظال كيف انت ستكون يعني هكذا في الغالب - 00:26:25ضَ

فاذا كانت هذه الصفة خاصة امة يهود علماء علماؤهم كانوا يحرفون هذا يدل على ان هذه الامة بلغت مبلغا شديدا في الانحطاط والضلال في العامة سيكون حالهم افظع واشنع ربما طبعا يكون جرم العامة اقل - 00:26:49ضَ

من جرم العلماء لان ظلال العالم عن علم لكن هذا ممكن يكون عن تقليد وهوى شهوة ولذلك سبحان الله الاخوة كما يقولون اذا نظرت الى اهل الحق اهل السنة تجد ان - 00:27:20ضَ

الواحد منهم كلما ازداد علما ازداد قربا من الله انما يخشى الله من عباده العلماء لكن المسألة بالعكس تماما عند اهل الضلال شرهم علماؤهم وخيرهم عامتهم سبحان الله لكن اهل السنة خيرهم علماؤهم - 00:27:41ضَ

وهذا هو مقتضى العقل ويعني الترتيب المنطقي كلما ازداد علما ازداد قربا من الله. هذا لسلامة القلوب افتطمعون ان يؤمنوا لكم وحالهم ماذا؟ قال وقد كان فريق منهم وتم قال فريق ما قال جماعة ولا - 00:28:03ضَ

طريق يعني كانهم يقصدون الفرقة لا يريدون ان يجتمعوا على الحق. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وهو ماذا؟ ما المراد به هنا التوراة ان قال ثم يحرفونه بالقرآن ما يستطيعون ان يحرفوه - 00:28:27ضَ

يسمعون كلام الله التوراة ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. وتأمل هنا ما قال التوراة قال كلام الله يعني هذا اشنع كيف يحرظون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه يعني فهموه فهما واضحا - 00:28:47ضَ

والعقل هو ان كما يقال عقال البعير ايش عقال هذا العقال الذي نلبسه يقولون الاصل انه ايش يربط به البعير فتعقله يعني تحبسه عن سرعة المشي والعقل ما سمي عقلا الا لانه يمنع ويحبس صاحبه عن القبائح - 00:29:10ضَ

من بعد ما عقلوه يعني استوعبوا هذا الكلام وحفظوه كأنهم حبسوه وما يتفلت منهم يعني هذا ابلغ ما يكون في تحصيل العلم تعقل وهذا يعني بعد التعقل يحرفون هذا اشنع ما يكون افظع ما يكون. ثم يحرفون من بعد ما عقلوه. ثم زاد في تقبيح حالهم وهم يعلمون - 00:29:34ضَ

وهم يعلمون يعني انهم محرفون وكاذبون في قرارة انفسهم قال السدي هم يعلمون انهم مذنبون تأمل يعني سبحان الله خطر في بالي لاول صفة هنا وصف الله تعالى بها هؤلاء انهم حرموا انفسهم من هذا الهدى من القرآن - 00:30:09ضَ

يعني من كلام الله نعم هم يحرفون التوراة لماذا؟ حتى لا يتبعوا محمدا ولا ليش يحاربون التوراة؟ من اعظم ما حرفوا آآ من اعظم الكلام الذي حرفوه في التوراة هو ماذا - 00:30:36ضَ

صفة النبي صلى الله عليه وسلم جحدوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وحرفوه والتبشير بالنبي صلى الله عليه وسلم حرفوه تأمل الله تعالى قال هدى للمتقين في بداية البقرة هدى للمتقين - 00:30:52ضَ

لكن هؤلاء ما يتقون هؤلاء يحرفون ما استفادوا من هذا الهدى قست قلوبهم اكد ورثوا هذا عن ابائهم والعياذ بالله. قلوبهم قاسية فلا تلتفت الى هذا الهدى الا يتقون الله ولا يهتدون بكلام الله. ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون - 00:31:11ضَ

ولهذا اه وطبعا التحريف عند اليهود معروف يعني حرفوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وحرفوا كثيرا من الاحكام كما جحدوا حد الرجم وكتموه وحرفوا كثيرا من احكام التوراة مقابل الرشوة - 00:31:38ضَ

يأتيهم مثلا السادة منهم والملوك والاغنياء فيلزمونهم اه حكم معين فالاحبار يطمعون فيما عندهم من مال فيعطونهم المال رشوة يحكمون لهم بما يريدون وهكذا حتى حرفوا كتبهم اول ما ذكره الله تعالى هكذا انهم حرموا انفسهم عن هذا الخير العظيم عن هذا الهدى فما اهتدوا - 00:32:05ضَ

ثم ايضا مع التحريف انظر الى النفاق والخداع واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قال بعض اليهود الى بعض المنافقون قالوا اتحدثونهم؟ قالوا توبيخا يقول - 00:32:41ضَ

سادتهم لاتباعهم اتحدثونهم؟ يعني تحدثون المسلمين او العرب بما فتح الله عليكم بما فتح الله عليكم يعني بما بين الله لكم وعلمكم بان الجاهل تكون الامور عنده ايش كأنها ايش - 00:33:06ضَ

مغلقة ما يفهم يجهل هذه المسألة فتكون كانها مغلقة عليه ولذلك بعض العلماء يقول والله يعني هذه المسألة اغلقت علي فقال اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني بما علمكم الله في التوراة من صفة محمد وصفات محمد - 00:33:30ضَ

لان بعض اليهود مثلا لغروره وكذا يقول نحن عندنا العلم ان هناك نبي منتظر سيخرج في اخر الزمان من صفاته كذا وكذا وكذا وحتة ممكن يريد ان يفتخر بعلمه يجلس مع واحد من المسلمين يقول نعم. نحن صفات نبيكم موجودة ترى في كتابنا. قال كذا وقال كذا وقال كذا - 00:33:53ضَ

يريد ان ايش؟ بمجرد افتخار. طبعا هذا الكبر ما ينفع بدون عمل بدون استجابة وايمان. لكن هكذا كانه سلي نفسه بشيم آآ يعني العلم الموجود عنده ولا يوجد عند يعني آآ هؤلاء العرب او - 00:34:19ضَ

كان يقول نحن سبقنا لهذا العلم لكن ما الفائدة من السبق العلمي دون العمل؟ ما الفائدة؟ انتم عندكم هذا العلم؟ ما اتبعتم محمدا صلى الله عليه وسلم قال وتحدثونهم بما فتح الله عليكم اذا بما فتح الله عليكم يعني ايش بما - 00:34:39ضَ

بين الله لكم وعلمكم هذا معنى. وكذلك ايضا بما فتح الله عليكم بما قظى الله تعالى على ابائكم من المصائب من وين جا هذا المعنى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق - 00:34:56ضَ

الله تعالى الفتاح العليم لما اه يتقابل المسلمون مع الكافرين المسلمون يدعونهم الى الله وهؤلاء مصرون على الكفر. فيقول ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. يعني ايش اقضي بيننا وبينهم بالحق. افصل بيننا وبينهم بالحق - 00:35:17ضَ

كيف يفصل الله تعالى بان ينزل ايش العذاب على الكافرين هنا يتبين الحق لمن حوله من القرى مثلا او من يشاهد مثل هذا في علم ان هؤلاء اهل الحق وهؤلاء - 00:35:48ضَ

اهل الباطل فكأنه قبل نزول العذاب كان الامر ايضا ايش مغلقا طبعا مغلق ليس بسبب اشتباه ولا جهل مغلق بسبب الهوى مغلق بسبب الكبر كأن الامر مغلق عليهم فلما يأتي نزول العذاب - 00:36:06ضَ

فيتبع يتبين الحق يفتح الله تعالى هذا الامر في الواقع نعمة ولا يحدثونهم نحن عندنا علم بكذا في زمن موسى كذا حصل كذا وممكن يذكرون قصة اصحاب ويذكرون كذا طيب هذه مصائب نزلت بابائكم لكن ممكن يذكرونه من باب الغرور العلمي - 00:36:28ضَ

ولا ليش يحدثونه؟ لذلك حتى انكر العقلاء منهم والسادة منهم على هؤلاء الذين يتحدثون بهذا. اتحدثونهم قم بما فتح الله عليكم هم ماذا يخافون؟ طيب ليش تنكرون عليهم؟ قال ليحاجوكم به عند ربكم - 00:36:55ضَ

يعني انظر الى الحمق وطمس البصيرة عند هؤلاء والعياذ بالله يعني كانوا يقولون انتم الان اذا اخبرتم المسلمين واخبرتم العرب بهذا ستكون لهم الحجة عليكم عند الله يوم القيامة. اذا وقفتم امام الله سيتكلم هؤلاء المسلمون وهؤلاء العرب - 00:37:17ضَ

يقولون هؤلاء اليهود هم اعترفوا بصفة محمد فلذلك الله سيعذبكم. لانكم اظهرتم الحجة لهؤلاء. لكن اذا كتمتم ما حدثتموه ممكن هذا يخفى على الله. وما تتعذبون لذلك قال يحاجوكم به عند ربكم يعني يوم القيامة - 00:37:44ضَ

فاكتموا هل معقول تصل العقول لمثل هذا انهم يظنون انهم اذا اخفوا هذا عن الناس في الدنيا الله لن يعلم به ولن تكون عليهم حجة عند الله هل ممكن يتصور هذا الاخوة - 00:38:06ضَ

نعم يتصور اذا ابتعد الانسان عن الايمان واصر وتعنت وعاند وكابر يطمس الله على بصيرته ولهذا يبعث هؤلاء على هذه الصفة يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. شوف كيف المنافق يوم القيامة يحلف امام الله. يقول انا ما كفرت - 00:38:23ضَ

ويظن انه ممكن ان ينجوا والعياذ بالله الا انهم الكاذبون وقال عن المشركين ثم لم تكن فتنة الا ان قالوا ايش؟ والله ربنا ما كنا مشركين. ما شاء الله حين يعني ما كفاكم - 00:38:57ضَ

ومن تكذب في الدنيا وتشرك في الدنيا ثم امام الله يوم القيامة تكذبون وتحلفون بالله ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ثم كانوا يفترون شوف كيف القلوب يعني حتى يوم القيامة فيها هذا هذه الصفات الشنيعة وهذه الحماقة وهذه الجهالة - 00:39:13ضَ

لا اله الا الله من عاش على شي مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه لذلك قال في ختام الاية افلا تعقلون. افلا اين عقولكم؟ يعني هذا من اعجب العجب حقا - 00:39:34ضَ

لماذا اه اين اين العقول سبحان الله ولهذا هذا الاخوة ما اه تستغربه موجود عند اليهود انهم هكذا ظنهم بالله ظنا سيئا شنيعا يعاملون الله معاملة البشر قالوا والله خلق السماوات والارض ستة ايام. يوم السبت ما في خلق اذا تعب استراح - 00:39:49ضَ

هكذا قالوا قاتلهم الله ما يؤفكون. قالوا يد الله مغلولة. قال ان الله فقير. اعوذ بالله ويقول الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى لما ذكر هذا المعنى قال وهذا جار على عقيدة اليهود في تشبيههم الرب بحكام البشر - 00:40:20ضَ

في تمشي الحيل عليه ثم نقل عن سفر التكوين قال ورأى الرب هكذا في سفر التكوين لا شك ان هذا من تحريفهم. قال ورأى الرب ان شر انسان قد كثر يعني في الارظ فحزن الرب انه عمل الانسان في الارظ وتأسف في قلبه فقال امحوا عنه - 00:40:41ضَ

وجه الارض الانسان الذي خلقته كيف يصفون الله تعالى انه ندم على خلق البشرية وانه يريد ان يقضي على البشرية كلهم تخيل هذا الاخوة من اسباب انتشار الالحاد عند الغرب. لان ايش الملحدين؟ الخبثاء ايش يأتون؟ يقولون طيب انتم تريدون - 00:41:04ضَ

منا ان نصدق بربكم هذا ربكم هذا ربكم الذي في كتبكم طبعا الناس لما يسمعون مثل هذا الكلام مباشرة ايش يكفرون اليهودية والنصرانية طيب ايش العقيدة يلجأون اليها؟ ما في عندهم ديانات اخرى غير الالحاد - 00:41:27ضَ

فما يمكن ان يقاوم هؤلاء الملحدين الا بالدين الحق دين الاسلام الذي فيه تعظيم للرب جل وعلا فهؤلاء حقا انظر كيف تصل الدرجة يعني الانحطاط الى هذه الدرجة والعياذ بالله - 00:41:48ضَ

قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ يعني هم يلومونهم على شيء؟ وكلامهم اقبح من فعل هؤلاء يعني الذين يلومونهم على انهم حدثوا المسلمين او العرب بمثل صفات النبي صلى الله عليه وسلم او بما قضى الله على اسلافه من العقوبة. انتم لم - 00:42:09ضَ

ما تقولون ليحاجوكم به عند ربكم؟ والله هذا اشنع مما وقع فيه اتباعكم من تسريب هذه الاخبار للمسلمين والعرب قال الله تعالى افلا تعقلون اين عقولكم قال يعني لما كان هذا يعني اقبح جهل واسوأ ظن بالله قال اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسره - 00:42:28ضَ

هنا وما يعلنون هو لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون هو ماذا ما يسرون كتموا ماذا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وصفات النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلنون ايش - 00:43:03ضَ

يعني من كفرهم واذا لقوا الذين امنوا قالوا ايش؟ امنا. قال ابو العالية ما اسر من كفرهم بمحمد وهم يجدونه مكتوبا عندهم. قال الحسن كان ما اسروا انهم كانوا اذا تولوا عن اصحاب محمد خلا بعضهم الى بعض - 00:43:24ضَ

تناهوا ان يخبر احد منهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم. مما في كتابهم خشية ان يحاجهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند ربهم - 00:43:47ضَ

يعني هذا الحديث السري فيما بينهم. اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون من هذا الحديث فيما بينهم. وما يعلنون قال حين قالوا لاصحاب محمد امنا اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون - 00:44:03ضَ

ولما ذكر الله تعالى العلماء المضلين في هذه الايات ذكر بعد ذلك المقلد الجاهلين ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون ومنهم يعني منهم فريق اخر يعني كيف تطمعون في ايمانهم - 00:44:22ضَ

اذا كانت العلماء منهم يحرفون والعامة منهم اميون. ما يتبعون الا الاماني الباطلة كيف تطمعون في ايمان هذه الامة ومنهم اميون اميون يعني ماذا؟ نسبة الى ايش اه جمع امي ولامي هو ماذا - 00:44:51ضَ

يعني الذي لا يعرف القراءة والكتابة طبعا يقولون لماذا سمى ام لماذا سمي اميا ها نسبة الى ايش الى امه يعني كأنه ايش اول ما ولدته امه يعني ما ازداد علما - 00:45:17ضَ

بقي على ما جبلته عليه امه. يعني ما يعرف يقرأ ولا يكتب طبعا هذا الوصف الاخوة يكون ذما في مثل هذا المقام يعني اذا فرض الله تعالى ان تتعلم علما ثم - 00:45:39ضَ

استطعت ان تتعلم وتركته هنا الامية تكون ذما. كما قال الله تعالى منهم اميون والله تعالى امرهم بتعلم الكتاب لكنهم لا يعلمون الكتاب فهذا ذنب لكن الامية بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ايش - 00:46:02ضَ

مدح امنوا بالله ورسوله النبي الامي لماذا اولا ايظا اذا نظرنا الى اشتقاق الكلمة ممكن ان يكون الاشتقاق فيه شيء من المدح. وهذا ملحظ لطيف نبه عليه يعني صاحب بالمعجم الاشتقاق - 00:46:24ضَ

قال يعني اصل كلمة اما في اللغة تدل على الظم والاجتماع ذلك الام تضم اولادها اليها يرجع اولادها اليها ينضمون اليها الامام سمي اماما لان الناس ينضمون اليه. ويتبعونه ويجتمعون حوله - 00:46:43ضَ

يقول الامي وهذا كلام لطيف في الحقيقة قال الام آآ قلبه قد اجتمع ولم يتفرق بالعلوم المتنوعة خلاص قلب على فطرة صافية حتى ايش ما انشغل بقراءة وكتابة قال لم تدخل قلبه رموز الكتابة وغيرها من العلوم - 00:47:06ضَ

فبقيت نفسه ملتئمة الشمل وقلبه مجموع على الله وعلى الفطرة السليمة. وهذا مدح بالنسبة لي الامي الذي يعمل يكون هذا الجهل قد ذهب العلم ليس العلم المقروء والمكتوب لا. العلم بالله - 00:47:42ضَ

علم من عند الله عندما يقبل على الله بالصلاة وبالصيام بالذكر طبعا هو يتعلم احكام دينه كيف يصلي كيف هذا ما يمكن يحصله بايش مجرد العبادة لكن محبة الله الشوق للقاء الله - 00:48:14ضَ

خشية الله كيف تأتي؟ ما تأتي بقراءة ان شاء الله تقرأ الف مجلد في اعمال قلوب اذا ما كنت تقوم الليل تتنفل ما تصل الى هذه المقامات ابدا اذا هذا الامي الذي اجتمع قلبه - 00:48:32ضَ

قلبه مضموم على الفطرة السليمة وعلى على ربه هذا يعني ممكن يكون يعني مدحا بالنظر الى هذا الاشتقاق طبعا هو يكون مدح الصفات كما ان تكون. والله اعلم. طيب. قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب - 00:48:48ضَ

يعني ايضا الكتاب هو ماذا هنا التوراة يعني لا يدرون ما فيه الا اماني الا اماني الاماني ايش معنى الاماني ها الامنيات يعني طول الامل والتمني تمني الباطل مثل ماذا يعني؟ هاتوا ايات بالقرآن في تمني اليهود والنصارى - 00:49:07ضَ

لن تمسنا النار هذي قريبة لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم ولاة برهانكم ان كنتم صادقين. نعم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به - 00:49:36ضَ

فاذا الاماني هذه الامنيات طبعا اخوة هم يقولون في اللغة يعني خروج شيء كان مجتمعا في الباطن ثم يخرج شيئا فشيئا هذه اصل كلمة منايا ذلك مني الرجل كان محتبسا ثم يخرج يتدفق. والاماني تكون محتبسة في القلب - 00:50:01ضَ

الاماني هكذا انسان يتمنوا يتمنوا يتمنى كون شيء اه محتبسا في الباطن ثم ايش؟ يخرج بالكلام يعني الفعل وهكذا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ابن عباس الا قولا يقولونه بافواه كذبا - 00:50:26ضَ

قال قتادة امثال البهائم لا يعلمون شيئا الا اماني يتمنون على الله الباطل. وما ليس لهم لا يعلمون الكتاب الا اماني. طبعا الذي يقول اماني هنا بمعنى القراءة فقط هذا يعني بعيد ان اولا ما ورد عن السلف - 00:50:50ضَ

ثم الله قال ابن اميون الامي لا اعرف القراءة كيف يكون معنى اماني هو القراءة هذا يعني فيه بعد والله اعلم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. فقط عندهم اماني طبعا - 00:51:11ضَ

على هذا التفسير تكون الا ايش؟ بمعنى ايش استثناء ايش يسمى منقطع لان الاماني ليست من الكتاب ها فالاستثناء هنا استثناء منقطع يعني بمعنى لكن والاستثناء المنقطع يعني يستخدم يعني - 00:51:27ضَ

المبالغة في انهم لا يعلمون شيئا من هذا الكتاب ولو فرض ان عندهم شيء يعني يشبه ما في الكتاب لك انت الاماني الباطلة يعني لكن اماني. ولهذا قال الله تعالى وان هم الا يظنون - 00:51:49ضَ

يعني ما بنوا هذه الاماني على ايش علم بالكتاب بخلاف المسلم مسلم نقول يتمنى يرجو اذا الرجاء مع العمل هذا هو الفرق بين الاماني الباطلة المذمومة والرجاء الرجاء يكون مصحوبا بالعمل اما الامانيات - 00:52:06ضَ

اتمنى بدون عمل نعم ممكن يتمنى لكن يكون عنده ايش علم. هذه الاماني اماني طيبة ومبنية على علم ثم يحولها الى رجاء عندما يعمل الصالحات لكن هؤلاء اماني مبنية على ظنون وانهم الا يظنون - 00:52:24ضَ

سبحان الله انا اذكر عندما آآ كنت في المانيا في علاج الولد الله يرحمهم. المهم كانت هناك ممرضة هناك سبحان الله يكون الواحد مشحون للدعوة للاسلام وكذا سبحان الله كل ما كان الانسان فيه اقلية يشعر بانه يريد ان ينشر ما عنده من - 00:52:43ضَ

لكن اسأل الله ان يعفو عنا. الان الكفار هؤلاء نراهم في كل مكان وللاسف ما نجتهد في دعوتهم. نسأل الله ان يعفو عنا. المهم اظن اعطيتها رسالة عن الاسلام او شي من هذا وكان من ظمن الكلام واحد يترجم لي قلت لها قل لها - 00:53:04ضَ

التبشير بمحمد موجود عندكم في كتابكم وانا جبت نص عندي هذا اقرئي هذا موجود في الكتاب المقدس عندكم ايش قالت؟ سبحان الله انه مسجل هذي ملاحظة عندي هنا تذكرت كلامها - 00:53:24ضَ

قالت لا نحن ما نقرأ الكتاب يعني حرام علينا نقرأ كتابنا نحن البابا في الكنيسة هو اللي يقرأ لنا. ونحن نتبعه ثم قالت منسى الكلمة هذي قالت يكفينا ان المسيح سيخلصنا من العذاب يوم القيامة - 00:53:43ضَ

وهذي عقيدتهم معروف عقيدتهم الصلب والفداء انه خلاص يعني صلب المسيح وقتله كما يزعمون هذي فيها خلاص كل الخطيئة التي حلت على البشرية وخلاص كلهم يدخلون الجنة اذا امنوا بالمسيح هذا الايمان الباطل - 00:54:05ضَ

فمن امن به على ايمانهم عندهم انه خلاص ينجوا من النار لو فعل ما فعل شوف كيف اماني غرور وانهم الا يظنون ظن بدون علم حتى ما تقرأ تقول لا ما مستحيل اقرأ كتابي - 00:54:22ضَ

شوف كيف الانسان يعني يجعل بينه وبين الحق والنور هذا الحاجز من التقليد والعمى التقليد الاعمى ثم الله توعد الفريق الاول قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم تحريفا ثم يقولون هذا من عند الله طبعا بايديهم - 00:54:38ضَ

هذا من باب التوكيد خطته يمينك ولا طائر يطير بجناحيه قال يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله لماذا يفعلون هذا؟ ليشتروا به بالكذب والتحريف ايش؟ ثمنا قليلا. وهذا كما عرفنا لما يعطيهم الملوك والاغنياء - 00:54:59ضَ

هي رشوة فيغيرون الاحكام على اهوائهم ليشتروا به ثمنا قليلا حتى لو حصل المليارات قال الحسن البصري الدنيا بحذافيرها يعني ثمنا قليلا قال الدنيا بحذافيرها. كل الدنيا قليل قل متاع الدنيا قليل ما عندكم ينفد وما عند الله باق - 00:55:23ضَ

ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم الكذب على الله والتحريف وويل لهم مما يكسبون ففصل الويل يعاقبون على هذا التحريف ويعاقبون على ايش؟ كسب المال بالباطل. وويل لهم مما يكسبون من الرشوة - 00:55:49ضَ

وقال يكسبون الكسب كسب التجارة لانهم ايش؟ يفرحون بهذا ويظنون انهم فائزون بهذا ثم بين الله تعالى شيئا من الاماني الباطلة. قال الا اماني مثل ماذا؟ وقالوا لن تمسنا النار الا ان - 00:56:17ضَ

معدودة وايضا بالمناسبة هنا قد تقول ما الذي جرأهم على مثل هذا التحريف والتلاعب بكلام الله هذا الغرور والاماني هذي موجودة عند الجهلاء منهم والعلماء. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة - 00:56:35ضَ

طبعا في سورة ال عمران المبالغ هناك اكثر. انه قال وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فقال هناك ايش اياما ايش معدودات فالغرور هناك واظح اذا قال معدودات تفيد يعني كثرة - 00:57:01ضَ

اه لكن هنا يعني لا يوجد هنا يعني ما يستدعي هذا. وقالوا لن تمسنا النار توكيدا لن تمسنا النار يعني ولا ادنى مس الا اياما معدودة ما هي الايام المعدودة - 00:57:18ضَ

هي مدة ايش مدة عبادتهم للعجل. هذا جاء عن ابن عباس اه يعني وان كان يعني طرق فيها ضعف لكن ثبت عن قتادة قال اياما معدودة بما اصبنا في العجل - 00:57:36ضَ

فيقول نحن عبدنا العجل اربعين يوما سيعذبنا الله على هذا فقط. ثم نخرج من النار ايضا معنى اخر قال ابن عباس كما ثبت عند ابن ابي حاتم قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ويهود تقول انما مدة الدنيا سبعة - 00:57:56ضَ

الاف سنة وانما يعذب الناس بكل الف سنة. من ايام الدنيا يوما واحدا في النار اه نعم وانما يعذب الناس بكل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحدا في النار - 00:58:20ضَ

قال من ايام الاخرة فانما هي سبعة ايام ثم ينقطع العذاب فانزل الله تعالى في ذلك من قولهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. كانت الدنيا سبعة الاف سنة - 00:58:39ضَ

وآآ بكل الف سنة يعني يوم واحد هي سبعة ايام ونخرج من النار فطبعا هذي اماني وظنون وتحريفات قل اتخذتم عند الله عهدا العهد هو الوعد المؤكد فلن يخلف الله عهده - 00:58:51ضَ

هذا استنكار عليهم اتخذتم عند الله عهدا كان يقول فان كان ذلك فلن يخلف الله عهده لكن اين هذا العهد هل هذا موجود مما انزله الله؟ لا هذا مجرد تحريف كلام باطل يتناقلونه - 00:59:16ضَ

اذا ما هي الحقيقة ام تقولون على الله ما لا تعلمون. الكذب والاماني الباطلة ثم صرح الله تعالى بابطال هذه الاماني الفارغة قال بلى وبلى حرف ماذا ها اثبات ما بعد حرف النفي - 00:59:36ضَ

لن تمسنا النار يقول بلى يعني ماذا بلى ستمسكم النار ابدا ان اصررتم على الكفر والشرك بلى ثم بين البرهان والبرهان هو الحقيقة الكبرى في الجزاء جزاء كل البشر شوف كيف البرهان القرآني العظيم هنا قال بنى تمسكم النار - 01:00:03ضَ

لماذا ليس لانكم يهود ولا لانكم نصارى ولا انكم من جنس كذا لا شوف القرآن يأتي هنا العدل التام ما ان كسب عموما من؟ ما قال قال من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا - 01:00:35ضَ

الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. هذا جزاء الله فانتم ما دمتم يكسبون السيئات حتى احاطت بكم خطيئتكم. خطيئتكم فانتم من اصحاب النار. خالدون فيها والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون - 01:00:57ضَ

طيب قبل ان نفسر هذه الاية انا اطلت عليكم كثيرا اليوم طيب اه لا بأس آآ هنا طيب اجدني مضطرا لقراءة هذا الاثر لانه يتعلق بهذه الاية ايضا. وقالوا لن تمسنا النار - 01:01:22ضَ

ايضا ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من اليهود. فجمعوا له. فقال اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقين عنه؟ فقالوا - 01:01:47ضَ

نعم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا فلان. قال كذبتم بل ابوكم فلان. قالوا صدقت قال فهل انتم صادقين عن شيء ان سألت عنه؟ فقالوا نعم يا ابا القاسم - 01:02:07ضَ

قال وان كذبنا عرفت كذبنا. كما عرفته في ابينا. فقال لهم من اهل النار من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخسئوا فيها. والله لا لا نخلفكم لا نخلفكم فيها ابدا. قال والله لا نخلفكم فيها ابدا - 01:02:20ضَ

قالوا ايش؟ نكون فيها يسيرا كما يزعمون هنا. لن تمسنا النار الا اياما معدودة. فهذه عقيدة سبحان الله مستقرة عند اليهود ثم قال هل انتم صادقين في شيء ان سألتكم عنه؟ قالوا نعم يا ابا القاسم - 01:02:49ضَ

قال هل جعلتم في هذه الشاة سما؟ قالوا نعم قال ما حملكم على ذلك؟ قالوا ان كنت كاذبا نستريح وان كنت نبيا لم يضرك هذه الاية الاخوة وغيرها من الايات التي تقدمت معنا دائما - 01:03:05ضَ

نقول هذه الصفات وان جاءت في اليهود لكن المسلم يحذر من التشبه بهم في مثل هذه الصفات كلها من اول ما بدأنا الدرس الى هذه الايات فمن فسد كما قال بعض السلف من فسد من عبادنا ففيه شبه من من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود انهم يعلمون الحق - 01:03:31ضَ

كما قال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفون من بعد ما عقلوهم يعلمون للاسف الان تجد بعض العلماء الضالين رؤوس ضلالة يعني يعلمون الحق الحق واضح في ايات التوحيد - 01:03:56ضَ

وقد ما يكون عنده شبهة ثم يحرف القرآن ليس تحريفا باللفظ لكن تحريف ايش بالمعنى يلوي اعناق الايات ويامر اتبعه بالشرك والظلالة والعياذ بالله ثم ايضا هنا مثلا ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني - 01:04:14ضَ

وان هم الا يظنون يعني يقول اه الرازي رحمه الله تعالى في هذه الايات ومن تأمل ما ذكره الله في هذه الاية من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الامة - 01:04:41ضَ

فان فيهم من يعاند الحق ويسعى في اضلال الغير وفيهم من يكون متوسطا وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا سبحان الله كل هذه الصفات تنطبق على بعض هذه الامة لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا موجود. منهم اميون - 01:05:01ضَ

بعض الناس للاسف ما يتعلم دينه. ثم يتبع الاماني والاهواء ستقول طيب هل يوجد في هذه الامة ممن قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة يقول يوجد الان الان ممكن تنصح بعض الناس قل يا فلان اتق الله حرام خاف الله تعالى اما تخاف من نار جهنم؟ يقول لك طيب انا مسلم ادخل النار - 01:05:27ضَ

وبعدين اخرج لا اله الا الله من يطيق عذاب النار يعني هذه كلمة للاسف يقولها بعض الناس عدم مبالاة وهذا امر شنيع جدا وخطير يعني من اعوذ بالله من يعني انغماسي في الشهوات هكذا يقول لا انا ما عليه - 01:05:53ضَ

انا ادخل النار وبعدين ربي يخرج يا مسلم يعرف ان المسلم ما يخلد في النار. صحيح لكن هذه كلمة حق اريد بها باطل. ان يحتج بها على اصراره على المعصية - 01:06:16ضَ

ومن يطيق عذاب جهنم؟ اذا كان اهون اهل النار عذابا رجل يوضع تحت قدميه جمرة من نار يغلي منهما دماغه كيف اذا هذا يطيق مثل هذا العذاب وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة - 01:06:28ضَ

وسبحان الله ما يذكر الله من صفة الا وتجدها موجودة في بعض هذه الامة. فالمسلم يحذر كل الحذر من ان يتشبه بهؤلاء طبعا اخوة بقي معنا قول الله تعالى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته - 01:06:45ضَ

من كسب سيئة واحاطت به خطيئته من كسب سيئة كسب سبحان الله يقولون كسب التجارة هذا يدل على انه يحبه ويشتهيه ويستلذه وهكذا حال الانسان في الدنيا يسترد هذه المعاصي. وكأنها كسب له - 01:07:05ضَ

ولهذا والله اعلم قالوا هنا سيئة وهذا كثير في القرآن كسبوا السيئات لماذا؟ لان السيئة سوء السيئة في اللغة العربية تدل على نقصان وعيب وقبح لذلك قال تخرج بيضاء من غير - 01:07:30ضَ

سوء من غير برص او مرض فالمعصية قبح وسوء ونقص كيف تفرح بها وتجعلها ككسب آآ التجارة مثلا الذي تفرح به قال من كسب سيئة ثم قال واحاطت به خطيئته - 01:07:49ضَ

وما قال واحاطت بي سيئة او معصيته قال خطيئته لماذا قال خطيئته؟ هنا قال سيئته عرفنا سيئته مقابل الكسب. تناسب الكسب خطيئته تناسب ماذا ها تناسب ايش؟ واحاطهم. قال واحاطت - 01:08:11ضَ

كيف والله اعلم هذا خطر في ذهني كنت ابحث عن هذا ما وجدت لكن لان كلمة خطأ تدل على مجاوزة باندفاع او احيانا مجاوزة يقال الخط ارظ يخطئها المطر يصيب اخرى قربها - 01:08:33ضَ

والخطيئة سميت خطيئة. اذا كانت بعمد فكأن المخطئ يعني المتعمد في الخطأ يعني في الاثم يعني تجاوز الحدود تجاوز وخرج عن الحدود فسميت خطيئة ان قتلهم كان خطئا كبيرا مما خطيئاتهم اغرقوا - 01:08:54ضَ

الخطأ فيه تجاوز للحد لكن بدون عمد تجاوز الصواب لكن اذا كان اه بعمد تسمى واذا كان بدون عمد سمى خطأ لان الخطأ يعني يعني اقوى الى ان من اخطأ - 01:09:21ضَ

اخطأ اه لأ نعم اه اخطأ خطأ يعني الرباعي يكون صاحبه معذورا اخطأ مخطئ. هذا معذور لكن الخاطئ من الخطأ هذا يعني يكون متعمدا غير معذور المهم هذه الكلمة تدل على مجاوزة - 01:09:44ضَ

وسبحان الله كأنه يخيل في ذهني ان كأنه يريد ان يتجاوز الحدود لكن احاطت به حدود المعصية من كل جانب يعني عومل بنقيض قصده. هو يريد ان يتفلت عن حدود الله. واذا به يقع فيما هو اشنع من هذه - 01:10:11ضَ

يعني وقع في يعني اشنع مما يظن هو هو يظن انه اذا بقي الطاعات وحدود الله سيكون مقيدا فاندفع كأنه الخطوة هكذا كأن من هذا ايضا يخطو خطوة تجاوز تجاوز هذه الحدود كأنه يريد ان يخرج الحرية وان يخرج الى الراحة - 01:10:31ضَ

واذا به تحيط به هذه الخطيئة وسبحان الله لما يعني يقول واحاطت به خطيئته يعني بالفعل هذا فيه تصوير لحقيقة حال هذا الانسان العاصي او الكافر اسير المعصية احاطت به خطيئته اصبح - 01:10:58ضَ

حبيس خطيئته يعيش في اطارها يحيى معها يعني يعيش لها احاطت به من كل مكان والعياذ بالله وهذا بالفعل حال العاصي المصر على المعاصي هكذا يكون حاله طيب لكن هنا - 01:11:23ضَ

لابد ان اه نقف وقفة مهمة مع تفسير السلف لهذه الاية واحاطت به خطيئته فسرها كثير من السلف بالشرك قال ابن عباس من عمل بمثل اعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط كفره بما له من حسنة - 01:11:50ضَ

وهكذا جاء عن ابو وائل وابو العالية ومجاهد عكرمة والحسن قتادة والربيع قال والشرك بالله. احاطت بي خطيئته وشركه لماذا؟ لان الشرك هو الذي يحيط بالعمل من كل جانب فيحبطه. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون - 01:12:17ضَ

فلا يمكن لخطيئة ان تحيط بصاحبها الا ايش الشرك سيكون خالدا مخلدا في نار جهنم ما يجد منفذا ابدا هذا تفسير ولهذا قال الله احاطت بي خطيئته ولهذا على هذا التفسير طبعا فيه رد على الخوارج. قال ابن سعد وقد احتج بهذه الاية الخوارج على كفر صاحب المعصية - 01:12:40ضَ

وحجة عليهم كما ترى فانها ظاهرة في الشرك. يعني يقال واحاطت بما قال من كسب سيئة فاولئك اصحاب النار خالدون. قال به خطيئته قال وهكذا كل مبطل يحتج باية او حديث صحيح على قوله الباطل فلا بد ان يكون فيما احتج به حجة عليه - 01:13:09ضَ

هم يحتجون بهذه الاية طيب الاية فيها حجة عليكم. لان الخطيئة التي تحيط بصاحبها هي الشرك بالله طيب لكن هنا من باب الانصاف انه ورد تفسير اخر عن السلف في تفسير واحاطت به خطيئته الكبيرة الموجبة - 01:13:31ضَ

قال قتادة واحاطت به خطيئته الكبائر وهكذا جاء هذا عن ابي العالية ومجاهد وهذا جاع يعني ابو العالي ومجاهد ايضا فسروا الاية بالتفسير الاول والتفسير الثاني والحسن في رواية ايضا عنه وقتادة والربيع بن انس - 01:13:55ضَ

وجمع من السلف قالوا الخطيئة الكبائر هنا ما توجيه هذا التفسير نعم ممكن يقال هذا التوجيه الاول احسنت انه كما هذا قال بعض السلف قال من كسب سيئة قال الشرك والخطيئة الكبائر - 01:14:17ضَ

يعني اصلا الاية تجمع بين الامرين يعني كأنه خص بعد ذلك اكبر سيئة وهي ايش؟ خطيئة الشرك يعني او اولى العكس هذا يعني آآ انه ذكر يعني اكبر السيئات الشرك ثم يعني باقي ما يتفرع عن الشرك من يعني كبائر - 01:14:45ضَ

هذا توجيه ممكن توجيه اخر يعني عندما قال السلف الكبائر لا يعنون الكبائر دون الشرك. بل الكبائر بما فيها الشرك لان الخطايا يعني اه يعني الكبائر فيها تجاوزات يتجاوز حد الزنا الربا فقالوا الكبائر عموما واول ما يدخل فيها الشرك - 01:15:12ضَ

كذلك ايضا حتى لو تنزلنا وقلنا طيب الاية فيها احاطت بي خطيئته يعني الكبائر فنعم نقول هنا الاحاطة احاطتان والسلف احيانا الاخوة يعني يفسرون يعني جملة من الاية لانطباق هذه الجملة على معنى - 01:15:37ضَ

لكن لا يلزم ان تكون الاية كلها يعني تبع هذا المعنى وانما يعني هذا الوصف ينطبق على صاحب الكبيرة ينطبق لكن احاطة ليست اه تامة ودائمة نعم واحاطت به خطيئته يعني صاحب الكبيرة متوعد بالنار - 01:16:02ضَ

فكأن الخطيئة احاطت به ولن يدخل الجنة ابتداء لان الكبير احاطت به فيكون داخلا في هذه الاية وخاصة اذا لم يتب شاء الله ان يدخل النار فدخل النار بسبب هذه الخطيئة التي احاطت به حتى ادخلته النار - 01:16:28ضَ

ما وجد منفذ يدخل الجنة. لكن نقول هي احاطة مؤقتة احاطة صحيح احاطة. لانه ما دخل الجنة ابتداء فدخل النار لكنها احاطة مؤقتة ليست دائمة فالاحاطة احاطة احاطة دائمة بالشرك احاطة مؤقتة بايش - 01:16:52ضَ

بالكبائر ثم الذي يخرجه من آآ النار وما يجعله من اصحاب النار هم فيها خالدون ايش؟ توحيده لله هذا مثل ما قال الله تعالى مثلا ومن عاد يعني الى الربا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 01:17:13ضَ

هذا يعني ايش يعني بالنظر الى جزاء الربا وجزاء هذه المعاصي الكبيرة مثل القتل الله ايضا عليه بالخلود يعني ان اجرى الله تعالى الجزاء على صاحبه بدون النظر الى الموانع سيكون من اصحاب - 01:17:33ضَ

ابي النار فيها خالدون وكان هنا يقول كذلك على هذا التفسير نقول واحاطت به خطيئته يعني صاحب الكبيرة من شناعة هذي الكبائر الاصل ان يكون خالدا في النار. لكن لما كان عنده اصل التوحيد نجا منها - 01:17:52ضَ

كما في الايات الاخرى كما ان اهل السنة يفسرون الايات الاخرى بهذا التفسير كذلك هذه الاية على هذا التفسير من السلف رحمهم الله تعالى يعني يكون يعني في هذا ايضا اه يعني جواب عما يعني يدعيه اه الخوارج والله اعلم. طبعا يعني - 01:18:15ضَ

وهذي الكلمة للاخوة بالفعل يعني تجعل انسان يبتعد عن المعاصي انه والله الاخوة هذا يعني اتعس ما يكون في الدنيا تخيل انت يحيط بك الانسان اذا يقول والله انا تحيط بي الجدران الاربع - 01:18:37ضَ

تعبيرا عن الملل والضيق الذي يشعر به ومجرد جدران. كيف انسان تحيط به خطيئته والعياذ بالله تحيط به المعصية والله ماجد الراحة والسعادة في حياته دايما يكون ظيق القلب ما يجد الانس ما يجد الراحة الحقيقية السعادة الحقيقية يكون محروما في الدنيا - 01:18:55ضَ

لان المعصية احاطت به وذلك للاسف يصر عليها ويصر عليها يتوب عن المخدرات يتوب عن الدخان يتوب عن آآ الزنا ويرجع وهكذا تحيط به خطيئته والعياذ بالله يكون محبوسا في هذه الخطيئة - 01:19:19ضَ

والعياذ بالله حتى يموت على هذا تخيل انسان احاطت به حسنته وان ما ذهب يذكر الله ويطيع الله وهكذا سبحان الله تأمل هنا قال فاولئك بالفاء لان هذه السيئات والخطايا هي سبب دخول النار والخلود فيها. فهلك اصحاب نار فيها خالدون - 01:19:38ضَ

لكن في المقابل والذين امنوا وعملوا الصالحات اه هؤلاء اه قاموا بالايمان الصادق عملوا الصالحات ما قال فاولئك اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون لماذا لان السبب الحقيقي رحمة الله - 01:20:01ضَ

والاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة، لكن السبب الحقيقي ورحمة الله. فما رتب على هذا يعني ما جعل الفائنا لن يرتب السبب على الجزاء قال لا الجزاء الحقيقي هذا اولئك اصحاب الجنة برحمة الله اولا - 01:20:30ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنة. نسأله تعالى ان يغفر لنا وان يقينا شرور انفسنا. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا - 01:20:47ضَ

ويجعل نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:03ضَ

- 01:21:18ضَ