باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان زوقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب - 00:00:20ضَ

الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله جل وعلا قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت - 00:00:40ضَ

اتمنى الموت ان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين تأملوا في موقع هذه الاية هنا بعد ان زيف الله تعالى دعوى ايمان اليهود فهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم معرفة محققة. يستفتحون به على الذين كفروا - 00:01:09ضَ

مع ذلك كفروا بما انزل الله مصدقا لما معهم وقتلوا انبياء الله وتمردوا وقالوا سمعنا وعصينا عبد العجل بل قال واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم مع كل هذه الجرائم كيف يزعمون - 00:01:43ضَ

انهم ناجون في الاخرة عندما نتذكر من اول ما ذكر الله تعالى اليهود الحاضرين وذكر علماؤهم الذين يحرفون وعوامهم الذين يقلدون ذكر غرور وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا فلا - 00:02:15ضَ

ليخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون وهكذا جاءت الايات تذكرهم بعهد الله وميثاقه وتذكرهم بجرائمهم وزيف ايمانهم المدعى ثم الان بعد ان زيف الله تعالى ايمانهم ببيان هذه الجرائم ايضا زيفت - 00:02:51ضَ

الايات هذا الغرور الذي يعتمدون عليه قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. وهذه فضيحة لليهود لانهم يزعمون ذلك بكل صراحة - 00:03:17ضَ

كما مر معنا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة يشبه هذه الاية ماذا؟ ماذا يقولون؟ نعم اه وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. وايضا قالوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. يعني حصروا - 00:03:45ضَ

الدار الاخرة لهم ونعيم الاخرة لهم هكذا هنا قل ان كانت لكم الدار الاخرة يعني نعيمها ان فيها قل ان كانت لكم الدار الاخرة مقال كانت الدار الاخرة لكم هنا هم يحصرون - 00:04:21ضَ

الدار الاخرة لانفسهم قل ان كانت لكم خاصة الدار الاخرة عند الله تشريفا خالصة من دون الناس الشيء الخالص الذي لا يشركك فيه احد الاخلاص عكسه الشرك بالله. فكذلك هنا قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس - 00:04:47ضَ

لتحقيق لمعنى خالصة. خالصة من دون الناس. لا يشرككم فيها احد من الناس لا من المسلمين ولا من باقي اصحاب الملل. فانتم الذين تتنعمون في الاخرة وباقي الناس كلهم في العذاب. هكذا يزعمون لانهم يزعمون انهم شعب الله المختار. وان لهم الدار الاخرة - 00:05:15ضَ

قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس. مقتضى المنطق والعقل ماذا فتمنوا الموت يعني اذا كان الانسان على جزم ويقين بانه منعم في ان في الدار الاخرة - 00:05:44ضَ

مع انها خالصة له وهو مختص هو وقومه بذلك وما يشاركه احد من الناس فلماذا يعيش الدنيا؟ لماذا يتحمل مصائب الدنيا همها وتعبها وشقائها واقدارها لماذا يعيش الدنيا اذا كان الذي ينبغي عليه ان يتمنى الموت حتى ينتقل الى الدار الاخرة. حتى ينتقل الى النعيم الذي يجزم به - 00:06:07ضَ

فتمنوا الموت ثم حقق ذلك قال ان كنتم صادقين ان كنتم صادقين فتمنوا الموت وهذا اه على ظاهره من باب التحدي لهؤلاء اليهود. قال ابن عباس رضي الله عنهما لو تمنوا الموت لسرق احدهم بريقه. وقال ابن عباس - 00:06:46ضَ

رضي الله عنهما لو تمنوه يوم قال لهم ذلك ما بقي على الارض يهودي الا مات لكن تأمل يعني كانهم بامكانهم اذا كان الواحد عنده ذكاء ان يقبل هذا التحدي يقول خلاص انا اتمنى الموت امامك يا محمد. لكن ما تجرأوا على هذا - 00:07:18ضَ

سبحان الله يعلمون صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. طبعا هذا يدلك على الاعجاز الغيبي في هذه الاية. يعني بالفعل ما تمنوا الموت - 00:07:45ضَ

امام النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا تجد اليهود من اجمل الناس اه لا يتمنون ابدا لقاء الله تعالى اه عندهم تعلق شديد بالدنيا ما سيأتي معنا ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. يود احدهم لو يعمر - 00:08:09ضَ

الف سنة. طيب سيقول قائلهم انتم تقولون لنا فتمنوا الموت ان كنتم صادقين طيب هذا يلزمكم ايها المسلمون هل انتم تتمنون الموت وانتم تزعمون انكم ستدخلون الجنة فهل معنى هذا انكم ايها المسلمون - 00:08:38ضَ

تتمنون الموت طبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت لكن المقصود من هذا الاخوة ان هذا فيه الزام لليهود لانهم يجزمون بان الدار الاخرة لهم فمن باب الالزام - 00:09:06ضَ

واقامة الحجة اذا فتمنوا الموت لكن المسلم مهما بلغ في الصلاح والايمان ولا يتمنى الموت لماذا؟ السبب يختلف. اليهود لا يتمنون الموت لماذا قال ولن يتمنوه ابدا لماذا؟ قال بما قدمت ايديهم - 00:09:33ضَ

يعني بسبب ما قدمت ايديهم من الجرائم والعظائم ولهذا قال الله تعالى والله عليم بالظالمين والله عليم بالظالمين الذين ظلموا بالشرك بالله وصفوا الله تعالى بصفات شنيعة هذا افشح يعني ظلم فاحش وشنيع قالوا يد الله مغلولة وقولوا ان الله فقير لن تمسنا النار الا اياما معدودة - 00:10:00ضَ

والله عليم بالظالمين وقتلوا انبياء الله وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم آآ اكلوا السحت والرشوة وظلموا عباد الله وافسدوا في الارض. والله عليم بالظالمين. فهم لا يتمنون الموت لما يعلمون - 00:10:30ضَ

في قرارة انفسهم انهم من الظالمين وان العذاب ينتظرهم يوم القيامة. لكن اؤمن لماذا نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني الموت؟ الامر يختلف تماما اليهود لا يتمنون الموت لانهم يكرهون لقاء الله. لانهم علموا انهم اذا بعثوا يوم القيامة - 00:10:50ضَ

وهم مصرون على ما هم عليه من التكذيب آآ يكون لهم العذاب الشديد يوم القيامة. لكنهم هكذا يغالطون انفسهم ويموهون على الناس. مغترين ويقولون نحن شعب الله ونحن الدار الاخرة لنا - 00:11:19ضَ

ولكنهم كاذبون في قرارة انفسهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن تمني الموت لماذا؟ لان طول العمر بالنسبة للمؤمن نعمة يتزود بطول عمره للقاء ربه جل وعلا. حتى يلقى الله على احسن حال. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين - 00:11:38ضَ

احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد. واما مسيئا فلعله يستعتب يتوب الى الله. ولهذا المؤمن لا يتمنى الموت حتى يتوب الى الله ويزداد من الاعمال الصالحة ولهذا ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموت قال ولا يدعو - 00:12:10ضَ

به من قبل ان يأتيه وانه اذا مات احدكم انقطع عمله وانه لا يزيد من عمره الا خيرا وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. المؤمن الحياة بالنسبة له زيادة في كل خير - 00:12:46ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموت راحة لي من كل شر عندما تزداد في كل يوم عبادة وعلم وقرب من الله تعالى فانت في خير عظيم - 00:13:11ضَ

ولهذا نتذكر قصة الرجلين في شهر رمضان آآ كنا نتذكرها دائما الذين جاهدا مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهدا احدهما. ثم تأخر صاحبه بعده بعام مات على فراشه طلحة بن عبيد الله رأى المؤخر دخل الجنة قبل الشهيد - 00:13:27ضَ

فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس قد صام بعده رمضان وصلى كذا وكذا ركعة فنما بينهما ابعد مما بين السماء والارض ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن طال عمره وحسن عمله - 00:13:51ضَ

فالمؤمن لا يتمنى الموت ليس كراهية للقاء الله وانما استعدادا للقاء الله. ففرق عظيم بين هذا وهذا ايضا اه المؤمن لا يتمنى الموت لضر ينزل به في الدنيا كما جاء في الحديث لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه - 00:14:09ضَ

هذا هو الممنوع لكن المؤمن دينه اغلى عنده من كل شيء. فاذا خير بين ان يفتن في دينه وبين لقاء ربه يختار لقاء ربه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون - 00:14:46ضَ

يعني يجوز لك ان تتمنى الموت اذا خشيت الفتنة في دينك واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. ثم ايضا آآ المؤمن وهذا يحصل للمؤمن الذي اه يسارع الى الطاعات يكثر من المستحبات. ويكون قلبه قد امتلأ شوقا للقاء الله ومحبة الله - 00:15:10ضَ

فاذا طال عمره في طاعة الله يعيش حياة الشوق حياة الحب يعيش كانه مع الله جل وعلا فهذا تجد عنده شوق للقاء الله يغلب عليه الشوق خاصة اذا كان في نهاية عمره - 00:15:45ضَ

او احس بدنو اجله هذا يكون حتى قبل الموت قبل ان يرى ملائكة الرحمة تجده على شوق للقاء الله تجده قد جرب الحياة وانقبضت نفسه من الدنيا لانه يزهد فيها ويرغب في الاخرة مع - 00:16:10ضَ

اولى العبادة انه يألف هذه العبادة حتى اصبحت سجية في نفسه واصبح قلبه معلقا بالدار الاخرة. وعنده زهد في الدنيا فتجد هذا الانسان يستوحش من كثرة الكلام والقيل والقال والخروج - 00:16:34ضَ

يفضل الخلوة بالله وبذكر الله ومحبة الله تعالى وتلاوة كلامه. والانشغال بالعلم النافع والدعوة الى الله تعالى. تجد هكذا فاصبحت حياته هذا الانسان اذا غلب على قلبه شوق تجد عنده حب للقاء الله. ممكن ان يتمنى الموت شوقا للقاء الله - 00:16:56ضَ

هذا ايضا يعذر في هذا وهذا في الغالب يعني يكون في اخر حياة الانسان او اذا احس بدنو اجله ان الله تعالى يلهم بعض الناس هذا الشعور مع ذلك يتأدب في الدعاء - 00:17:22ضَ

لانه لا يقترح على الله. يقول يا رب امتني الان. لا هو يرظى بقظاء الله وسلم امره الى الله. ولهذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى الطريقة الصحيحة اذا غلب على قلبك - 00:17:43ضَ

الخوف من فتنة او غلب على قلبك الشوق للقاء ربك. وتريد ان تتمنى الموت قال لك ادع بهذا الدعاء فلا تمنينا احدكم الموت من ضر اصابه قال فان كان لا بد فاعلا فليقل ماذا - 00:18:01ضَ

اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي وهذا تمني للموت لكن بادب مع الله لانك لا تعلم كيف يكون الخير لك ممكن هناك آآ فرصة في عمرك تزداد فيها من الطاعات حتى لو كانت ايامك - 00:18:19ضَ

او سنوات معدودة فلماذا تضيعها على نفسك؟ حتى لو غلب على قلبك الشوق حتى لو خفت فتنة فالله يعصمك ادعوا بهذا الدعاء اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني - 00:18:49ضَ

ما كانت الوفاة خيرا لي وهذا الدعاء والله في غاية التسليم لله ان تسلم امرك الى الله. كما قال سفيان الثوري رحمه الله تعالى قال ان كانت روحي او نفسي بيدي - 00:19:09ضَ

لارسلتها. يقول هكذا يعني يعني كأنه يقول اذا جاء الموت روحي في يدي انا ارسلها. بكل سهولة اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي - 00:19:26ضَ

ولهذا هذا الدعاء يعني بالفعل ما يقوله من قلبه صدقا الا الذي في قلبه شوق للقاء الله ممكن واحد منا يقول الدعاء لكن في الحقيقة يفظل الشطر الاول فقط يقول الشطر الاول اه حب اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. ان يرغب في الحياة ويؤمن الحياة. لا زال - 00:19:44ضَ

شابا لكن لما يقول وتوفني يتردد شوية وتوفني ما يقولها بصدق من قلبه الان كل واحد منا الان يسأل نفسه بالفعل. اسأل الله ان يعفو عنا. هل تقول هكذا صدقا الان وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي - 00:20:13ضَ

لكن المؤمن عندما يتأمل في ان الله هو الذي يختار لك الخير ما دام ان الوفاء خير لك لا شك ان هذا افضل وهذا احسن فالمهم ان المسلم انظر هنا يتمنى الموت لكن بادب مع الله تعالى. وما يكره لقاء الله - 00:20:31ضَ

ولهذا تأمل عند الموت حتى قبل رؤية الموت وسكرات الموت تجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين يتمنون لقاء الله. يفضلون الموت على الحياة الدنيا يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:54ضَ

عندما جاءه الموت عندما كان في مرض الموت ما يقبض كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما قبض نبي من انبياء الله الا ويخير قبل ان يقبض يعني اي نبي يموت الله تعالى يرسل اليه ملكان يخيره هل تريد البقاء في الدنيا؟ او تريد لقاء الله - 00:21:15ضَ

لماذا حتى يكون قدوم الانبياء على الله بشوق. وباختيار برغبة. ما يكون قدومهم على الله آآ كراهية او آآ رغما عن انفسهم لا وكل الانبياء اختاروا لقاء الله. ما في نبي قال انا اريد ان اعيش الدنيا كلها ابدا. لهذا سبحان الله - 00:21:39ضَ

انظر النبي صلى الله عليه وسلم عندما اسندته عائشة رضي الله عنها على صدرها وكان في سكرات الموت اغمي عليه وقالت عائشة اذا لا يختارنا لانها علمت سمعت حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي يعني آآ يعني يموت الا ويخير - 00:22:08ضَ

فعلمت انه الان يخير فقالت اذا لا يختارنا. وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم عندما خطب الناس قال ان خيره الله بينما شاء من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عنده - 00:22:33ضَ

فبكى ابو بكر رضي الله عنه وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم شعر بقرب اجله واختار لقاء ربه. قبل ان يأتيه الموت تمنى لقاء الله - 00:22:57ضَ

ولما جاءه الموت جعل يقول اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى. اللهم الرفيق الاعلى هذي اخر كلمات النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اشتاق للقاء الله في الرفيق الاعلى. واشتاق للقاء النبيين في الرفيق - 00:23:12ضَ

وهكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام يعني الان يحضرني آآ نبي الله داوود مثلا اه وهذا ثبت في الاثر انه كان لا يدخل بيته احد كان لا يدخل يعني داره وبيته احد. لانه كان مغلق ومحكم. ففي يوم من الايام لما رجع داود عليه الصلاة والسلام الى بيته اذا - 00:23:31ضَ

برجل يتوسط الدار رجل جالس في وسط الدار استغرب نبي الله داود من هذا الرجل؟ رجل غريب دخل بيتي على نساء فذهب اليه قال من انت قال انا الذي لا اهاب الملوك - 00:24:04ضَ

ولا امنع من الحجاب. فقال انت اذا ملك الموت فقال نبي الله داود مرحبا بامر الله الله اكبر. ما قال امهلني وسلم على زوجاتي واولادي لا. قال مرحبا بامر الله - 00:24:23ضَ

الله اكبر. وهكذا آآ يعني الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام احسنت. يعني على تفسير لهذه الاية يعني عندما تمت عليه النعمة ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة - 00:24:43ضَ

توفني مسلما والحقني بالصالحين. توفني مسلما بعض العلماء ذكر في هذه الاية جواز تمني الموت عند الشوق للقاء الله وتمام النعمة على العبد توفني مسلما والحقني بالصالحين. عمر رضي الله عنه في اخر حجة حجها في خلافته بعد - 00:25:12ضَ

ان رجع من منى هكذا استلقى على التراب قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مفرط ولا مضيع. فما مرت اشهر الا اه طعن واستشهد رضي الله عنه. الامام البخاري رحمه الله تعرفه لما اه حصلت له فتنة - 00:25:37ضَ

اه ضيق عليه في اخر حياته هكذا قال اللهم قد ضاقت علي الارض ما رحبت. كان هذا في اخر ليلة من رمضان. قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك - 00:26:07ضَ

فيعني توفي في يعني تلك الليلة او في يوم الفطر. وهكذا آآ يعني اثار كثيرة وردت عن السلف رحمهم الله تعالى علي رضي الله عنه يوم صفين يقولون لبس يعني آآ - 00:26:24ضَ

ما يمنع من ضربات الاسهم فقيل له في ذلك قال آآ يعني آآ قال له يعني ولده الحسن او الحسين قال يعني يا ابتي ما لك تلبس مثل هذا اللباس؟ فقال يا بني ما يبالي ابوك على - 00:26:44ضَ

الموت سقط ام سقط عليه الموت؟ يعني الامر واحد عندي وهكذا يعني آآ الصحابة رضي الله عنهم في الجهاد آآ عبد الله بن رواحة لما رأى اصحابه استشهدوا قال يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وماء وبارد قال يا حبذا - 00:27:04ضَ

جنة واقترابها طيبة وبارد شرابها وهكذا وانس رضي الله عنه عندما كان في سياق الموت بكت عليه امرأته فقال غدا نلقى الاحبة محمدا وحزب غدا نلقى الاحبة محمدا وحزبه. فهكذا اشتاق للقاء الله وتمنى الموت - 00:27:31ضَ

يعني قبل ان يرى آآ الملائكة قبل ان يبشر تمنى الموت مقالة سهل التستري رحمه الله تعالى لا تمنى الموت الا ثلاثة ذكر منهم مشتاق محب كل لقاء الله وهذا كثير عن السلف رحمهم الله تعالى - 00:27:56ضَ

سئل ابو حازم كيف القدوم على الله قال اما المطيع فكقدوم الغائب قال اما المطيع فكقدوم الغائب على اهله المشتاقين اليه. هكذا يكون قدوم المؤمن على الله مثل ما يقدم الغائب على اهله كيف يشتاقون اليه هكذا الرب يحب عبده المؤمن وكذلك المؤمن يشتاق للقاء الله تعالى - 00:28:22ضَ

فكيف اذا رأى البشريات؟ عند الموت ولهذا عائشة رضي الله عنها لما سمعت حديث النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاء ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قالت يا رسول الله كلنا يكره الموت - 00:28:55ضَ

وهذا والله اعلم منها على سبيل العموم. يعني بالنظر الى جنس البشر. بالنظر الى الطبيعة البشرية. كل انسان يكره الموت صحيح ففسر لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال ليس ذلك. قال ولكن المؤمن - 00:29:13ضَ

اذا بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء احب اليه مما امامه. الله اكبر. مؤمن اذا بشر برضوان الله وكرامته يقال لك عند الموت اخرجي ايتها النفس الطيبة. اخرجي الى رحمة من الله ورضوان - 00:29:34ضَ

قال فتسيل روحك ما تسيل القطر من جي السقاء. فليس شيء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه. الله اكبر. ولهذا هذا تجده حتى والله عند عوام الناس - 00:29:55ضَ

من هم على زهد في الدنيا واقبال على الاخرة وعبادة لله تجده عند الموت يتمنى لقاء الله. والله واحد يخبرنا عن امه يقول امي قبل ان تموت كانت هي التي يعني توصينا بدل ان نوصيها ونخفف عنها هي التي - 00:30:17ضَ

تخفف عنا هكذا اذكر كلامه يعني هو من جيران المسجد. كان يقول لي والله ام امنا لما ماتت يقول اللي هي كانت تقول آآ تقول لنا لا تخافوا لا تحزنوا. والله انا مرتاحة انا احس اني انا فرحانة جدا اليوم. هكذا تقول لهم تقول - 00:30:37ضَ

فرحانة احس اني مرتاحة. وانا يعني اذهب الى الله وهكذا. الى ان ماتت وهي تقول هالكلام وهي تذكر الله وتسبح الله هذا مثل ما قيل لاعرابي لما قيل له انت الان ستموت في في مرض الموت قال واذا مت اين اذهب - 00:30:57ضَ

فقيل لو تذهب الى الله فقال يعني الى من ما رأيت في الدنيا يعني خيرا الا منه فاستبشر بلقاء الله تعالى وهكذا وكم من الرؤى ايضا يعني اتذكر واحد كان يحدث عن امه لما ماتت - 00:31:15ضَ

يقول سألت امي في المنام يعني بعد ما ماتت يقول امي هل يعني انت ما فيه من حياة خير او يعني لما كنت قبل الموت قالت طبعا يا ولدي انا في خير وفي نعيم يعني - 00:31:40ضَ

ما اتمنى ان ارجع الى الدنيا هكذا حال المؤمن المطيع لله المستقيم على طاعة الله باذن الله هكذا يرجو لقاء الله لكن كما عرفنا الواحد منا ما يجزم بقبول اعماله واحماله يدخلها شيء من الخلل واحيانا يزل وكذا فيعيش دائما بين الرجاء والخوف يحسن الظن بربه - 00:32:00ضَ

يشتاق للقاء لكن يخاف. ولهذا هذا الامر يجعلك يعني تستمر على طاعة الله. وتستبشر بلقائه باذن الله لكن اذا اردت ان تتمنى الموت هكذا تدعو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا - 00:32:23ضَ

خيرا لي. فاذا تبين من هذا ان المؤمنون يتمنون الموت عند غلبة الشوق على قلوبهم عند اقتراب اجلهم هذا ما يوجد عند اليهود ابدا. فليس آآ يعني الامر سواء وحتى اذا مات من الموت ما يتمناه لانه يريد ان يلقى الله على احسن الاحوال ويتوب الى الله - 00:32:43ضَ

يزداد من الاعمال الصالحة. بخلاف اليهود ويتمنى ما يتمنى الموت هروبا منه. ورغبة في الدنيا الفرق بين الامرين. فاذا هذا يعني ما يتعلق بالمعنى الاول من الاية اذا قلنا الاية على ظاهرها فتمنوا الموت. ان كنتم صادقين. المعنى الثاني ايضا - 00:33:15ضَ

عن ابن عباس ان هذه الاية من باب المباهلة. ايش معنى المباهلة يعني ان كل فريق يدعو على الاخر بالموت والطرد من رحمة الله ان كان كاذبا قال ابن عباس رضي الله عنهما فتمنوا الموت يعني ادعوا بالموت على اي الفريقين اكذب. فابوا ذلك على - 00:33:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون الاية من باب المباهلة. ايش معنى تمنوا الموت يعني هكذا فقط يتمناه يعني بنفس لا وانما يعني آآ كما هو معلوم في المباهلة آآ كما قال الله تعالى مثلا في ال عمران - 00:34:12ضَ

آآ فادعوا آآ ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم انفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله والله على الكاذبين. فهكذا يعني آآ يقول اي الفريقين اكذب على باطل فعليه الموت والهلاك واللعنة - 00:34:32ضَ

فقال هيا كل واحد يدعو بهذا وسميت المباهلة تمنيا للموت لان كل واحد يتمنى هلاك الاخر يتمنى موته اذا كان على باطل فهذا معنى ايضا جاء عن ابن عباس وهو يعني تحتمله الاية وكلا المعنيين صحيح ويعني يدخلان في الاية - 00:34:59ضَ

الله اعلم اذا قال الله تعالى ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم ولذلك الاخوة الانسان كلما اسرف على نفسه بالمعاصي يقرب من هذه الصفة تجد العاصي الفاجر يخاف من الموت اذا ذكر بالموت يعني فرصة اما ان يتوب - 00:35:23ضَ

ويترقى في الايمان الى ان يكون في قلبه اه حب للقاء الله. ممكن ان يتمنى الموت في اخر حياته واما اذا بقي على ما هو عليه تجده والعياذ بالله يعني عند الموت على خوف وفزع - 00:35:49ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين طبعا في سورة الجمعة الله تعالى ماذا قال؟ قل يا ايها الذين امنوا اه قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس - 00:36:09ضَ

فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين. قل الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم سبحان الله تلاحظ يعني هذه الاية كيف تتكرر يعني حقا يعني هذا الغرور عند اليهود - 00:36:30ضَ

من اعظم اسباب فساد قلوبهم وانحرافهم يعني هناك ايضا بين الله تعالى يعني انهم يعني ما يستفيدون من كتبهم وحرفوها كالحمار يحمل اسفارا. هذا الزعم الفاسد وهذا الغرور الباطل فيحذر الانسان من الغرور لكن ما الفرق بين الايتين؟ لماذا هنا؟ قال لن وهناك قال لا - 00:36:54ضَ

يعني هنا طبعا اولا لابد تحدد اي اي الاداتين ابلغ في النفي. طبعا الاخوة المشهور ان لن لتأكيد النفي يعني يقولون لن اقوى من الله تقول لا افعل هذا الامر ثم تقول لن افعل هذا الامر. اذا اردت ان تزيد في التوكيد. هذا القول المشهور - 00:37:33ضَ

لكن وان كان ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر العكس هذي فيها مد مد الصوت يدل على المبالغة في النفي طول النفي بخلاف لن لن في انقطاع للصوت. يعني هذا ممكن يكون لكن والله اعلم - 00:38:01ضَ

يعني نمشي على ما هو المشهور عليه في اللغة آآ فقالوا تلاحظ اه في سورة الجمعة هم ماذا ادعوا قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس - 00:38:19ضَ

وقالوا يعني اذا تأملت في الدعوتين هناك قالوا نحن اولياء لله من دون وهنا قالوا الدار الاخرة لنا خاصة من دون الناس فقالوا آآ الادعاء في سورة البقرة اخص واقوى. لان يعني - 00:38:38ضَ

الولاية آآ كما قال هنا البقاع قال لان ادعاءهم اعظم من دعم الولاية. قال آآ لان الولاية كما ذكر الرازي ايضا قال آآ انما هي قال الدعوة في سورة البقرة اعظم لان السعادة القصوى هي الحصول - 00:39:05ضَ

في دار الثواب اما مرتبة الولاية فهي وان كانت شريفة الا انها انما تراد ليتوسلوا بها الى الجنة يعني ولاية يعني تكون في الدنيا وهي وسيلة للوصول الى الجنة. لكن هنا الدعوة اخص واقوى ويقول الدار الاخرة انا متأكد انها لي خاصة من دون الناس - 00:39:34ضَ

فهذا يعني اقوى والله اعلم. فلما كانت الدعوة في سورة البقرة اقوى يعني يناسب ان يقول لن يتمنوه اكد يعني النفي هنا بخلاف يعني سورة الجمعة قال لا يتمنون انه ابدا. والله اعلم - 00:40:00ضَ

قال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. ثم في المقابل لما بين الله انه ما يتمنون الموت هم على العكس من ذلك. قال ولتجدنهم احرص الناس على حياة. وهذي - 00:40:18ضَ

موطية للقسم يعني يقسم الله على هذا يقول والله لتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يعني تقدير الاية ماذا؟ احرص الناس على حياة تجدنهم احرص على حياة يعني من الذين اشركوا - 00:40:39ضَ

احرص على الحياة حتى من المشركين الذين لا يؤمنون بالاخرة. وتأمل هنا كيف جاءت حياة نكرة ولتجدنهم احرص الناس على حياة يعني ما قال على الحياة او على حياة طيبة على حياة كريمة لا على حياة - 00:41:06ضَ

تنكير هنا للتحقير يعني المهم ان يعيش. حياة الذل حياة المسكنة حياة اللغو واللهو حياة باطلة حياة فارغة حياة تافهة. المهم يعيش ولا تجدنهم احرص الناس على حياة. حياة البهائم حياة الشهوات - 00:41:32ضَ

ما يهمه المهم يعيش ويتمتع ما يريد ان يموت ما يريد ان ينتقل للاخرة التي فيها العذاب وفيها الحساب ولتجدنهم احرص الناس على حياة ثم بين شدة حرصه فقالوا ومن الذين اشركوا. يعني اذا كان المشرك - 00:41:58ضَ

الذي لا يؤمن اصلا بالاخرة خلاص عنده حياة واحدة ولهذا تجد الكافر الذي لا يؤمن بالبعث بالاخرة يريد ان يمتع نفسه بكل متاع في الدنيا تجد الكفار هكذا يريد ان يسافر في كل مكان. يريد ان يجرب كل متعة من متاع الدنيا. لماذا؟ لان هذي حياته فقط. قل خلاص انا - 00:42:19ضَ

الموت خلاص تنتهي حياتي لذلك تجد اه الكفار يلهثون خلف الدنيا. وهذا لا يليق بالمسلم من تشبه بهم في هذا المؤمن المؤمن هناك يجد النعيم المقيم يأخذ هنا نصيبا من الدنيا لا تنسى نصيبك من الدنيا لكن ما يكون معبدا للدنيا وشهواتها هون - 00:42:42ضَ

على نفسك لا تسترسل في التمتع في شهوات الدنيا وملذاتها. اعلم ان هذه دار ممر والاخرة هي دار القرار تخيل اذا كان المشرك الذي اصلا لا يؤمن بالاخرة كيف يكون تعلقه بالدنيا وحرصه على الدنيا ويتمتع بكل شهواتها؟ اليهود اشد حرصا منهم على الحياة. مع انهم - 00:43:08ضَ

تؤمنون بالبعث والاخرة. اهل الكتاب يؤمنون عندهم اليوم الاخر كمل هذا يدل على يعني شدة حرصهم على الحياة. ولماذا يعني هؤلاء اليهود يعني حرصهم على الحياة اشد من حرص المشركين - 00:43:35ضَ

عن الحياة لانهم يعلمون انهم اذا انتقلوا الى الاخرة سيكون من ورائهم عذاب شديد فيريدون ان تطول عليهم الدنيا حتى لا ينتقلوا الى العذاب ثم بين ايضا اه تبين الاية شدة حرصهم يقول الله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة - 00:43:57ضَ

طبعا الف سنة من باب المبالغة والتكثير. كما يقولون يعني العرب نهاية العدد عندهم الف خلاص ما ما يعرفون اكثر من الف ولهذا اذا ارادوا ان يزيدوا على الالف قالوا الف الف مثلا - 00:44:23ضَ

والفان وكذا قال يود احدهم لو يعمر الف سنة قال يود احدهم لو يعمر الف سنة قال وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر - 00:44:43ضَ

وانظر في هذه الكلمة وما هو بمزحه. زحش شيء في اللغة اذا دفعه بقوة لان هذا الشيء ثقيل. الشيء الثقيل انت تزحزحه اذا اردت ان تنقله من مكان الى مكان - 00:45:09ضَ

فكأنهم هكذا ملازمون للعذاب قابعون على النار والعياذ بالله. قابعون على العذاب وما هو بمزحزحه ما يتزحزح ولو بشيء يسير وما هو بمزحه من العذاب انظر الى التكرار فيها آآ وما هو بمزحه - 00:45:33ضَ

من العذاب ان يعمر. يعني تعميره في الدنيا مهما طال عمره في الدنيا هذا العمر الطويل لن يزحزه من العذاب لن ينقذ من العذاب لكن انظر كيف قال هذه الكلمة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر لان هذا العمر الطويل ما في بركة ما في خير - 00:45:59ضَ

كل جرائم وتكذيب عناد واستكبار. الذي يزحزح الانسان عن النار رحمة الله ثم عمله الصالح فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وملحة الدنيا الا متاع الغرور. وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر - 00:46:23ضَ

اذا هذا العمر الطويل ما ينفع شيئا الذي ينفعك هو عملك. ولهذا قال والله بصير بما يعملون ويجازيهم باعمالهم ثم قال قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. لماذا جاءت - 00:46:47ضَ

الاية هنا قال البقاعي رحمه الله تعالى كيف يدعون ان دار الملك خالصة لهم وهم يعادون وهم يعادون خواص جنده. يعني هم يقولون الدار الاخرة خالصة لنا من دون الناس. يعني اذا صرنا الى الملك العظيم الى رب العالمين سيقربنا ونحن ابناء الله - 00:47:14ضَ

اتباعه وتكون الدار الاخرة لنا خاصة. كيف تزعمون هذا وانتم تعادون خواص الملك هذا ما يعقل ابدا هذا يبين تناقضهم. هذي مناسبة ومناسبة اخرى ايظا الله تعالى بين في الايات الماضية - 00:47:44ضَ

انهم اه كذبوا بالقرآن الذي انزله الله على محمد وهذا القرآن مصدق لما معهم من التوراة فبين هنا ان هؤلاء ما اكتفوا بالتكذيب بمحمد وبقتل الانبياء وبالتكذيب بالقرآن الذي يصدق التوراة فهو تكذيب بالتوراة في الحقيقة. بل حتى عادوا الملك الذي ينزل بالقرآن الكريم. والذي ينزل بالوحي - 00:48:07ضَ

يعني من شدة حسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم وبغضهم الاسلام ابغض وعادوا الملك الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم. هذا غاية في كفر والحمق في الحقيقة قال اه - 00:48:38ضَ

طبعا هذه الاية نزلت آآ بسبب مناظرة حصلت بين اليهود والنبي صلى الله عليه وسلم آآ طيب نقرأ اه ما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى اه جاءت بروايات متعددة منها - 00:49:05ضَ

اه باسانيد يعني اه يعني كثيرة فهي ثابتة آآ يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حضرت اصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن الا نبي. فقال رسول الله - 00:49:41ضَ

وصلى الله وسلم سلوا عما شئتم. ولكن اجعلوا لي ذمة وما اخذ يعقوب على بنيه لان انا حدثتكم شيئا فعرفته لتتابعني على الاسلام. فقالوا ذلك لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني - 00:50:11ضَ

فقالوا اخبرنا عن اربع خلال نسألك عنهن. اخبرنا اي الطعام حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة واخبرنا كيف ماء المرأة وماء الرجل؟ وكيف يكون الذكر منه والانثى؟ واخبرنا بهذا النبي الامي في النوم - 00:50:32ضَ

وليه من الملائكة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم عهد الله لان انا انبأتكم تتابعني فاعطوه ما شاء الله من عهد وميثاق فقال ناشدتكم بالذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه - 00:50:52ضَ

فنذر لله نذرا لان عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحوم الابل واحب الشراب اليه البانها هذا فيه لا يكون الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه - 00:51:17ضَ

من قبل ان تنزل التوراة فقالوا اللهم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد عليهم وانشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان ماء الرجل ابيض غليظ وان ماء المرأة اصفر رقيق - 00:51:37ضَ

فايهما علا كان له الولد؟ والشبه باذن الله. واذا علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرا باذن الله. واذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد انثى باذن الله - 00:51:57ضَ

قالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد. طبعا هذا الان له تفاسير علمية دقيقة. والله اعلم ليس الان محل تفسير هذا قال وانشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان هذا النبي الامي تنام عيناه ولا ينام قلبه - 00:52:14ضَ

هم سألوا عن حال النبي في المنام. فاخبره تنام عيناه ولا ينام قلبه. وهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد. قالوا انت الان اثنا من وليك من الملائكة؟ فعندها نجامعك او نفارقك - 00:52:34ضَ

قال فان وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه. قالوا فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك. وصدقناك. فقال ما منعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا - 00:52:55ضَ

يعني جبريل عدونا فما نصدقك؟ فانزل الله قل من كان عدوا لجبريل الى اخر الاية وايضا آآ طبعا ايضا يشهد لهذا حديث سلمان الفارسي عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الاسئلة - 00:53:19ضَ

ثم آآ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بهن جبريل انفا. قال جبريل؟ قال نعم. فقال آآ عبد الله بن سلام نعم عبد الله بن سلام اليهودي الذي اسلم. قال ذاك عدو اليهود من الملائكة - 00:53:53ضَ

نعم. والقصة مشهورة قصة عبد الله بن سلام ايضا في يعني اسلامه اه ايضا جاءت يعني قصة يعني بين عمر رضي الله عنه وهؤلاء اليهود انه دخل عليهم مدراسهم يعني مكان العبادة المكان الذي يتدارسون فيه وايضا يعني كلمهم - 00:54:15ضَ

امرهم بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما المهم ايضا يعني آآ قصة فيها انه يعني يعني الزمهم حتى قالوا نعم نعلم انه رسول الله فقالوا فقال لهم اذا هلكتم - 00:54:56ضَ

قالوا ان انا لم نهلك. قال قلت كيف تعلمون انه رسول الله ثم لا تتبعونه قالوا ان لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة. وانه قرن بنبوته عدونا من الملائكة قال قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل - 00:55:31ضَ

فسألهم عمر في ذلك فقالوا ان جبريل ملك الفظاظة والغلظة والاعسار والتشديد والعذاب ونحوها هذا وان ميكائيل ملك الرأفة والرحمة والتخفيف ونحو هذا. فقال لهم عمر رضي الله عنه قلت وما منزلتهما من ربهما عز وجل؟ قالوا احدهما عن يميني والاخر عن يساره قلت فوالله الذي لا اله الا هو - 00:55:52ضَ

انهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما. وسلم لمن سالمهما وما ينبغي لجبريل ان يسالم عدو ميكائيل وما ينبغي لميكائيل ان يسالم عدو جبريل فيعني فلما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجد ان هذه الايات انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا يعني مما ورد - 00:56:22ضَ

يعني في سبب نزول هذه الاية اه وايضا هذا يدخل ايضا في مقصود البقرة كما عرفنا هذا من تعنت اليهود ومن عنادهم يعني في بيان هذه صورة من صور العناد في معاداتهم لجبريل عليه الصلاة والسلام - 00:56:45ضَ

يقول الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل طبعا قراءات مشهورة هنا يعني جبريل آآ هذه قراءة الجمهور وايضا جبريل وايضا جبرائيل وايضا جبرئيل هذي كلها تقرأ في القرآن الكريم - 00:57:05ضَ

قل من كان عدوا لجبرائيل قل من كان عدو لجبرائيل قل من كان عدو لجبريل قل من كان عدوا لجبريل ويقولون ايل يعني بمعنى الله وجبر بعضهم قال العبد وبعضهم قال يعني يعني القوة ان ملك ينزله الله للعذاب وكذا - 00:57:30ضَ

فقيل يعني هو بمعنى القوة يعني قوة الله والله اعلم قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. يعني تأمل في هذه الصفات التي وصف الله بها جبريل هنا ما اعظمها! قال - 00:57:58ضَ

انه نزله. اولا الله هو الذي نزله. كيف تعادونه؟ والله هو الذي نزله فمعاداة جبريل معاداة لله الذي ارسله وانزله. فانه نزله ذكر الله تعالى كرم الاصل والمنزل. واكده ايضا باذن الله - 00:58:24ضَ

ثم ذكر كرم المقر ينزل على من؟ تأمل هنا قال على قلبك فانه نزله على قلبك الله اكبر وهذا امر عظيم سبحان الله الله اعلم بكيفيته نزل به الروح الامين على قلبك - 00:58:53ضَ

هذا القرآن حقا هو كلام الله وكلما كان القلب اصفى وانقى تشعر انك تستفيد من القرآن فائدة اعظم. يعني هذا القرآن يخاطب القلوب اول ما يخاطبها. حقا كلما هيأ الانسان قلبه للقرآن استفاد فائدة عظيمة وخشع لكتابه - 00:59:17ضَ

وذلك انظر كيف حال المسلم في رمضان كيف يكون القلب مهيأ للقرآن بالصيام والقرب من الله تعالى؟ قال فانه نزله على قلبك باذن الله ثم الصفة الثالثة مصدقا لما بين يديه - 00:59:47ضَ

يعني يعني هذه الصفة توجب محبته لو كانوا يعقلون يعني جبريل جاء بشيء يصدق كتابكم كيف تبغضونه؟ مصدقا لما بين يديه هذه الصفة الثالثة ثم قال وهدى يعني فيه كل خير وعلم هدى - 01:00:08ضَ

يعني في الدنيا وبشرى وهذي فيها العاقبة وحسن العاقبة. يعني حسن العاجلة هدى وحسن العاقبة وبشرى. ومن اخذ بهذا الهدى حصل البشرى هدى وبشرى تهتدي بالقرآن الكريم فتبشر بكل خير في الدنيا والاخرة - 01:00:29ضَ

اذا لماذا تعادون هذه الصفات تدعو الى محبته لا الى معاداته فانه نزله على قلبك باذن مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين هذه خمس صفات شوف فانه نزله على قلبك - 01:00:54ضَ

شرف المحل الذي ينزل فيه قلب النبي صلى الله عليه وسلم. اطهر قلب واعرف قلب الله باذن الله بامر الله ثم مصدقا لما بين يديه هذا يعني في تأييد او في تصديق لما في التوراة اذا هذا يستدعي انهم يؤمنون به - 01:01:13ضَ

وهدى وبشرى للمؤمنين. وهدى وبشرى للمؤمنين. لان هم الذين اه يستجيبون لهذا. ثم غضب الله تعالى جبريل عليه الصلاة والسلام الله تعالى يقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ولهذا قال الله تعالى - 01:01:38ضَ

قال من كان عدوا لله هم عادوا جبريل لكن قال هنا قل من كان عدوا لله لان معاذات جبريل معاداة لله. لان الله هو الذي ارسله قال وملائكته لان جبريل واحد من الملائكة وهم يقومون بامر الله - 01:01:58ضَ

فمعاداة واحد منهم معاداة لهم كلهم قال ورسله لانه ينزل على الرسل بالوحي. فالذي يعادي جبريل كانه عادى الرسل كلهم قال وجبريل ثم قرن معه ميكال وميكال ايضا فيها ثلاث قراءات ميكال وميكائيل هذي قراءة الجمهور - 01:02:17ضَ

وميكائيل ميكائيل اه قال طيب وهنا قرن ميكائيل او ميكال ذكر لماذا؟ لان اليهود زعموا ماذا ان آآ جبريل عدوهم وميكائيل وليهم فنقض الله تعالى هذه الدعوة بل من عادى جبريل فهو يعادي ميكائيل - 01:02:41ضَ

آآ فهم كلهم من انبياء من ملائكة الله تعالى. وآآ اه ميكائيل ايضا كما هو معلوم موكل بالرزق والمطر جبريل موكل الوحي فناسب من يقرن بين حياة القلوب وحياة الابدان. يعني جبريل الملك الذي ينزل بالوحي الذي في حياة القلوب وميكائيلها - 01:03:21ضَ

ينزل بموكل بالمطر والقطر والارزاق والنبات. فهذا يعني سبب لحياة الابدان. فقرن بينهما قال جبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فمن عادى جبريل فالله عدوه. ومن عادى وليا من اولياء الله فالله تعالى عدوه. فان الله عدو للكافرين - 01:04:01ضَ

اذا تبين بهذا يعني آآ ان القرآن من عند الله فقال ولقد انزلنا اليك ايات بينات. تدل على صدقك يا محمد وما يكفر بها الا الفاسقون. قال ابن عباس قال ابن سوريا يا - 01:04:30ضَ

محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة. فانزل الله في ذلك ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون. يعني المتمردون الخارجون عن طاعة الله. اوكلما عاهدوا عهد نبذه فريق منهم - 01:04:50ضَ

يعني هكذا هذا دأبهم كفروا بايات الله ثم نقضوا عهوده. اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون. هذا من عدل القرآن اكثرهم امن منهم عبد الله بن سلام وقل منهم. من هذا من هذه العهود آآ - 01:05:10ضَ

العهد بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال ولما ولذلك بين اعظم عهد نقضوه ولما جاءهم رسول من عند الله صدقوا لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله والقرآن الكريم. كتاب الله وراء ظهورهم - 01:05:35ضَ

يعني اشارة الى الاستخفاف بالقرآن وعدم المبالاة به. وايضا كلمة نبذة تدل على التحقير الشيء المنبوذ يعني المتروك بحقارة اه يعني انك اه يعني اه احتقرته فتركته. قال نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله - 01:05:55ضَ

وراء ظهورهم. كأنهم لا يعلمون. هذا زيادة في التشنيع. يعني ممكن الواحد لكن بعد ذلك يحاسب نفسه ويتوب ويرجع. لكن هؤلاء قلوبهم حقا قاسية كأنهم لا يعلمون ميتة. كأن فهم لا يعلمون. يعني كأنهم لا يعلمون القرآن الكريم وانه حق. وهم يعلمون لكن انظر كأنهم لا - 01:06:19ضَ

لمون يعني انهم يتعامون كأنهم لا يعلمون لا يعلمون ما في التوراة من بشارات اه يعني تدل على التصديق بالقرآن. قال قتادة قال ان القوم كانوا يعلمون ولكنهم افسدوا علمهم - 01:06:49ضَ

وكفروا وكتموا كأنهم لا يعلمون. وطبعا اخوة نختم بهذي الفائدة يعني اه او يعني يعني كما دائما نكرر الاخوة ان مثل هذه الايات يستفيد منها المسلم يعني كم من المسلمين الان نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم؟ كانهم لا يعلمون - 01:07:09ضَ

ما يفتح القرآن ولا يقرأ منه تمر عليه السنة كاملة وما ختم القرآن الكريم ولا يحرص على تدبر اياته والعمل به. فكأنهم لا يعلمون فما يكون المسلم مشابها لليهود في هذا. ثم يعني عداوة اليهود لجبريل هذه من الامور العجيبة - 01:07:36ضَ

ولهذا يقول ابن عاشور في هذا يقول من عجيب تهافت اعتقادهم انهم يثبتون انه ملك مرسل من الله يبغضونه هذا من احط دركات الانحطاط في العقل والعقيدة. يعني كيف تعتقد ان هذا ملك من عند الله ومع ذلك تبغضه؟ يعني - 01:08:04ضَ

شوف كيف الجرأة انظر الحمق تفكير يعني حتى بالعقل ما ما يمكن ان يفكر انسان هذا التفكير. قال ولا شك ان ان اضطراب العقيدة من اكبر مظاهر انحطاط الامة. لانه ينبئ عن تظافر ارائهم على الخطأ والاوهام - 01:08:24ضَ

فهذه في الحقيقة الاخوة يعني من الحماطة التي عندهم من يعني يدلك على ان التمرد والحقد هكذا يعمي صاحبه. وهذا غاية في الغرور يعني كأنه يعني يعتقد انه افضل حتى من جبريل. ان الله يعني سيجعل لي الدار الاخرة وانا احصل ما احصل. حتى لو - 01:08:44ضَ

كنت معادي لجبريل الذي هو اخص الملائكة عند الله تعالى. سبحان الله. فهذا من يعني هكذا يعني الجحد والكفر يعمي صاحبه حقا والعياذ بالله. يعني ما تستغرب من مثل هذه العقائد وغيرها. عندما الان ترى العقائد العجيبة - 01:09:07ضَ

الفاسدة هذه هذا شؤم الكفر والتمرد والعناد والله المستعان. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يعفو عنا. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات - 01:09:27ضَ

مات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:47ضَ