باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في مجالس تفسير سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه المجالس على خير. وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال - 00:00:00ضَ

احبتي في الله كنا توقفنا معلش انا عارف ان المجالس الفواصل بينها بتطول. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى اية تلاتة وتمانين عشان الناس تبقى معها مصاحف ان شاء الله - 00:00:20ضَ

النهاردة هنحاول ناخد شوط يعني ننهي الربع باذن الله سبحانه وتعالى. نحاول يعني نجري شوية لغاية اية واحد وتسعين. ان شاء الله يعني طيب آآ احنا كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى - 00:00:34ضَ

واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى والمساكين قولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون واذ اخذنا ميثاقكم برضه آآ تاني آآ هنلاحز هنا يعني انا عايز النهاردة واحنا بناخد المجلس - 00:00:51ضَ

بتاع النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى نحاول قدر المستطاع نتفهم طبيعة اليهود. وطبيعة بني اسرائيل وده من الحاجات المهمة اللي الشوط الاول او الحزب الاول او الشوط يعني قبل الدخول في الاحكام التشريعية في سورة البقرة بيركز على فهم - 00:01:19ضَ

دي الطبيعة. دراسة وفهم هذه الطبيعة هذه الشخصية يعني في كتب ازن انا مش فاكر اشرت اليها قبل كده ولا اللي حاولت تحلل هذه الشخصية. يعني في الشخصية اليهودية اظن صلاح الخالدي في واحد كان بيحلل بس نسيت دكتور ازن نفسي يعني كان بيحاول يحلل الشخصية - 00:01:36ضَ

يهودية اصلا تحليل يعني برضو من خلال نصوص فهم ده هيساعدنا ان يعني ايه وخصوصا الجزء بتاع النهاردة مرتبط بقول الله سبحانه وتعالى افتسمعون ان يؤمنوا لكم يعني لما يكون في ناس بهذه الصفات وهذا وهذه المراوغة وهذا التقلب وهنشوف الوقتي هذا الاعراض انت هتطمع فيه ازاي انه يؤمن - 00:01:55ضَ

هذه امة لن تحمل الكتاب. هذه الامة لن تحمل الامانة وربنا سبحانه وتعالى بين لهم الامر باكثر من طريقة انتم فشلتم في حمل هذه الامانة. فحصل حالة من الاستبدال وكل ده قبل اية ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها وقبل بقى قصة سيدنا ابراهيم وبناء الكعبة مع سيدنا اسماعيل وقصة - 00:02:18ضَ

دال واستخلاف النبي صلى الله عليه وسلم من بني اسماعيل بعد فشل بني اسرائيل في حمل هذه الامانة وايضا هذه الآيات موجهة لنا ان لا نكون بمثل هذه الصفات والا نستبدل ويأتي الله سبحانه وتعالى بقوم غيرنا يحملون دين الله سبحانه - 00:02:41ضَ

طيب هنجد هنا تكرار لفظ الميثاق. ولفظ الميثاق فيه نوع من الربط والتوثيق والعهود المؤكدة. وهكذا ينبغي ان يكون التعامل مع بني اسرائيل واي امة تراوغ واي امة تراوغ طيب الاية نبدأ بها قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. عايزين نستحضر نستحضر قول الله سبحانه وتعالى افتطمعون - 00:02:58ضَ

ان يؤمنوا لكم. يبقى عايزين نستحضر قول الله سبحانه وتعالى افطمعون. ربنا قال في الاول آآ في بداية الربع ده فتطمعون يؤمن لكم وقد كان فريق منهم يسمعون ثم يحرفون - 00:03:24ضَ

يبقى في الاول كانوا يسمعون ثم يحرفون. هنجد النهاردة ان شاء الله انهم يقرون ثم يعرضون. يقرون ثم ينتقون. يستفتحون ثم يكفرون. ده نشوفه النهاردة ان شاء الله. يعني هو يسمع ويعرف ثم يحرف ويبدل. يقر ويعترف ثم يعرض - 00:03:37ضَ

يقر بالميثاق ثم ينتقي. يستفتح وينتظر ثم يكفر بعد المجيء. بعدما عرف هذه الشخصية التي يكون الحق واضحا تماما بينا امامه. ثم تعرض يعني شف بقى الافعال اللي جت في هنا - 00:03:56ضَ

الصورة يعرضون ويولون مدبرين وان هم يبدلون. هنشوف او في حال قصدي من الانتقاء هذه الشخصية كيف تطمعون فيها؟ هذه الامة كيف تطمعون؟ واتكلمت على مسألة التبذير الدعوي. افتطمعون يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون ثم يحرفون - 00:04:13ضَ

قد كان فريق منهم ايضا تعالوا نشوف بقى النهاردة. واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل. يعني عهود مؤكدة وفيها توثيق ووضوح وبيان لفظ الميثاق الشد والربط والتوثيق. بني اسرائيل ايه الميثاق؟ الاسس يعني حتى الاسس - 00:04:30ضَ

هم اعرضوا عنها. التوحيد الاخلاق الحسنة العبادات. الاسس التلاتة على مستوى التوحيد على مستوى الاخلاق. على مستوى العبادات. ربنا قال في ختام الاية ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. والامام الطبري بيقول اعرضوا عن هذا كله. انت متخيل؟ وذكر الاثار. يعني - 00:04:50ضَ

طب انتم هتكملوا في الدين ازاي؟ ماذا بقي لكم من دينكم؟ طيب ايه الميثاق الاول اللي ذكر هنا؟ اللي هو بيعتمد على الاسس التلاتة التوحيد والاخلاق والعبادات لا تعبدون الا الله. وهنا يعني آآ النحويون يعني - 00:05:10ضَ

اطال في الاعراب ازاي لا مش لا تعبدوا لان هي بعد كده جت بالاوامر وقولوا للناس حسنى واقيموا هل هنا في قسم ولا في ان محذوفة الا يعني يعني ايه هو تفسير الميثاق فيعني كعادتنا يعني احنا ايه مش مش بنحاول ندخل قوي - 00:05:24ضَ

في تفاصيل القضايا اللغوية. فاللي عايز يرجع هنا في خلاف ازاي بدأت الاية بلا تعبدون مش لا تعبدون. واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل وان ده غلض عليهم او قسم لا تعبدون الا الله. وده المفروض يكون شيء بدهي. امة اصطفاها الله سبحانه وتعالى لتحمي - 00:05:46ضَ

للامانة ثم تنقض حتى في قضية التوحيد وعبادة غير الله سبحانه وتعالى وفشلوا في ذلك وسقطوا سقطات في ذلك. وقالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. واتجهوا الى عبادة العجل - 00:06:06ضَ

ثم المواثيق الاخلاقية. يبقى ميثاق التوحيد ده ميثاق وبعد كده المواثيق الاخلاقية وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقلوا للناس حسنى. والمواثيق التعبدية اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كل ده ثم تولي - 00:06:18ضَ

مش بس اي تولي تولي كما قال بعض المفسرين لا رجعة فيه وانتم معرضون. بعضهم قال ان التولي اللي ليس معه اعراض قد يكون سيعود مرة اخرى لكنه سار في الطريق واعرض عنه سار في طريق اخر. يعني قرر الا يعود. تعالوا نفسر الميثاق ده سريعا - 00:06:34ضَ

قلنا التوحيد وبعد كده وبالوالدين احسانا برضه اختلفوا هنا هل آآ المحذوف يعني ايه وبالوالدين احسانا؟ هل معنى الكلام آآ يعني في مفعول في منصوب بفعل هنا مضمر. يعني واحسنوا بالوالدين احسانا. ولا وبان تحسنوا الى الوالدين - 00:06:55ضَ

وده اللي مل اليه الامام الطبري وايا كان يعني برضو هو آآ يعني برضو عندهم هنا اهل لغة عندهم اعتراض انك ان ان المحذوف الفعل ايا كان برضه انا مش يعني كل ما اتردد اشرح ولا لا. اقول خلاص ايه اللي عايز يستفيض يرجع زي ما احنا بنحل دايما على كتب ترجعوا لها. طيب يبقى في - 00:07:15ضَ

احسنوا الى الوالدين احسان ماشي؟ وان كان ابن عاشور قال لعلي دي ممكن تتساب ورد على اهل اللغة هنا اللي معترضين على ده. لان كل اللي برده عايزكم اقول نقطة سريعة. لما يجي حد - 00:07:39ضَ

اعرابه يعترض على اعرابه هو بيكون فيه قاعدة شايف ان القاعدة دي هتخرم لو احنا خدنا هزا الرأي طيب معشور مسلا لما رد عليهم قال لهم لن تخرم هذه القاعدة ورد عليهم وفسر الامر ده. الشاهد نرجع - 00:07:52ضَ

البداية دايما بعد التوحيد بالوالدين احسانا. ده نقطة مهمة ومذكورة في القرآن. قضية الحفاظ على الفطرة السليمة. الفطرة اللي بتحفظ الفضل لاهل الفضل هذه الفترة الفطرة حينما تنتكس مع البشر كلية واعلى درجات انتكاس الفترة مع البشر بتكون في الاسرة. ونقد - 00:08:06ضَ

بعور هذه الاسرة وان ما فيش اسرة ما فيش التزامات اخلاقية تجاه الوالدين ولا تجاه اي ترابط اسري. هذا لن يصلح ان يعيش في اي مواثيق مجتمعية. هو اسر اي ميثاق بيربطه في اعظم دائرة وفي اكثر الدوائر رحمة ورأفة وترابطا اللي هي رابط الاسرة. هذه الروابط لما تفك رابط الاسرة - 00:08:26ضَ

ما عدش موجود. ما عدش انسان عنده اي احسان للوالدين ولا اي صلة قرابة ولا ذي القربى ولا اليتامى. هو لما يفقد هذا الامر هو انسان ممسوخ. هو يعيش في اي مجتمع. لن يقبل ان يوضع تحت اي مواثيق. ما هو المجتمع يا جماعة بيعيش ازاي؟ اي مجتمع لازم بيترابطه زي ما بيسموه كده - 00:08:46ضَ

العقد الاجتماعي ان احنا كلنا المجتمع بيتعاقد وكلنا بنخضع لعقد معين. لما لما بتمسخ الفطرة والانسان بينقلب على قضية الاسرة والوالدين ده لن يصلح للتعبد يعني الذي ينقض هذا العهد لن يصلح لعبادة الله سبحانه وتعالى. والعجيب - 00:09:06ضَ

من الحاجات اللي كانت شغلاني زمان اخر اه سورة في ال حميم سورة الاحقاف وشورت وكنت شرحت ده قبل كده في مقدمة سورة غافر والمقدمة فصلت شوط طويل فقال حميم من النقاش - 00:09:25ضَ

جادل بالايات وفي الايات في الحميم. اخر حاجة في سورة الاحقاف قبل خلاص ما ننتقل معهم لمرحلة القتال. يبقى في مرحلة الجدال قبل مرحلة القتال مرحلة الجدال كانت طويلة جدا في سبع سور ال حبيب. اخر سورة في ال حميم سورة الاحقاف اللي بتبين ان هي ان ان الفطن انتكست. لم يعد - 00:09:38ضَ

معهم الجدال. جابت نموزج في نفس الوقت في نفس الايات. اللي بيرد على الوالدين وبينكر البعث اف لك ما اتعداني ان اخرج؟ وقد قال يعني شف الربط والاية اللي قبلها بين المؤمن الموحد البار بوالديه - 00:09:58ضَ

فذكرت ان هؤلاء اللي وصلوا لهذه الدرجة الفطر انتكست. خلاص لن يصلح معهم الجدال فهنا مهم فهم ربط بالوالدين احسانا مع التوحيد. ثم ايضا توسيع هذه الدائرة الاحسان مش بس مع الوالدين. وبذي القربى - 00:10:15ضَ

وذي القربى وانك انت بتوسع دائرة الاحسان مش بس الوالدين والاقرباء واليتامى وعطف المساكين عن اليتامى بمعنى ان مش لازم يكون اليتيم مسكين حتى تعطف عليه وحتى ان تحسن اليه - 00:10:33ضَ

لان قضية اليتيم ان حتى لو غني بالعكس ده لو غني بيطمع فيه اكثر وبيضيع حقه يبقى وبالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى والمساكين. هكذا تقوم المجتمعات. المجتمعات لا تقوم فقط على القوانين - 00:10:47ضَ

بل على هذه العهود الاخلاقية والموثوق بين الناس اللي بيتفق عليها المجتمع. والمجتمع بنفسه بيتناصر وبيقوم للدفاع عن هذه الامور. مش لازم قوانين ومحاكم. فده كان الميثاق الميثاق التوحيدي الاول فشلوا فيه. والميثاق الاخلاقي فشلوا فيه. الميثاق او اخر حاجة في الميثاق الاخلاقي - 00:11:01ضَ

الوالدين الدايرة الاخص بعد كده انت بتوسع الدايرة. ذي القربى اليتامى المساكين. اوسع دايرة في دايرة الاخلاق للناس وقولوا للناس حسنا. كل الناس تقول لهم حسنى. ولما جت هنا نكرة - 00:11:21ضَ

كل الناس حسنا لزلك اختلف المفسدين يعني ايه يقول الناس حسنا؟ هل الامرعف عن المنكر؟ هل الاوامر التشريعية؟ هل الحسن في الكلام حتى لا ينزغ الشيطان قل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم - 00:11:37ضَ

ورد عن السلف اقوال متنوعة يدل ان هو من باب المثال. وان الامر جاء واسعا. ودي من اعظم فعلا الايات في القرآن وخاصة ان هي ايضا موجهة ان نقول للناس كل الناس الحسن من الكلام. وانك تختار حتى في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. حتى لو بتدعو غير المسلم تختار الاحسن - 00:11:52ضَ

من الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على مر عليهم اليهود وقالوا السلام عليك فردت عليهم امنا عائشة عليه عليها رضوان الله. قال وعليكم السلام واللعنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عليك بالرفق. طب يعني يعني ده رد على اليهود اللي هم اصلا غلطانين - 00:12:12ضَ

وقال اه ان الله يعطي على رفق ما لا يعطي على غيره وذكرها بالرفق وهي اخبرته يا رسول الله ده بيقول قال اولا تسمعي او لم تسمعي فقلت قلت عليكم خلاص ان ارادوا السب فقلته عليكم - 00:12:31ضَ

وقولوا للناس حسنا. تخيل دلوقتي لما بيسمع الاية زي دي وتجد ناس مسلمين ومن نفس من اهل السنة. وتجد تنازع وتناحر والتماس للاخطاء مش للاعزار. والبحث عن الثغرة يعني سبحان الله وقولوا للناس حسنا التعبد واقيموا الصلاة واية الزكاة علاقة الانسان بربه وعلاقة الانسان بالناس اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وده اول ما بدأت به - 00:12:46ضَ

دي سورة البقرة ده المفروض اي امة لها علاقة بالسماء لها علاقة بالله لها كتاب تلتزم بهذه الاخلاق. ثم توليتم. وشف ان الاصل التولي عندهم كلهم الا قليلا منكم. وتولي لا رجعة فيه. وانتم معرضون. وكان الامام الراغب هنا فسر التلات الاصماني في التفسير. فسر التلات احتمالات - 00:13:16ضَ

هي مسألة وانتم معرضون طيب آآ حاول اشوف لو في حاجة في التفاسير انا كاتبها فاتتني عشان شف حتى الكلام الطبري بيقول ايه؟ فخالفوا امره في ذلك كله. يعني احنا قرأت الكلمة شيء يعني وذكر اثر عن ابن عباس قالوا - 00:13:37ضَ

قال آآ ابن عباس رضوان الله عليه قال اعرضوا عنه استثقالا له وكراهية ثم طلبوا ما خف عليهم قال لك مش طب انتم ده دي اسس. هنتكلم في الاصول. طيب قبل ما نروح للميثاق اللي بعد كده قصدي هنروح للميثاق التاني - 00:14:00ضَ

اه يعني انا قلت لكم عادل امام الطبري بيرى ان التقدير الكلام واذ اخذنا ميثاق اسرائيل بالا تعبدوا الى الله وبان تحسنوا اليدين احسانا. ولما حذفت ان بالا آآ تعبدوا الى الله خلاص ما بقتش منصوبة فده جاءت لا تعبدون - 00:14:19ضَ

طيب الميثاق التاني الميثاق التاني خدوا بالكم الميثاق الاول الاسس. الميثاق التاني اخص شوية في علاقاتهم الاجتماعية ولا سيما العلاقات السياسية. وهنا دايما بيحدث الايه؟ يعني دايما في السياسة بيحدس مراوغة في الدين. قل ما يدخل انسان في القضايا السياسية والمجتمعية ويحافظ على دينه - 00:14:41ضَ

ايه؟ لان هي بتزهر المصالح الانسان وتأويله للافعال وانتقائيته للدين تظهر. وده اللي حصل هنا. لذلك آآ هرقل لما كان بيسأل على صفات النبي صلى الله عليه وسلم كان بيسأل ابا سفيان وابو سفيان كان آآ استحى ان يكذب. فمن الاسئلة اللي سألها هرقل لابي سفيان قال له هل - 00:15:07ضَ

يغدر. شف خدوا بالكم السؤال. لان دلوقتي ده واحد بيقود امة. وبيمارس السياسة وبيحارب وبينتصر والايام دول وابو سفيان قال له كده فقال هل يغدر؟ هو دلوقتي عايز يعرف الاجابات بتاعة الاسئلة دي هعرف منها ازا كان نبي ولا لأ. من هذه الاسئلة ان ان شخص يعمل في - 00:15:27ضَ

هذه المكانة ويقود امة ولا يغدر ما فيش سياسي بيعمل كده. فقال هذا نبي طيب واذ اخذنا ميثاقكم التاني اخص شوية. لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دينكم. خدوا بالكم من سفك الدماء اللي جه برضه في اول السورة. اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. الافساد - 00:15:50ضَ

آآ يعني عكس الميثاق الاول اللي احنا لسه صابحينه ده هو ده الفساد في الارض. يعني عدم وجود قواعد اخلاقية وعدم وجود التوحيد وعدم وجود العبادات ده فساد سفك الدماء ذا الميثاق التاني. يعني الميثاقين دول وراء بعض وكأن ده اللي بدأت به الملائكة وكانت بتخشى منه الملائكة. وقال الله سبحانه وتعالى اني اعلم ما لا تعلمون - 00:16:15ضَ

واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. ثم اقررتم. وهناك برضو اللي قبل كده واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل قال ثم توليتم الا قليل منكم وانتم معربون. هنا اقروا وموافقين بالميثاق. ثم اقررتم وانتم تشهدون - 00:16:35ضَ

طبعا هنا المفسرين من الحاجات اللي شغلتهم في الايات اللي ده في الربع ده وغيره في سورة البقرة دايما بيبقوا مترددين هو الخطاب بصيغة الخطاب ده الاية الخطاب اقررتم انتم؟ هل بتخاطب الحاضرين؟ يعني هل الايات نزلت؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقرأها على اليهود الموجودين دلوقتي بيقول لهم - 00:16:54ضَ

انتم عليكم ميثاق تشهدون ولا بيخاطب المتقدمين اباءهم؟ ولا بيخاطب اللي موجودين؟ بيخاطب الاباء في صورة اللي موجودين وتجد بعض المفسيين يحاول يمشيها على الاباء والاجداد وبعضهم يمشيها على المعاصرين وبعضهم يحاول يجمع وبعضهم بيقول هم كالامة الواحدة عشان برضو ما يقعدش في كل هم امة واحدة - 00:17:14ضَ

ما هو انتم دلوقتي لو تبرأتوا من فعل الاباء خلاص ما كناش هنخاطبكم بالايات دي. لكن لا زلتم تحافظون على الانتماء وتتباهون بهذا الانتماء وتقولون نحن من بني اسرائيل خلاص نخاطب بهذه الامة. زي لما يجي حد دلوقتي يقول لي ايه مسلا - 00:17:36ضَ

حقيقة انا لو اتناقش مع حد غير مسلم ملحد نصراني اي حد. ويناقشك ويقول لي ايه؟ انتم عملتم كزا انتم اه فتحتم البلاد وعملتم فيها كزا. ليه؟ هو بيخاطبني انا مع ان الفتح ده او الفتوحات دي من زمان. مش انا لكن انا بما اني انا مسلم انا انتمي الى هذه - 00:17:53ضَ

وارتضيت فاما ان تتبرأ من هذه الافعال وتخطئها او تقول نعم انا اقر على ذلك فهم اقر ما فعل الاباء واستمروا على ذلك. خصوصا اللي جاية دي ده حصل في ايام عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الميثاق الميثاق انهم لا يسفكون الدماء ولا - 00:18:12ضَ

سيخرجون احد ده مأخوذ على الاباء واقر بهم الابناء اللي موجودين. النقد حصل قبل ذلك وحصل الان يعني ايام النبي صلى الله عليه وسلم اليهود دول وقعوا في هذا في هذا الاشكال وهنحكي دلوقتي قصتهم على الاوس والخزرج. طيب - 00:18:29ضَ

يبقى الميثاق التاني لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. تمام كده؟ ثم اقررتم وانتم تشهدون. اقرار واه شهادة على هذا الاقرار ثم انتم هناك ثم توليتم هنا ثم انتم هؤلاء طبعا يعني ايه الاول؟ انا اسف يعني ايه لا تسفكون دماءكم؟ مش معناه ان ما تدبحش نفسك. هنا - 00:18:47ضَ

اللي احنا بنقوله دلوقتي ان الامة الواحدة كالجسد الواحد. فلما اقول لا تقتلوا انفسكم معناه لا تقتل غيرك. لما اقول لا تسفكون دماءكم اي لا تسفكوا دم غيري لمولى تخرجون انفسكم من ديانكم لا تخرج غيرك. سلموا على انفسكم على اهليكم. على قول يعني. فبالتالي ان هذا الخطاب - 00:19:10ضَ

اعتمدوا القرآن حينما يخاطب لا تقتلوا انفسكم لسورة النساء ابن عطية وغيره نقل ان الجماهير معناه لا تقتلوا غيركم مش معناه ما تموتش نفسك والطبري نقل هذا الامر. وخده ابن كثير وغيره ان الله سبحانه وتعالى نزل اهل الملة الواحدة بمنزلة الجسد الواحد. ان الله سبحانه - 00:19:30ضَ

شوف قضية الانتماء للامة اللي الان التفرقة بتحصل سواء تفرقة انتماء قبلي سواء انتماء آآ دول ودي انت بقت موجودة لم لم ينفها الاسلام. يعني الاسلام ما جاش قال ان في اي انتماء لاي قبيلة او لاي ارض او لاي دولة او لاي لا لا لا هذه الانتباهات موجودة. لكن - 00:19:50ضَ

ان في انتماء اعلى. فتخيل لما تأتي هذه الانتماءات الصغيرة فوق الانتماء الاعظم لامة الاسلام. لما يحدث تفرق ده في ناس بتخسر بعض عشان دولة بتلاعب دولة ماتش كورة تجد سب ويعني معارك اتذكر في مرة سبحان الله! كنت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ربنا يتابع عيالنا بين الحج والعمرة - 00:20:10ضَ

وكان في دوشة في الفندق واتاري كان في ماتش مش عارف ماتش مين ومين. دولتين بيلعبوا. بدون زكر عارف. وانصار ويعني في ناس من الدولة دي في الفندق وفي ناس من الدولة دي في الفندق. وخناقات في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في اماكن اصلا يعني بتجمع المسلمين. يعني - 00:20:32ضَ

اصلا مشهد الناس في مكة والمدينة والاختلاف الالوان والقبائل والانتماءات وكل ده قبلة واحدة ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم انتم متخيلين تحدث هنا الفرقة كان شيء عجيب يعني تتغلغل الفرقة ويختلفوا مع بعض وعملوا مشاكل يعني كان امر عجيب يعني الشاهد فلا تسفكون دماءكم لعند دم غيركم ولا - 00:20:52ضَ

تخرجون انفسكم مش معناه ما تخرجش نفسك من البيت وان كان بعض الناس حاول حتى قال قول موجود يتأول لا تسفكون دمائكم اي لا تتسببون في قتل انفسكم بقتل غيركم فيقتص منكم. ولا - 00:21:15ضَ

حاجة في هذا التأويل الامر ده مش معناه بدليل القصة اللي بعدها على طول اللي هتيجي لنا دلوقتي. يبقى لا تسيجون دماءكم اي دم غيركم. يعني انتم ملة واحدة كيف كيف يقتل المسلم المسلم - 00:21:28ضَ

ازاي اعرس قطع العقار؟ ازاي؟ ازاي مسلم يقتل المسلم؟ ازاي يعني؟ لا تسفكون دمائكم. وبالتالي دا ايضا كان مفروض عليهم. ازاي حد من بني يقتل حد من بني سهيل؟ ولا - 00:21:40ضَ

تخرجون انفسكم شف هنا النفس كنفس واحدة. من دياركم ما حدش لا تقتلون احد ولا تخرجون احدا من الديار. اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم شف المباعدة والمفارقة بين الاقرار وبين - 00:21:51ضَ

الواقع شف حالنا واحنا بنسمع الوعظ واحنا بنسمع الاحكام التشريعية. واحنا بيقرأ علينا القرآن في تراويح رمضان والناس تبكي. شف هذا الوضع ثم انتم ده خليه شعار عشان الايات دي وزي ما ذكر عن حذيفة بن اليمان وعن ولقيت اثر من عمر بن الخطاب وان كان - 00:22:08ضَ

يعني سنده في اشكال لكن بيروى عن عمر بن الخطاب ذكره غير واحد. نفس الفكرة بتاعة ان هذه الايات ليست لبني اسرائيل فقط. انما هي لكم يا اهل الايمان. يعني اكتر - 00:22:30ضَ

نقل هذا الامر. وروي عن كثير من السلف ان ايات بني اسرائيل لنا ايضا. امال ما هم دول خلاص انتهوا الايات لنا. حتى لا نسير التحذير النبوي الا نسير على دربهم - 00:22:40ضَ

خد شعار ثم انتم هؤلاء. الاسقاط بتاعه على واقعنا الانتقال بين حالة تلقي الوعظ والبكاء عند التراويح والقرآن وآآ شف حل لحظات التأثر بالدين ثم لحظات التطبيق الواقعي. هتجد مفاجأة - 00:22:53ضَ

مفارقة مفارقة اللي بيقرأ سورة البقرة ويتعامل بالربا مع الناس مفارقة اللي يقرأ سورة النساء ويظلم الضعفاء واليتامى والمساكين والنساء. الصورة اللي بتتكلم عن العدل. مفارقة ليقرأ سورة المائدة هي قضية الولاء والبراء. مفارقات عجيبة كيف تقرأ وتقر؟ ثم ثم انتم هؤلاء. انتم هؤلاء دي برضو كالعادة فيها كلام في - 00:23:12ضَ

اه يعني من اهل اللغة اتكلموا فيها كتير وايه اللي جاب هؤلاء؟ اعراب هؤلاء؟ هل في ياء محذوفة نداء؟ ثم انتم يا هؤلاء وردوا عليهم او لا؟ او خلاف طويل - 00:23:37ضَ

كان له لفتة بديعة وان كان كالعادة برضو احيانا اعترض عليه كان بيقول اه دلوقتي انتم ولا هؤلاء ده بتتكلم مع الناس كأنه مش موجود وانتم خطاب فقالوا هل دي تنفع زي ها انا ذا - 00:23:47ضَ

يعني ينفع تسكتوا عليها وموجودة ثم انتم اولئك تحبونهم في ال عمران بيقولوا رأي نزل تغير الصفات ما هم لما اقروا كان وصف ان هم كانهم مؤمنين وخاضعين للميثاق. وبعد كده معرضين عن الميثاق. فصفاتهم - 00:24:03ضَ

تغيرت. فقال نزل تغير الصفات منزلة تغير الذات. كان انتم اتغيرتم مش انتم. مش انت اللي خدت الميثاق ووافقت. انت اتغيرت. ليس انت هذا الذي كنت تجلس في مجلس الوعظ وتبكي وتقر وتقول سافعل وبينك وبين الله في السجود تاخذ العهود والمواثيق يا رب ثم انت هؤلاء - 00:24:23ضَ

فكأن اللفتة اللي التقطها الزمخشري يعني انت اللي خدته الميثاق اصبحتم هؤلاء تغيرتم مع ان هم نفس البشر لكن تغير الصفات كأن الشخص تغير كأن كأن ذاته تغيرت. فقال كلمة لطيفة نزل تغير - 00:24:43ضَ

الصفات منزلة تغير الذات. انتم بعد ما كنتم انتم اللي اخدتوا المواثيق واقرار وحاضر ما فيش سفك دماء ولن نخرج يعني يا اهل ملتنا من بيوتهم ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. معقول المفارقة العجيبة - 00:25:02ضَ

والانتقال معقول انت الشخص اللي اقريت بهذا الدين وشهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتكرر ذلك في انت اللي عملت انت تفعل هذا الامر - 00:25:22ضَ

ايه المفارقة بين الاقرار بالمواثيق والتطبيق الواقعي ده وده من صفات اليهود. يعني من صفات اليهود ومن صفات اللي ربنا بيذكرنا هنا انه يؤس منهم ان يقر بالمواثيق الاساسية التوحيد والاخلاق والعبادات. ويجي المعاملات الاجتماعية والسياسية شف بيمشي الامر على مصلحته. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم - 00:25:35ضَ

وتخرجون فريقا منكم الجديد. وهنا في نوع من المغايرة الجميلة اللي بتدي معنى لطيف. ان اية اربعة وتمانين احنا قلنا يا ريت تبقوا فاتحين مصاحف اية اربعة وتمانين الا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم. وعكسها شبه عكسها بعد كده في الاية اللي بعد كده. بحيس انفسكم مرة - 00:25:59ضَ

جت مع اخراجهم ومرة مع قتلهم. كلمة النفس. ثم انتم هؤلاء ما قالش تسفكون دماءكم وتخرجون انفسكم. لو كان نفس السياق او قصدي نفس الكلام. كان كان ممكن ربنا يقول ثم انتم هؤلاء تسفكون دماءكم - 00:26:19ضَ

وتخرجون انفسكم من كانت ممكن تيجي كده. بحيس هتبقى نفس الالفاز. لو حصل تغاير بحيس المرة تيجي مع القتل النفس ومرة مع الاخراج ومدى صعوبة هذا الامر على الناس وعظم هذه الجريمة ثم انتم هؤلاء - 00:26:34ضَ

تقتلون انفسكم. طب هو بيموتوا نفسه ازاي؟ هو موت غيره من اهل الدين. وتخرجون فريقا منكم من تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض - 00:26:50ضَ

تعالوا بقى نشرح الاية دي. دي من الايات المحورية النهاردة في لقاء. طيب. هو ايه اللي حصل دلوقتي؟ اللي حصل ان اليهود قبائل النظير وقينقاع قريظة. قبائل نخطئ يعني واحنا قلنا اصلا - 00:27:10ضَ

يعني دلوقتي قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا هم بيفترضوا نفسهم هم الدين الحق هم امة التوحيد وان هم الامة اللي منتظرين النبي ويستفتحون ومنتظرين مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ووجودهم كقبائل - 00:27:25ضَ

الا يمنع منه التشريع. الفكرة كيف ستتعامل هذه القبائل؟ احنا قلنا وجود المسلمين كدول او وجود المسلمين كقبائل. لا المفروض يكون في انتماء اعلى. لكن مجرد هذا الانتماء الاخر لا يمنع لا تمنع منه الشريعة. تمام؟ فكانوا قبائل قريش والنظير قينكاع عادي كل ده ما فيش منه مشكلة. اومال الاشكال فين؟ الاشكال - 00:27:39ضَ

ان لما اتقسموا القبائل بدأ يحصل مصالح دنيوية وهذكر لكم بعض اقوياء المفسرين دلوقتي ان قبيلة آآ النخاع راحت اتفقت مع الخزرج. لان كان في حرب من الاوس والخزرج. عملت عقود وتحالفات مع الخزرج. والنظير وقريضة اتفقوا مع الاوس وبعض الروايات - 00:27:59ضَ

ان قريدة جت هنا ايا كان يعني. بعض الروايات قالت انه قينو قاع مع الخزرج وان النظير وقريظة كانوا مع الاوس. يبقى في قبيلتين كبار عرب متخانقين مع بعض الاوس والخزرج. واليهود موجودين في النص. فبدل ما - 00:28:19ضَ

يبقوا كتلة مع بعض ويحاربوا الاتنين لان دول اهل الاوثان. الاوس والخزرج. ودول المفروض من اهل الكتاب. اليهود. بدل ما يبقوا دول كتلة واحدة قصاد دول حصل انقسام ليه حصل الانقسام ده؟ ليه قوين قاعة راحت هنا والنظير وقريضة راحت هنا؟ ليه حصل هذا الانقسام - 00:28:35ضَ

احنا الروايات انا هذكر لكم روايات. لكن اللي موجود في القرآن ان هو الحياة الدنيا بسببه وده مروي عن ابن عباس ان بسبب فيه امر دنيوي اللي خلاهم يعملوا كده - 00:28:54ضَ

يعني كلكم اظن في رواية عن ابن عباس كنت نايلها ان في وهجيبها لكم يعني لكن ربنا بيقول ايه فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا بعدها اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا - 00:29:04ضَ

هنا واضح ان السبب الرئيسي اه هنا رواية عن ابن عباس في الطبري بروايتي هيتكلموا عن ابن عباس ويخرجه من داره ويظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الاوثان. يعني يقف مع المشرك اللي يقعد الاوثان ضد اخيه. اللي من بني اسرائيل ليه - 00:29:25ضَ

ابتغاء عرض الدنيا. ابتغاء عرض الدنيا. اهو. وده منصوص عليه زي ما قلت لكم في القرآن مش شرح الدنيا. يبقى حصل الانقسام ده نتيجة مصالح دنيوية تمام حصل انقسام نتيجة المصالح الدهنية. هذا الانقسام الذي نتيجة المصالح الدنيوية قد يصل الى حالة الاقتتال وصل لحالة الاقتتال - 00:29:41ضَ

يعني مش هيجوا عند مرحلة حصل انقسام باسباب دنيوية. فنيجي عند مرحلة نتوقف لأ ده وصل ان الاوس تتخانق مع قتال مع الخزرج يتقاتلون ويقتلون فريقا من بني اسرائيل يقتله ويخرجه من داره عملوا كده - 00:30:03ضَ

الحياة الدنيا. بعض المفسرين المتأخرين اظن حتى الشعراوي كان مال لده وسيد قطب وغيره. انا مش فاكر الفرق بينهم يعني. كانوا بيقولوا دي خطة يهودية وازن الشعراوي اللي مل ده - 00:30:20ضَ

ولم اره لغيري تقريبا. قال ان اليهود كانوا متقاسمين عشان ده دور اليهود دايما انهم يبثوا الفرقة والعداوة. انا مستصعب ده الرأي ده لان كانوا اقتتلوا هو مش معقول هيمسل لدرجة ان هم يقتتلوا. هو بيقول ان هم كانوا منقسمين. ناس راحت مع الاوس وناس راحت مع الخزرج عشان تبث سموم الفرقة والعداوة - 00:30:33ضَ

يعني مستصعب وان كان ما فيش حاجة يعني اليهود يعني ايه الواحد يظن فيهم اسوأ من كده يعني لكن والله اعلم ما عنديش دليل على ده ومنهم من قال وده اللي الواحد مايل ليه حصل الخلاف زي ما قلت لكم جبتوها على الدنيا زي بالزبط يعني عايز تفهم ازاي اليهود يموتوا بعض - 00:30:53ضَ

ويخرجوا بعض من ديارهم. ويحطوا ايدهم في ايد اهل الاوثان ضد بعض. يعني دلوقتي الخزرج كانت بتعبد الاوثان والاوس بتعبد الاوثان. الاوثان ازاي قبائل من اليهود يبقوا مع اهل الاوثان ضد بعض ويقتلوا بعض عشان تفهم ده. بص على واقعنا. شف ازاي دولة مسلمة تقاتل دولة مسلمة - 00:31:13ضَ

وتستعين بدولة كافرة لقتال دولة مسلمة عادي وده بيحصل. وياما على مدار السنين بيحصل. شف خذلان دول المسلمين عن نصرة دولة مسلمة تحاربها دولة غير مسلمة. شف ده وانت ده بيحصل وبيقدم المصالح الدنيوية ان العلاقات للحفاظ على العلاقات الدبلوماسية السياسية بين دولة - 00:31:33ضَ

ودولة اخرى تتغاضى الدولة المسلمة عن آآ سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم يتغاضون عن آآ قتالهم لاخوانهم المسلمين زي بالظبط وبيحصل مسلا في فلسطين ابسط نموزج. في الاعتداء من اليهود على المسلمين في فلسطين. وانظر تعامل الدول مع هذه القضية وان التعامل تعامل اقتصادي بحت او سياسي بحت. لا وجود - 00:31:57ضَ

للدين في هذا الامر فده حصل. يعني الواحد لما كان يقرأ القصة ازاي اليهود يعملوا كده؟ يعني يقتل اخوه اليهودي وربنا قال له لا تسفكون دماءكم. ده ربنا بيقول لهم خدوا بالكم شوفوا الصدمة - 00:32:21ضَ

لا تسفكون دماءكم. وربنا بيقول له انت تقتل نفسك الان. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. خد بالك انا عايز بس بيقولوا تقتل نفسك وهو كان بيقتل واحد من قبيلة تانية - 00:32:37ضَ

يعني لما يكون واحد مسلم له انتماء لقبيلة او لدولة. وبيقتل واحد من دولة تانية خالص ولون اخر وبعيد عنه مسلم وبنقول له انت تقتل نفسك حتى لو في بينكم خلافات قبلية او دولية او سياسية لكن بيجمعكم الاسلام يجمعكم الدين - 00:32:50ضَ

يعني كان ممكن هنا اليهود يقولوا ايه اقتل نفسي ازاي ده من قبيلة تانية. لأ هم فاهمين ان الدين الواحد هو انتماء واحد امة واحدة. فربنا بيقول له تقتل نفسك - 00:33:09ضَ

وهو من قبيلة اخرى ومتحالف مع قبيلة تانية. ايضا لا تقتل اخاك المسلم ولم يأتي بسبب موجب لذلك فربنا بيقول وتقتلون انفسكم وهم اصلا قبائل مختلفين. وتخرجون فريقا منكم ديارهم. يبقى ازا التحالفات السياسية اللي بتحصل ممكن توصل - 00:33:19ضَ

بالمسلمين لان احنا بنسكت الايات علينا ان يحصل اقتتال بين المسلمين وان دولة مسلمة تكون مع دولة كافرة ودولة مسلمة تكون مع دولة كافرة تانية هقولكو مسال انا ممكن اسقاطا على واقعنا يعني ممكن تتخيل مسلا ان الحرب بين روسيا واوكرانيا استمرت اكتر - 00:33:38ضَ

وبدأت الدول دي تبحث عن تحالفات بين الدول تعامل سياسي عايزة تحالفات مع دول تساعدها تشوف الدولة مين اللي زي ما حصل في الحرب العالمية واستغلوا الدولة العثمانية قبل كده - 00:33:55ضَ

ودخلوا الدولة العثمانية في حرب ليست هي اصلا اللي بتقوم عليها ويعني في كتب اتكلمت ازاي الالمان حاولوا يستغلوا المسلمين ويضحكوا عليهم ببعض الشعارات وفي كتب في الامر ده تخيل ان ممكن وارد ان روسيا تتحالف مع دولة مسلمة - 00:34:09ضَ

اوكرانيا تتحالف مع دولة مسلمة ويحدث القتال يقتل المسلمون هنا يقتلون المسلمين من هنا انتم متخيلوا ده ممكن يحصل وده اللي حصل ويحدث فالمصالح الدنيا. طب وهو التحالف ده هيحصل ليه؟ هيتحالفوا عشان مصالح دنيوية ان روسيا تقول لهم اجيب لكم مثلا غاز اوكرانيا تقول لهم اجيب لكم قمح - 00:34:27ضَ

والدولة دي تختار المعسكر ده والدولة دي تختار المعسكر ده. واصبح الخلافات ليست على الدين فهذا ما حدث ان القبيلة دي شافت مصلحتها مع القبيلة دي. والقبيلة دي شافت مصلحتها مع القبيلة دي. فالقبيلة دي اللي هي الخزرج واتخانقت مع الاوس. فهو - 00:34:47ضَ

يكمل التعاقد. طب عشان يحافز على الجزء ما هو الراجل برضو اهل كتاب ويهود مع بعض وكده. واصلا اليهود دايما منعزلين وكتلة واحدة. طب هو الحرب خلصت. عايز بقى يصلح اللي هو عمله يعمل ايه؟ وان يأتوكم اسرى تفادوه. يبقى تاني الاية - 00:35:04ضَ

ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم. تظاهرون تتعاونون عليهم تتعاونون مع اهل الاثم والشرك والاوثان على آآ اهل الكتاب بالاثم والعدوان تعتدون عليهم والاثم قيل القتل وقيل غير ذلك. اثم والعدوان - 00:35:21ضَ

ده ده الجزء الاول من نقض العهد الجزء التاني هو يقول لك انا مكمل في العهد مع الميثاق ايه هو وان يأتوكم اسارى تفادوا وهنا برضه العلماء قعدوا يفرقوا هل في فرق بين اسارى واسرى - 00:35:39ضَ

وليه جت اسرة مع ان هي الاصل قصر؟ برضو هنا لهم كلام طويل اللي عايز يرجع له يعني زي اسر الكسالى وغلبة الكسل على الانسان فكذلك الاسر مقيد. يعني قالوا ان الاصل اسرى يعني. اميتكم اسارى تفادوه - 00:35:54ضَ

او تفدوهم في قراءة وهو محرم عليكم اخرجوه. طيب هنا برضه انا يعني انا بحاول الحاجات يعني اللي زاهرة واللي هيقرأ مسلا ابن كثير اللي هيقرأ مجالس القرآن فريد الانصاري هاجد امور واضحة. انا باحاول ايه لو فيه لفتات معينة اقولها لكم - 00:36:10ضَ

قرأت برضو هنا ايه اول حد اثار لي النقطة دي خلاني ادور بتركيز شوية كانت حاشية لقيتها او يعني تعقيب في تفسير المحارب الوجيز المحققين يعني بيقولوا هو دلوقتي ايه معنوي ياتوكم الصلاة تعدون؟ احنا تاني عشان نتخيل المشكلة - 00:36:28ضَ

الخزرج معه قبيلة قين قاع. والاوس معه قبيلة. خلينا نقول نظير او قريدة من اليهود. حصل اقتتال. هنا القبيلة دي قينقاع قتلت ناس من قبيلة قريظة واسرت منهم ناس. فبقى الاوس خدوا بالك دا قصدي الخزرج دي الخزرج اللي - 00:36:47ضَ

القبيلة اليهودية دي اسروا ناس من القبيلة اليهودية دي. تمام؟ فالخزرج اسرت ناس من القبيلة اليهودية. وهنا نفس اللي حصل ان القبيلة اليهودية دي النظير اسرت ناس من هنا. هل كل قبيلة كانت بتروح تفدي الاسرى بتاعتها؟ يعني بيروحوا يدوروا على اللي من قبيلتهم - 00:37:07ضَ

عند الاوس يعني لو قصادهم كان الناحية التانية الاوس ويروح يفدي قبيلته ودول يروحوا يفضوا قبيلتهم يعني هل كل قبيلة كانت بتدور على افرادها؟ هل ده المعنى تفادوهم ولا المعنى ان اليهود بيفدوا بعض ايا كان حتى لو مش من قبيلته - 00:37:27ضَ

فبتاع النضير بيفدي اي حد حتى لو مش من قبيلته. بعض المفسرين وبعض الاثار ان كان كل واحد بيروح يدور على قبيلته ويسيب الباقي. ولزلك بعض المفسدين قال وهذا هو العتاب - 00:37:49ضَ

وانكمش ده الراجح يعني والله اعلى واعلم مش ده اللي انا اميل اليه يعني. بعض الاثار ودي مروية عن السدي في اثر مروي عن ابن عباس يوحي ظاهره بالامر ده ان كل قبيلة كانت بتدور على - 00:38:05ضَ

اللي تفديها. على على قبيلتها. ما كانش على افراد قبيلته. ما بيدورش على قبيلة تاني. خلاص هحاول اجيب لكم الاثر اللي يوحي بده يعني في اثر؟ اه جبت لكم الاثر بتاع - 00:38:18ضَ

اهو اثر ابن عباس بيقول ايه حتى اذا فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدوا اسراهم تصديقا لما في لما في التوراة. يفتدي بنو قينقاع ما كان من اسراهم وتفتدي النظير وقريضة ما كان منهم - 00:38:37ضَ

في ظاهر الكلام يوحي كأن كل قبيلة بتفدي افرادها فاثر عن السدي فاذا اسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه وده الازهر. عشان كده كانه يبقى عملوا اي حاجة حلوة يعني. لان هو ربنا بيقول افتؤمنون وتكفرون ببعض - 00:38:56ضَ

سلامنا العرب شافوهم قالوا لهم هو انتم مجانين؟ يعني انتم مش كنتم بتقاتلوا معنا دلوقتي بقيتم امة واحدة بعد القتال ورايحين تاخدوا الاسرى! فالعرب يقولون لهم فتعيرهم العرب بذلك ويقولون كيف تقاتلونهم؟ وتفدونهم - 00:39:20ضَ

الاثر ده يوحي الا انه كان بيفدي حتى لمن غير قبيلته وده اللي كان وارد عن عبدالله بن سلام لما كان يعدي على حد من اليهود بينتقي في الاسرى يعني الاسير ده او الاسيرة دي يفكها ويسيب ده - 00:39:38ضَ

لأ مكتوب عليك انك تفك كل الاسرى. وفي اكثر من رواية هنا ذكرها ابن كثير. فالعربي يقولون كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟ قالوا انا امرنا ان نفديهم وحرم علينا عشان نعترف برضه بصراحة وحرم علينا قتالهم. فالعرابي قال له طب وانت ليه بتفديه بتنفز الفداء وبتقاتله - 00:39:52ضَ

في موضوع القتل فلما تقاتلونه؟ قالوا انا نستحي ان يستذل حلفاؤنا. قال له لأ ما هو يعني انا ما نحبش ان اللي احنا محلفينه القبيلة دي تستدل ما هو لو القبيلة اللي انا بحليفها استدلت انا لو استدل. مصلحتي اضطرتني ان انا اقاتل. مصلحتي الدنيوية. اضطريت ان انا اقاتل. تمام - 00:40:13ضَ

فهنا كأن واحد هتحط نفسك مكان المسلمين لو عملوا كده المسلمين يقول لك ايه؟ انا اعمل ايه؟ دي دي علاقات دولية انا انا مضطر اعمل كده انا عندي انا ما ينفعش حلفائي يخسروا انا مضطر يبقى بيني وبين اسرائيل علاقات اقتصادية قوية وتخلى عن موضوع فلسطين - 00:40:34ضَ

وهم يشوفوا ارضهم. ويبدأ يبرر لده. ييجي بعد كده يبعت اه مساعدات مالية لتعمير فانت فواحد يحسسه بيقولوا انت ليه متناقض؟ انت ليه بتعمل حاجة وبتسيب حاجة؟ قال له مصالح والزروف فربنا سمى ربنا سبحانه القرآن لم يعتبر هذا الامر - 00:40:54ضَ

فربنا بيقول لهم ايه؟ افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ليه بتجعلوا القرآن عضين ليه بتنتقوا ما يناسب اهوائكم؟ يعني الاول كان تولي عام عن كل الميثاق لا عاجبه من ميثاق التوحيد ولا الاخلاق ولا العبادات. هنا - 00:41:14ضَ

كان بينتقي من المواثيق الاجتماعية والسياسية ما يتناسب مع مصالحه الدنيوية الذي لا يتناسى مع مصالحه الدنيوية يعرض عنه حتى لو وصل الى سفك دم اخيه فلو مصلحته الدنيوية اضطريته لده. فربنا بيقول لهم وده اسوأ شيء يحدث في الدين يا جماعة. لان الدين الله سبحانه وتعالى اراد الدين متكاملا - 00:41:30ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول ويا ايها الرسول جت مرتين بس في القرآن في نفس السورة سورة المائدة. المرة التانية يا ايها الرسول بلغ ما انزل - 00:41:53ضَ

ابن عباس بيقول معنى الكلام كل ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالتها قال معناها وان لم تبلغ بعد هاي يعني اصل هي وان لم وان لم تفعل فما بلغت طب ما هي معناها والا يعني لو شلنا تفعل الفعل وحطينا مكانه اللي هو التبليغ المطلوب منه انه يبلغ - 00:42:03ضَ

وان لم تبلغ فما بلغت. طب ما هو ان لم تبلغ هي معناها ما بلغت. فقالوا هنا في محذوف وان لم تفعل واي وان لم تفعل كل ما امرت به - 00:42:24ضَ

بلغ ما انزل اليك. اي كل فانت الدين وحدة متكاملة. لزلك في سورة الاسراء لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. هو اصلا اهل الباطل عايز الحتة القليل دي. لان القليل ده بيجيب - 00:42:33ضَ

قليل تاني واي جزئية في شريعة هالة تفترق عن اي جزئية. فاي تنازل لاي جزئية يوحي بانك ستتنازل عن جزئية اخرى. واهل الباطل فاهمين كده. انت لما بتقدم تنازلات عن جزئية من الدين انت بقيت لقطة. لان هو عارف ان الجزئية دي مش فارقة عن الجزئية دي. وان السبب الرئيسي لتنازلك عن هذه الجزئية هو المصالح الدنيوية. اذا - 00:42:46ضَ

نعرض عليك مصالح اعظم لتتنازل عن هزه الجزئية وخلاص. وكان اليهود كثيرا ما وده انا قلته اكتر من مرة ما يفعلون اختبارات قتل النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى من زمان مع سيدنا سليمان بلقيس قالت اني مرسلة اليهم بهدية. طب اهل التفسير قالوا - 00:43:07ضَ

اكتشف هل هو ملك ام نبي لو قبل الهدية يبقى كان ملك وعايز مصالح دنيوية. خلاص هنراضيه لكن لو نبي سيصر هيبقى عنده قبولية التوحيد والشرك اهم من قضية الهدية. وكان كثيرا ما يفعلون ذلك بني اسرائيل يبعتوا اختبار للنبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا هنعرف ازا - 00:43:27ضَ

كان ملك او نبي. لو ملك هيقبل بتغيير حكم الرجل. لو نبي هيصر عليه ما اتاكم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا. ودي موجودة في اي كلمة. ايضا اللي بدأ بها ايها الرسول. الحفاظ على الرسالة كاملة. فهذا الله سبحانه وتعالى - 00:43:46ضَ

اراضي الدين المتكاملة. خطورة طرح الدين مشوه ان الناس بتبغض الدين. وده الحاصل ان ان في اجزاء من الدين مطبقة واجزاء من الدين مخفية. فاللي بيحصل ان ممكن الجزء ركز بقى اللي انا عايز اقوله. الجزء المطبق من الدين احيانا بيحدس منه بعض المشاكل. والناس تجد منه بعض العند. يقول لك ايه! ايه ده - 00:44:02ضَ

ازاي المعاملات المالية المحرمة مسلا ؟ هديكم نموزج. المعاملات المالية المحرمة. بعض الناس وجد حرج من ان يقول لك المعاملات وانا مش عارف آآ اتعامل. ما هو هذا الحرج وقعنا فيه ان بقية التعامل الاقتصادي الاسلامي مش موجود - 00:44:22ضَ

فالانتقاء الديني دائما ما يضع الناس في حالة من الحرج والاعانات ويضع الامة كلها في حالة من الخزي. وده اللي ربنا قاله لهم هنا. فما ده قاعدة حالة الانتقاء الديني تؤدي الى الخيز لانه تؤدي حالة من التفرق والتشرذم. وما عندكوش ام ما عندكوش كتاب كامل ترجعون اليه؟ فخلاص تسقط عنه - 00:44:40ضَ

الولاية والرعاية فتكون الامة في حالة من الخزي وده الحاصل. فما جزاء ما يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ده دي سنة الله في المعاملة وده لسه الاخرة - 00:45:02ضَ

نتكلم على السنن الدنيوية في الاخرة. بعض برضو المفسرين الخزي الجزية او القتل او مش عارف ايه او لاخراجهم من الديار. والاجلاء ايا كان دي بردو من باب المثال لكن القاعدة العامة هو حالة الخزي - 00:45:15ضَ

اللي هو الام عارف اللي يقول لك مكسوف والاستحياء هو حالة من ان هي مغلوبة ليست امة مستعلية بدينها. فما ازاء ما يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. لسة بقى - 00:45:30ضَ

ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. ليه اشد العذاب؟ ما هو زي ما قلنا لان الانتقاء بيوحي انه بيطبق الدين ما هو بنو اسرائيل كان اذا سرق فيهم الشريف تركوه. سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. هم لما لو قالوا ما فيش حد واحنا كفرنا بالكتاب خلاص. لكن هذه المراوغة توحي وكأن - 00:45:44ضَ

موجود فهذا زي فكرة العلمانية ايه فكرة العلمانية؟ فكر وخصوصا العلمانية اللي مش محاربة قوي للدين ودي خطيرة وان كان بعض الناس حاول ان هو يعني مررها او يعني يقبلها وده خطأ - 00:46:05ضَ

ان اللي هي توحي ان الدين موجود بس هو له مكان معين ولا يصلح للخروج خارج مكان العبادة لان خلاص في حاجات اكثر تقدما او اكثر يعني تناسبا للبشرية. وده يعني ده يصدق عليه قول الله سبحانه وتعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ واحنا هننتقي من الدين ما يناسب اهواء - 00:46:20ضَ

ولا احنا عبيد لله سبحانه وتعالى وعباد له سبحانه وتعالى نفعل ما يأمرون به. ايه المحرك الاساسي لنا في التعامل مع الاحكام التشريعية؟ ده مهم. افتؤمن يؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. السبب الرئيسي ايه - 00:46:40ضَ

ايه اللي وداهم قبل كده؟ اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. خلاص؟ يبقى بالرغم انه كان حكم بعض الناس قد يرى حكم جزئي ان هم طبقوا جزئية فداء الاسرى واخطأوا في جزئية لكن هنا فرقوا بين دين الله سبحانه وتعالى. فربنا بيشرح لك - 00:47:00ضَ

العقلية اليهودية اللي بتفرق بين رسل يأخذ ما يناسبه ويترك ما يناسبه. ويفرق في التشريعات يأخذ ما يناسبه ويترك ويترك ما لا يناسبه. هكذا كانوا يفعلون رسل ان الرسول ده ماشي ممكن ناخد لكن الرسول ده هنقتله والرسول ده مش مناسبنا بيتعاملون تعامل بالاهواء وعشان كده جت الاية اللي بعدها بتوضح هذا - 00:47:20ضَ

في التعامل مع التشريعات وبالتالي التعامل مع رسل الانبياء طب المحرك الرئيسي عند بني اسرائيل وهو ده اللي ربنا قاله بعد كده في السورة ان هم احرصوا الناس على الحياة. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. فلا يخفف عنهم العذاب. لم لم تنفعهم الدنيا ولهم - 00:47:40ضَ

والعجيبة كان اظن مين اللي قال آآ ابو زهرة كان قال لفتة جميلة قوي بيقول ايه؟ ومع انهم طلبوا الحياة وتركوا الاخرة لم ما طلبوه طيبا. بل اخذوه ذليلا مهينا. مصحوبا بالخزي. ولكنهم بني اسرائيل يريدون الحياة الدنيا على اي صورة - 00:47:58ضَ

كانت احرص الناس على حياة. يعني اشتروا الحياة الدنيا وخدوها بالخزي واختاروا الخزي زي بالزبط ما اختاروا يعني ان هم لا يدخلوا الارض المقدسة وعاشوا في التيه. طيب هذه العقلية اللي عمالة تنتقي يعني - 00:48:18ضَ

افتطمعون نيولكم يسمعون ثم يحرفون. يقرون ثم يعرضون. وهنا يقرون ثم ينتقون فهنا انا هو دلوقتي القرآن بيعمل ايه يا جماعة؟ القرآن بيفضحهم قدام انفسهم. هم البداية كلها ان هم رفضوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وحرفوا وبدلوا. فربنا قال لهم - 00:48:36ضَ

فاهمينه؟ بداية الكلام خالص يا بني اسرائيل. اللي هو كان من كزا درس ده. امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. ولا تكونوا اول كافر به. فهما ما رضوش يامنوا اعرضوا - 00:48:53ضَ

فربنا بيقول لهم لماذا تصرون السير على خطوات ابليس؟ ليه قضية الحسد والبغي مسيطرة عليكم؟ لقضية بين الاوامر كان ابليس ياخد اوامر تعجبه وجه عند السجود رفضه. ليه ليه بتفكروا نفس العقلية الابليسية؟ اللي ستؤدي بكم الى نفس المصير - 00:49:03ضَ

فدي عقلية ابليسية. اللي هو انا اخد وما يناسب ما يناسبني. ويجي عند حاجات يعترض على امر ربنا سبحانه وتعالى. طب ما ربنا قال لك من الاول اني اعلم ما لا تعلمون - 00:49:23ضَ

واكرر هذا الامر اشتراط اشتراط فهم الحكمة قبل كل امر من اوامر الله شعبة من شعب النفاق مش هيخليك تكمل. البحث عن حكمة الله سبحانه وتعالى بعد قولنا سمعنا واطعنا يؤدي الى فتح اسرار فهم التشريعات - 00:49:32ضَ

لكن الاشتراط قبل هذا من فعل بني اسرائيل. ده من فعل بني اسرائيل. قال اتريدون لما راحوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في اخر السورة سورة البقرة هنا. ازاي يا رسول الله - 00:49:54ضَ

اللي هي في اخر السورة آآ ان حتى نحاسب على ما في صدورنا فهل ده صعب. ازاي يا رسول الله؟ قال اتريدون ان تقولوا كما شف الربط كما قال بنو اسرائيل سمعنا وعصينا. فقالوا سمعنا واطعنا حتى ذلت بها السنتهم. فنزل التخفيف. هنا بيجي التخفيف والتيسير والفهم لاحكام الشريعة - 00:50:07ضَ

والنور يأتي بعد سمعنا واطعنا. انما الاعتراض والاشتراط على الله سبحانه وتعالى هذا ليس موقف العبد لزلك هو وهنيجي عند ان شاء الله عند كلمة بغيان ديت وهنتكلم عن آآ التصور الابليسي في التعامل مع الاحكام التشريعية. اولئك - 00:50:27ضَ

اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم ولا ينصرون. فربنا هنا بيفضحهم وده نسيهم. بيقول لهم انتم رفضتم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقلتم اصل هو مش صادق. اصل هو مش نبي - 00:50:46ضَ

هو لو كان نبي كنا صدقنا تمام مش انتم بتقولوا كده؟ طيب هو انتم اصلا او قلتوا كمان ده ليس معه بينة وليس معه اية. طيب حلو ماشي وهنا القرآن - 00:50:56ضَ

ودي قلت قلتها قبل كده مش فاكر اظن قلتها الدرس اللي فات او قلتها في امسية تربوية انه من طرق مناقشة المخالف انك تجيب فكرته وتطردها الى ما لا نهاية الى الى النهاية معه. شف قل له مآلات فكرتك ولوازم فكرتك ستؤدي الى الامر. هتلتزم بالامر ده ولا لا - 00:51:08ضَ

ولا نرجع تاني ننقد فكرتك وتزبطها تطرد الفكرة الى الى الاخر. طيب هنا انتم بتقولوا اصله ما جاش ببينة اصله هو كذا اصله طيب. طب واللي جه الكوباية؟ اصل هو من بني اسماعيل. طب واللي جا لكم من بني اسرائيل عملتوا معه ايه - 00:51:25ضَ

اصله من بني اسماعيل واصل ما فيش نبوة في بني اسماعيل. واصل الانبياء في بني اسرائيل. وكل تأصيلاتكم دي. وما عهوش بينات. طب جميل طب واللي من بني اسرائيل ومعه بينات - 00:51:42ضَ

عملتوا معه ايه؟ ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا ما فيش ما سبناكوش مش زي ده ربنا سبحانه وتعالى امة النبي صلى الله عليه وسلم ترك لها الكتاب محفوظا. القرآن ما فيش رسل. ده انتم - 00:51:54ضَ

مجالكم كتاب ومجموعة من الرسل كانت بنو اسرائيل حديس البخاري تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي جاءهم نبي اتينا موسى الكتاب وقفينا قفينا جيم القاف يعني وراه يعني ما فيش فترات حتى زمنية طويلة. من بعده بالرسل يعني حتى يحملون رسالات. لان كل - 00:52:08ضَ

بتحرفوا هنا بعض العملاء ليه الرسل مش انبياء مع ان هم كانوا انبياء لان الرسل على على القول ان هنا الرسل لا يحمل معنى زائد الاختيار القوي ده قال ان كانوا يصححون التحريف الذي وقع فيه بني اسرائيل في رسالته - 00:52:26ضَ

لان ده اشار الامر ده. وقفينا من بعده بالرسل. طيب واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بالحقود هنا بعض العلماء قال ليه التخصيص عيسى ما هو من ضمن الانبياء. قالوا لان كان كفرهم بعيسى كفر عجيب. وكل ده عشان عيسى - 00:52:45ضَ

عليه وعلى نبينا افضل الصلوات واتم التسليم. غير بعض ما في التوراة. احل لكم بعض الذي حرم عليكم. يعني جاء يعني ايه يعني ازا كانت الانبياء بييجي بالتوراة فقط؟ لأ سيدنا عيسى جاء مغيرا وناسخا في بعض التوراة. رفضوا ذلك وانقلبوا عليه - 00:53:05ضَ

ومن بني اسرائيل تخيل بقى هذه العقلية لما يأتيها نبي من بني اسماعيل ومش منيس هيعملوا معه ايه؟ يعني شف الطغيان بتاعهم فربنا قدام انفسهم. جا لكم انبياء من بني اسرائيل وبايات عملتم معهم ايه - 00:53:23ضَ

اتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. اقوال كتير برضو ارجعوا لها فصل فيها ابن جرير وابن كثير وغيرهم. ويعني ورجح جبريل عليه السلام هل الانجيل؟ هل اسم الله؟ لكن ارجحه ان هو سيدنا جبريل. شف ان كثير يعني استفاض في الامر. واذا انه بروحه القدس. جبريل وآآ - 00:53:38ضَ

سمعت هنا نعمان خان كان بيذكر انا ما قرأتهاش يعني بيقولوا ان هم كانوا بيتهموا سيدنا جبريل. يعني كانوا بيتهموه ان هو زي الان كيند يعني اللي هو اللي مش طاهر. وكانوا بيكرهوا - 00:54:01ضَ

لسه عداوة بني اسرائيل جبريل فربنا نسبه الى الطهر القدس الطهارة. بروح القدس. فربنا بيقول لهم الحقيقة عشان عشان نعترف وتكونوا وده مهم جدا الانسان يكون واضح قدام نفسه. افكلما جاءكم رسول ها؟ بما لا تهوى انفسكم - 00:54:15ضَ

الموضوع بقى اصله هو مش من بني اسماعيل واصل هو ما عهوش اياته. وده كتير في النقاشات. مع الملحدين او غيره او المعترضين. وده انا قلت المرة اللي فاتت درس فتطمعان الربع اللي فات. او الايات قصدي اللي فاتت ان ليست دائما ليس الاشكال دائما اشكال معرفي. اللي قدامك مشكلته - 00:54:37ضَ

مش فقط ليست فقط مشكلة معرفية وانه يحتاج الى معلومة. وان عنده شبهة محتاج حد يرد عليه. لأ في اشكالات نفسية عظيمة بتمنع من الدخول في دين الله سبحانه وتعالى. من اهم هذه الاشكالات الكبر اللي داخل الانسان اللي بيمنعه من الدخول والخضوع - 00:54:57ضَ

والدخول في عتبة العبودية اليه سبحانه وتعالى. افكل لكم جاء فكلما جاءكم وبرضو هنا الواحد والله كان نفسه يشرح هنا الحاجات اللغوية افكلما ودي مش فاكر انها في افاطاطات معونة لان همزة استفهام لما بتدخل على حرف العطف - 00:55:16ضَ

والقاولين بقى هل الحرف العاطفي الاول هيبقى معنى الاية فاكلما؟ ولا فيه محذوف ما بين الاية والفاء يعني تعرضون فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم. القضية قضية هوى. عملتم ايه بقى - 00:55:32ضَ

قبل ما يقتلوا الانبياء وقبل ما استكبرتم. يبقى المانع اللي جواكم الكبر. والالف والسين والتاء كبر ما هم ببالغيه. كانه يصل ازاي يستغنى كده لن يصبح آآ غنيا. آآ فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم. بعد الكبر الانسان ممكن يعمل ايه - 00:55:48ضَ

يعني بعد الكبر ورفض اوامر الشريعة الانسان ممكن يصل انه يقتل الانبياء فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم. مستكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. شف التنوع في مواجهة الرسل الرسول ده يكذبه. الرسول ده يقدرون عليه يقتلوه. ولولا رهطك لرجمناك. انت متخيل؟ فكانوا رسل يقدرون عليهم - 00:56:08ضَ

يقتلونه انت متخيل! وهنا بقى الاثار كتير في عدد الرسل اللي قتلوهم لكن لا حاجة لنا لذلك اثبت الله انهم يقتلون وجاءت بصيغة المضارع كما قال جمع من المفسرين لاستحضار الجريمة وكأنها تحدث الان - 00:56:36ضَ

بشاعة الجريمة وقيل لانهم ايضا حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء بصيغة المضارع لما حاولوا وضع السم للنبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك. ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - 00:56:50ضَ

في بتتنوع طرق اهل الضلال في مواجهة اهل الايمان. اه هنا في قتل وتكذيب مسلا بني اسرائيل. سورة الانفاق لا ويمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. في هناك وسائل تانية اللي يستعملها مشركين مع - 00:57:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. فبتتنوع الوسائل حسب آآ قوة اهل الايمان حسب ضعفهم حسب المرحلة اللي بيمروا بها وقالوا عشان هو شف هو هنا بدأ يحاصر. انت سمعت الكلام وحرفته. انت اقريت بالميثاق وعرضت عنه - 00:57:20ضَ

انت اقريت بالميثاق وانتقيت ودي وقائع تاريخية ثابتة. انت بني انبياء بني سويف دلوقتي بتقول له انا من بني اسماعيل وما معييش ايات بينات. انت اللي من بني اسرائيل ومعه الايات كفرت به - 00:57:38ضَ

وحاول تقاتل ها مشكلتك ايه؟ لما اتزنق قال لك بقول لك ايه وقالوا قلوبنا غلف. خلاص الموضوع مقفول. زي بالزبط لما المشركين اتزنقوا في وفي سورة فصلت قالوا قلوبنا في اكنة. ما هو الجدال حصل في سورة غافر والتفصيل في سورة فصلت؟ قالوا قلوبنا فيه. اكن الموضوع مقفول. لزلك المفسرين هنا وده ورد - 00:57:48ضَ

عن السلف القولين من كان اشهر الاقوال اللي وردت عن السلف واللي رجحها الطبري ان غلف كان معناها مغلقة الجمع الاغلف اللي هو اللي مش مختون فهنا مقفولة. لا يعني لا تستوعب لن - 00:58:10ضَ

ادخلها هذا الكلام. عارف اللي يقول لك ايه؟ لا نفقه كثيرا ما تقول. الموضوع مقفول. وعايز يقفل دعوتك. فهو ربنا بيقول لهم افتطمعون. وده تأكيد لقول الله سبحانه وتعالى. افطمعون - 00:58:28ضَ

هيؤمن لك ازاي؟ قالوا قلوبنا غلف. الموضوع مقفول. بعض المفسرين قال غولف قد تأتي بمعنى وعاء وعاء للعلم. اي لسنا بحاجة الى علمك. الاشهر القول الاول وابن عاشور حاول يجمع بينهم وفعلا المعنى - 00:58:38ضَ

ايا كان مرادهم ايه استهزاء استكبار آآ تنطيط احنا معنا كل حاجة مش محتاجين منك حاجة. الموضوع مقفول سخرية يا عم احنا قلوبنا مقفولة احنا عارف هو كده انا اصلا ما فيش مني رضا - 00:58:56ضَ

ايا كان الغرض هو المعنى اللي عايز يوصله ان الامر مقفول. ومن القلب الامر منتهي. وقالوا قلوبنا غلف. فربنا رد عليهم لست القضية ليست ان قلبك مقفول ولا ان انت وعاء للعلم - 00:59:13ضَ

ولكن بل لعنهم الله بكفره. آآ برضو من الحاجات اللي كنت اول مرة اقرأها وما اعرفش مساحتها برضه برضه سمعتها من نعمان خان بيقول ان اللفظ ده اللي هو الغلف اللي هو الاغلف اللي هو الغير مختون ده - 00:59:30ضَ

موجود مستعمل عندهم في اللغة الانجليزية في كتابهم. وان هم مطالبين آآ الاختتان اللي هو يعني آآ اختن قلبك يعني شيل الوعاء من عليه عشان تسمع فكأنهم وصفوا بنفس عكس نفس اللفظ الموجود في كتابهم - 00:59:47ضَ

وقالوا قلوبنا قلت ان الخلاصة ان هو الموضوع مقفول تماما وقالوا قلوبنا غلفة. لكن الحقيقة بل انتم مطرودون من رحمة الله بسبب بل لعنهم الله بكفرهم. بكفرهم بقى بتبديلهم اللي هي الحاجات اللي من اول الربع - 01:00:09ضَ

بتبديلهم شرع الله بعد ما عقلوه بالاعراض بعد ما اقروا للميثاق بالانتقاء فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. ودي بقى لما بتتكرر في القرآن فيها اقوال كتير اشارها - 01:00:28ضَ

ايمانهم ايمان قليل فيعني بيأمنوا بجزء من من التوراة ويكفروا بالباقي فبالتالي بيبقوا كفار فايمانا قليلا ايمانهم يعني قليل ما يؤمنون. او عدد قليل اللي بيؤمن الطبري رفض القول ده وان كان مروي - 01:00:46ضَ

او قيام بمعنى العدم وده برضو بينكروا بعضها. وان كان موجود ان القليل تأتي بمعنى العدم. وابن عاشور طول فيه حتى بيقول لك انك ممكن تقول لواحد انت عايز تقول له انت مش مؤدب فبتقول له قليل الادب. وجاب امثلة - 01:01:01ضَ

ان اللغة تحتمل ان قيمي معنى العداب. هتلاقوا التلات اقوال في كل مرة بيجي فيها الموطن ده. وان كان يعني زي ما قلت لكم بعضهم من المتقدمين راجح ان ايمانهم ايمان قليل - 01:01:14ضَ

لا يكفي يعني ايمانهم نفسه قليلا ما يؤمنون. هذا الايمان القليل لم يكن كافيا ان هو يكون ايمان صحيح عند الله سبحانه وتعالى فقيه لما يؤمنون نختم بقى الجريمة التالتة - 01:01:24ضَ

يبقى آآ لو هناخد من ربع بلاء الجريمة الرابعة يعني آآ سمعوا الوحي وعقلوه وبدلوه اقر بالميثاق العام واعرضوا عنه وتولوا الميثاق الخاص في المعاملات انتقوا منه بعد كده التحليل ده ان ده فيه استكبار وهوى فيه هوى وكبر - 01:01:42ضَ

لا تهوى انفسكم استكبرتم اخر حاجة كيف تعاملتم مع الكتاب الذي جاءكم طيب شوف ولما جاءهم يعني هنا الايات بتقول لك ايه قمة التيئس منهم زي بالظبط فعلا بداية في قمة التييس ولما جاءهم كتاب من عند الله - 01:02:05ضَ

يعني عايزك تستحضر وتستحضر ان سيدنا عيسى اللي معه الايات البينات اللي هو ليس من بني اسماعيل بس غير في بعض حاجات في التوراة ارادوا قتله انت متخيل العقلية دي ؟ عشان بس يعني يعني هو يعني بيعتبروه غيرهم - 01:02:26ضَ

فكيف بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب ولما جاءهم كتابه من عند الله مصدق لما معهم. يعني يعني مش مسلا كتاب غير اللي معهم خالص لأ ده من وده من الحاجات الغريبة جدا - 01:02:47ضَ

اللي يقول لك ايه آآ وبيذكرها اليهود والنصارى كتير في المناقشات يقول لك انتم كتابكم اصلا هو متاخد من من العهد القديم والعهد الجديد هو كلمة مأخوذ كلية ده طبعا باطل - 01:03:09ضَ

وفي كتاب طيب للدكتور سامي العامري اسمه هل القرآن مقتبس من التوراة والانجيل ورد على كل جزئية ازاي القرآن صلح لهم اخطاء كتير فيها. حتى الحاجات اللي كان بياخدها بياخدها دون ان يأخذ اخطاءها - 01:03:23ضَ

لكن فكرة ان في الاسس ما هو طبيعي ما هو امتداد. القرآن اصلا بيصر ان الاسلام هو امتداد للرسل وانتم الذين بدلتم وحرفتم. القرآن ويعني ان شاء الله لو ربنا قدر يعني ربنا يمد في اعمارنا على خير. لو وصلنا ال عمران هتجد ان من اول لحزة النقاش - 01:03:38ضَ

مع اليهود والنصارى ربنا بيقول لهم وانزل التوراة والانجيل. ايوة احنا بنعترف ان في توراة وانجيل وانزل الفرقان. هو امتداد القرآن بيصر على رسم هذه عايزك تركز القرآن بيصر على رسم ان الاسلام هو الامتداد الحقيقي وان اليهودية والنصرانية هي انحراف - 01:03:58ضَ

عندنا الصراط المستقيم. هنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. دول انحرفوا. وان الاسلام هو الامتداد الحقيقي للرسل القرآن بيصور هذه السورة ويؤكد عليها مرارا فربنا بيقول لهم جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه. وانتم كنتم تنتظرونه وكانوا من قبل يستفتح - 01:04:15ضَ

على الذين كفروا. انتم عارفين كويس ان دول اهل اوثان وكنتم تتقاتلوا مع اهل الاوثان تخيل لما ييجي آآ في سورة النساء لما يتسألوا عن المسلمين يقولوا عن او اهل الاوثان. هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا - 01:04:35ضَ

اشوف الحسد والبغض وده بيحصل حتى في الواقع ان يقول ان اهل الاوثان اهدى من اهل الايمان واهل الايمان معهم كتاب طبقوا لما معهم طيب انتم كنتم بتتقاتلوا مع الكفار وكنتم بتستفتحوا - 01:04:57ضَ

على الذين كفروا استفتح هل يستنصر بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطلب الفتح من الله سبحانه وتعالى ولا يتوعدونه انهم سيأتي الفتح وينتظرونه وده اللي يستفتحون. معناه الخلاصة كنتم تنتظرون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ليقاتل معكم. وتتوعدون اهل الكفر بذلك - 01:05:14ضَ

وتطلبون النصر بمجيئه. يعني انتم مش بس يعني خد بالك حرفوا بعد ما سمعوه وعقلوه انتقوا بعد ما اقروا بالميثاق وانتم تشهدون. شف التأكيدات وبعد كده هنا كنت منتظر وكنت بتستفتح به. يعني شف انت كنت منتزره قد ايه وحماستك تجاهه قد ايه. وشف انقلابك عنه قد ايه. شف السورة القرآنية لليهود قبل وبعد - 01:05:35ضَ

شوف سوريا قبل بعد اخذ الميثاق واقروا تشهدون ثم انتم هؤلاء. هنا دلوقتي كتاب مصدق وتستفتح به. وشف عشان كده اتعادت لم هنا ولذلك هنا اهل اللغة بقى. ولاهل الاعراب اختلفوا في هل كلمة - 01:06:02ضَ

فلما جاءهم عرفوا كلمة كفروا به. كفروا دي. دي جواب شرط. الجواب لما الاولانية ولا لما التانية؟ فيه لام فيه اتنين لما في الاية؟ لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق - 01:06:21ضَ

كل ما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. حط شرطتين ما بين ما كانوا من قبل استعداد الجفرة. دي جملة اعتراضية الجملة الشرطية الاولى لما جاءهم كتاب من عند الله مصدقوا لما معهم - 01:06:31ضَ

الجواب كفروا به. فيه لمة تانية فلما جاءهما عرفوا كفروا به برضو هل كفروا جواب للاتنين والاتنين بيتنازعوه؟ ولا الجواب للاولانية والتانية اعتراضية؟ يعني برضو هنا خلاف بين اي لغة. بعضهم قال لي طول الكلام ولتأكيد - 01:06:46ضَ

امر جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا هو عارف ان ده الحق. وهو ده اللي كان منتزم - 01:07:02ضَ

كفروا به. ليه؟ ليه كتاب مصدق للي معك كنت بتستفتح به؟ كنت منتظره بحماس ولما جاءه عرفته ليه كفروا به؟ هنعرف دلوقتي. فلعنة الله على الكافرين الاول بس كده. فلعنة الله على الكافرين. كل من يكفر بمجامع فلعنة الله على الكافرين. وبعد - 01:07:17ضَ

كان ايه بقى المشكلة باسامة اشتروا به انفسهم. ان يكفروا بما عندي اخر اية ان شاء الله. او اللي هي واللي بعدها يعني بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا - 01:07:39ضَ

بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء منه. هي دي. بغي ان ينزل الله من فضله على ما يشاء من عباده. لأ الفضل ما ينزلش على غيرنا - 01:07:51ضَ

يا الله! وهتشوف الاية اللي بعدها بيقولوها بوضوح. بئس ما اشتروا بها. ضيعتم نفسكم. طيب بئساما برضك القضايا اللغوية انا حيل عليها بيسأل اللي هو فعل الذم ومعروف نعمة وبئس والخلاف الطويل في عرباته. وهنا ما بئس شيئا على بئس شيئا - 01:08:01ضَ

ايه هو الشيء دوت اللي احنا عايزين حد يشرح لنا ايه الشيء اللي ايه هو المذموم الشيء اللي اشتروا به انفسهم. ايه هو ايه المذموم ده؟ ان يكفره. بما انزل الله. يبقى بئس الحاجة اللي ضيعوا بها نفسهم - 01:08:21ضَ

ان هم كفروا بما انزل الله فالاية بتذم انه ضيع نفسه. انا ليه عمال اقول ضيع؟ لان انا لسه هشرح الخلاف في كلمة اشتروا. يعني ليه عمال اقول اشتروا انفسهم ضيع؟ لسه هشرح ان في - 01:08:38ضَ

لكن بشرح بس مجمل الاية. يعني هذا الفعل مذموم انه ضيعوا انفسهم وخسروا انفسهم بسبب كفرهم طب وليه كفر باغية دعا على قول ان باغيا علة كفر. وهاشرح دلوقتي ان شاء الله. لكن خلينا نشرح الشطارة والاول. بئس ما اشتروا - 01:08:50ضَ

جمهور المنافسين اشتروا هنا بمعنى باعوا بئس ما باعوا به انفسهم. يبقى معنى الاية هذا الفعل المذموم الذي فعلوه اي ذم. وهو انه هم باعوا انفسهم بسبب انهم كفروا بما انزل الله. وكفروا بما انزل الله بغيا - 01:09:12ضَ

ان ينزل الله من فضله على من يشاء. فهذا فعل عجيب يستحق الذم. ضيعوا به وباعوا انفسهم. ضيع نفسه. باع نفسه يبقى اشتروا انفسهم باع نفسه. نفسه ديت كان ممكن يشتريها ويحافظ عليها ويشتري لها الخلود ويدخلها الجنة باعها وضيعها - 01:09:31ضَ

ودافع واخذ ثمن قليل. فمن قليل بسبب لذلك ربنا قال ايه؟ هناك اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة وهنا بئس ما اشتروا به انفسهم. ان يكفروا بما انزل الله بغيا. ان ينزل الله من فضله على من يشاء. فباع نفسه وضيع نفسه - 01:09:53ضَ

بعض الناس وده انا لقيت اكتر واحد او يعني اكتر واحد حاول يدافع عن اللي اشتروا هنا بمعنى اشتروا اللي هو بتاع يعني ان فيه الاشارة واشترى كتير من العلماء بيقول هو بمعنى المعاوضة فممكن يتبادلوا - 01:10:15ضَ

ممكن يتبادلوا. واستقصادها في القرآن عايز بحث آآ يعني ونسي من يشري نفسه قالوا هنا يشري بمعنى يبيع فشرى واشترى بعض العلماء اصر قال لك لا احنا نمشي على قاعدة سابتة - 01:10:30ضَ

النشارة عشان ما فيش فيها التاء وفعل خفيف ما فيش فيها تكلف فمش هتحصل او حاجة انت هتبيع. فقالوا شر بمعنى باع فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة. قال اللي بيبيع - 01:10:49ضَ

ده على قول اشارة بمعنى باع. وان كان الشارة بتاعة النساء دي فيها خلاف فليقاتل الذين يشهرون ودول اكتر موتونين فيهم خلاف اللي عايز في القرآن كله شرى واشترى الخلاف موجود في اشترى وبتاعة البقرة واشارة بتاعة النساء - 01:11:03ضَ

ففي ناس وده منهم زي ابن عاشور قال ان اشترى بمعنى حصل على ابتاع تايل هو اخد اشتراه وشرى بمعناه بقى. طب هنا جمهوره انا القول ده قعدت ادور مين قاله؟ آآ استغربت ان رشيد - 01:11:17ضَ

نسبه لابن جرير قال ان ذكره كاحتمال رجعت مش يعني قد اكون انا وهمت. مش حاسس ان هو هو جاب شرح انه كسب مش بمعنى بتاع لكن لو لقيت برضو اللي لقيتهم يعني بيذكروه في التيسير في النسفي متقدم مش النسفي المتأخر - 01:11:34ضَ

اللي هو خمسمية وشوية كتاب التفسير. التيسير قصدي. ذكر القول ده وذكر احتمالاته وفصل فيه ونسبه للقفال لكن الجماهير قالوا انه اشترى بمعنى باع. طب احنا شرحنا باع ان بئس الشيء الذي ضيعه وخسروا انفسهم وضاعوا وباعوا - 01:11:51ضَ

انفسهم بسبب الكفر. هذا المذموم هو الكفر. وهذا الكفر سببه البغي تمام كده؟ تمام. طب اللي قاله اشترى اللي هو ابن عاشور وغيره هل اشترى بمعنى آآ وان كان معشور رجع قال وقيل بمعنى باعه وفسرها برضو على كده لكن بدأ به - 01:12:10ضَ

فقال ان الاشتراك هو استبقاء بيستبقي. فقال بئس العوض بئس العوض انه هياخد يعني بذلهم الكفر ورضاهم به. ليه عملوا كده يعني بئس شيء اشتراه هو هو اشترى الكفر كانه دفع تمن الكفر. ماشي؟ باسامة اشتروا به انفسهم. اشترى نفسه بالكفر - 01:12:27ضَ

طب هو هو في حد بيشيلها؟ ده هو كده بيضيع نفسه الكفر. قال ما هو اشترى نفسه دنيويا. هو حافظ على نفسه اشترى نفسه. قال انا هدفع النفسي لان انا لو هو في نزره ان لو كان امن معناه انه كان هيضيع نفسه مناصبه هتروح والاحبار بقى وجو الاحبار والرهبان ويأكلون اموال الناس - 01:12:53ضَ

والسلطة الدينية دي هتروح منه. قال لك لأ انا عايز اشتري السلطة دي. وهذه هي نفسه التي يحافظ عليها. منصبه ده هو نفسه. يحافظ عليه كنفسه فاشترى نفسه حافظ على نفسه بالكفر - 01:13:13ضَ

دفع تخيلوا معي. دفع الكفر ثمنا ليحافظ على منصبه الدنيوي. فقال لبقاء الرئاسة والسمعة وعدم الاعتراف برسالة الصادق صلاح يبقى اشترى هنا اللي حملها على الدنيا قال اشترى بمعنى ان هو اشتراه - 01:13:29ضَ

واللي حمالة على الاخر قال اشترى بمعنى باع. ده على محاولة يعني التوفيق من الاقوال. خلاص؟ فبئس الشيء الذي فعلوه اندفعوا الكفر ثمنا ليحافظوا على الرئاسة الدنيوية. وبئس هذا البيع انه ضاع ضيع نفسه بكفره بسبب كفر - 01:13:46ضَ

والعياذ بالله ويعني برضو حتى آآ يعني برضو من التفاسير اللي حاولت تفسر من اجمل التفاسير اللي لعبتني بس عشان الوقتي برضه التيسير للنسفي جاب فيها تفصيل حلو يعني. طيب ليه كل ده حصل يا جماعة؟ اي يكفور ويبقى انزل الله - 01:14:06ضَ

خد بالك ما قالش بما انزل ربنا بيؤكد هنا كلمة الانزال كتير متكررة. الله انزل هذا الكتاب. ليه كفر بما انزل الله؟ يعني هو عارف خد بالك شف الاية فيها كم مرة - 01:14:26ضَ

اللي هي اللي قبلها فيها اصلا اصدق لما معه من عند الله. والاية التانية ان يكفروا بما انزل الله. بغيا ان ينزل الله من فضلها. الاية اللي بعدها اذا قيل وامنوا بما انزل الله. قال المؤمن بما انزل علينا - 01:14:36ضَ

فالاية بتخليهم يقروا ان في كتاب انزله الله. انتم اتعاملتم معه ازاي؟ كفرتم به. ليه؟ باغيا ان ينزل الله من فضله على ما يشاء من عباده المرض ده مرض البغي لزلك كتير من فسير قال الحسد. وبعضهم عكس قال البوي هنا مش معنى كبير والحسد جزء منه. لأ ده الحسد اصلا - 01:14:50ضَ

هو معناه البغي. يعني كأن البغي هنا مساوي الحسد. بعضهم قال لا ده البغي ده كلمة كبيرة جريمة ضخمة فيها حاجات من ضمنها الحسد فالمقصود هنا من البغي والحسد هو تعالوا نحلل اللفظ. لفظة البغي بيبغي شيء بيطلب شيء. بيتعدى حدود. مش عايز يقف وما منا الا له مقام معلوم. هو ربنا قال - 01:15:13ضَ

الارزاق وقسم الامور خلاص؟ نحن قسمنا بينهم زي الزخرف ما كانوش عاجبين ان ربنا يختار النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا بيقول انقسم ده الدين والدنيا الارزاق مقسومة. فلابد ان ترضى - 01:15:35ضَ

وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين العظيم. فربنا بيقول لهم اهم يقسمون رحمة ربك ده نوع من البغي زي بالزبط اللي بيحسد واحد على نعمة دنيوية. ده بغي. لانك انت بتطلب شيء ليس لك. الله قدر ذلك. انت - 01:15:48ضَ

اعد حكمة الله سبحانه وتعالى. الله اعلم حيث يجعل نعمته. والله اعلم حيث يجعل رسالته. اية الانعام. فهنا البغي ده ان ابليس له مقام معين. عايز يتعداه. طب وهو هيتعداه هياخد مقام ادم. ده كان بغي - 01:16:06ضَ

ابني ادم فتقبل احدهما ولم يتقبل قال له ليه؟ فده بغي بنو اسرائيل قالوا ليه تنزل النبوة على نبي من بني اسماعيل؟ ده بغي يجي عالم ليه فلان يتصدر وكزا احنا نهدمه ده بغي. يجي فلان يطعن في فلان ومش عارف ويعمل فيه ايه. ده البغي - 01:16:23ضَ

هذا بين اهل الدين يكون موجودا. نسأل الله السلامة والعافية. وذكرت انا في الامسية الماضية اللي في الاربع الماضي كلمة ابن عقيل رأيت الناس لا يعصمهم لا يمنعهم من الظلم الا العجز. لا يقول العوام بل العلماء. وذكر امثلة للحنابلة - 01:16:40ضَ

لما استطلوا على الشافعية والشافعية لما استطالوا على الحنابلة. ثم قال وهل هذه الا اخلاق الاجناد؟ يصولون في دولتهم ويلزمون سجد في بطالته. فهذا البغي موجود من اهل الدين. نسأل الله السلامة والعافية. فده امر لابد ان خدوا بالكم. خدوا بالكم - 01:17:00ضَ

ابليس ابني ادم بني اسرائيل ده كله قد قضية دينية يعني هنا ربنا اصطفى ادم وابليس كان بيتعبد. تقبل من احدهما كانوا رايحين يعملوا عمل ديني اذ قربا قربانا. هنا بني اسرائيل بنتكلم على نبوة. عشان كده دايما بقول يا جماعة قلتها اكتر من مرة قلتها في الامسية التربوية الماضية. اقرأوا شرح رسالة - 01:17:20ضَ

رجب شرح حديث نادي ابان جائعان. لدرجة ابدع فيها في النص التاني لما اتكلم ان الذئب الجائع الاول هو الدنيا الحرص الطمع على الدنيا. الذئب الجائع تاني الحرص على الشرف ولا سيما الشرف الديني. يتناطح فيه الناس. الامر خطير. نسأل الله السلامة والعافية - 01:17:43ضَ

وهم قالوها بقى في اخر اية قالوها بوضوح. يعني ازا كان هنا ربنا بيقول بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباءوا بغضب على غضب. وانت اصلا يعني كنت - 01:18:03ضَ

ففي غضب فجه غضب زيادة وقيل هنا الغضب اي غضب متتالي مش غضبين فبقوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين والطبري بيفرق بيقولوا لما بتيجي مهين لان المؤمن عذابه في الاخرة عذاب تنقية. يعني يدخل النار ثم يخرج منها. اما المهين هو العذاب اللي فيه خلود. اخر اية شف شف الجواب اللي بوضوح - 01:18:13ضَ

واذا قيل هم امنوا بما انزل الله. طيب مش مهم مش مهم انزل على مين دلوقتي احنا هنسيبها مفتوحة. ادوا كلمة ان اللي ييجي من عند ربنا نؤمن به. يقولوا ايه؟ ما يسيبهاش مفتوحة - 01:18:33ضَ

قالوا نؤمن بما انزل علينا. مش نؤمن بما انزل الله. فيه ناس تقول له اتبع الحق حيثما كان. يقول لك انا اسمع كلام طائفتين هو ده مش وده مش مش اللي هيقوله اسامة. لكن ده اللي جواه. هو مش بيبحث عن الحق. قالوا لعلنا نتبع السحرة - 01:18:47ضَ

ان كانوا هم الغالبين. يعني مش هنتبع هنتبع السحرة لو كسبوا الصحرا خسروا مش هنتبعهم. موسى كسب مش هنتبعه هو داخل محدد النتيجة. هو هيسمع كلام ايه من الاول؟ شف التوجيه الاعلامي للافكار. فهنا اليهود بيقولوها بكل وده كتير احنا هنؤمن - 01:19:07ضَ

بشيخنا بس بحاجتنا فقط. اي حاجة تأتي من الخارج نرفضها مقفول. وده يا جماعة يفسر لك. انا اسف انا طولت عليكم النهاردة اخد راحتي يعني في الاسقاطات الواقعية شوية النهاردة اتحرر كنت عايز افصل لكم كلام من اهل اللغة في التفاسير او كده قلت لا انا هتكلم النهاردة هحاول اسقط شوية - 01:19:28ضَ

الواقع ضيفسر لكم ليه بعض الاذكياء حقيقة. انت تتعجب ان ان هو دماغه يعني رافض حاجة بديهية او شيء واقعي. انا احيانا آآ تقرأ او تسمع لبعض الشيعة انت تستغرب يعني العقلية دي ازاي صدقت بهذه - 01:19:47ضَ

مسلا وازاي آآ في اللي بيحصل ايه بقى؟ ان في جزء من العقل هو بيقفله بيرفض ان حد يتكلم في هذه المنطقة. هي منطقة بتكون مظلمة مغلقة غلف بيمنع اي نور تدخل هذه المنطقة. لا يسمح بالنقاش في المنطقة دي اصلا - 01:20:05ضَ

فانت بتيجي تتكلم معه كل كلامك هو لا يدخل ما لوش اي مستقبلات. انت بتتكلم معه في احيانا بعضنا او يعني كل واحد فينا او بعضنا ايا في مناطق هو عمل لها نوع من الاغلاق ومغلفة تمنع الدخول للنقاش - 01:20:26ضَ

لو دي المحكمات كويس محكمات الشريعة واستقرت بيقين ده كويس انك تعمل ده انت كده ده نوع من الثبات على دينك. لكن امر انت مرتاب فيه او مسائل ليست بهذه القطعية - 01:20:44ضَ

وبتعمل فيا كده وتتعصب عليها ده فيه اشكال. لان ده بيعمل نوع بعد كده من الانقلاب الحاد لما هو بعد كده يحصل له بلبلة في هذه الامور. الشاهد تعالوا نشوف كلمة اليهود اللي قالوها بوضوح. نؤمن بما انزل علينا. هو ربنا بيقول لهم امنوا بما انزل الله - 01:20:57ضَ

سيبوها مفتوحة اللي ربنا ينزله تؤمنوا به. نزل بقى به سيدنا جبريل نزل به سيدنا ميكائيل ثم رفضه لما ان سيدنا جبريل نزل بالوحي. قالوا ده عدونا زي ما يجي لنا - 01:21:12ضَ

بعد كده نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قال له ده عدونا مش معنا مش من بني اسرائيل. هو انتم كنتم امنتوا باللي نزل على بني اسرائيل؟ يعني من من وسايدل القرآن عمله هنا من شوية. من وسائل - 01:21:24ضَ

ازا كان اللي قدامك كزاب ولا لأ ؟ طب هو عمل ايه في شريعته؟ هو عمل ايه في دينه؟ يعني هو انت عملت ايه في اخلاقك انت؟ انت عمال تقول انتم كزا وهو النبي صلى الله عليه وسلم كزا. طب هو انت صدقت؟ يعني دلوقتي لو احنا عايزين نطرح للعالم. هو دلوقتي الاشكال - 01:21:35ضَ

ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم مش واضحة ولا الاشكال في اليهود دلوقتي الاشكال. شف القرآن بيفضحهم ازاي قدام العالم. هو دلوقتي اليهود والنبي صلى الله عليه وسلم جالهم. هم بيقولوا الاشكال عند بعث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب احنا هنكمل معكم للاخر - 01:21:50ضَ

هو هو ده اول نبي يجي لكم؟ لأ طب جاء لكم قبل كده انبياء؟ اه. معهم بينات؟ ايوة. عملتم فيهم ايه؟ قتلناهم. واضح فعلا الاشكال في النفس. ما هي واضحة اهي. واضح الاشكال في مين يعني - 01:22:03ضَ

واذا قيل هم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا. ويكفرون بما وراء اي حاجة تانية ما انزلتش علينا وهو حق مصدقا حل لما باعه طب ولما انتم عايزين آآ آآ ادلة وعايزين بيانات الختان بقى سؤال سؤال مضحك استنكاري. فلما تقتلون انبياء الله - 01:22:17ضَ

من قبل ان كنتم مؤمنين. هو لو انتم مؤمنين طيب انا هاقول لك على حاجة انت امنت باللي انزل علينا خلصت خلاص. انت امنت باللي انزل عليك خلاص عملت بالزولة اهي. وطلعت انا اللي غلطان. طب واللي انزل عليك فيه انك تقتل انبياءك؟ فلما تقتلون انبياء الله من قبل كنتم؟ ومين؟ معتزر طولت عليكم - 01:22:42ضَ

النهاردة لكن يهمني تحليل الشخصية اليهودية عشان نفهم المراوغات لان دي شخصيات موجودة في القاء الشبهات على الناس فانت ما تضيعش عمرك في مسل في منازرة هؤلاء ولا التعاون مع هؤلاء تكون فاهم الاول يجي لك واحد فاسد اخلاقيا فاسد مفسد ويجي يناقشك ان عندكم مشكلة في بعض الاخلاق في الاسلام - 01:23:01ضَ

يا راجل! يعني زي ما فرعون كان بيقول له سيدنا موسى بيقول له وتلك نعمة تمنها علي انا عبدت بني اسرائيل! انت اللي بتتكلم عن الاخلاق! فيبقى شيء عجيب! فالقرآن - 01:23:21ضَ

اليهود ومد الخط معهم الى النهاية فافتضحوا. نكمل ان شاء الله المجلس القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا واياكم. ويستعملنا في نصرة هذا الدين. وان يجعلنا واياكم القرآن الذين هم اهل الله وخاصته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:23:31ضَ