باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله عز وجل ونعود الى مجالس سورة البقرة - 00:00:00ضَ

المجلس الحادي عشر باذن الله سبحانه وتعالى وكنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى اية اتنين وتسعين اه الناس بقى تفتح المصاحف اية اتنين وتسعين سورة سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى - 00:00:15ضَ

ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون اه اتنين وتسعين. اه برضه كالعادة في بداية كل درس بعتذر عن طول الفواصل وبأكد ان طول الفاصل ده المفروض ان هو يساعدنا - 00:00:28ضَ

على قراءة كتب التفاسير احنا بنحاول يترفع كل مرة على قناة التليجرام. آآ المقطع من مجالس القرآن لفريد الانصاري واي تفسير تقرأه هحاول النهاردة برضو احيل على بعض الابحاس لان هي مهمة. ويصعب ان احنا نستقصي كل الكلام اللي بنقرأه في التفاسير او اللي موجود في - 00:00:50ضَ

الابحاث الخاصة ولا سيما في اية اليوم لاسيما في الاية الصعبة اية واتبعوا ما تتلوا الشياطين ربنا سبحانه وتعالى يفتح علينا ويسددنا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يسدد السنتنا وان يبارك في كلامنا. طيب آآ وبرضه ايضا من الاشياء اللي بتتسبب - 00:01:10ضَ

طول الفواصل ان كالعادة وده احيانا بيبقى شيء من النعيم يعني. ان المفسرين استفاضوا في الكلام في السور اللي في اول القرآن. فلما تيجي تحضر سورة سورة البقرة وال عمران او النساء - 00:01:29ضَ

تجد خير عظيم في التفاسير. قليل من المفسرين اللي بيكمل بنفس النفس الى اخر التفسير. يعني واحد زي ابن عاشور او الرازي على خلاف يعني هل الراجل يكمله ولا لأ؟ تجد ان قلة قليلة اللي بيكملوا بنفس النفس ده الى اخر التفاسير. طيب فمسح يعني - 00:01:43ضَ

ايات اليوم في الطبري تقريبا بطبعة عالم الكتب مية وعشرين اية مية وعشرين صفحة. يعني الايات اللي هنشرحها اليوم طبيعي يعني استفاضوا فيها وابدع طيب نبدأ الايات. قال الله سبحانه وتعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات. كثير من اهل العلم قال ان الايات من اول اتنين وتسعين - 00:02:03ضَ

احنا ماشيين يعني كده وهقول لكم لغاية فين يعني ان شاء الله. بيقولوا ان ده رد على نفس الكلمة التي قالوها وقالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه فتحديدا هذه الكلمة انهم يؤمنون بما انزل عليهم - 00:02:25ضَ

وربط هذه الكلمة انهم يدعون انهم امنوا بما انزل عليه مع امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم اللي احنا قلنا الصفحة الاولى اللي بيتم تفصيلها في كل في هذه الايات ده رد على هذه هذا الاعتقاد المتوهم. هذه الكذبة هذه الخدعة التي يقولونها حينما يجابهون بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:39ضَ

يقولون لا لن نؤمن بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نؤمن بما انزل علينا. فالقرآن اثبت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على - 00:02:59ضَ

اشياء واخبار من الغي. آآ تحداهم بالقرآن ثم اخبرهم بكذبتهم وانهم لا يؤمنون حتى بما انزل عليهم. ودي طريقة عظيمة في المناظرة يعني لما انت بتنازر واحد وبتدعي بتقول له انا داعي ان الاسلام على الحق وهو يدعي ان دينه على الحق. فبعد ان تثبت ان الاسلام - 00:03:10ضَ

قد تثبت ايضا انه لا يعرف دينه بل هو هو لا يؤمن بدينه. ولو كان يؤمن اليهودية ولو كان يؤمن بالنصرانية الحق. لوصل الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:30ضَ

فامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكنها محرفة وتثبت حتى انه لم يلتزم بكتابه. وهذا ما فعله القرآن معهم رد عليهم ادعائهم انهم يقولون نؤمن بما انزل عليه. وبعضهم آآ قال ايضا ان كان في سياق تعداد نعم. وكان في سياق توبيخ. فتكرار - 00:03:43ضَ

بعض القصص زي ايتاب البينات زي الميثاق رفع الطور. خذوا ما اتيناكم بقوة. هذه الكلمات تكررت وشرحناها قبل ذلك. لذلك كثير من المفسرين قالوا شرحنا هذه الايات قبل ذلك. فقالوا طب ليه ليه اعيدت هذه الايات - 00:04:03ضَ

وهنجد وده ملمح مهم واحنا بنقرأ اللي حابب يقرأ معنا التفاسير يعني ان كل ما بتتأخر التفاسير زمنيا كل ما كانت بتظهر عليهم شبهات الناس بقى الاسلام بينتشر. فبتطلع شبهات. فبنجد ان كل ما بنتأخر زمنيا بتظهر شبهات يحاول المفسرون ان يجدوا لها حلا. لم يتكلم عنها - 00:04:20ضَ

متقدمون لان هي ما كانوش شايفينها شبهة اصلا. بكلام الله سبحانه وتعالى بالنسبة لهم متناسق ومضطرب. ما عندهمش اي شبهة. لكن اهل الباطل مع الزمان وانتشار الاسلام يطعنون في القرآن وهيجي مسال عندنا النهاردة فقول الله سبحانه وتعالى وتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. ازاي ان المتقدمين ما شافوش فيها اي اشكال؟ لكن بعد كده المتأخرين حاولوا يردوا - 00:04:41ضَ

الاشكالات التي ترد على هذه الايات ومعظم الايات النهاردة كده. طيب فقالوا هذا التكرار لابد له من معنى فبعضهم قال كررت هذه المعاني رفع الطور والميثاق. وآآ خذوا ما اتيناكم بقوة. لانه انيط بها معنى زائد عما سبق. وده كتير منفسين قال كده - 00:05:01ضَ

من اللطائف اللي قرأتها للتيسير اللي هو نسفي المتقدم مش المتأخر. انه قال ان اعيدت هذه الايات لان الايات الاولى كانت في سياق النعم. فعطف عليها ويعني كان التي الايات التي بعدها بالعفو. اما هنا كانت في التوبيخ فلم يعطف عليها قضية العفو - 00:05:21ضَ

والعجيب ان دايما الشبهات اللي تقال يعني على الايات سبحان الله بتفتح ابوابا من النظر وابابا من التدبر عجيبة لم تكن تظهر لولا هذه الشبهات فسبحان الله! ولقد جاءكم تأكيد ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا ان موسى عليه السلام جاءكم بالبينات - 00:05:42ضَ

هنلاحظ يعني كنت محتاج اقف مع كلمة بيانات بس هتجيلنا بردو ايات ممكن نتكلم عليها ان القرآن بيستعمل مصطلح البينة والاية مش مصطلح معجزة القرآن يستعمل مصطلح البينات والايات. ولم يستعمل مصطلح المعجزة - 00:06:00ضَ

دي مبحث ضخم ويعني شيخ الاسلام استفاض فيه. وحتى الشيخ آآ محمود شاكر في كتابه اعجاز القرآن. هو لمس ان ده لفظ متأخر لم يكن عند المتقدمين. لفظ الاعجاز ولفظ التحدي. وحلل بداية ظهوره. وكلام طويل. ده كان يعني ممكن يبقى موطنه ايضا مع - 00:06:17ضَ

السحر آآ لان هناك اتكلموا على اختلاط السحر بالمعجزة وهل يحدث اختلاط؟ فالخلاصة دايما استعمال القرآن واستعمالات الشرعية مريحة. ما بتدخلش الانسان في نوع من الشبهات. ولذلك كان شيخ الاسلام بيتعامل مع الالفاز الحادثة والالفاظ المجملة بنوع من التوقف. يعني اذا ردها مطلقا قد - 00:06:37ضَ

نوع من الحق واذا قبلها مطلقا قد تحتملها من الباطل. فكان يميز ويفكك اي لفظ حادث طالما اللفظ ده لم يأتي في القرآن او في السنة لم يرد الالفاظ التي وردت في القرآن والسنة كان يقبلها. لان هي ولزلك اجمل شيء في تعليم العقائد تعليم الناس جمل القرآن والسنة. وما ورد عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:02ضَ

وما اجمع عليه المسلمون. ده شيء طيب بيحلنا بكثير يخرجنا من كثير من الخلافات ان احنا يعلم عموم المسلمين يعلمون جمل الكتاب والسنة. اما الالفاظ الحادثة فكان منهج شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. انه كان بيفكك - 00:07:24ضَ

ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجلة. ابن عطية هنا بيقول معنى بيقول ان بعد ما ظهر ثم هنا في تراخي في الزمن بعد طول البيانات ووضوحها وهو الوضوح المفصل لهم اتخذوا العجل. وده زيادة في الانكار عليهم - 00:07:40ضَ

وتكلف اتخاذ العجلة. ثم اتخذتم العجل من بعده قيل من بعد المجيء وقيل من بعد موسى وجاءكم الضمير بتاع الهاء من بعده وانتم ظالمون وانتم تضعون الحق في غير موضعه وانتم تعلمون انكم كاذبون. واذكروا - 00:07:57ضَ

ايضا واذ اخذنا ميثاق احنا قلنا هنا ما جاش اللي التقط اللقطة دي ممكن يكون حد اخدها منه النسفي صاحب التيسير وغالب ما اجده في التيسير للنسفي هو مأخوذ من آآ من قبل تأويلات اهل السنة يعني. لعلها منه يعني - 00:08:11ضَ

فهنا بيقول ما جتش ثم عفونا لان هنا سياق سياق للتوبيخ وليس لتعداد النعم. واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. شرحنا الايات دي قبل كده او بنفس المصطلحات دي قبل كده - 00:08:30ضَ

خذوا ما اتيناكم بقوة. اي بنشاط وقوة واقبال. ما ينفعش نفسر. خدوا بنشاط واقبال وجد واجتهاد. خذوا ما اتيناكم بقوة. وده كان اشكال عند بني اسرائيل انهم لا يأخذون ما يأتي بقوة. لكن كانوا بيتعاملوا ازاي؟ آآ ايه اذهب انت وربك فقاتلا. ادعوا لنا ربك - 00:08:42ضَ

اوامر لما خرجوا من حالة الصبر عند فرعون كان في مرحلة التعذيب الفرعوني كانوا بيصبروا وربنا اثبت لهم الصبر في القرآن بما صبروا زي اية الاعراف. ربنا اثبت تمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون. فربنا اثبت الصبر لهم. لما - 00:09:02ضَ

ننتقل الى مرحلة اخرى ورأوا شق البحر وشرحت المعنى ده قبل كده قيل انه من التحليل لو من الشخصية اليهودية اعتادوا هذه المعجزات فوق كل حاجة خلاص اضرب بعصاك البحر طب اضرب لنا بالعصا الحجر. اذهب انت وربك فقاتلاه. اعتادوا وتركوا ونسوا المجاهدة - 00:09:22ضَ

في حالة بتحدث من انتقال الانسان من مرحلة كان فيها في حالة من الضغط والهزيمة والاستضعاف لما بينتقل الى وده مكتوب في آآ سنن الامم وتغيرات ازاي لما بتصل اي امة لمرحلة التمكين ازاي بيحصل لها انهيار تاني وسنن المداولة بين الايام كل ده مذكور وان اطوار الامم - 00:09:42ضَ

لما بيحدس نوع من التمكين بيحصل نوع من الترفه فبتفقد الامة اه حالة المدافعة والجهاد فبتنهار مرة اخرى. ولزلك كان اه القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم التقطوا ذلك الامر لما حدس حالة الانتقال من مكة وكان في مكة عايزين يجاهدوا لكن لما راحوا المدينة - 00:10:02ضَ

لما قيل لهم جاهدوا الم ترى الذين قيلهم كفوا اياكم اي في مكة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اي في المدينة اذا فريقوا منهم يخشون الناس كخشية الله او - 00:10:22ضَ

وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال وهم اللي كانوا طلبوا القتال في مكة. فلما انتقلوا الى حالة المدينة حصل نوع من التخلي عن المجاهدة فربنا دايما يقول لهم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا - 00:10:32ضَ

لنقيل اسمعوا بمعنى اطيعوا. ليس فقط السماع. اسمعوا بمعنى اطيعوا. قالوا سمعنا وعصينا وهذه الجملة جملة محورية في السورة سواء عصينا قالوها بلسان المقال كما قال بعضهم او بلسان الحال كما قال بعض المفسرين - 00:10:47ضَ

الشاهد ان الناتج من اقوالهم وافعالهم انهم قالوا سمعنا وعصينا. في حين ان زي ما قلت من المحاور الرئيسية في سورة البقرة والتي ختمت بها السورة سمعنا واطعنا. والتحذير من هذا النموذج الذي يسمع ويعي ركز. ده مشكلة عند اليهود. النصارى - 00:11:03ضَ

مشكلة اليهود غير المغضوب عليهم؟ يعني احنا بنقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. ده الهدى للمتقين. غير المغضوب عليهم. بدأت الفاتحة بهم وبدأت البقرة بهم ولا الضالين ثنية ثنة الفاتحة بهم جابت الضالين رقم اتنين ولزلك جت في سورة ال عمران السورة التانية. مشكلة المغضوب عليهم اللي هم - 00:11:23ضَ

اليهود انهم يسمعون ويعون القول ثم يعرضون عنه يعني بتعبير آآ الشيخ مصطفى البيهوي كنت بيسمع له بيقول ايه؟ ينتقدون يعني كانوا بينتقدوا السحر وازاي سيدنا سليمان بسحر. ثم يعتقدون يتلبسون بسحر - 00:11:46ضَ

ثم يعتقدون ما انتقدوا فالشاهد ان سمعنا وعصينا ده جملة محورية في شخصية اليهود. وجاء التحذير منها لذلك كان شعار المؤمنين في الختام والنبي صلى الله عليه وسلم غضب قال اتريدون ان تقولوا كما قال بني اسرائيل؟ سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا - 00:12:01ضَ

يبقى سمعنا هنا كان المقصود نسمعه اي اطيعوا بمعنى السماع هنا بمعنى الاستجابة اذا سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده. فقالوا سمعنا انه مع اول كلام وفهموا المراد زي ما ربنا قال في نفس الايات في السياق افتطمعون ان يؤمنوا - 00:12:21ضَ

لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. يعني هو فاهم سمع عاقل الكلام وفهمه ثم اصر اصرارا على الرفض والتحليل النفسي ايه اسباب الرفض بعد الوعي وبعد الفهم - 00:12:37ضَ

مذكور في السورة ما يقرب من تلات اسباب اشربوا في قلوبهم العجل هيجي لنا احرص الناس على حياة البغي والحسد. ممكن يكون الدافع الاكبر واحد يقول ان الدافع الاكبر البغي والحسد. وده المذكور. ممكن واحد يقول لا احرص الناس على الحياة - 00:13:00ضَ

ممكن يقول الانكسار لعقائد الاخرين. لان قيل ان حب العيش ده عقيدة مستوردة. انكسروا زي تعبير آآ ابراهيم السكران صورة الثقافة الغالبة انكسروا لهذا الامر. فقيل مجموع الاشياء التي جعلتهم يرفضون شريعتهم ويعرضوا عنها ويستبدلونها ويستبدلون - 00:13:13ضَ

بها ان هم آآ حب العجل احرص الناس على حياة البغي والحسد. وكانت اشدهم قضية البغي والحسد. طيب قالوا سمعنا وعصينا ثم اخبر الله سبحانه وتعالى انه هذه العقيدة لم يعد لها مكان في قلوبهم بسبب حب العجل وبسبب حب الدنيا الاية اللي هتيجي بعد كده بسبب حب - 00:13:33ضَ

وهنا مسألة مسألة مهمة جدا دايما بحب اتكلم عنها واستفدتها من شيخ الاسلام ابن تيمية. قضية المزاحمة. شيخ الاسلام اتكلم عنها في كتاب الاستقامة. ازاي ان وازن انا كنت عامل درس كامل في الامسية التربوية عن هذا المعنى - 00:13:53ضَ

اهمية ان تزاحم الشهوات والشبهات. وان الايمان بيأتي واليقين بيأتي بصورة تدريجية. هم اشربوا في قلوبهم والاشراب المفسرون استفاضوا في شرح تغلغل الماء في جسد الانسان. وانه هو اللي بيصل وكأنه يعني كأن المعنى ما قالوش المعنى - 00:14:08ضَ

بيصل الى كل جزء وكل خلية في الانسان. والثوب المشرب بصبغة معينة او بحمرة مثلا. تغلغل فيه اللون. فهذا الحب للعجل تغلغل فيهم لم يعد هناك مكان لغيره. فقال الله سبحانه وتعالى قالوا سمعنا وعصينا. وكأن وكأن التفسير لانه لم يعد - 00:14:28ضَ

مكان لطاعة كلام الله سبحانه وتعالى واشربوا في قلوبهم العجل. شرحنا معنى الاشراب والتغلغل بهذا المعنى. والعجل هنا اي حب العجينات محذوف يدل عليه قول بقلوبهم آآ شبه في قلوبهم - 00:14:48ضَ

فمعنى ان الاشراب لان فيه قول انه في البدن وده والله اعلى واعلم ليس هو الراجح. واشربوا في قلوبهم لان هناك قالوا الاشرب اشرب حسي حقيقي انهم شربوا في العجل لما نسف وكان من ذهب. واشربوا في قلوبهم العجل لكن الراجح والله اعلم ان كلمة القلوب تقول ان هو حب العشبة وقال كثير من المفسرين - 00:15:03ضَ

ان معنى الاية آآ تغلغل حب العجل في قلوبهم. وصيغ الفعل لغير الفاعل اشربوا. قيل عقوبة من الله سبحانه وتعالى وقيل اه اني وكانهم لم وصلوا الى حالة آآ لم يعودوا يستطيعون ان يتحكموا في هذه المشاعر. هنا سيطرة المشاعر عليهم. والاسراع بقى دايما اللي - 00:15:23ضَ

يحدس بين النفس والعقل. ولما النفس بيسيطر عليها شعور معين بيغلب العقل وهنا سيطر عليهم حب العجل. والاية التي تليها سيطر عليهم حب الدنيا. فلم يعد هناك مكان لعقولهم. وايضا سيطر عليهم الحسد والبغي كما نرى ان الحسد سيطر - 00:15:50ضَ

لدرجة انهم اتهموا جبريل عليه السلام. واشربوا خلاص زكرنا اشربوا مبني لغير الفاعل. فيه حرف تمكن جرف قلوبهم والعجلة حب العجلة بسبب كفرهم. يبقى بسبب بكفرهم عوقبوا بذلك الامر. وحقيقة انا بحست يعني يعني كان نفسي ابحس اكتر من كده - 00:16:05ضَ

يمكن قلت هطول بقى آآ ايه ايه قضية حب العجل دي يعني يعني كنت قرأت قبل كده بعض الاثار وفي كتب حاولت اقرأ في كتب التاريخ مسألة ان هم كانوا بيمروا على بعض الحضارات وانبهروا بقضية العجل وارادوا اجعل لنا - 00:16:25ضَ

الهة وتصوروا ان ده كان سبب الانتصار وقيل ان ده كان من موجود من ايام فرعون وغير ذلك. فهل هي فعلا نوع منصورة السقافة الغالبة وبعضهم قال لا ده العجل كان من ذهب ومن كثرة حبهم للدنيا ربطها باحرص الناس. ومن كثرة حبهم للدنيا احب هذا العجل - 00:16:40ضَ

انا حطيت ان ما عنديش جواب نهائي للامر. يعني الامر بالنسبة لي محل بحس يعني انا متعجب كيف احب بنو اسرائيل هذا العجل حتى اشرب في امر عجيب بالنسبة الي حقيقة. واشرب في قلوبهم العجل بكفرهم. فقال الله سبحانه وتعالى قل وايات قل هنا مهمة. لان هي بترد آآ - 00:17:01ضَ

يعني بتحاصرهم وده يعني اللي يقرأ القرآن جيدا يتعلم كيف كان القرآن يحاصر نفوس بني اسرائيل وايضا النصارى. كيف كان يحاصرهم ويناظرهم وكيف كان يضغط على عقولهم وعلى نفوسهم حتى يعترفوا ان القرآن حق - 00:17:21ضَ

فهما بيقولوا نؤمن بما انزل علينا. فربنا بيقول لهم اتخذتم العجل وتركت الميثاق وحتى عشان تغدروا في اعاقكم الطور. وقلتم سمعنا وعصينا وابشروا في قلوب اي حب واشربوا في قلوبهم العجل اي حب العجل بكفين. قل بئس ما يأمركم به ايمانكم - 00:17:40ضَ

اي ايمان هذا؟ اي ايمان هذا الذي تدعون؟ وهنا ايضا مهم جدا في النقاشات والمناظرات آآ وده عايزين نتعلمه من القرآن وازن انا قلت ده قبل كده مسألة انك انت تلزمه بما يقول. لان غالب اللي بيدخل للمناظرات - 00:17:57ضَ

وضد الاسلام هو يريد ان يشغب. هو لا يقدم نسقا متكاملا. يعني غالب اللي بيقطع مش عايز اقول اسماء يعني وانا من المعاصرين. الغالب اللي بيطعن في الاسلام او بيطعن في السنة او حتى لو ادعى انه يلبس لباس الاسلام لكنه يطعن في الاسلام. هو - 00:18:14ضَ

لا يقدم نسقا لا يقدم طرحا متكاملا. يعني مسلا بيطعن في السنة ما بيقولش خلاص احنا هنعمل كزا وتكاليف ونتبع شرع الله سبحانه وتعالى بس انا معترض على جزئية فهو يطعن تلاقيه بيطعن في حديس في البخاري ويطعن في صحابي ابو هريرة رضي الله عنه ويطعن في كزا لا يقدم حلا. فالحل ان احنا نقول له احد وسائل المناظرة معه انك - 00:18:33ضَ

قل له طيب قدم لي انت طرحك المتكامل. فانتم بتقولوا نؤمن بما انزل علينا. طيب جميل. تعالوا نشوف الايمان بتاعكم. دلوقتي خلاص الايمان بتاعنا وطرحنا وقرآننا ودينا هننازر عليه وهنثبت انه حق. لكن احد اوجه المناظرة نقول طب ورينا كده الامام بتاعكم بيقول ايه؟ هو الامام بتاعكم بيقول الم تقتلوا الانبياء؟ هذا الامر مسجل في كتبكم الم - 00:18:53ضَ

تتهم الانبياء بكذا؟ الم تتهم الله سبحانه وتعالى بكذا؟ هذا مسجل في التوراة عليكم. هذا مكتوب في كتبكم اي دين هذا؟ قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. فمقارنة حال الشخص المتكلم بما يدعي - 00:19:13ضَ

تلاقي واحد بيدعي الحقوق زي الغرب الان. بيدعي الحقوق الانسان وهو الناس تقول لك ايه؟ آآ مش مهم متابعة الفساد الاخلاقي في الغرب ده مش مهم في المنازرة بين الانتشار الاسلامي وغيره. لا ده امر مهم. انت بتضع الغرب امام حقيقته. بتضع له المرآة. ليرى آآ مآلات خطابه - 00:19:28ضَ

انه كاذب وان ما يدعي من الحقوق هو يكيل بمكيالين. وكيف انه فعل ذلك في العراق وفعل ذلك في كذا انك اثبت انه كاذب فده امر مهم. هنا القرآن بيخبرهم بحقيقة ما يدعون. فقال الله سبحانه وتعالى قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان اصلا كنتم مؤمنين - 00:19:49ضَ

ثم قال الله سبحانه وتعالى آآ زي ما قلت لكم بعض المفسرين قال كل كلمة قل اللي هم التلات ازن اللي قال دي ابن عاشور اه قل بئس ما اية تلاتة وتسعين وقل ان كانت اية اربعة وتسعين - 00:20:11ضَ

وسبعة وتسعين كل من كان عدو لجبريل. دي حصار لهم. هو ما قالش اللفظ ده من عاشور. يعني لكن آآ حصار لمسألة نؤمن بما انزل علينا. فاثبت فساد آآ يدعون انهم متصلبون في دينهم فاثبت انهم لا يتمسكون بدينه. يدعون انهم زاهدون في الدنيا ومقبلون على الاخرة اثبت انهم - 00:20:25ضَ

كاذبون في ذلك الامر. يدعون انهم يؤمنون بما انزل عليهم اخبرناهم كفروا بمن انزل الوحي. اللي هو جبريل وعرضوا طيب ثم يقول الله سبحانه وتعالى قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم - 00:20:45ضَ

وانتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين. ولتجدنهم احرص الناس على على حياة. ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة. وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. والله بصير - 00:21:04ضَ

بما يعملون. طيب ناخد الشور ده. قل هنا انتقلنا من التوبيخ على انكم ليس لديكم دين وانكم تدعون انكم متصلبون في وانتم يعني بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. تعالوا بقى نشوف حالكم مع الدنيا. انتم تدعون ايضا انتم تدعون - 00:21:24ضَ

آآ تؤمنوا بما انزل عليكم وتدعون انكم ابناء الله واحباؤه. وان الدار الاخرة خالصة لكم. طيب ان كنتم مؤمنين بئس ما يأمركم به ايمانكم اثبتنا ان انتم مش مؤمنين بكتابكم. طب تعالى نثبت حقيقة انكم خلص وانكم الصفوة - 00:21:44ضَ

وتدعون انكم ابناء الله واحباؤه. تعالوا نسبت فساد هذا القول. قل ان كانت وان بتيجي للشك يعني تقليد ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله بعض المعربين اللي عند الله خبر كان - 00:22:02ضَ

بمعنى لكم يعني ان كانت الدار الاخرة مع بعض كده يا ريت تبقوا فاتحين مصاحف ان كانت الدار الاخرة هنا مش هيبقى الضرر الا المعنى مش الدار الاخرة كلها اي نعيم الدار الاخرة - 00:22:18ضَ

قل ان كانت لكم خالصة لكم الدولة في رأي نعيم والدولة الاخرة. عند الله لو دي لكم عند الله ودي هنا كانها اكملت المعنى. لان فيه لكم. ثم زاد المعنى خالصة من دون الناس - 00:22:31ضَ

اختلفوا في اعراب خالصة ان كتير من المفسرين قال خالصة حال من آآ اسم كام بعضهم قال لأ ما ينفعش الدار الاخرة ما ينفعش اسم كان ييجي منه حل. وهنا خلاف بين اهل لغة وطويل والامام الطيبي في حشيته على الكشاف قعد يناقش وحتى ابن عاشور بصراحة ما رضاش - 00:22:49ضَ

قال انا ما اعرفش الناس اللي رافضة ان يجي حال من اسمك انا زعلانة ليه؟ وتجاوز الامر يعني. لانه فيه خلاف يعني هل يجوز ان يجي حال من اسمك انا؟ للدار الاخرة - 00:23:09ضَ

هي فعلا تنفع حال والله اعلى واعلم يعني فمعنى الاية نفسر كده بالراحة قل ان كانت نعيم الدار الاخرة لكم عند الله حينما تذهبون الى الله سبحانه وتعالى. خالصة من دون الناس. يعني انتم بس اللي هتخشوا الجنة - 00:23:19ضَ

طيب هم دلوقتي قالوا حاجتين في السؤال قالوا حاجتين عموما في القرآن. ابناء الله واحباؤه ولن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى رأي جمهور المفسرين ان لن يدخل الجنة الا من كان يهدي النصارى معناها قال اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال النصارى لن يدخلوا - 00:23:36ضَ

الجنة الا من كان نصارى خلاص وهنزكر دي لما نيجي لها ان شاء الله. فمعنى الايتين كده واحد ان اليهود شايفين نفسهم هم بس اللي هيخشوا الجنة مش اي حد تاني ولا النصارى - 00:23:54ضَ

يبقى على القول ده ان الناس هنا على الاطلاق على العموم. يبقى اليهود بيقولوا احنا بس لنا الدار الاخرة. وبمجرد ما هنموت هنخش الجنة مباشرة لاننا ابناء الله واحباؤه خلاص طبعا هم الا طائفة قالوا او مش اللطائف هم بيقولوا برضه ان هم هيعذبوا ايام معينة ثابتة فهو خلاص الباكج عندهم - 00:24:07ضَ

هيعذبوا ايام معدودات. وبعد كده هيخشوا الجنة تمام؟ في ناس قالت لا ده هم برضه بيروا ان المسلمين بس هم اللي مش هيخشوا الجنة. وكانوا بينازوا فقالوا الناس هنا المقصود بها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:29ضَ

وعام اريد به الخصوص. لكن خلينا على المعنى يبقى نفسر الاية قل يا محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين يدعون انهم ابناء الله واحباؤه وانهم يدخلون الجنة. قل لهم ان كانت لكم - 00:24:42ضَ

الدار الاخيرة. اي نعيم الدار الاخرة. عند الله خالصة لكم من دون عموم الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. لو لو المعتقد ده حقيقي اثبتوا لنا حقيقة هذا المعتقد. قلتم لنا نؤمن بما انزل علينا فاثبتنا - 00:24:56ضَ

لكم انكم تكفرون بما انزل عليكم. قلتم لنا نحن ابناء الله واحباؤه. وانكم ستدخلوا الجنة. ونحن الان نثبت لكم كذب هذا الادعاء. ازاي فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. فلن يتمنوا الموت. خلاص؟ خافوا وذكر اثار يعني فيها ضعف او مرفوعة او موقوفة - 00:25:11ضَ

ان لو كانوا تمنوا الموت لماتوا. وخافوا ان هم يتمنوا الموت. المعنى الاشهر عند عموم المفسرين وذكره الطبري وغيره والمعنى الاشهر اللي اختاروا عموم المفسرين وما كانش في اشكال عند عموم الفلسطينيين ان معنى فتمنه الموت اطلبوا الموت - 00:25:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم لو انتم مش انتم بتقولوا انتم ابن الله يحبوه. ما تتمنى الموت. حد طويل يخش الجنة؟ ما تتمنى الموت فرفضوا واخبر الله سبحانه وتعالى سبب رفضهم انهم من حرصهم على الدنيا رفضوا. الاية اللي بعدها. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم الظالمين ولا - 00:25:45ضَ

ابن كسير وغيره وحتى انا وجدت الاشكال ده استشكله النسفي في التيسير وغيره قبله قالوا طب ما ممكن هم يقولوا اليهود يردوا على ما هو هم الاول اتحاصروا. قالوا لهم انه ما ينزل علينا اثبتنا ان هم كذبوا في الامر ده. ففعلا في الاول يعني ايه اتسبتوا - 00:26:02ضَ

نيجي هنا ممكن يردوا علينا يقولوا ايه طب ما انتم مسلمين وبتقولوا انتم مسلمين وفي منكم لا تتمنوا الموت. ليه خلاص ابن كثير خرج من هذا الاشكال بطريقة قال ومروي عن بعض السلف قال ليس معنى الاية فتمنوا الموت ايتلوه الموت. معنى الاية اي فلنتباهل - 00:26:25ضَ

على الموت زي اية المباهلة اللي جت في النصارى. فحصل آآ دعوة للمباهلة مع اليهود في سورة البقرة ودعوة للمباهلة مع النصارى في سورة ال عمران. وفي كلتا الحالتين لم يباهي لاحد وخافوا - 00:26:45ضَ

فهنا فتمنوا الموت يعني تعالوا ندعي على الكاذب بالموت فخافوا ولم يتمنوا الموت. وهنا هيقابلنا اشكال هل معنى المبالغة في معنى التمني ولا لأ؟ وقالوا ما التمني معنى السؤال وقيل هناك ان ده كان اية تحدي - 00:26:59ضَ

وكانت هتظهر معجزة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو تمنوا الموتى لماتوا من ساعتهم فخافوا فلما صرفوا عن هذا الامر فقالوا ده اثبتوا ان دي معجزة. ده اللي حاول يرد على ان هي بمعنى التمام العادي. وحتى الطبري يعني ايه؟ وكأنه - 00:27:15ضَ

انه مال يعني قال تمنوا الموت المعنى العام المشهور وذكر معنى بس ما زكرش لفظ المباهلة يعني. جاب سيرة النصارى اية النصارى اللي موجودين الخلاصة كلا المعنيين واضح لكن ان كثير اعترض - 00:27:31ضَ

ورد القوي اللي اللي ذكره الطبري مرجح ان هنا بمعنى المباهلة للخروج من هذا الاشكال وانا شايف ان ممكن الامر ما فيهوش فيه اشكال. النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم وهم خافوا ورفضوا التحدي - 00:27:46ضَ

لان برضو يا جماعة النقاش مش مش كل نقطة لوحدها مش نقاش هندسي يعني. ما هو الوقتي فشله. يعني الايات بتحصل مش فقط هذه الاية اذا لم يتمنوا قالوا نحن على الحق. لا هي الاية القرآن بيسرد مجموعة - 00:28:00ضَ

من الايات. وده معنى الاية او البينة مش مجرد معجزة معينة. طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين ورفضوا وخافوا ولم يتمنوا النطق. واثبت الله سبحانه وتعالى انه لن لن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. اي بسبب ما يعلمون من معاصيهم - 00:28:17ضَ

لان احنا قلنا يا جماعة اليهود اثبت القرآن وانهم يعلمون ثم يعرضوا قالوا سمعنا وعصينا. دول المغضوب عليهم افتطمعون يؤمن لكم وقد كان الفريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا - 00:28:37ضَ

وكل هذه الامور جعلتهم لا يتمنون الموت. او حتى على اعتقادهم انهم سيعذبون بعض ايام ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. ثم اخبر الله سبحانه وتعالى هؤلاء - 00:28:54ضَ

آآ لن يتمنوا الموت بل انت تراهم ان الوجدان المعرفي ولتجدنهم احرص الناس على حياة واللفظة دي كانت مفتاح او احد المفاتيح فهم الشخصية اليهودية. زي ما قلت في تلات مفاتيح مهمة في نفسية الشخصية اليهودية في سورة البقرة - 00:29:09ضَ

البغي والحسد واحنا قلنا بعضهم بيجعلها واحد وآآ اشد الحسد بيصل الى مرحلة البغي وحب العجل والحرص على الدنيا. هذه الثلاثة مفاتيح نفسية اذا تمكنت من انسان نسأل الله السلامة والعافية. من عالم في الدين اذا تمكنت من قلبه - 00:29:28ضَ

جعلته يأول كل اية لمصلحته. جعلته يلهث كالكلب جعلته كالحمار يحمل اسفارا. هذه الاشياء الخطيرة دي ويضاف اليها الكبر وهو احد الاسباب الدافعة واهم الاسباب الدافعة للحسد فهذه الاشياء النفسية وقس على ذلك الامر قضية ابليس ورفضه للسجود - 00:29:48ضَ

فهذه المعاني او هذه الامراض حينما تتمكن من قلبي ولو من عالم في الدين تصرفه عن اتباع مراد الله سبحانه وتعالى وتجعله يتبعه طيب هو عالم في الدين ماذا سيفعل في الايات؟ يؤول ويحرف وينتقي ويبدل نفس بقى الامراض اللي ووجهوا بها - 00:30:10ضَ

الصورة افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي. ان كان في امراض تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. فهنا ربنا سبحانه وتعالى بيقول ولتجدنهم يؤكد على هذا المعنى. احرص الناس على - 00:30:30ضَ

لما تسمع الكلمة دي في الاول خلينا نشرح يعني ايه احرص الناس على الحياة. حرص التمسك الشديد وعلى حياة جت نكرة الزمخشري بيقول جاءت نكرة آآ قال ليراد بها حياة - 00:30:48ضَ

معينة مش اي حياة. وهي الحياة المتطاولة وتابعوا على ذلك البيضاوي وابو السعود. لكن آآ وده كان الازهر لي زمان يعني وجدت بقى البقاعي وغيره وابن عاشور وحتى الشهاب مع ان هو اللي كاتب الحشية على البيضاوي يعني قال لأ التنكير هنا - 00:31:06ضَ

يقصد به العموم مش حياة معينة. اي حالة لذلك لوسي قال منهم اتحمل التنكير على التعظيم. ومنهم من حمل التنكير على التحقير ودي نقطة مهمة في اللغة ان التنكير لفز النكرة يعني يحتمل التعظيم ويحتمل التحقير. ليه؟ لان احنا عندنا الكلمة يا نكرة - 00:31:28ضَ

الاسم يا ناكي رؤيا معرفة الاسم يا نكرة. المعرفة خلاص انت عرفته باحد وسائل التعريف بالالف واللام تشير اليه بالاشارة باسم الموصول. بان هو يكون علم بانك تضيفه لشيء يعرفه. ففي وسائل لتعريف الاسم لتعريفها. اما الشيء المنكر بالنسبة اليك. ليه من اغراض - 00:31:47ضَ

تنكير اما اني لم استطع من فخامته ان توضع له ده تعريف فامر عظيم فينكر بذلك او لحقارته لا يعرف. فالتنكير يصلح وبتحدث خلافات احيانا في الكلمة النكرة. هل للتعظيم ام للتحقيق - 00:32:09ضَ

وهنا حدث نفس الاختلاف. هل هم كانوا حريصين على حياة عظيمة يبحثون عنها الحياة المتطورة اللي بتجلب لهم المال الكثير من الاحبال ورهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. كانوا بيأكلوا وكان عندهم مكانة ورئاسة دينية ودنياه - 00:32:27ضَ

يحافظون عليها ام يخبر الله سبحانه وتعالى هؤلاء يفرون من الموت ولو الى حياة ذليلة كما قال له موسى اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم. ان ولو اي حياة ذليلة يحرصون عليها. لا يقاتلون في سبيل الله ولا - 00:32:45ضَ

ولا يجاهدون ويحرصون على اي حياة ولو كانت ذليلة. وزي ما قلتم ده اللي قاله البقاعي واختاره ابن عاشور. فيقول الله سبحانه وتعالى ولا تجننهم وده ظني الاختيار التاني مش اختيار الزمخشري اختيار ان هي اي حياة تنكير لاي حياة يعني اسعد بالسياق والله اعلى واعلم يعني - 00:33:04ضَ

ولتجدنهم احرص الناس على حياء. طيب ممكن ييجي في زهن واحد يقول آآ هل الناس هنا المقصود به العموم فعلا كل الناس ولا الناس مخصوص يعني المقصود اصحاب الديانات او من يدعوا ان هم لديهم كتاب - 00:33:26ضَ

فجاء التأكيد على العموم ومن الذين ممكن الانسان يستثني لانه شايف المشركين وقيل هنا كتير من المنفسين قال وده مروي عن السلف المجوس والمجوس كانوا يحيون بعضهم بعضهم البعض. آآ عش الف سنة - 00:33:44ضَ

وكانوا خلاص لا يفكرون في البعث. وكانوا غريقين في الشهوات فدول هم احرص الناس على الحياة. فمعقول اليهود احرص منه! نعم اليهود احرص منه. والمفسرين ومروة ايضا عن السلف تحليل ان المجوس لا يؤمنون بالبعث - 00:34:00ضَ

فيعيشون الحياة بكل الرفاهية. اما اليهود يعلمون انهم سيعذبون فيتمنون ان يتمتعوا بكل دقيقة في حياتهم قبل ان يموتوا وقيل غير ذلك. الشاهد ان عطف من الذين اشركوا معنى الاية - 00:34:15ضَ

ده ده الاشهر يعني لان في اقوال تانية موجودة في كتب التفاسير ولجد انهم اي ولتجدن يا محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء اليهود الذين تباهلهم على الموت او الذين تقولهم تمنوا الموت تجدن هؤلاء يا محمد صلى الله عليه وسلم هم احرص الناس على اي حياة ولو كانت ذليلة. بل حرصهم على الحياة - 00:34:31ضَ

اكثر من كل الناس ومن المشركين الذين لا يؤمنون بالبعث. واكثر من المجوس الذين لا يؤمنون بالبعث. ومن الذين اشركوا. وقال بعض اهل العلم عطف من الذين اشركوا بالرغم ان هم من ضمن الناس - 00:34:55ضَ

وكأن من شدة حرص الذين اشركوا على الدنيا الحقوا بالمهائم ولم يكونوا من الناس. من شدة حرص الذين اشركوا على متع الدنيا ولا يلتفتون الى شيء فوق الارض لا ينظرون الى السماء. لا يفكرون في شيء سوى المتعة يأكلون كما تأكل - 00:35:09ضَ

الانعام فكأنهم من خارج هذا الصنف من صنف الناس. فايضا هم احرص من الناس واحرص من الذين اشركوا. وده فيه اهانة لبني اسرائيل انهم يقارنون بهؤلاء الذين يفكرون ليس لديهم كتاب ولا يفكرون في بعث. ويريد انهم احرص الناس على حياته ومن الذين شركوا. وده اؤكد - 00:35:29ضَ

امر عظيم. تمكن حب الدنيا من قلب الانسان بيجعله يؤول افعاله. ويقتل ويفعل ما يريد وذلك ويدعي انه يفعل ذلك للدين فانا باكد ان عندنا تلات قضايا مذكورة في السياق بتاعنا النهاردة ومذكورة في الصورة عموما وفي سياق النهاردة وده اخطر شيء في سياق النهاردة ان - 00:35:50ضَ

هذه الامور الثلاثة الانكسار للثقافات الغالبة وحب الدنيا والبغي والحسد يجعل العلماء ينكسرون ويتغيرون ويؤولون ويحرفون في الدين. ويتبعون اهواءهم. وآآ يعني نسأل الله السلامة ما فيش حد بعيد عن - 00:36:14ضَ

الامر ده فلزلك انسان يتمسك بكتاب الله ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى ويتضرع الى الله سبحانه وتعالى ويدعو ويكثر من الدعاء اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على الدين ده امر عظيم - 00:36:33ضَ

واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغابين والعياذ بالله. ولكنهم احرص الناس على حياته ومن الذين عشقوا يود احدهم لو يعمر الف سنة شف يعني وده حال الحضارة الغربية الان. كيفية ان تعمر الف سنة؟ يعني حتى احنا يعني عندنا في قسم الادوية - 00:36:44ضَ

تيجي تشوف الادوية الجديدة حالة من الهلع من الهرم. واقتراب الاجل. وكيف تعيش كل لحظة في حياتك بكل قوتك وكل المتعة والنشاط والاستمتاع بكل اللحظات فمع نسيان هنا عشان يكون موطن الذنب مع مع اهمال تام للدار الاخرة - 00:37:11ضَ

فعلا هم احرص الناس على الحياة. يود احدهم لذلك قال كثير من اهل العلم يود احدهم اي من بني اسرائيل. قصدي من المجوس استكمال الكلام عن المجوس او المشركين يود احد هؤلاء اللي هم المجوس او المشركين الذين نقارنهم بكم يا بني اسرائيل يعني شف احنا يعني بعرفه تفاصيل بمن - 00:37:32ضَ

قارنوه. انا لقد قارنهم القرآن بالناس. وقال انتم احرص على على حياة من الناس. وانتم احرص على حياة من الذين اشركوه. هؤلاء المشركون يود احدهم لو يعمر الف سنة. وانتم ايضا اشد منهم حرصا. فانتم بالقياس يود احدكم ان يعمر اكثر من الف سنة. ثم كانت النتيجة - 00:37:52ضَ

لهم ولكم وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. والله بصير بما عمل. يود احدهم قيل للمجوس والمشركون ده عليه اغلب يعني كلام السلف. وقيل اليهود انا حتى لقيت البغوي ذكره - 00:38:12ضَ

نسيت اراجع اللي واخدها من الوحيد دي ولا لأ قصدي خدمة الثعلب ولا لأ آآ قول ان ده اليهود وحتى ابن كثير وجدت في يعني مع ان ما كانتش موجودة في نسخة ببص في نسخة تانية لقيت في اضافة كده آآ في احدى النسخ قال ابن كثير - 00:38:25ضَ

آآ وهذا اشبه بالسياق ان ينفع ان هي تبقى اليهود يعني يود احدهم ايا كان بقى هو من بني اسرائيل او المجوسي المشرك. لو يعمر الف سنة. والالف هنا لا يقصد بها الالف عددا. العدد - 00:38:40ضَ

كبير وزي ما قلت ده الان امنية الحضارة الغربية انه ينسى الموت. ولا يذكره احد ويتمنى ان يعيش الف سنة يأكل كما تأكل ثم الصدمة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. آآ هو فيها تلات اقوال معلش انا عارف ان القضايا اللغوية - 00:38:55ضَ

بتعمل مشاكل هو اما ضمير عماد وده اختاره الطبري ويعني مش مهم انا مش هعرف اشرح لكم يعني ضمير عماد مش امي يعني. آآ او بعض اللي اهلوها قال لأ ما ينفعش يبقى ضمير عماد - 00:39:15ضَ

امال هو دي بتعود على ايه؟ قالوا اما التعمير وما التعمير بمزحزحه من العذاب ثم فصل هذا الضمير هو بمعنى ان يعمر اوم احدهم بمزحزح من العذاب ايها عمر يبقى وما احدهم بمزح او وما التعمير - 00:39:30ضَ

وده لو فصلنا ضمير العماد هيبقى اشبه بالقول ده وده اللي فسره الطبري قال وما التعمير بمزحزحه من العذاب؟ فانت اه ولو حطينا كلمة التعمير هنا وقسنا عليها آآ وما المتع بمزحه من العذاب ايها عمر؟ وما الرفاهية والسعادة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل - 00:39:48ضَ

في الارض يوم القيامة. ثم يغمس غمسة واحدة في النار. ثم يقال له هل ذقت نعيما قط؟ يقول لا والله يا رب. وما هو بمزحه من العذاب ايها عمر والله بصير بما يعملون. طيب نيجي بعد كده للشوط اللي بعده. قل من كان عدوا احنا خلصنا نؤمن بما انزل علينا. واثبتنا ان هم كزابين - 00:40:12ضَ

وخلصنا ان احنا اسبتنا ان هم كزابين. تعالوا نشوف بقى مسألة الحسد والبغي يوصلهم لغاية فين؟ احنا شكلنا كده مش هناخد اية السحر ولا ايه؟ احنا بقى لنا قد ايه؟ ان شاء الله صلوا على النبي كده ونستحمل مع بعض - 00:40:31ضَ

آآ تعالوا نشوف البغي والحسد وصلهم لغاية فين. وازاي ان الانسان الذي لا يتدارك وده للاسف الواحد بيشوفه كتير في وسائله تواصل ان واحد يخطئ خلاص فينصح فينصروا على الخطأ فيكمل الخطأ بخطأ - 00:40:46ضَ

ليظهر انه يكون مضطردا لا يريد ان يعترف بخطأه وتظل سلسلة من الاخطاء حتى يلتزم باشياء تسلب دينه لمجرد الا يعترف بخطئه وده اللي حصل مع اليهود. ان هم عندهم بغي رفضوا ان النبوة تكون في بني اسماعيل. وان محمد صلى الله عليه وسلم هو النبي رفضوا ذلك الامر - 00:41:05ضَ

وبعدين تيجي تكلمه يقول لك لا لا لا ده احنا مؤمنين بكتابنا. فتسبت لهم ان انتم اصلا كفرتم بكتابكم بس طبيعي ان انتم تكفروا بالقرآن. لا احنا مؤمنين بيبقى منزل العين - 00:41:28ضَ

طب امنوا بما انزل لأ ده هو مش نبي. ووصلت العداوة حتى مع جبريل وسنرى لماذا باذن الله سبحانه وتعالى. فيقول الله سبحانه وتعالى قل ما كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه - 00:41:38ضَ

وهدى وبشرى للمؤمنين. الاية دي جت فجأة كده من كان عدوا لجبريل. هو مين اللي عدو لجبريل هو من غير ما نعرف اي اثار وهنجيب الوقتي ان السياق بيتكلم عن بني اسرائيل فواضح ان في مشكلة - 00:41:56ضَ

لبني اسرائيل حصلت مع سيدنا جبريل. زلك الطبري وابن عطية وابن كثير نقلوا قالوا واجمع اهل التفسير وده نص كلام من ابن عطية. وابن جرير بيقول يعني ان اليهود قالت جبريل عدونا - 00:42:09ضَ

يبقى فيه اجماع ان الاية دي نزلت ان هم بيقولوا ان جبريل عدو الخلاف لماذا كانت هناك عداوة بينه وبين جبريل؟ ده الخلاف في اثار كثيرة ونقاش واثار وفي حديث - 00:42:24ضَ

في البخاري عن عبدالله بن سلام قيل انه هو مش سبب النزول وفي حديث مروي ايضا عن انس وحديس في المسند والنقاشات حتى صاحب المحرر في اسباب النزول رجح ان سبب نزول رواية عبدالله والله اعلى واعلم مش ده الراجح يعني - 00:42:40ضَ

لكن الخلاصة اه يعني عجبني الامام اه النسفي في التيسير يقول في كتابه التيسير التيسير يقول ذكروا الكل بقى الاثار انهم يبغضونه لثلاثة معان. يبقى ملخص الاثار تلات حاجات. لان فيه اثار طويلة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هم راحوا يناظروا النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه اثار - 00:42:55ضَ

مع سيدنا عمر بن الخطاب ان سيدنا عمر كان بيعدي على بيت الميراس وهم بيدرسوا التوراة وكان بيجلس معهم وكانوا يقولوا له ايه ده احنا مبسوطين ان انت بتيجي لنا بيقول لهم لا والله انا مش - 00:43:15ضَ

ازيكم ده نجات بتأكد يعني بس ان كتابكم باطل. وان كتابنا حق عشان باكتشف ان انتم عندكم ضلالات واثار كثيرة موجودة ذكرها ابن كثير. فاللي عايز يرجع فيه تفاصيل اثار كثيرة يعني. ملخص الاثار التي وردت انهم سواء صحيحة او ضعيفة - 00:43:25ضَ

سواء عن الصحابة او عن التابعين او عن تابع التابعين لتلات معاني ان العداوة كانت ليلة اسباب اول سبب انهم قالوا ان جبريل وده الاشهر والاكثر ان جبريل عليه السلام ينزل بالعذاب ولا ينزل بالرحم. قال له لا لا لا. ده هذا - 00:43:42ضَ

ينزل بالعذاب. فانه عدونا وميكائيل ينزل بالقطر والمطر ده هو ينزل بالرحمة. هذا هو ولينا. اما جبريل فهو عدونا. ليه لانه بينزل بالعذاب. ده الاول خد بالك. خد بالك مع ان جبريل هو الزي هو الذي نزل عليهم بكتابهم. والذي نزل بعذاب فرعون الذي - 00:43:57ضَ

كان يعذبهم فشوف اللي هو ادعاء اي حاجة للخروج مع انه عشان يكون مضطرد هو هيكفر بكتابه ودي ودي هنا بقى طرق المناظرة انك ازاي تحاصره عشان تثبت له ان هو بيراوغ. طيب. يبقى اول شيء قالوا انه ينزل بالعذاب. طب ولما نزل بالعذاب على فرعون كان وحش - 00:44:17ضَ

ولا انتم كنتم مبسوطين آآ لما الحديس جبريل يقول لو رأيتني وانا آآ آآ ادس الطين في فمه وخفت ان ان تدركه رحمة الله يتكلم عن فرعون انت هو دلوقتي كان جبريل على كلام طويل في الاثر يعني. جبريل لما نزل بالعذاب كان آآ كان يعني دلوقتي كان وحش ولا ساعتها انتم كنتم مبسوطين - 00:44:37ضَ

فهل من نزل بالعذاب على غيره اذا نزل بالعذاب على غيركم؟ قلتم نؤمن به اما اذا نزل بالعذاب عليكم قلتم نكفر به. فده المعنى الاول. شف التناقض الاثر التاني انهم قالوا شف بقى للتامن. وده احيانا لما بسمعها بتبقى شبه خرافات الشيعة كده. يعني وخصوصا بقى ايه احنا اليومين دول يعني جايين على عاشوراء - 00:44:59ضَ

اه وتجد بقى بتظهر خرافات الشيعة وتكفير الصحابة ونسج قصص خيالية فاليهود بيقولوا ان جبريل كان المفروض ينزل بالوحي على على حد من بني اسرائيل. فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من بني اسماعيل. يا سلام! وكانهم يتهمون - 00:45:22ضَ

هنا الله سبحانه وتعالى هم بيتعاملوا مع ربنا فلذلك كانوا يعادوا ان هو آآ جبريل امر بجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا طيب السبب التالت ان قصة طويلة كده ان هو كان عرفوا ان كان فيه نبوءة ان آآ حد من القادة يعني لما يكبر هيقاتلهم ويحاربهم - 00:45:42ضَ

ويموتهم فارسلوا حد يقتله وهو طفل صغير فنزل جبريل دافع عن هذا الطفل حتى اذا كبر هذا الرأي اصبح ملكا يعني سامهم سوء العذاب. فقالوا لو كان سابنا نقتله هو جبريل السبب - 00:46:05ضَ

لو افترضنا بصحة ما يقولون. طب ما ده من تقدير الله والملايكة تفعل ما امر الله سبحانه وتعالى الله قدر عليكم ذلك الامر. فنجد ان التلاتة مفاد التلات اقوال ان هي حالة من ان ازا كان الامر في مصلحتنا فهو حبيبنا - 00:46:19ضَ

واذا كان الامر في غير مصلحتنا فهو عدونا. نفس اللي حصل في حديث نفس حتى الحديث ده في اللي في البخاري لما جه عبدالله بن سلام يسأل النبي صلى الله عليه وسلم تلات اسئلة فسأله - 00:46:34ضَ

فاجابه قال من اجاب قال نزل عليه جبريل قال هو عدوه هو عدو اليهود واخبره وبعد كده عبدالله سلام لما حب يعلن اسلامه قال له يا رسول الله اليهود قوم بهت - 00:46:44ضَ

واسألهم الاول عني فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وسألهم. قالوا ما تقولون في عبدالله بن سلامة؟ قالوا سيدنا وابن سيدنا الله اكبر. طيب اطلع يا عبد الله بن سلام. فقال اشهد ان لا اله الا الله. قال وعدونا وسفيهنا وابن سفيهنا - 00:46:54ضَ

هو كده سيدنا جبريل ينزل بالتوراة على سيدنا موسى. ويعذب فرعون يقول له ده حبيبنا هذا ولينا. ينزل بالوحي على النبي سنكون هذا عدونا ينزل بالعذاب عليهم ويسومهم سوء العذاب لانهم اعرضوا عن دين الله سبحانه وتعالى يقولون هذا عدونا - 00:47:09ضَ

فالولاء والبراء ركزوا ليس على مصلحة الانسان. ولكن على دين الله. وده خطر مهم جدا ومنتشر. يعني بينتشر بيننا ان احنا حتى كثير من بعض الطوائف والجماعات ارباب المذاهب واتباع المشايخ انه يوالي ويعادي على المصلحة - 00:47:27ضَ

على مصلحتي لا على دين الله سبحانه وتعالى. فتجد فلان مسلا فلان من الناس هذا هذا الرجل هو سيء الخلق مسلا. بذيء اللسان. لا ترتضي ديانته. ثم اذا وقف في صفك يرد على اعدائك تبجله وتفخره - 00:47:48ضَ

وتثني عليه. فاذا انقلب عليك قلت انه بذيء اللسان وهو سيء الخلق ورقيق الديانة. الان فتجد ان الولاء والبراء على حسب مصلحة من يقدم مصلحتي انا. انا افخمه واواليه. ومن يعاديني؟ يكون على الاسلام - 00:48:06ضَ

الدين يعني متشابك الكل مترابط يعني عشان كده الاية اللي بعدها من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل قضية ترابط. يعني لو انت بتوالي نبي وبتكفر بنبي انت تكفر بكل هذا. لو انت بتوالي حد الملائكة وتكفر باحد الملائكة انت بتكفر بكل هذا. الكل مترابط لذلك - 00:48:26ضَ

في صيغة طويلة ممكن تبقوا ترجعوا لها للطبري في في شرح الاية دي. ان العداوة والولاء الكل مترابط. فمن عاد جبريل فقد عاد الله وملائكته ومن عاد من ميكائيل فقد عاد هو من عادى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله سبحانه وتعالى في الحديس القدسي من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرم. فمهم الولاء - 00:48:46ضَ

وده ايضا نقطة مهمة هنا خطورة التعصب لطائفة معينة وخطورة التعصب لمسألة الدول انت المفروض ولاءك لعموم المسلمين. الاسلام حينما جاء. لم يرفض اي انتماء لن يقوض آآ ولم يعني آآ يعني ايه يفتت اي انتماءات. لأ. جاء الاسلام - 00:49:06ضَ

بجعل انتماء اعلى من كل الانتماءات انا شرحت ده قريبا وكنت بقول في درس ازن القلب السليم التربوية قول الله سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون اجزاهم مساكن احب افعل تفضيلي - 00:49:27ضَ

طبيعي ان انت يكون عندك هذه الانتباهات. القضية ايه اللي فوق ايه اللي عليه الولاء والبراء لما بيحدث الخلافات؟ انقسام الدول الاسلامية الان والانسان يحب وطنه ده امر فطري. لكن ان - 00:49:47ضَ

يجعل هذا هو معيار ومن الحاجات العجيبة جدا المنتشرة تجد مسلا معلش ده استطراد سريع كده تجد يحدس فاجعة ومصيبة وتعدي لشرع الله سبحانه وتعالى في احدى الدول ماشي؟ ركزوا معي. تقوم يحدث في احدى الدول مصيبة وانتهاك لحرمات الله ومنكر ينتشر. فيقوم احد العلماء وليس من هذه الدولة من خارج - 00:50:03ضَ

كان دولة اخرى ينتقد ما يحدس في هذه الدولة. فيقوم عليه افرادها اذا يقولون ما لك ولنا؟ انا ادافع عن دين الله. القضية ليست خاصة ببلدكم او بغيركم بل لابد ان تشكرون هذا الرجل ان قام بهذا الامر قد لا يستطيع علماء هذا البلد لاي ظرف من الظروف الا يبينه - 00:50:27ضَ

هو رفع عنكم الاسم وقام بهذا الفرض عنكم. فبدلا من ان تشكروه تعادوه فهنا مهم ان قضية تحرير محل الولاء والبراء. فقال الله سبحانه وتعالى ده ده الشرح للايتين. تعالوا نفصل بقى ده الشرح المجمل تعالوا ناخد الكلام - 00:50:48ضَ

بالتفصيل. قل من كان عدوا لجبريل. وقلنا اسباب العداوة اللي ذكرت في الاثار تلاتة فانه والسياق قد يوحي وان كان ده مش الارجح سندا. قد يوحي بان هم سبب العداوة مسألة الوحي - 00:51:04ضَ

سواء ان هو بينزل بالعذاب او قضية الوحي. يعني لان فانه اي القرآن فان انه هنا انهاء جبريل لكن نزله اقصد القرآن نزله الوحي. قل من كان عدو لجبريل فانه فان جبريل نزل القرآن على قلبك يا محمد صلى الله عليه وسلم باذن الله - 00:51:22ضَ

العلماء وقفوا ايه علاقة الشورط يعني من كان عدوا لجبريل فان جبريل نزل بالقرآن على قلبك يا محمد صلى الله عليه وسلم باذن الله. قالوا ايه العلاقة؟ الزمخشري قال معنيين حلوين هقرأ لهم لكم - 00:51:43ضَ

بعد كده نقول قال الزمحشري ما علاقة جواب الشرط؟ فانه نزله على قلبك بالشرط من كان. هل فيه وجهان اما من عاد انا هقول المعنى يعني. من كان عدوا لجبريل من عادى جبريل فلا وجه لمعاداته. لانه نزل بالكتاب على قلب النبي صلى - 00:51:55ضَ

فينبغي ان نشكره على ذلك الامر لا ان نعاديه. لماذا تعادون جبريل؟ تقولون انه نزل بالعذاب بالعكس لقد نزل بخير الهدى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. فان قبلتم الهدى فلابد ان تشكروا جبريل. وقيل من كان عدوا لجبريل من عاد - 00:52:16ضَ

يا جبريل فالسبب انه نزل عليك الكتاب مصدقا لما معه. وهم وهم يكرهون ذلك يكرهون صنيعه. فكأن بتوضح السببية من كان عدوا لجبريل فان سبب بغضه لجبريل انه نزل بالقرآن - 00:52:33ضَ

وقيل لا وجه لذلك فانه نزل على قلبك يا محمد صلى الله عليه وسلم باذن من الله جبريل آآ وما نتنزل الا بامر ربك آآ سورة مريم فلماذا تكرهون الجي بي - 00:52:50ضَ

يعني اظهر عداوتك الحقيقية. وقل انك تبغض فعل الله. يعني اللي نزل جبريل نزل باذن الله فانت لو معترض قل انا معترض على تقدير الله سبحانه وتعالى. ما تقولش انا انا عدوي جبريل لكن انا باحب ربنا وباحب الميكائيل. لكن عدو جبريل. هذه مراوغة. وهنا القرآن بيلزمهم بذلك الامر - 00:53:04ضَ

يحاصرهم زكاء الاية اللي بعدها من كان عدوا لله. وهو مآل هذا الفعل انا الايات النهاردة عجباني في طريقة حصار اليهود. من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وهذا الذي نزل على قلبه مصدقا لما معكم. لماذا تكرهونه؟ مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. سيدنا عاشور - 00:53:25ضَ

هنا كلام جميل في شرح الايات دي. اللي هي اوصاف القرآن ذكر خمسة اوصاف للقرآن. ثم قال الله سبحانه وتعالى من كان عدوا لله ما هو ما لعداوة الله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وافرادهما - 00:53:46ضَ

لمكانتهما ولالا يراوغوا. ويقولوا لا اصل جبريل مش من الملايكة وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. وصمهم بالكفر. ودي اية واضحة يا جماعة. زي اية لا نفرق بين احد من رسله - 00:54:02ضَ

آآ وان مسألة آآ ازاي يدعوا ان الذي لا يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وآآ يكون يهوديا او نصرانيا يخش الجنة؟ ازاي يعني؟ بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:16ضَ

ازاي فكرة الدين الابراهيمية؟ يعني اي تخريف ها يعني ده امر بديهي في القرآن. لكن للاسف تنطلي هذه الدعوة هذه الدعوة الى كثير من الناس. ثم قال الله سبحانه وتعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات - 00:54:27ضَ

فما يكفر بها الا الفاسقون. خلاص هنا الايات آآ بنتجه ناحية ان احنا خلاص بنقفل الشوط الطويل دوت. لسه بس النسخ عشان يعاد بقى نداء تاني يا بني اسرائيل. بدأ النداء - 00:54:41ضَ

الاول وهننتهي بالنداء التاني وقيل ان كان الشوط الاول بعد النداء الاول خطاب لهم يا بني اسرائيل ثم خطاب معنا عنهم يعني كأن حصل من فتطمعون كده كأن حصل التفات - 00:54:56ضَ

دول ما فيش منهم امل كأن حصل التفات بعد افوتكم معونة. اصبح الخطاب للمؤمنين عن بني اسرائيل. لا تلتفتوا له. فهؤلاء فيهم كذا وكذا وكذا. وكان الخطاب قبل تطمعون يخاطبهم يعدد نعم الله عليهم - 00:55:11ضَ

فكان الخطاب الاول فعلت لكم كذا وفعلت لكم كذا وفعلت لكم كذا. ثم حدث التفات للمؤمنين لا تفكروا في هؤلاء. هؤلاء فعلوا كذا وكذا وكذا وجيت الاية اللي جاية بعد كده بتاعة نبذ واتبعوا - 00:55:25ضَ

نبذوا كتاب الله واتبعوا السحر. الاية دي الفريضة الانصاري بيرى ان دي كانت الفاصلة اللي بعدها خلاص لان هنا تركوا الكتابة كلية خلاص جت النسخ بعد كده بعد كده الاستبدال. يعني ربنا سبحانه وتعالى يبلغنا هذه الايات خلاص احنا كده ماشيين في نهاية الشوط ده. قبل بقى خلاص ما الرسالة - 00:55:39ضَ

بتنتقل الى بني اسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل. فهنا خلاص الختام ما تفكرش فيهم. انزلنا اليك ايات بينات ونستعمل القرآن هنا ما قالش المعجزة الاية واضحة - 00:55:58ضَ

هم فاسقون. وفي الاول خالص جه ذكر الفاسقين خالص قبل النداء الاول يا بني اسرائيل. وهنا بيعاد وما يكفر بها الا الفاسقون. والفسق هو خروج وانا شرحت هناك ان في ناس ترفض ان تحاط باي شريعة. ترفض التكليف. ودي من المعاني المحورية في سورة البقرة. اتكلمت انا قبل كده من المعاني الحورية قضية التكليف - 00:56:11ضَ

فختمت بها السورة لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالهروب من التكليف والمراوغة من التكليفات هذا اه تعبير في رضا الانصاري التمرد على التكاليف بني اسرائيل. فربنا هنا بيقول ليست القضية في عدم وضوح الايات البينات افتطمعون ان يؤمنوا لكم - 00:56:31ضَ

ليست القضية في عدم وضوح الايات البيانات. القضية انهم فاسقين انهم فاسقون هي دي القضية. ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها يشقون. خلاص. وهؤلاء لا يصلح معهم عهد ولا ميثاق. اوكلما - 00:56:54ضَ

عهدوا عهدا نبذه الفريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون. والاية دي مع الاية اللي بعدها ده كأن ده الختام بقى خلاص يعني الاية اللي هنقولها دلوقتي لقد ولما جاءهم رسول من عند الله معه واتبعوا ونهاية اية السحر خلاص بيحدس التفات عنهم كده يا ايها الذي او النداء بين المؤمنين يا ايها الذين امنوا - 00:57:11ضَ

بس ده ان شاء الله لان نداء المؤمنين ده للمرة القادمة باذن الله سبحانه وتعالى. ولما جاءهم ده هنا عارف انت بتعمل بيان ختامي للكلام عنه انزلنا اليك ايات بينات. وجاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم. عملوا ايه - 00:57:31ضَ

نبذ فريق منه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. هنا مسألة النبذ للكتابة هذه هي حقيقة افعالهم. سيبك بقى من مؤمن وبما انزل علينا وان احنا اهل كتاب وان احنا متمسكين بالكتاب. الحقيقة انكم نبذتم - 00:57:50ضَ

كتاب الله وراء ظهوره. لزلك هنا في قولين التوراة والقرآن وهذا وقع عليهما هذا النبذ حدث للتوراة وللقرآن. يعني نبذوا نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله في مفسرين قالوا التوراة وفي ناس قالوا القرآن. وبالفعل نبذوا الكتابين - 00:58:08ضَ

التوراة ونبذوا القرآن. نبذ فريق من الذين من نبذ ترك والطرح نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله. والنبذ اصلا فيه نوع من اللامبالاة. فتخيل بوراء ظهورهم والوراق اصلا في معنى الخلف - 00:58:25ضَ

وكانها وراء وراء يعني الزهر كمان شوف يعني التأكيد على البعد التام عن مصدر الهدى نبذ نبذ ووراء ظهوري كأنهم لا يعلمون طيب. هم اهل كتاب والكتاب هو مصدر الرئاسة - 00:58:42ضَ

ومصدر السلطان الناس تخضع عموم الناس يخضعون اما للسلطة الدينية او للسلطة الدنيوية عموم الناس يخضع للسلطان الديني وللسلطان الدنيوي. ولذلك يكون التنافس في السلطان الديني والسلطان الدنيوي. بل قد يكون التنافس في السلطان الديني اشد شراسة اشد شراسة من التنافس في السلطان الديني. ولزلك دائما - 00:59:05ضَ

انصح بتكرار قراءة رسالة شرح حديث مادي ابان جيعان للامام ابن رجب. بل هو فصل ان الذئب الجائع الاول الاكثر افتراسا اللي هو الشرف الحرص على الشرف. وان كان منهم من اذا من اذا نافسه احد في الدنيا تركها له. لكن اذا نافسه واحد في منصب ديني - 00:59:33ضَ

فاذا كيف يسيطر الناس او القادة على الناس لابد من سلطان. هذا السلطان كيف يحصل السلطان والمهابة التي يسيطر بها على عقول الناس ويوجه الناس وهذا قد يكون بحق او بباطل - 00:59:53ضَ

بقوة او بمعنى ديني يخضعون له. واذا اجتمع كانت الخلافة الراشدة اذا اجتمع الدين العلم مع السلطان كانت الخلافة الراشدة. وبيحدث الافتراق. الحديس اللي كان فيه ضعف بيفترقان. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يروى عنه فاذا - 01:00:14ضَ

احنا بندور مع القرآن حيث دار. الحديث فيه ضعف خلاص يعني السلطان والقرآن هيفترقان اجتماعهم كان خلاف فراشية. طيب فالحرص على فرض النفوز السلطة الدينية والسلطة حتى اللي كان معه سلطة دنيوية قوية كان يقول اني اخاف ان يبدل دينكم - 01:00:30ضَ

شوفوا هو مش عايز يعترف ان ده صاحب دين. او ان يظهر في الارض الفساد من الوسائل اللي بتساعد الانسان على فرض السلطان التخويف يعني انه بيوصل احساس للناس انه يملك - 01:00:50ضَ

آآ القوة ويملك آآ مصدر الرزق لهم ويملك حياتهم زلكا النمرود يقول ايه؟ انا احيي واميت مش عايز حد ينازعه في دي. هو خايف ما هو هو كده حاسس ان سيدنا ابراهيم هينزع منه السلطان - 01:01:10ضَ

سيدنا ابراهيم بيقول ربي الذي يحيي ويميت. ما هو لا لو قلناه دلوقتي الناس قاعدة قدام العروض. يعني رب ابراهيم هو اللي بيوحي ويميت. وانت لا تملك لنا النفع والضر. طب ما احنا نعبد ربنا - 01:01:26ضَ

ابراهيم الناس بتعبد الذي يملك لها النفع والضر. ده طبيعي ده فطرة في الانسان. لذلك القرآن اصر اصرارا على ان الله سبحانه وتعالى وحدة هو الذي يملك النفع والضر. سبحانه وتعالى - 01:01:36ضَ

لا املك نفسي نفعا ولا ضرا اتكررت لو كنت اعلم ده النبي صلى الله عليه وسلم. لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. القرآن بيصر اصرارا على ان الله وحده - 01:01:50ضَ

سبحانه وتعالى يملك النفع والضر. وده احد اهم الردود على قضية الاستغاثة بالاموات الله سبحانه وتعالى يملك النفع والضر ده امر مهم جدا اللي عايز ياخد السلطان بالباطل يريد ان يثبت انه يملك النفع والضرر. من دون الله. خد بالك. من دون الله - 01:02:04ضَ

فبيقول انا محيي ومين؟ فحس ان سيدنا ابراهيم بيسلب السلطان من تحت قدميه. وده ان شاء الله لما نيجي لها هتشوف ان زي سيدنا ابراهيم نقل المعركة الى ميدان لا يستطيع ان يصل اليه - 01:02:24ضَ

فقال والله يأتي بشمس طيب هنا كل المقدمة دي ليه؟ دلوقتي هم اسمهم اهل الكتاب وبيكتسبوا سلطانه من من هذا الكتاب فلما ينبذ الكتاب كيف يسيطرون على الناس؟ لابد من بديل يقضي لهم الحاجات والمآلات والقوة والمهابة والتخويف للناس كان هو السحر - 01:02:36ضَ

خلاص لزلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ انه حديس غلام الاخدود انه كان فيمن كان قبلكم ملك اي ظالم وكان له ساحر. كل ملك ظالم لابد من ساحر. حتى لو مش ساحر حقيقي. ساحر يقلب الحقائق. زي مسلا الاعلام - 01:02:59ضَ

ما هو ما هو عشان يساعده هو دلوقتي فرعون لما اراد انه يواجه موسى جاء بالسحرة حتى يقلبوا الحقائق للناس قبل ما يجمعوا الناس جاب السحرة. اتى بالسحرة. فمجيء السحرة لقلب الحقائق عند الناس. دائما اللي بيحرص - 01:03:18ضَ

السلطان بيفكر في كيف يكسب الناس. تمام وده بيبين ان نبذ الكتاب لم يجعل الانسان سويا بل سيتجه لاتباع اي شيء فهنا نبذوا نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله واتبعوا ما تتلو الشياطين - 01:03:34ضَ

شوف المقارنة. ولفظ الاتباع والتلاوة قيل للاستهزاء وبيان المقارنة بين البديل تركوا اتباع الهدى والوحي والمتلو من الله سبحانه وتعالى الى متلو الشيطان فاصبح المقارنة بين الذكر والسحر اصبح هناك في مقارنة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اما هل انبئكم على من تنزل الشياطين على كل افاك اثيم. فهنا - 01:03:51ضَ

شف المقارنة. هنا نزل على اطهر القلوب قلب النبي صلى الله عليه وسلم. هنا على كل افاك اثيم وهنا من الله سبحانه وتعالى هذا من الشياطين. هم تركوا هذا الهدى وانتقلوا هذا الانتقال - 01:04:20ضَ

اي دين لهم بعد ذلك والحرص على السحر حرص يعني كان كنت بسمع حتى الشيخ مصطفى البحيوي في الايات ديت وان كان يعني اختار اختيارات هو آآ اختار كل ما اختاره الامام ابن عاشور وحقيقة يعني الامام ابن عاشور في هذه الاية رأيت انه تكلف كثيرا - 01:04:33ضَ

وهنقول ايه الوقتي وكتير من المتأخرين تكلف كثيرا العلماء القاسيمي تكلف ومشي آآ ورا آآ محمد اختار هذا الرأي. وطبعا اختاره رشيد رضا يعني وهنشوف الاشكال عندهم فين وازاي الاشكال ده ما كانش عند المتقدمين. ازن شرط المعنى ده قبل كده. ان احيانا الطبري بيولد اثار هو مش شايف ان فيها اشكال. يجي بعد كده المتأخرين - 01:04:52ضَ

يحاولوا او يواجهوا بها كأنها شبهة يرفضونها ويؤولوا الاية. هنشوف الخلاف بالظبط في انهي حرف في الاية باذن الله سبحانه وتعالى. معلش انا قلت بقى الحلقة طويلة النهاردة. بس انا يهمني فهم - 01:05:17ضَ

اني انا اه كنت بقول للشيخ مصطفى بيحيي بيقول هنا ايه؟ بيقول معنى. بيقول ان السحر يؤثر على الادراك والحراك يؤثر على ادراكك للامور وحركتك. والوحي جاء لتصحيح التصورات وتصحيح حركتك ووجهتك - 01:05:33ضَ

ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا ابصر. ادراك يمشي به في الناس كمثله والحراج. السحر عكس ذلك وذكر مثال التخييل وهنا الذي يؤخذ عن امرأته لا يستطيع ان يقترب منها. فيؤثر على تصورات - 01:05:49ضَ

على تحركاته. فهو شافه شيء مقارب لتأثير الوحي لذلك هم كانوا يتهموا بالوحي بالسحر. اكتر تهمة اتهموا بها الوحي بالسحر ولما قعد يفكر يفكر يفكر قال ان هذا الا سحر يؤثر - 01:06:03ضَ

وان قلت انكم مبعوثون من بعد الموت هيقولوا ايه ؟ هيقولوا ده سحر هو بيقول لكم انتم فين السحر ما هو اثر هذا الكلام عليهم في انقلابهم على حياتهم السابقة وترك كل هذا الفساد والاتجاه في اتجاه العبادة قال له ده سحر اللي بيعمل التغير ده - 01:06:18ضَ

سحر فاثر الوعظ الاخروي كان على الصحابة كان بالنسبة اليهم كالسحر يعني ازاي مصعب يسيب كل اللي هو فيه ده ويختار هذا الاختيار؟ قال وهذا سحر ففي مقارنة زي ما في مقارنة بين الانبياء والشعراء بسورة الشعراء اثر الشعر لان هم كان بقى عندهم الشعر وكانت السيطرة على العقول - 01:06:35ضَ

مشاعر كانت بالشعر قال ان من البيان لسحرا. ولزلك هم اختلفوا هل مدح ولا زم؟ وكتير قال ذم ان من البيان هنا الذنب. قيل يعني ذلك حديث في البخاري. هذا وخد بالك برضو من من ربط السحر بالبيان - 01:06:56ضَ

واثر السحر هنا وتركوا الذكر وواحو للسحر وان اليهود اختاروا السحر. والعرب كان عندهم الشعر لزلك ربنا اكد وما علمناه الشعر زي سيدنا موسى لم يكن ساحرا قط ولم يلتق بهم قط. لتكون الاية بلاش المعجزة. لتكون الاية والبينة واضحة - 01:07:13ضَ

خلاص؟ ولزلك النبي بيقول ايه؟ شف شف المفارقة. من اتى عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد اللي هو الوحي ما هو يا دادا من اتى عرافا فصدقه ما سدد يبقى انت تكفر بالوحي. حتى شف النبي ما قالش ايه؟ فقد كفر قلبه. فقد كفر بما انزل على محمد. صلى الله عليه وسلم. ففي مقارنة - 01:07:35ضَ

بين اثر السحر واثر الذكر اثر الوحي خلاص؟ طيب. ده كله تصور من خلال الايات واستقراء القرآن البحث التاريخي والتنقيب في التوراة والبحث التاريخي والمتأخرين متيمون بهزا الامر. محمد عبده ورشيد رضا والقاسمي وابن عاشور - 01:07:59ضَ

ما بيتوقفوش عند ما نقله لنا السلف من الكتب السابقة. الاسرائيليات بل هم اللي بيبحثوا وده محل بحث وده ممكن يكون بحس جيد لمن في اصول التفسير اللي عايز يبحس المسألة دي هل يجوز للمعاصرين بعد - 01:08:22ضَ

اقتدارس المسألة دي معهد اخواني يعني مهتمين بالتفسير. هل يجوز للمعاصرين بعد انتشار وسائل النقد العلمي والنقد الكتابي للكتب اللي بتسمى الكتب الكتاب المقدس. وظهور مخطوطات هل يجوز الرجوع الى كتبهم والاستعانة بها - 01:08:39ضَ

كما فعل المتقدمون ولا لأ يعني ابن عشو بيعمل كده والبقاعي متقدمين شوية يعني آآ البقاعي وآآ يعني احيانا الرازي لكن ابن عاشور مكثر من ذلك. وانا احيانا براجع وراه يعني ببحس بجيب نسخة كده من الكتاب المقدس - 01:08:59ضَ

عم ببحس الاقي فعلا نقل نقل صحيح لان انا كنت بقرأ اسمه كتاب الدراسات في اليهودية والنصرانية اللي هو محمد اعظمي فعلا في نصوص مهمة فادتني جدا في فهم السياق اللي حصل. كل ده انا بقوله ليه؟ بقول انا كنت عايز افهم ايه قضية السحر مع سيدنا سليمان - 01:09:18ضَ

البحث التاريخي اللي اللي مذكور في كتب تاريخهم بيقال وعشان تعرف يعني برضو في كتاب اسمه نبي الله سليمان دراسة مقارنة بين التوراة والقرآن. خلاص كتاب السام ما لقيتوش بدي الى مطبوع حديثا يعني لسه عشرين اتنين وعشرين - 01:09:39ضَ

الفكرة ان هم كان عندهم تصور ان سيدنا سليمان ملك وان سيدنا داود كان شف يعني وده موجود في نصوصهم حتى الان يعني رجعت لكم حتى الان طبعا في التوراة لان كل ده كل الانبياء دول قبل سيدنا عيسى. مش مش في العهد الجديد في التوراة - 01:09:55ضَ

ان سيدنا داود كان بيكسر الحرب والدماء وكان نفسه يبني هيكل لله وكان عندهم تصور ان الله بينزل في خيمة فبدل ما كل شوية بخيمة ربنا ينزل فيها لأ احنا هنعمل - 01:10:14ضَ

يكون هو بيت الرب سيدنا داود كان نفسه يبني الهيكل ربنا ما خلهوش يبني الهيكل لان هو كان مكثر من الدماء فقال له هيجي لك ابن هيبقى بيكسر بينتشر في حياته السلام. لذلك قالوا ان - 01:10:24ضَ

كمان جاية من السلام. فانت بما ان هو ما عملش دماء كثير لم يسفك دماء كثيرة فهو اللي يبني الهيكل. وبناه كان سليمان آآ شديدا على ده انا هذكر روايتهم على الرعية - 01:10:36ضَ

احنا عندنا سيدنا سليمان النبي عاش نبيا ومات نبيا مقربا من الله سبحانه وتعالى. هم عندهم ان سليمان ارتد في اخر حياته. واحب النساء كثيرة وبنى لهم معابد شركية وثنية - 01:10:51ضَ

وغضب الله عليه. ولذلك مزق مملكته بعد وفاته. ده تصوره بل في بعض الروايات اللي مذكورة عن بعض السلف انهم غضبوا وقالوا آآ انظروا الى صاحبكم يقول سليمان ان زمن اسباب نزول هذه الاية وانظروا الى صاحبكم يقول انا سليمان نبي - 01:11:04ضَ

هو ليس بنبي لانهم والعياذ بالله يرونه انه ارتد في اخر حياته. وهنا الكتاب ده نقل نصوص بالعبرية من التوراة وآآ وآآ ذكر الترجمة بتاعتها فيرون ان سليمان عليه السلام - 01:11:19ضَ

البحث بقى التاريخي اللي زكره ابن عاشور كل ده ما زكروش ابن عاشور. اللي زكره بقى ومزكور ازن محمد عبده وغيره. بيقولوا ايه ان سيدي سليمان لما مات حصل ان ورثه ابنه - 01:11:36ضَ

فراحوا مجموعة من لابنه قالوا له ان اباك كان شديدا علينا. هلا خففت علينا؟ يعني التسخير التعذيب خفف عليه فاستشار الكبار استشار علة القوم الحكماء قالوا له خفف استشار الاحداث والشباب قالوا له لأ شد عليهم فسمع كلام الشباب وقال لهم آآ ان مش عارف اصبعي آآ - 01:11:47ضَ

يعني اه اثقل عليكم يا ابي كان بيستعمل الصياد ساستعمل معكم العقار فحصل انقلاب عليه حصل انقلاب. وكانوا اتناشر سبط ولم يبق معه الا اتنين وحصلت بانك وده موجود في التاريخ فعلا عندهم اللي حصل انقسام مملكتين مملكة مش عارف يهودا ومملكة فين وده عاصمتها اورشليم وانقسم وكان ابن سيدنا سليمان في مكان وبقية الناس - 01:12:12ضَ

في مكان. حسوا ان هم ابن سيدنا سليمان له خد بالك نفس الفكرة. ابن سيدنا سليمان له المكانة الدينية. وبيقول انا ابن سليمان ابن داود فحاسس ان بني سويف هيبدأوا يروحوا للمملكة دي. فارادوا ان يشيعوا شيئا - 01:12:33ضَ

يضرب في سمعة سليمان. فنشروا قضية انه كان بيتبع السحر وان هو كان بيقود هذه الدولة بالسحر وقالوا ان اباك ايه؟ فهو مجرد ساحر فلا تتبعوا هذه الاماكن. ده احد الاسباب اللي ذكرها ابن عاشور. الشاهد انهما ارادوا ان يشوهوا سمعة سليمان عليه السلام. اما الشياطين - 01:12:49ضَ

احنا سيبنا بقى من التوراة. اما الشياطين اللي ارادوا ذلك لاجل انه كان يسخرهم لطاعة الله فاخرجوا الحاجات اللي كان دبحها دفنها سيدنا سليمان. وقالوا ان ده سيدنا سليمان كان بيستعمل السحر. السحر وكان ساحرا. والعجب ان اليهود - 01:13:09ضَ

استفادوا من الشياطين السحر وتعلموا السحر ونشروا السحر وهم متخصصون في السحر. نسأل الله السلامة والعافية. اليهود متخصصون في السحر ده امر قد يكون آآ وقد يكون ان بعد ما مات سيدنا سليمان هناك اناس ارتدوا ورفضوا مش لازم من الشياطين واستعانوا بالشياطين وكذبوا على - 01:13:27ضَ

وتابعهم بعض اليهود. ايا كان ما حدس احنا هنمشي بقى مع السياق القرآني وتدي لكم المقدمة ايه؟ آآ حاجة قصص يشوقكوا شوية كده. قال الله سبحانه وتعالى نبذ واتبعوا اتبعوا ايه؟ ما تتلوا ما موصولة. الذي تتلوه - 01:13:51ضَ

مين اللي بيتلو هنا بقى ؟ الشياطين. تركوا كلام الله الى كلام الشياطين. نعم. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سلام اي قيل في ملك سليمان يعني في قيل في مدة حكمه او قيل يعني تتلو لو قلنا بمعنى تقول او تختلق الكذب وده اختيار - 01:14:07ضَ

من راغب واختاروا كتير من المفسرين اتبعوا ما كذبته الشياطين وافترته على سليمان يبقى تاكله اما تتبع فمعنى الاية واتبعوا ما اتبعته الشياطين يعني الشياطين نفسها كانت بتتبع الابالسة. وكانت بتعمل هي السحر. فهم كمان سمعوا كلامهم. اصبحوا ايضا من اتباع الشياطين. وقيل اتبعوا ما تكلمت به - 01:14:29ضَ

الشياطين على سليمان او ما كذبت به الشياطين. يبقى اليهود اتبعوا الكذب والافتراء الذي انتشر على سليمان عليه السلام بعد ما مات على منتج سليمان. ثم جاءت الاية جملة معترضة قبل ما نكمل. وما كفر سليمان - 01:14:56ضَ

بترد عليهم لما هو موجود عندهم في التوراة حاشاه عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. بل ترك النبي صلى الله عليه وسلم الجني لسليمان حتى لا يتعدى على ملكه - 01:15:13ضَ

لولا ان اخي سليمان شف التعبير النبوي صلى الله عليه وسلم طبعا في القرآن كثيرا. فقال الله سبحانه وتعالى وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا ومن كفرهم ولكن كفروا يعلمون - 01:15:26ضَ

يعلمون بيعملوا ايه؟ يعلمون الناس السحر يبقى حال الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. يبقى الشياطين كانت بتعلم عموم الناس السحر. وممن تعلم منهم اليهود تاني سياق الاية واتبع الذين نبذوا الكتاب وراء دورهم بعد ما تركوا الكتاب بحثوا عن شيء يقودون به الناس. فوجدوا السحر وجدوه مع الشياطين - 01:15:43ضَ

فاصبحوا تابعين للشياطين. والشياطين كذبت وافترت على سليمان. وايضا اليهود افترت وكذبت على سليمان. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ثم جاءت جملة معترضة وهنا كفر سليمان ولكن الشيطان كفر. نرجع يعلمون الناس السحر. الشياطين - 01:16:12ضَ

يعلمون الناس السحر. هل الشياطين يعلمون الناس السحر ولا اليهود الازهر وقيل اليهود والازهر الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين باب الهرة. الحتة دهي وما انزل على مكان من باب الحروف تغمروت - 01:16:29ضَ

انا قعدت فيها تلات ايام قعدت اقرأ فيها تلات ايام. بصوا صلوا على النبي والسلام. انا مش هنقعد تلات تيام ما تقلقوش هنقعد يعني ربع ساعة البحث كله في الايات دي قائم على حاجتين - 01:16:49ضَ

وده عموم التفسير. بحس اثري بحث اثري في الاثار وبحث لغوي. تمام؟ يعني اللي عايز يتناول عايز يفهم يفك تركيب الاية دي قدامه مسارين مسار الاثر ومسار اللغة. خلاص؟ فانا همشي في المسار الاول واخلصه معكم واقول لكم تقروا ايه. وهمشي في المسار التاني واقول لكم خلاصته - 01:17:05ضَ

في اللفظة دي. تمام كده؟ تمام. يبقى احنا عندنا الاية بتقول واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وبعد كده نبدأ نقرأ الجملة كده من هنا بقى - 01:17:25ضَ

يعلمون الناس السحر وما انزل على المكان. اللي هيقرأ الجملة دي بدون اي استشكالات او حاسس ان فيه مشكلة هيقول يعلمونا فعل وفاعل الناس مفعول به اولاني السحر مفعول به تاني يعلمون بعيدا مين الفاعل دلوقتي الشياطين او اليهود؟ يعلمون الناس السحر. وبيعلموهم ايه تاني - 01:17:39ضَ

والذي انزل على الملكين كانوا بيعلموهم السحر ويعلمونهم ما انزل على ملكين. فما هنا في زاهر السياق موصولة ومعطوفة على السحر. وكتير المتقدمين اختاروا القول ده. وقال ده الزاهر بس هيبقى عليه اشكالات - 01:18:06ضَ

قالوا ازاي وازاي ينزل على الملكين سحر ومعقول ربنا يفتي الناس وهنشوف الوقتي القصة اللي حصلت وايه سبب القصة وليه ملكين علموا تمام؟ ده الاشكال كيف يكون ظاهر الاية ان ما موصولة ومعطوفة على السحر؟ تاني هكررها معلش الاشكال في الاية كيف تكون ما موصولة بمعنى الذي - 01:18:23ضَ

وتكون معطوفة على السحر. لان عندها الاية يعلم الشياطين واليهود يعلمون يعلموا الشياطين واليهود يعلمون الناس السحر ويعلمونهم الذي انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. اللي هم الملكين فمعنى الاية ان في ملكين اسمهم الزاهر اللي في ناس رفضته كتير وهنقول ليه ان زاهر الاية ان في ملكين اسمهم هاروت ومرود انزل عليهم سحر - 01:18:47ضَ

ونشروه وعلموا الناس. وان الملكين دول لما كانوا بيعلموا الناس وما يعلمان هاروت ومروت من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكن. لكن الناس واليهود ما فيش فايدة فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين ده ظاهر الاية اللي - 01:19:14ضَ

عليه الطبري قال ما فيش مشكلة وكان كل ما يرد اشكال يقول لا ما عندناش مشكلة يرد عليها. خلاص؟ اللي حب قلنا التفكيك بحاجتين. اثر ولغة. الاثر غالب وحتى ابن كثير قال لك ما احنا ابن كسير رد القول ده ورفض انا وهشوفه دلوقتي ابن كثير قال ايه - 01:19:32ضَ

الغالب المروي عن السلف او على ظهر الاية انما موصولة وان في ملكين اسمهم هاروت وماروت وكانوا بيعلموا الناس السحر ليه في ملكين اسمه مهروت بعلوان السحر خلي ده الوقتي. ان شاء الله افتكر اجابة السؤال ده. بس انا دلوقتي انا بعمل ايه؟ انا في البحس في البحث الايه؟ الاثري. غالب ما ورد عن - 01:19:50ضَ

سلف كده فجه حد قال لأ هو مش جه حد يعني بعض المفسرين قال لأ منهجنا في التعامل مع الاسرائيليات لما يكون فيها اشكال عقدي نحقق في سند لو ما فيش فيها اشكال عقدي قد نقبل ونتغافل عن السعي. وجاب امسلة ان من بعض حتى المتقدمين بيعمل ده - 01:20:14ضَ

واللي الطبري نفسه احيانا بيقبل السند ويجي في مكان يقول والسند ده فيه اشكال. تمام فعملوا ايه؟ قالوا احنا هنجيب اي حاجة مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وندرسها كويس الاول. ففيه واحد حديس مرفوع من رواية ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. قال له بس اهو في اثر مرفوع وبعضهم كمان حسنوا - 01:20:35ضَ

وان ملكين وقصة طويلة وان الملكين آآ كانوا من الملايكة وان الملايكة قالت شافت الناس بتعصي في الارض فقالوا يا رب دي المخلوقات اللي انت خلقتها بتعصي لو كنا احنا نزلنا ما كناش عملنا كده فربنا قال لهم اختاروا اتنين قصة طويلة يعني - 01:20:53ضَ

يخسروا اتنين ينزلوا فاختاروا فلما لما انزلا ركبت فيهما الشهوة فعصوا وشربوا الخمر وزنوا بامرأة والمرأة دي مسخت مع ذلك واصبحت هي كوكب الزهرة. انا اقول لما نتعامل مع الاسواريات وده كان منهج كتير - 01:21:11ضَ

العلماء بتقبل المجمل مش لازم تقبل التفاصيل تقبل ان ممكن انزل الله السحر على ملكين يعلمنا الناس ابتلاء له. ممكن تقبل ده سياق الاية وكده وخلاص. مش لازم تقبل التفاصيل. مش مطالب مش مش مطالب انك تقبل ده. طيب المهم انا لسه في البحث الاثري. احسن واحد شفته عمل - 01:21:28ضَ

البحس الاثري ده حتى لو انا مخالفه في النتيجة دكتور اسمه احمد عبدالعزيز القصير. له كتاب اسمه الاحاديس المشكلة في التفاسير. البحس ده جزء منه. والبحس ده لقيته مطبوع لوحده موجود - 01:21:48ضَ

هنحطه لكم ان شاء الله قصة هاروت وماروت لان ده شايف ان عايزين مشكلة. جاب كل الاثار. قال دلوقتي المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. هو اثر واحد عن ابن عمر. وان الرواية دي مرة - 01:21:58ضَ

عن نافع عن ابن عمر ومرة عن سالم عن ابن عمر ومرة عن غيره. وان السند الصحيح عن سالم اللي هو ابن سيدنا آآ ابن عمر. عن ابن عمر عن كعب - 01:22:09ضَ

الاحبار. قالوا بس لقيناه الاثار دي كلها جاية من كعب الاحبار جاية من كتب الاسرائيليات وما فيش حاجة فيها سابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ده اللي اختار تضعيف الاثر مشي في السكة دي - 01:22:19ضَ

ابن حجر قال لأ واضح ان كثرة الشواهد يدل ان لها اصلا. خد بالك. فانت بقى ممكن تاخد اصل القصة. مش لازم تاخد تفاصيلها. زي قصة سيدنا داود لو ربنا بقى من علينا وشرحها سورة صاد - 01:22:32ضَ

القصة المشكلة اللي هناك. اصل القصة مش لازم تاخد تفاصيلها. نفس تفاصيل ابتلاء سيدنا ايوب. نفس تفاصيل قصة السامري. مش لازم تاخد التفاصيل المذكورة في تاخد مجمل ده. تمام يبقى البحث الاسري انا برجع لك تحيل لان ابن كثير برضو وعلى فكرة الدكتور احمد عبدالعزيز قصير في الاخر مال مش لاختيار - 01:22:45ضَ

ابن كثير في في معنى ما اللي هنقوله دلوقتي في ترجيح ابن كثير ان كل ده ضعيف وابن كثير بالرغم انه اثبت ان ده وارد عن السلف قالوا وكل هذا ضعيف لا يثبت - 01:23:08ضَ

ورفض وولود اختيار اختاروا بعض المفسرين تاني قرطبي وغيره في معسكر يعني ان ما هنا نافية اصلا. ان معنى الاية ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. نقطة ولم ينزل على الملكين شيء. وما انزل على الملكين ببابل. ما فيش حاجة نزلت عليهم - 01:23:17ضَ

لكن اللي يختار ان مانع فيها السياق فيه يعني فيه نوع من الركاكة وحتى الالوشي يعني يزعق له ايه اللي انتم بتعملوه ده! ده فيه نوع من الركاكة فيه هتفك نسق الايات وقعد يحطوا دي مع دي ودي هتعود على دي - 01:23:37ضَ

وفعلا النفي انا شايف ان هو بعيد يعني هو اختاره ائمة ابن كثير اختاره. كان يعني لا اميل اليه طب اللي قال انما موصولة يبقى الوقتي البحس الاسري الاسانيد بعضهم حسنها وبعضهم ضعفها وزكرت لكم فيها الخلاف. لان في اساليب كتيرة - 01:23:51ضَ

البحس اللغوي الخلاف ما موصولة ولا نافية؟ ها هي دهي في ناس قالت وما انزل على مكاين اي والذي انزل على المكين في ناس قالت ما نفي اي ولم ينزل على الملكين شيء ما فيش حاجة نزلت عليهم - 01:24:08ضَ

وان ده كله قصص افتراء ده اختيار ابن كثير وحب اللي حب يخرج من القصة دي كلها قال لا لا ما فيش حاجة نزلت ولا حاجة اللي قال لي يا جماعة اللغة واضحة ان ده موصولة - 01:24:23ضَ

بس في نفس الوقت رافضين القصص دي كلها وقالوا لا ما فيش المرايا قالوا ان ربنا نزل الملايكة دي بالسحر عشان تعلم الناس السحر ليه؟ لان في هذه الفترة ده تأويلات المتأخرين بقى كلها ابن عاشور والقاسم كل المتأخرين او مش كل اغلبهم مال الاختيار ده - 01:24:36ضَ

خصوصا انه عاشور وانا كنت شايف ان ده تكلف يعني. لو كمان آآ القسيم اختيار اختيار غريب شوية كمان برضو فيه تكلف بالنسبة لي هم ائمة كبار يعني نجلس تحت اقدامهم ونتعلم - 01:24:55ضَ

السابقين بيقولوا ايه بقى معنى الاية ربنا سبحانه وتعالى في هذه الفترة كان اللي منتشر السحر في الارض. فاختلط على الناس قضية السحر بالمعجزة من الانبياء. واختلط الحق بالباطل. فاراد الله ان يرسلهم من يبين لهم حقيقة السحر ويقولون لهم اياكم ان تكفروا لقد - 01:25:07ضَ

بين لكم ان هذا هو السحر وهذا هو الحق. فنزلوا للتبيين وليس ليه؟ الافساد نزلوا آآ بتعبير آآ الشيخ بيهول نزلوا للتحذير وليس للتنجيز. يحذروهم مش عشان يعملوا هم السحر - 01:25:32ضَ

خلاص وبعضهم قال لأ ده القرآن استعمل لفز انزل على الملكين لان الناس كانت معتقدة دول كانوا رجالة صالحين وارتكبوا السحر والناس من شدة احسان الظن بهم ظنوا انهم ملكين. طبعا ده يعني القرآن هيستعمل مصطلح موهم. طيب امال الطبري وغيره من يعني قالوا ايه - 01:25:49ضَ

قالوا هو فين المشكلة؟ آآ حسن عاشور حط اربع اشكالات وحاول يحلها وانا حسيت بنوع من يعني يعني اللي عمله انا حسيت انه زود الاشكال امال المتقدمين عملوا ايه ببساطة خالص؟ بدون خوضه في التفاصيل وبدون قصة الزهرة ولا الكلام ده. ببساطة - 01:26:11ضَ

ده عايز بحث حديسي قلنا ربنا سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما شاء. بل على فكرة حتى القصة التي استنكرت ان في ملكين ينزلوا. طب ما هو ابليس كان كده. فين المشكلة؟ ما هو يا جماعة جمهور المفسدين بيرى ان ابليس كان من الملائكة. وما عندوش - 01:26:28ضَ

المشكلة انه بعد كده طرد اصل الناس ترفض تقول لك لا الملايكة لا يا رسول الله ما هو في هذه اللحظة لم يعد ملاكا وفي هذه اللحظة لما ركبت فيه الشاوة خلاص ولم يعد ملاكا. هو هنا ما عادش ما عادش ينفع تسأل سؤال. كيف والملائكة لا يعصون الله ما امرهم؟ لا - 01:26:43ضَ

فالله سبحانه وتعالى يبتلي عباده وبعضهم حتى قال ده هذه مناسبة مناسبة لهذه السورة لانهم الملائكة في اول سورة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك دماء ده بالعكس ده الاية دي متناسبة مع قصة ابليس ومتناسبة مع قصة الملايكة متناسبة بس بفرض ان احنا هنسيب كل ده كل ده خالص ببساطة الله سبحانه وتعالى - 01:26:59ضَ

يبتلي عماده بما شاء وهذا الابتلاء زي الدجال كده لابد ان تكون في الفتنة علامة بيان. تاني وما كان الله وما كان الله. وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. هذه الفتنة والضلال - 01:27:19ضَ

مكتوب بين عيني دجال كافر. يعني يقرأه كل مؤمن. القضية بتكون في ايمانك. مش في عدم وضوح البيان اللي في الفتنة القضية بتكون في الحرص على اتباع الشهوات. انا شرحت في اول سورة الكهف - 01:27:42ضَ

الايات والاحاديث اللي اتعرفنا ازاي نعرف الدجال خلاص فمش هينفع طبعا اعيدها يعني. فالله سبحانه وتعالى زي الدجال زي السامري زي هنا فتنة هاروت ومرود زي غيرها من الاشياء ان ربنا سبحانه وتعالى يعطي اشياء قد تكون خارقة - 01:27:56ضَ

ليه الفتنة يأجوج ومأجوج في اخر الزمان بعد ما يحسوا انهم ينتصروا على يقولون علونا اهل الارض فنعلوا اهل السماء ويضربون بسهامهم في السماء فتنزل حديس ازن في مسلم. تنزل مخضبة بالدماء - 01:28:11ضَ

فتنة لهم. فبتحدث احداس فتنة. فينظر كيف تعمل. فايه المشكلة؟ هم بيقولوا ايه المشكلة يعلمون الناس السحر والذي انزل على مكانه انزل الله ملكين هاروت ومروت بالسحر ويحذران طب ده هنا تحذير لفظي - 01:28:27ضَ

ده هنا تحزير لفظي من احد شمول وعموم لكل ما فيش واحد الا وبيأكدوا عليه. مش مسلا نسيوا يقولوا لواحد وما يعلمان من احد حتى يقولا وينص على الامر. بالتأكيد - 01:28:48ضَ

انما حصر. نحن فتنة. احنا جايين اصلا وزيفتنا فتنة فلا تكفر. وهذه فتنة تؤدي الى الكفر. انت متخيل؟ ونفس المعنى اللي مذكور فيه الايات ان اليهود اعرضوا بعدما عقلوا ادام عقله هنا فتنوا بعدما علموا - 01:29:03ضَ

انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون بيقول لك انا فتنة ما تكفرش. تمام هات بقى يعني قبل ما ابيع لك ده فتنة وبيودي تمام بكام بكاس اتفضل. يعني انت عارف اه انا عارف - 01:29:24ضَ

نفس فهؤلاء هم المغضوب عليهم. يعني نفس السياق اللي ماشيين فيه قالوا لهم بما انزل علينا اصابات ان هم كزابين فهنا نثبت انهم يعلمون انهم على ضلال واضح؟ معلش انا عارف السياق صعب وطولنا انا يعني ايه ترددت اسيب الايات دي مع اللي احنا شرحناها واسيبها المرة الجاية قلت ايه؟ توكل على الله احنا اصلا - 01:29:39ضَ

معكم الدرس ساعتين اهم. نعنقوا فيه وافتحوا بقى وقف الدرس وافتح ابن كثير واقرأ الجملة اللي قالها وعايزك ايه تعيش مع كتب التفاسير كده قدر المستطاع. لمن يعني يقرأ في ايه؟ اللي ما عندوش اي اطلاع عليه كتب تفسيره. يكتفي مجالس القرآن لفريد الانصاري واي تفسير مبسط. ويكفيه هذا الامر - 01:29:59ضَ

طيب آآ يبقى تاني الاختيار الطابوري انما موصول عادي جدا. على فكرة حتى الشيخ شاكر في تحقيق الطبري. بعد ذكر ازن الهامش رأي ابن كثير ورد عليه. وقال بالعكس اختار طبي لرجل بصير بكتاب الله. الشيخ شاكر له بعض التعبيرات جميلة كده على اختيارات الطبري - 01:30:19ضَ

آآ لو كان له تعليق جميل اوي في آآ برضه ازن في ايات الطلاق. والله يعلم وانتم لا تعلمون تقريبا يعني. في اية في ايات الطلاق سورة البقرة. كان له - 01:30:42ضَ

بديع على آآ كلام الامام الطبري. وكان بيحب الامام الطبري. فهو رد كلامي للشيخ ابن الشيخ شاكر رد كلام لابن كثير ورجح كلامه ومن اراد ان يقلد الامام ابن كثير فلا حرج عليه - 01:30:52ضَ

ببساطة والذي يعلمون الناس السحر والذي انزل على ماكين ببابل وحتى هنا بعض المفسدين اشاروا الى معنى قال شوف سحر البابليك ده عتيق وقديم وشديد شف حصوم حتى على تعلم الباطن من القدم - 01:31:08ضَ

من باب الى هاروت وان دول آآ ملكين انزلهما الله ايا كان سبب الانزال سبب الانزال بقى هنا في روايات في الاسماعيليات سواء مرفوعة او موقوفة ان هم مسلا قالوا للبشر ليه بيعصوا؟ يعني حتى ده امر مش مؤثر في فهم الاية. تمام - 01:31:26ضَ

لكن زي ما قلت لكم كتير متأخرين قالوا نزلوا بالتعليم ليفرقوا للناس بين السحر وبين النبي حتى ازن مش فاكر ازن المعنى ده وانا تعجبت يعني. لكن هو السياق واضح نزلوا فتنة اختبار. هتسمع كلامهم وهو بيحذرك. نزلت الفتنة مع - 01:31:43ضَ

بيانها تأتي الفتنة مع بيانها. ولكن يغمض المرء عينيه امام البيان حبا في الفتنة في كل الفتن. بتبقى عارف ان دي فتنة. انت بتكلمك ابسط فتنة بتكلم مش مش بسيط اوي يعني ولا حاجة. ما رأيت اذهب الرجل الحازم من احداكن. تكلمك واحدة ومش عارف - 01:32:03ضَ

سؤال وشيخنا وبتاع ويعني انت تبقى عارف ان دخلة الفتن بس انت مبسوط اتفضلي يا اختي وتبدأ بقى انت عارف ان دي دخلة الفيديو وفي الدنيا وتيجي لك شغلانة بس انت البيان اللي في الفتنة انت بتغمض عينيك. لا تريد ان ترى هذا البيان. مش عايز تسمع لأ دلوقتي - 01:32:23ضَ

طيب وما ليه؟ لان هو بيفاجئ انه هيتعلم حاجة هيسيطر بها. الانسان دي فتنته حب السيطرة اللي هو قوله سبحانه وتعالى آآ وظن اهلها انهم قادرون عليها. احساس السلطان ده هو اللي فتن بني اسرائيل. هم رافضين ان - 01:32:46ضَ

حاسين النبوة بينظروا منها ان هي ملك وسلطان. مش عايزينه ينزع منه وما يعلم ان احد حتى يقول ان من احدثهم لا تكفر فيتعلمون منهم. وشف شف كلما اوقدوا نارا للحرب ده وصف لليهود. اليهود يحبون التفرقة. شف لما اختاروا يتعلموا فيتعلمون منهما ايه؟ ما يفرقون به بين المرء وزوجه - 01:33:08ضَ

العلماء ليه ده المعنى اللي ذكر هنا هم اتعلموا حاجات كتير. ليه ده المعنى اللي ذكر ونص عليه في القرآن هل لخطورة وقيمة الاسرة وده اللي فسر فيه فريد الانصاري تعبير رائع - 01:33:31ضَ

وان فعلا الاسرة هي النواة الحقيقية لتوريث القيم يا جماعة يعني انا نفسي طبعا يعني هطلع معلش حتة سريعة عن الاسرة. وازاي الغرب دلوقتي بيدمر الاسرة مع كمان قضية الشزوز؟ ما حدش في اسرة. ما فيش - 01:33:46ضَ

ما فيش اسرة ما فيش تربية ما فيش قيم. يعني انا اقول لكم على حاجة حتى في الدعوة والتربية انا لما بقابل واحد شاب متربي بيبقى اسهل في قبول الدين من واحد مش متربي - 01:34:03ضَ

انت بتلاقي واحد لم ينل اي حظ من التربية لا ابوه ولا امه بيسألوا عليه يعني ما فيش اي قواعد ولا اصول انت محتاج تخليه بني ادم الاول وبعد كده تكلمه في الدين مش عارف تكلمه في الدين ما فيش اصول - 01:34:13ضَ

فبتجد ان الاسرة سياج لان الاسرة يعني ايه يا جماعة؟ الاسرة فيه حقوق. الاسرة انك متربي انك انك فرد في منزومة مش فرضانية مش فرض لوحدك انت فرد في منظومة في حقوق للاب وفي زوجة في اولاد في في في شبكة - 01:34:27ضَ

لزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما انتقل للمدينة عمل تشابكات اسر مش الاسر بمعنى عشان لقى اسرة اللي هو يعني اخى فبقى اصبح فيه اسرة مؤمنة واسرة مؤمنة اسرة مؤمنة المجتمع هي اسرة تعمل قبيلة - 01:34:45ضَ

ما حدش ده. يعني ما هدش القبائل وما هدش الانتماء للقبيلة وما هدش وما هدش حتى الانتماء للمهاجرين ولا الانصار ده موجود ده مهم. لكن ما ما يتخطاش حد معين - 01:35:01ضَ

زي ما قلنا ما يعلوش على الاسلام لان دي بتعمل نوع من التوارث للقيم. بتستحي تستحي من صاحب رئيس القبيلة بتستحي وجود هذه الاشياء تجعل في مجتمع مترابط حرص الشياطين حتى لو مش اليهود. حرص الشياطين على تفكيك ده موجود حديس صحيح صريح في مسلم - 01:35:12ضَ

انه بيرسل ابليس يضع عرشه على الماء ويرسل سراياه ويجي له واحد يقول له ما تركته حتى فعل كذا لم تفعل شيئا يجي له الشيطان اللي بعده يجي له شيطان يقول له انا انا قلبت الدنيا يقول له عملت ايه؟ يقول له انا خليته مش عارف يشرب كزا يقول له ما عملتش حاجة. يقول واحد يقول له ما تركته حتى فرقت بين - 01:35:36ضَ

وبين زوجي. انت متخيل ممكن لو الشيطان اللي قبله يخليه يعمل معصية. وابليس ما يعملوش حاجة. لكن اللي يقول له زاهرها هي فين المعصية مسلا؟ طلقها. يعني هي فين المعصية - 01:35:55ضَ

لكن ده تفكيك لما المجتمع كله كده يفكك يفكك يفكك. الشيطان يقول له انت انت. في رواية يلتزم حبيبي واحضنه ده انت هتترقى متخيل حرص الشياطين على تفكيك المجتمعات. خلاص انت فرض بتفعل تفعل ما تشاء. انت فرضانية تعمل اللي انت عايزه. هنا بتنتشر بقى انك تعمل اللي انت عايزه - 01:36:10ضَ

ما فيش حقوق ما فيش واجبات ما فيش مسئوليات. اي شيء فلا قيمة للحياة وبعضهم قال ان ده هذه من النعم العظيمة التي تحسد بيكون فيها السحر نص على ده دي من النعم العظيمة - 01:36:32ضَ

اه حتى كان اه معاشور نقل بيقول عن شيخه مش فاكر مين كده دول هذه من الاواصر بيقول ان المودة المودة تكون بين الاصدقاء. والرحمة تكون بين الاب وابني بين الرحم - 01:36:51ضَ

جمع في علاقة واحدة هي الزواج المودة والرحم فبقول دي من اشد الاواصر فتفكيكها يعني آآ فعلا وجودها صلبة ده محل حسد وسحر وتفكيكها من مراد الشياطين. فيتعلمون منهما. وطبعا حرص الشياطين دايما على فكرة التفريق. فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المرء وزوجه - 01:37:05ضَ

اياك ان تخاف. مش معنى ان احنا بنوزع لان طبعا عن نسيت بس ده قصة بقى كنت عايز اكلمكم الخلاف في السحر وحقيقة الاية دي فيها ابحاث حديسية اثرية ابحاث عقدية - 01:37:30ضَ

السحر ومسألة السحر المعجزة وابحاث فقهية. حكم السحر والساحر وهل يقتل ولا هو الكافر اه اه وابحاث تاريخية قضية بابل ومين هاروت ومروت؟ وهل دي اسماء؟ بعضهم قال ان هاروت وماروت هاروت ده اسم القمر. ومروت ده اسم المشتري وان دي كانوا بيعبدوا الكواكب. وان دول كانوا بيعبدوا الكواكب من ايام سيدنا آآ ابراهيم - 01:37:43ضَ

فالاية فعلا مليانة مليانة الواحد بفضل الله يعني الفترة اللي بيقعدها يقرأ في التفاسير يعني بيعمل حالة من الاستجمام كلام رائع يعني. المهم فانا نسيت بس اقول لكم مسألة ان المعتزلة ده القول المنسوب للمعتزلة انهم يقولون لا حقيقة للسحر هو مجرد تخييل واستدلوا بالايات انه يخيل له - 01:38:04ضَ

لكن الحقيقة المشهور عن عن بقية العلماء اهل السنة وحتى عن الاشاعرة وغيرهم يعني الا قليل منهم يعني بيرو العموم بقى الخلاف معتزلة يرون ان له حقيقة وايه المشكلة ان يكون فيه تخيير ويكون له حقيقة؟ وهنا اثبت الله سبحانه وتعالى ان له اثرا يفرغ - 01:38:27ضَ

ليه بقى المعتزلة رفضوا ده قصة؟ هل عشان بيختلط بالمعجزة فعشان ما يدعيش والاشاعرة قالوا ما هو الساحر لا يتحدى بمعجزته ولا يدعو الخلق وهل التحدي شرط في ده قصة طويلة وكان نفسي بصراحة اتكلم فيها والشيخ الاسلام كلام رائع كان كتاب ضخم في كتاب النبوة - 01:38:45ضَ

وعمل في اخره كده فوارق بين عشرة بين المعجزة والسحر حتى نفرق. لكن بقى يعني آآ ما حدش بياخد كل حاجة نرجع وما هم حتى لا تخاف من هذا السحر لان هو موجود وبتستعيذ منه من النفاثات في العقد وبعدها الحسد عشان الحسد - 01:39:06ضَ

في ارتباط. الحسد لما بيرتقي بيستعمل سحر والعياذ بالله وده اللي هنا اليهود حسد بغي سحر هو ده اللي حصل هنا مع اليهود واللي سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي. حديس البخاري تسحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي نفس شف نفس البغي والحسد والسحر. هنا حتى تطمئن - 01:39:26ضَ

وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. باذن الله هنا مش معناه الرضا. ان القدر لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني راح آآ طبري وغيره بيقول معنى جميل. ما يضرهم اي في الاخرة حتى ولو نفعهم في الدنيا - 01:39:47ضَ

يعني ممكن واحد يقول ايه؟ ولا تعلموا طب ما هم انتفعوا وازاي ده حصل نفع؟ المقصود في الاخرة هذا هو الذي اتى له القرآن ونسيت اقول لكم مسألة ان الاخرة احرص الناس على حياة آآ والكلمة دي انا كنت عرفتها من فريد الانصاري وبعدين لما بحثت في في التوراة والانجيل كان بيقول - 01:40:07ضَ

لا تخلو او لا مش لاقيتها للندوي قالتها لان ابو الحسن الندوي بيقول الكتب المقدسة آآ لديهم الان تخلو من ذكر الدار الاخرة ضعيف فحتى من حرصهم على الحياة الدنيا ليس في كتابهم محوا هذه الاثار للحديث عن الدار الاخرة. فهنا آآ الطبيب يقول يفعلون ما يضرون اي في الاخرة ولا ينفعهم حتى ولو نفعهم في الدنيا - 01:40:28ضَ

ولقد علموا لمن اشتراه هذا طلب هذا السحر واخذه ما له في الاخرة خلاق ليس له نصيب في الاخرة انه يكفر هل كل سحر كفر؟ ده قصة؟ ارجعوا لاي كتاب من احكام القرآن. ابن كثير في الاخر عمل فصل في احكام. السحر قبل. يعني بعد الانتهاء من شرح الاية. وحد الساحر - 01:40:47ضَ

هل يقتل؟ هل كل ساحر يقتل والخلاف والامام مالك كان شديد في الامر ده؟ الشافعي كان بيفصل ويتعلمون ما يضرون ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق من نصيب ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. بصراحة هو هنا آآ - 01:41:07ضَ

ابحس آآ العلماء وقفوا فيه شوية استشكلوا حاجة. بيقولوا ايه؟ ازاي ولقد علموا وبعد كده في الاخر الاية لو كانوا يعلمون. طب هم علموا ولا لا يعلمون؟ فظاهر ظاهر الكلام فيه تناقض - 01:41:23ضَ

ما هو حل هذا التناقض؟ قال بعضهم العلم الحقيقي بالعمل. فهم علموا على المستوى الذهني لكن على مستوى العمل لا يعلمون. وقيل ان الفاعل مختلف محاولة للخروج. وقيل ان لو كانوا كأن تمني - 01:41:37ضَ

يعني لو ليتهم كانوا يعلمون حقيقة هذا الامر. يعني ده برضو من الابحاس الموجودة في هذه الاية. ثم قال الله سبحانه وتعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. لو كانوا هم بيبحسوا عن المناصب او يبحثوا عن الاثابة الدنيوية. لكن لو كانوا اختاروا - 01:41:52ضَ

عند الله سبحانه وتعالى اللي حصلوا على المثوبة رجع الثواب فيما اثاب بمعنى رجع. رجع اليه من الله سبحانه وتعالى الخير العظيم. عندي لمثوبة من عند الله واي خير لكنهم لو كانوا يعلمون للاسف فرطوا في كتابهم وعرضوا عن دينهم وابتعدوا عن شريعتهم قبل ان يبتعدوا عن دين - 01:42:12ضَ

الاسلام فرطوا في في التوراة قبل ان يفرطوا في القرآن. بدلوا وحرفوا في كتابهم قبل ان يعرضوا عن التوراة. انتقدوا آآ سليمان عليه السلام واتهموه السحر ثم اتبعوا السحر واستعملوه. فهم ينتقدون ثم ينتقدون. هؤلاء الذين يراوغون ويلعبون بدين الله سبحانه وتعالى. اخبرنا الله سبحانه وتعالى افتطمعون - 01:42:32ضَ

ان يؤمنوا لكم فلذلك جاءت الايات بعد ذلك تقول لنا لا تفكروا في هؤلاء وجاء التأصيل بعد ذلك بقضية النسخ ونهذه من سنة الله سبحانه وتعالى سواء بين الاديان او بين في الكتاب الواحد بين الايات. يعني سواء بين الكتب ان الكتاب ينسخ كتاب وشريعة تنسخ شريعة او داخل - 01:42:52ضَ

الواحد اية تنسخ اية يعني ده تمهيد لقضية خلاص تحويل القبلة والانتقال من آآ استخلاف بني اسرائيل الى النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون اهلا لهذه الامانة. وان يستعملنا لنصرة هذا الدين. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم - 01:43:12ضَ

بحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:43:32ضَ