باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن - 00:00:00ضَ

هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة - 00:00:30ضَ

فلتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون كنت وقفت في تفسير هذه الاية المباركة على قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر. وهذه الجملة الكريمة هي قاعدة في الدين - 00:00:50ضَ

وعند علماء اصول الفقه قواعد المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير والله عز وجل يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. يعني مهما تحاول ان تنظر في اصول الاسلام وفروعه لن تجد ابدا شيئا من الحرج او شيئا من - 00:01:40ضَ

من العنت او شيء من الضيق. يريد الله ان يخلف ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيف وقد بدأت في اخر درس الفائت في سرد الاحاديث التي تعلن للعالم انه لا عسر في - 00:02:10ضَ

في دين الاسلام. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اشد ما يوصي به الامراء والرسل الذين يبعثهم الى الجهات للدعوة الى الله عز وجل ان ييسروا ولا يعسروا. المشقة عند اليهود - 00:02:40ضَ

لانه يشددون فيشدد الله عليه فيشتت الله عليه. يعني لما قتل القتيل وسألوا موسى ان يبين له ان يدعو ربه ليبين له شأن القتيل موسى يذبح بقرة فلو عمدوا الى اي بقرة وذبحوها لاذت المراد. لكن قال وش نوع البقرة دي؟ كبيرة ولا صغيرة - 00:03:00ضَ

سأل انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بك يعني لا كبيرة ولا صغيرة. قال له ان البقرة تشابه ادعوا الله يبين لنا ان المخزن البقر كثير وش وش اي لون؟ وش اي شكل؟ بعد ما بقرة صفراء وفاقعوا - 00:03:30ضَ

تسر النظير لولا يسرنا فاقعدوا يسروا الناظرين. ويجعل بينك وبيننا ما هي. قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرف مسلمة لا شيء الا ما فيها اي لون ولا اي عيب. لا شيئة فيها قالوا انا جئت بالحق. واحتاجوا ان - 00:03:50ضَ

كما اسر بملئ مسكها ذهبت. الالوان اللي حددت والاصابع اللي حددت ما هي ميسرة ما هي ميسرة لو كانوا ارادوا باول مرة باول بقرة كانت التكفتهم. لكن شددوا فشدد الله عليه. وهكذا الدين - 00:04:10ضَ

جاء الله عز بحبيبه ورسوله محمد كما وصفه في الانبياء السابقين. الذين يتبعون ان الرسول النبي الامي الذي هذا في كتبهم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف - 00:04:30ضَ

وينهاهم عن المنكر ويضع عنهم اصرهم يعني اي ثقل. اي حرج اي مشقة اي تكاليف زايدة. يضع والاغلال التي كانت عليه. لا يوجد في شريعة لا غل ولا قيد يضيق على العبد او يحرج العبد - 00:04:50ضَ

انما اللي فيه شريعة الاسلام كله تيسير. فيروي البخاري ومسلم في صحيحهما يروي البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. ويروي انس بن مالك - 00:05:10ضَ

كما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يسروا ولا تعسروا وسكنوا لاحظ وسكنوا ولا تنفروا. يسروا ولا تعسروا وسكنوا. يعني الشيء اللي يهيج - 00:05:40ضَ

او يشوش على الناس. او يجعل افكار الناس فيه بلبلة. يحكم على المسلم ان يثيره اي شيء يزعج المسلمين. اخي يمنع الاسلام المسلم ان يدخل المسجد وسيفه مسنون يمنع الاسلام المسلم ان يدخل السوق وسيفه مسلول. ما خافت ان يسبقون الى احد - 00:06:00ضَ

العباد يضره. يقول وسكنوا ولا تنفروا. شيء فيه تنفير؟ يجب على تباعد عنه. شايفين تيسير وتسكين نافذة الناس وقلوبهم ينبغي لك ان تعض عليه بالنواجذ. هذا دين الاسلام حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيت ناسا يحملون الايات ما لا تحتمل - 00:06:30ضَ

او يحاولون الاحاديث ما لا تحتمل. او يقولون على الله ما لم يقله الله عز وجل. او ينسبون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن ان كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كما يروي ابن ابي بريدة - 00:07:00ضَ

ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل جده ابا موسى الاشعري ومعاد اليمن فقال يسرا ولا تعسرا. وبشرا ولا تنفرا. اسمع القواعد قواعد الدين. يسرى لا تعسر ولا يفهم واحد يعني مثل انا يجيني واحد انه طلق زوجته. يقول له - 00:07:20ضَ

يقول تراها ما دمتي قلتيها لزوجتك طلقت المرأة منك. لكن طلقة رجعية طلقة رجعية. اولا هل كانت طاهرا غير لم تمسها؟ فان كان الطاهر لم فالطلقة من احسن الطلاق. لان الطلاق فيه حسن - 00:07:50ضَ

وفيه احسن وفيه طلاق بدعة. فاذا طلق طلقة واحدة في طور لم تجامع فيه يقول له اصبر اذا شئت. لا اولا لا تخرجها من البيت. لا يحل لك ابدا ان تطردها من البيت - 00:08:20ضَ

مهما كان الحال بينك وبينها من البخل. خليها في البيت. لو هي قالت ابا اطلع امسكها قل لها ما ابيك تطلعي ابدا. لان ربي يقول اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة. واتقوا الله ربكم. لا تخرجوهن - 00:08:40ضَ

في بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. يعني تزني وتخرج اقامة الحد عليها. وتلك حدود الله. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. يعني لا ولا يخرجن الا وتلك حدود الله. ومن ابتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا - 00:09:00ضَ

تدري لعل الله يمكن وفي المدة مدة العدة اللي هي ثلاث حيضات او ثلاثة اشهر اذا كانت المرأة يمكن يغير الرحل بعد حال. يمكن هالمرة اللي انت تبغطها من كل قلبك تحبها من كل قلبك. يمكن تعمل لك عمل بمعنى - 00:09:20ضَ

اتحسن اليك في حال او تراها انت حيث لا تراك ان تراها انت حيث لا تراك وهي تعمل نوع من البر او نوع من الخير يمتلئ قلب الباب وتغض الطرف عن كل تقصيراتها الاخرى. يعني المرأة ما هي لابد ان يكون لها جمال. ولا - 00:09:40ضَ

المرأة كاملة ولا الرجل كامل؟ للرجل كامل. من ذا الذي سجاياه كلها؟ كفى المرء نبل ان تعد ما فاذا كان انا قلت لك ان مالك ابو انس لما زوجه اهله امرأة من اهل المجلس بها العالية وما - 00:10:00ضَ

انما رضي برضا اهله ودخل عليه. يوم دخل عليها وراظى انهبل. وش يجيبوا له هالمرة ذي؟ يعني فيها من الامر الكبير ما يتحملها. وهي بواحدة ولو تمشي الحال. ما هي بالضرورة تكون هناك الجمال. انما هذه الحال - 00:10:20ضَ

فهرب من البيت. وطلع برا وصر ما يجي الا متأخر الليل يحسب انها نامت. فيجي ويتسلل ويدخل البيت وهي تراقب حركاته وسكناته من بعيد. وعرفت متى يجي. بالليل. وقفت ورا الباب. يوم - 00:10:40ضَ

وتلقطه. يقولون انها قالت له انا قدر الله اللي قدام الله لك. ايش بترضى بقضاء الله وقدره؟ الكلمة هذي قلبه لها. فوقعها فجاءت بمن؟ بامام دار الهجرة انس ابن مالك. مالك ابن انس. جاءت بمندر بالله لو انت - 00:11:00ضَ

ملكة الجمال وعينها تلج لكل رجل ترى. واعطوك واحدة عامية سودا ضعيفة مريضة. ولكن مؤمنة وتجيب لك مثل ما لك ابن انس فرق كبير مات كثير من النساء وكثير من الرجال وذكر مالك ابن انس يذكر صباحا ومساء وبالليل ونار في انحاء العالم - 00:11:20ضَ

ويدعى له بالبر والخير اعلى ما قدم للمسلمين من عمل صالح. المسألة ما هي درجة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. فانا نقول له لا تخجل ربك وضع لك - 00:11:45ضَ

قال لك حرام عليك انك تخرجها من البيت. طبعا اكثر العالم على خلاف هذه القاعدة الشرعية. اكثر العالم بل اعقل العالم لا خلاف هذه القاعدة الشرعية. يعني لو صار بينه وبين المرأة مغاضبة وطلقها ما يحب يشوف ولا تشوف. ولكن ربنا يقول لا تخرجوهن من - 00:12:05ضَ

ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مؤمنة وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يعجز بعد ذلك امرا. هذه شريعة الاسلام. شريعة الكمال والوفاء - 00:12:25ضَ

فاذا قعدت عندك وانتهت عدتها ولا لك فيها حاجة خلاص؟ توكل على الله. وان يتفرقا يغني الله كل من سعته الله لها اللي يسعدها ويجيب لك انت ايضا مرة يسعدك اذا كان نيتك وما صالحة. ولا في تعدي من واحد على واحد - 00:12:45ضَ

هذا مثال هذا يونس لو جاء واحد وقال لي انه طلقها ثلاث طلقات في لفظ واحد نقول له طلقتها ثلاث طلقات في لفظ واحد؟ يعني قلت لها انت طلقت للاسان؟ يقول ايه نقول - 00:13:05ضَ

وحرمت عليك ولا يحل لك ان تتزوجها حتى تنكح زوجها غيرك يجي واحد يقول لي يا شيخ فلان يرى ان الطلاق الثلاث بلفظ واحد تقع وحدة انا هل انا شددت؟ وهذا تيسر؟ اللي قال الطلاق الثلاث واحدة يسر - 00:13:25ضَ

وانا يا اللي قلت الطلاق الثلاث يقع ثلاث سدات وتنطعت. انا ما تنطعت. انا في عنوان البخاري باب من اجاز الطلاق الثلاث وفي كتاب الله فان طلقها يعني الثالثة فلا تحله حتى تتكع زوجا غيرك. فلا تحيل حتتك عز وجل - 00:13:51ضَ

والائمة الاربعة الشافعية والمالكية والحنفية كلهم على ان الثلاث بلفظ ثلاث واستمر المسلمين يفتون بهذا الذي افتي به في طول عهد الصحابة. وعهد التابعين احد التابعين الى حوالي ميتين سنة. من الهجرة وهم لا يفتون الا بما اتكلم به - 00:14:14ضَ

وكان الرسول عنده ابدا. كان في حديث في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة حتى اكثر الناس او تتابع الناس فقال عمر لو امضيناه - 00:14:44ضَ

عليهم فامضاه عليه. نقول له ايه؟ خليني اقرا عليك الحديث. اذا كنت انت اخذت اطراف انه خليت بقية الاثار انا اجيب لك الاطراف. عشان تعرف منين جاك البلاء؟ الحديث ان ابا الشعثاء - 00:15:04ضَ

يقول لابن عباس يا ابن عباس هذا في مسلم. يا ابن عباس هات او من هناتك. والمعنى عند العرب يعني من غرائبك اللي يستغربها الناس. يعني بس انت لك غرائب يا ابن - 00:15:24ضَ

بس حدثنا عن بعض غرائبك الاقي اعرف انه يقول لي انه الطريق كذا. اليس الطلاق الثلاث كان واحدة على عهد الرسول وسلم؟ قال نعم. لما يقول له يا ابن العهد من هناتك يعني من غرائبك. تصير هذي معروفة عند الصحابة ولا غير معروفة؟ غير معروفة عند الصحابة. غريبة ذي! الصحابة لا يعرفونها. لو - 00:15:44ضَ

يعرفونها مكانة ابن عباس. هذا في صحيح مسلم. ابن عباس مع اني في السند وعلمي والذي يخطر على بالي ان وعلم يقول الراوي وعلمي والذي يخطر على بالي ان ابا الشعثاء حدثني ان الرسول ان الطلاق فكان عائضة واحدة - 00:16:09ضَ

عمر ابن الخطاب يعاكس امرا لحبيب الله ورسوله حاشا. ابو بكر الصديق يعاكس امرا لحبيب الله ورسوله حاشاه. اي واحد من اصحاب النبي محمد ما يعاكس قول رسول الله انا قلت لك ان الشافعي - 00:16:29ضَ

يدرس في المسجد الحرام. يدرس في المسجد الحرام. فيأتي رجل من من خراسان عالم عليه سمة العين لكن ما يعرفه. الشافعي شاب ما هو بكبير يقول له يا يا ابن محمد ابن ادريس - 00:16:49ضَ

ما رأيك يا شيخ في تأجير دور مكة؟ هل يجوز ان اهل مكة يأجرون بيوتهم وياخدون عليها اجرة ما رأيك في تأجير دور مكة؟ قال الشافعي تؤجر. يجوز تأجيره فيقوله الشيخ الخرساني لكن الشافعي وفلانا يا فلانا يروا يرى يريان انها لا تؤجر وانها - 00:17:15ضَ

انها تدعى السوائب. يعني الاحواش ما يصير عليها باب. احواش اللي يحوش بيت يرضي حوش كما يحط عليه باب. من احتاج سكن ومن استغنى ازكى. والدور كذلك. لا تبوأ. هذا كلام الشيخ اللي يقول له يرد يسأل الشافعي بيه - 00:17:45ضَ

ان دور مكة لا تبوب. ان دور مكة لا تبوفر. وانما تترك من اذا اهلها اللي بنينها يحتاجون للسكن يسكنون. ما يحتاجون يفتحونها لاي واحد ضيف جاي من برا ومن جوة يسكن - 00:18:05ضَ

فقال له الشافعي حدثني فلان عن فلان ان ابن زيد البخاري حديث البخاري ان اسامة ابن زيد قال لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم غداة الفتح هل تنزل غدا بدارك في مكة؟ ما هو النبي كان له دار في مكة قبل الهجرة - 00:18:26ضَ

هل تنزل غدا في دارك بمكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من دار او من رباع؟ هو عقيق اللجنة عقيل بن ابي طالب لان الرسول عليه الصلاة والسلام وكل عقيق كان كافرا. يقوم يوكله الرسول - 00:18:56ضَ

كان عقيل ابن ابي اخو علي كان كافر. علي ينام يبدي رسول الله بنفسه على فراشه وعقيل كافر. لكن النبي وكله لان علي يهاجروا كلهم يهاجرون فيبقى عقيل مع الكفار يصير يشوف المطالب لاهل مكة عند رسول الله يسددها. الامانات - 00:19:16ضَ

امانات او دين على رسول الله احد من اهل مكة يسددوا. يسددوا فباء دار النبي محمد لتسديد عكل باع دار الرسول لتسديد الدين. فالنبي بيي اجاز بيع عقيل للدار. وما جاز بيعه اجاز تأجيره - 00:19:36ضَ

مدام جاز بيعها يجوز انها تؤجر. فقال لكن الله عز وجل يقول والمسجد الحرام الذي جعلناه سواء العاكف فيه والباد. قال ذاك المسجد. يعني الشيخ الخرساني يقول له الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء. يعني ما لي واحد نزيه على واحد فيه. قال ذاك المسجد ما هو البيوت - 00:19:56ضَ

اناظر عندما استدل له باية بين وجه الاية الصحيح لكن قالو لكن ابا حنيفة قالو فتغير وجه الشافعي وتغيظ واحمر وقال كنت كنت اتمنى ان يكون غيرك مكانك. لو كان غيرك مكانك لفركت اذنه. اقول قال رسول الله - 00:20:26ضَ

وتقول قال فلان وفلان وهل لفلان وفلان مع رسول الله من قول؟ ايه ده يا اخي واحد قال لك قال رسول الله بخبر صحيح انت تقول قال ابو مالك اللي قال الشافعي المالكي يقول انصح الحديث وهو مذهبي واضربه بقوله عن الحائط. وابو حنيفة يقول ان صح الحديث كلهم - 00:20:56ضَ

واشك كل مرات كثيرة قصة ثلاثة ابو حنيفة وابن ابي لهب كان حديث الكلام. اللي يظهر فيه كلام عن عبد الوارث ابن سعيد لما كنت في مكة فرأيت في منى ابا حنيفة وابن ابي ليلة وابن شبرمة قلت لله الحمد لله ثلاثة من ائمة الدنيا يجتمعون - 00:21:16ضَ

في صعيد واحد والله لا في مسألة. اتيت ابا حنيفة وقلت يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا وشرد شرطا قال ابو حنيفة البيع باطل والشرط باطل. ما سأله. راح للثاني. قال يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا - 00:21:36ضَ

البيع صحيح هو الشرط الصحيح. راح للثالث وقال يا شيخ ما رأيك في رجل باع بيعا؟ قال البيع صحيح والشرط باطل البيع صحيح واحد قال باطل البيع والشر. والثاني قال صحيح البيع والشر والتالت قال البيع والشرط باطل - 00:21:56ضَ

سبحان الله ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة يختلفون والناس الحين واكلين العلما بالشماتة يعني لما حصلت الجراد في الرياض امس تسمع اصوات الناعقين في كل مكان وين العلماء - 00:22:16ضَ

كأن العلماء ينصرون الحراس على الفلل وعلى البيوت. ويصيروا حراس على الشريرين والمتمردين والخوارج. العلماء فما لهم؟ العلماء عليه يقول قال الله وقال للرسول وينصح. ينصح هذا عملي العالم. اما كون موقف العلماء موقف العلماء ايه؟ هو العلماء وقف وجهون. هم - 00:22:33ضَ

العلماء اذا اعطوا اذا اعطوا تلفزيون يقولوا لا. ولا يتكلمون يبينوا الحد. اذا منعوا منعوا واذا تكلموا. تكلم. ليش تحطوا في العلماء انما هو كما قلت كثيرا مذهب اليهود وعمل اليهود. كل اللي تشوفونه في العالم تخطيطات يهودي - 00:22:53ضَ

يعني انا كنت احلف ان ما يحصل في الجزاير انما هو مخطط يهودي محض ويمكن اكثر من يقولوا يهود لان ما هو معقول مسلم يدخل على بيت ويلاقي نسوان جلسات حبالة فيبدأ بالسكين يقطع بطونهم ويفجر بطونهم عشان يطلع الاولاد - 00:23:13ضَ

ما يعمله المسلم بقى لواحد يقول اشهد ان لا اله يعلم انه موقوف بين يدي رب العالمين وانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة يره. لكن - 00:23:35ضَ

قلبي مرض على الدين يحطها الان في العلماء. ويقول ان الدين هو اللي خلى الناس يفجرون البيوت ويقتلون البرآء والعلماء يتكلمون في منابر الجمعة وفي الاذاعة اذا مكنوا منها. وكواكب اكثر من العلماء ما يوكلوا من الاذاعة. اكثر - 00:23:47ضَ

العلماء قالوا انه يسلطون على الاعلام في العالم كلهم اعداء للعلماء واعداء للاسلام. لانهم كلهم كلهم متسربين متسربين من الماسونيين. ان دروا او ما دروا. انهم كلهم متسللين من الماسونية اليهودية التي تخطط لان يكون الاعلام - 00:24:07ضَ

بيد الماسونية والاقتصاد العالمي بيد الماسونية وزير جعلوا الربا في كل شيء. وحيل لا تنتهي عند احد العلماء العلماء لا يأمرون الا بالخير ولا عالم مثل ما قال الشاعر فان تسألوني من رمى الدين في الحشا ومن ذا الذي استدعى - 00:24:27ضَ

انا ادين البكا فما رمي الاسلام من غير عالم تهتك او من جاهل قد تنسك. عابد لعلى غير بصيرة قد يفجر عباد لك ما عنده بصير. لو عنده بصيرة علم ان المرأة كما اسر عن رسول الله في حديث بريرة لما تكلمت - 00:24:47ضَ

تقول له يا عبد الملك مو صغير ما هو كبر في الحين. يعني انا ارى فيك نجابة فاذا صرت حاكما فاياك والدماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسمع اسمع - 00:25:07ضَ

فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المرء ليرد عن باب الجنة بعد ان يراه لملئ محجمة من دم امرئ مسلم يريقه من غير حق. ما هو قتله ما قتل مسلم بس اراك ارق بعض دمه. بغير - 00:25:25ضَ

بحق فيرد عن باب الجنة. فما بالك باللي يقتل المسلم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله افرض ان اللي فيه البيت اللي يفجر سري فيه. افرضوا انهم يسجنوا. افرضوا انهم يسكروا. ارضهم يذعروا. افرظهم يعملوا كل الموبقات - 00:25:45ضَ

ما هو بيدك انت تروح تنفذ. لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا. اللي نفذ ولي امر المسلمين اللي في في ذمته وفي عنقه بيعة. في عنقك بيعة الله هو اللي نفي المسؤول امام الله. اذا ضيع - 00:26:05ضَ

اخر المجرم بجريمته الداعي ما يردعه او السكير ما يردعه هذه بينه وبين الله. المسئول هو عنه على على رأسه يوم القيامة. واما انت ما عليك انت عليك ان رأيت منكرا تستطيع. ازالته من ابرأ منك فليغيره بيده. بيده اذا كان جدع التغيير. والعلما يطبقون على - 00:26:25ضَ

كانك لو قمت تغير منكر بيدك فترتب عليه من الاذى اكثر من الجريمة المسؤولية عليك انت من استطاع من رأى منه فليغيره فان لم يستطع فبلسانه. وهذا اللي تقدر عليه. بس بطريقة واضحة ما هو بلازم تبدأ - 00:26:45ضَ

بالناس عند الناس وانما وانما آآ لان نقول النصيحة في الملا فضيحة. فان عجزت عن ذلك كله فخل قلبك لا يحب ذلك ولا يرضاه بحالك. فانت اذا اذا اذا غيرت بقلبك برئت. اذا تابعت - 00:27:05ضَ

هذه الشريعة الاسلام وهذا كلام العلماء كلهم. العلماء كلهم لكن يخططوا اليهود ويعملوا البلاء في ارض الاسلام ويقولوا العلماء مقصرين العلماء ما وفوا العلماء ما قالوا العلماء نحن نتكلم ليل ونهار. يتكلمون ليل ونهار للعلماء. من صغرهم وكبارهم. لكن اذا طلع لك عالم - 00:27:25ضَ

او يكان يدعي العلم او معه شهادة. ويقول اني اني تعاليق ان الحكم بغير ما زال لا يكون حكما. انت تهيج على المسلمين الحين انت الحين بالله لو اني واحد قال يجب على الحكومة السعودية انها تغير المحاكم من محاكم شرعية الى محاكم طاغوتية. مثل ما يقول الاعداء - 00:27:45ضَ

من وراء البحار. يقول خلوها محاكم طاغوتية لا تكون محاكم شرعية. والحكومة السعودية تقول لن نغير ولن نبدل شيئا ثابتا عن الله ورسوله. كلهم يقولون كده. في مجالسهم الخاصة ومجالسهم العامة يقولون الشيء - 00:28:05ضَ

عن الله ورسوله لن نغيره. الشيء اللي فيه خلاف نشوف العلما علمائنا وش يقولون فيه. ونبحث عن الايسر. نبحث عن الايسر. هذا مسؤوليته. اما كون يجينا من وراء البحار ويقول تعالوا غيروا الشريعة. حتى يقول واحد منهم ليش؟ القرآن فيه ايات - 00:28:25ضَ

على اليهود والنصارويات خفيفة على اليهود والنصارى. ليش ما تتركوا الايات الشديدة لا تقروها ولا تعملوها واعملوا بالايات الخبيثة. يعني والله انت لو تدري. ما في تناقض بين الاية الشديدة - 00:28:45ضَ

الخفيف الشديد عليها حال. والاية الخفيفة لها حال. والاية الشديدة كانت في وقت. والاية القديمة كانت في وقت. في اية اللي يقول في اولها يا ايها الذين لا تتخذوا عدوي وعدوكم الياء. لا تتخذوا عدوي وعدوكم معقول واحد يتخذ عدو ولي - 00:28:55ضَ

انت تعرف ان عدوك انت تجيب الثعبان اللي هذا نابه وتحطه في ثيابك بين ثيابك وجلدك تحطه بين ثيابك تتخذ بطانة من دونكم لا لا الكم خبالا. فاولها يقول كذا. ثم بعدها وش يقول؟ قد كانت لكم اسرة حسنة في ابراهيم والذين اذ قالوا لقوم انا برءاء - 00:29:15ضَ

تعبدون من دون الله كفرنا بكم. ثم بعدها يقول لا ينهاكم الله عن ايه صورة واحدة دي! مقام واحد ده هذا مقام واحد لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. وفي - 00:29:35ضَ

في ذكرها ان اسماء بنت ابي بكر جاءت لرسول الله وقالت يا نبي الله ان امي جاءت وهي راغبة. يعني ودها واحسن اليها. فانزل الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من داركم - 00:29:55ضَ

تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. ان ربنا يحب اي عمل تعمله من الخير في مؤمن او كافر يجازيك الله عليه خيرا. يعني لو كان اليهودي جوعان ما هم بيقتلوا فينا ونسائنا. لكن لو صار لنا سلطة - 00:30:15ضَ

على واحد يهودي ويجب علينا نطعمه. نصراني واحتاجني عساعده بس مع الحصول من الزكاة. الا اذا اذا امنا ان نؤلف بها نألف بها هذا ديننا هذا دينا. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما يرويه آآ انس بن مالك آآ فيما يرويه عبدالله بن - 00:30:35ضَ

ابن ابي بريدة ان ابا موسى لان النبي لما ارسل جده ابا موسى ومعاذا قال يسرها ولا تعسرا ولا تنفرا وتطاوع ولا تختلفا. هذا مثال وروى مسلم في صحيحه من حديث الصديقة بنت الصديق حبيب الله ورسوله - 00:30:57ضَ

وحبيبة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنتي تقول عن عائشة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي هذا يقول اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. الله - 00:31:27ضَ

اللهم من ولي من امر امتي شيئا. وطبعا ما هو بضروري يكون الولي الامام العام. هذا اول يعني هذا اكبر ولي. اكبر ولي في المسلمين. اللي هو الامام المسلمين دي بعناها على طاعة الله وطاعة الرسول وكتاب الله وسنة رسوله. هذا حق كبير. علينا وحقه عند الله هو اللي يتولاه - 00:31:47ضَ

ان احسن فلنفسي وان اساء فعلى نفسي. اللهم ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن يجعل من ليدعي ده محمد بن عبدالله اللي يدعو محمد ابن عبدالله اللي يدعو عليه اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن ولي من امر امتي شيء - 00:32:07ضَ

فرفق بهم فارفق به. ويروي ابو هريرة كما جاء في يروي البخاري من حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر. ان الدين يسر. ولن يشاد الدين ابدا - 00:32:27ضَ

احد الا غلبه. ان الدين يسر. سهل. ما في مشقة. ما في حرج. ما في عند. ما في ظيق ما في الا اليسر والتيسير في كل شيء. ترى امم دخلت في دين الاسلام لهذا التيسير - 00:32:47ضَ

يعني اهل اندونيسيا اللي صاروا فوق المئة مليون ما راح لهم ما راح لهم جيش ابدا. ما دخل جنوب شرقي لاسيا من من وراء مضيق واللي وراه من اندونيسيا وبورما وكل هالدنيا دي ما جاها جيش. كلهم دخلوا في الاسلام - 00:33:07ضَ

عندما ذهبت تجار الحضارمة عشان يأتون بالبهارات بالهيل والبهارات. من حضرموت راحوا الى ركبوا البحر بحر الهند حتى وصلوا الى مضيق ملكي ودخل اندونيسيا ورآهم الناس. نظافة اذا كان اول ما يبدأ يغسل ايديه - 00:33:27ضَ

ويتوضمض ويستنشق ويغسل وجهه ويغسل ايديه وبعدين يقوم خاشع لله عز وجل ويضرع الى الله كذا فيتحدثون يتحدثون لا يأكلون خنزير ولا ياكلوا ولا ياكلوا البلايا هذه الخبيثات ويأكلوا الخبيثات فتحدثت حتى بلغ الامر الملك - 00:33:47ضَ

الملكة حقتهم حق اندونيسيا. وبمجازه ورونا هدول الطيبين دول. ولما دخلوا عليه وشافوا عملهم اسلموا لله رب العالمين بل اسلم كل اندونيسيا بهذا الطريق. وكانت طبعا الفلبين ارض اسلامية محضة جزء من اندونيسيا. جزيرة - 00:34:07ضَ

الفلبين جزء من جزر اندونيسيا. لكن تواطأت عليها كل قوى اللي يسمونه الاستخراب او الاستعمار. واستطاعوا يحرفوها بقيادة واحد اسمه فيليب وسمار فيلم قاعد فلبين على القايدة الكلب ده اللي اخدهم وحاول يحول دينهم ولكن ماذا ماذا ما زال فيهم امم للاسلام - 00:34:27ضَ

ثموره يعني بلاد الاسلام وغيرها. لا يزالون وبقية البلاد على الاسلام. وشفتوا ماليزيا الان اللي تقوم في اخر الزمان وهي بلاد اعاجم ويطالبون بكل ما يطيقون بتحريك امة الاسلام للوقوف في وجه اعداء الاسلام اهل الحرب الصليبية - 00:34:47ضَ

الاخيرة يقومون ما هم عرب. ولما يحصل سباق قلت لكم في المصاحف والقرآن يكون العجب اسبق العرب فيها. هذا هذا مثال الدين. قلت لكم ان الثلاثة ابو حنيفة يقول البيع باطل - 00:35:07ضَ

واحد تاني يقول البيع صحيح والشرط باطل. يقول اه تحيرت. قلت ثلاثة من ائمة الدنيا لا يجتمعون على مسألة واحدة والله لا اناقشنهم فاتيت الاول. قلت يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرد شرطان - 00:35:27ضَ

فقلت البيع باطل والشرط باطل. وسألت صاحبيك فلانا وفلانا. قال احدهما البيع صحيح والشرط صحيح. وقال الثاني صحيح والشرط باطل. اسمع شو يقول ابو حنيفة له؟ ذكرها عبدالوهاب بن سعيد ما يروح عنك. قال لا ادري ماذا قال - 00:35:47ضَ

انا ما عندي خبر عن دليلهم. يعني البحث عن الدليل. ما هو خط عام في الفتوى. خط عشوائي لابد نشوف الدليل. وكل كلام لا دليل عليه لا ينبغي ان ينسب الاسلام. ولا للفقه ولا للعلم. العلم - 00:36:07ضَ

اذا كان له دليل اصول الفقه يعني المباني للفقه. اللي ما هو منها ما هو ما هو فقه. اصول هذه علوم قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشراء - 00:36:27ضَ

فالبيع باطل والشرط باطل. هذا فهمه. ليش؟ لانه قال النهي عن الشيء يقتضي فساده. وما دام هو محرم البيع باطل ويصير البيع باطل والشرط باطل. لان النبي نهى عن بيع وشاق. قال فذهبت الى الثاني فقلت - 00:36:47ضَ

يا شيخ سألتك عن رجل باع بيعا وشرف شرطا فقلت البيع صحيح والشرط صحيح وسألت صاحبيك فلانا قال هكذا قال قال لا ادري ماذا قال لك. انا ما اعرف وجهة نظرهم. ما بدا يسبوك. ما بدأ يسيب. واحد من وين يسبون؟ قال لا ادري ماذا - 00:37:07ضَ

قال لك ولكن حدثني فلان عن جابر عن محارب ابن ذي ثار عن جابر بن عبدالله قال كنت اسير على جمل فاعي جابر جاي من السفر وهو راكب جمل وقف الجمل وانقطع ما عاد يقدر يمشي. وان لحقني - 00:37:27ضَ

رسول الله انا كنت سابق سابق ما هو لبوة الجمال بس الجمل انقطع. انقطع. فلحقني النبي سلم وجد وجد الجمل قد عيا ما قادر ما هو قادر يمشي. فغمزه غمزة فسار سيرا لم يسر مثله - 00:37:50ضَ

قبله قط. صار كأنه حصان من اقوى الحصن القوية السباكة. صار طيارة فقال الرسول بعنيه يا جابر. بعنيه باوقية فبعته واستثنيت يعني اشترطت فبعته واستثنيت يعني اشترطت حملانه الى اهلي. اني ما انزل عليه ولا اسلمك اياه الا في المدينة. فجئت - 00:38:10ضَ

للمدينة. فلما جاء النبي اتيته بالجمل فنقدني ثمنه. فلما وليت ناداني وقال يا جابر هو سلمه الجمل واخد القروش. قال يا ناداني يا جابر اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ - 00:38:40ضَ

جملك ودراهمك فهي لك. هدية مني لك الجمل والدراعي. فالبحث صحيح والشرط صحيح هذا كلام. الثالث قال لا ادري ماذا قال لك؟ اللي يقول البيع بطل البيع صحيح والشرط باطل - 00:39:00ضَ

الذي ماذا قال لك ولكن حدثني هشام بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني فقالت كاتبت اهلي على تسع اواقم فاعينيني. فقلت ان شاء اهلك اعطيتهم التسع اواق واخذتك - 00:39:17ضَ

واعتقتك فذهبت بريرة الى اوليائها. اهلها اعمامها. وقالت ان عائشة تتبع لكم التسعة دفعة واحدة ما هو على الاقساط. تدفعها دفعة واحدة كلها. قالوا لا. من بيعك عليها الا بشرط ان يكون الولاء لنا. فدخل علي رسول الله صلى الله - 00:39:37ضَ

عليه وسلم فاخبرته القصة فقال تعيها واشترطي. ابتعيها اشتريها منهم يعطوك وخذيها فاعطوها لبريرة اعطوها لعائشة وخدوا فصعد النبي على المنبر عليه الصلاة وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل - 00:39:59ضَ

في كتاب يعني في شرع الله المراد بكتاب الله شرع الله كل بيعه كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مائة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق الولاء لمن اعتق. اللي دفع القروش انولاء له. ما هي - 00:40:29ضَ

تباع وخد القروش. فصار فصح البيع وبطل الشرط. صح البيع بيتشرط. طبعا اللي حدثين صحيحين البخاري الثاني والثالث. في البخاري. اما الاول رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وعبرة بن شعيب عن ابيه عن جده لا يقبله - 00:40:49ضَ

كثير من اهل العلم لا يقبله الكثير من اهل العلم. لماذا؟ لانه عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. هو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:41:09ضَ

بالنسبة عمرو شعيب اذا قال عن ابي عن جدي ينصرف الحال انه عن ابي عن عمرو بن شعب عن ابيه هو الاب ده اب شعيب ابيه عن ابيه عن عمرو بن شعيب - 00:41:32ضَ

عن ابيه ويريد عمرو عن عن ابيه شعيب ولا عن ابي شعيب اللي هو محمد او عامة عن ابيه شعيب عن جده محمد هو جده لعمرو محمد ابن ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص جد عمرو. جده لكنه وهو صحابي. وجده الثاني عبد الله بن عمرو صحابي - 00:41:53ضَ

وجده الثالث عمرو بن الصحابي فمن المراد بالجد هنا؟ فلو جاء في الحديث عن عبدالله بن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو يقبل الحديث لو كان السند عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو يقبل الحديث عند كل - 00:42:18ضَ

اهل العلم لان ما في علة لكن اذا قال عن ابيه عن جده ولبين الجد صار فيه انقطاع. فيرده اهل العلم ولا يحتجون به. ولا يحتجون به. فدليل ابي حنيفة دليل ضعيف عند اهل العلم. ودليل الثاني وثالث قوي. لكن واحد قال البعثة - 00:42:41ضَ

المسألة فنية شوية تحتاج الى نوع من الفن في العلم. لان علماء بعدين صاروا العلماء ينظرون هل الشرط هذا اللي اشترطه الصاعق المتعاقد في البيع الشرط؟ هل يعود على اصل البيع بالبطلان - 00:43:01ضَ

يعني لا ينفك عنه ولا يمكن انفكاك الشرط عن البيع؟ فان كان يمكن انفكاكه فالشرط باطل والبيع صعب لو لما يقول له انا بعد باع الجمل واستثنى حولاء المدينة. ما ينفع - 00:43:21ضَ

هذا لمصلحة العقد كونوا يشترطوا في البيع وفي سهولة للبيع وسهولة للمشتري. هذا استحلوا ان عليه الى المدينة. لو واحد باع بيت مسلا بمليون. وقال بشرط ان يبقى غلته السنة لي - 00:43:41ضَ

ان السنة هذي انا ابقى ساكنه او اسكنه. السنة دي لي. هو ساكن انا باخد اجازة السنة يعني على حسابي انا السنة. هذا مصلحة البيع. مصلحة العقل ما يبطل الشرط ولا البيع. البيع ساعة والشرط صحيح. فاذا كان البيع لا ينفك عن العقد يفطر العقد ويصح البيع - 00:44:02ضَ

يبطل الشرط ويصيح البيع. ما ذكر ابو حنيفة ان هي قاعدة ما هي مأمونة مئة في المئة. يعني ليس كل نهي يقتضي فساد قد يكون النهي للتنزيه لا للتحريم. يعني النهي يأتي للتنزيه مثل نهى النبي عن البول قائما - 00:44:22ضَ

ورؤي ورؤي وهو يبول قائما. عن الشرب قائما وشرب من زمزم قائما وقالو العلماء اني ربما يوم يبول قائما لان البل والانسان قائم قد يكون علاجا لمرضه احيانا لاني اذا بت وانت قائم تكون المجاري البولية اكثر تدفق - 00:44:44ضَ

تكون جالس فلو في حصى في حصى في المجاري او يمين الاسلام تندفع بس الشريعة ما تحبوها بالحيل لماذا؟ لانها ان عادت الاعراب من اون جهة ولزلك كان يقول لا ندعك - 00:45:14ضَ

يقول عمر بن الخطاب في حديث لا ندع قول ربنا وسنة نبينا بقول اعراب بوال على عقبيه. قال له ليه بوال على عقبيه؟ قال اني هو قائم فاذا نزل البول والارض تكون شديدة الصلبة يبدأ يندفع ويخرب الملابس ويخرب الرجلين وينجس مع هؤلاءه - 00:45:29ضَ

فاذا كان فاذا قد يشرب قائما لمصلحة وقد يبول قائما لمصلحة ولا يكون محرما. ويكون نهي للتنزيه اذا امر يعني مثلا رأى النبي رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين رجل بعد ما صلوا الفجر الصبح مع الجماعة الامام لقى واحد جاي مصلي ركعتين. فالنبي قال الصبح اربعان يعني هو الصبح اربع ركعات انكر عليه. بس - 00:45:48ضَ

اربعا ورأى واحد يصلي بعد الصبح ولم ينكر عليه قال له اذا هذا اللي كان لا يريد تنزيه وهذا فانت اذا فاتتك سنة الفجر قبل ما قبل قبل صلاة الفجر فلك ان تصليها بعد الصلاة والافضل تصليها كوع الشمس - 00:46:16ضَ

اذا صليت بعد العشاء ما فيش كلام في قبولها وجوازها. وان صليت بعد الصبح فيه يعمل خفيف. هذا مثال لو انا شفت واحد معري ركبته جالس من الرجال كاشف ركبته - 00:46:36ضَ

اذا اعتقدت انا ان الركبة من العورة اقول له يا شيخ ترى بعض العلماء يقول للركبة عورة ما اتكلم عليه بقسوة ولا اتكلم عليه بشدة ابدا. ولا يحل لي. يكون النهي على قدر المعصية - 00:46:53ضَ

ان كانت شديدة اشد شوي شوي. بس ما نقول يا كلب يا ملعون شوي شوي على قدره على قدها. ولكن اذا كانت المعصية لو واحد لقيته هذا لما قال لما مطلع ركبته انهيته نهيته برفق - 00:47:12ضَ

لكن لو بطلع فخده انا باشد من الاول لان اكثر اهل العلم على نفاخ العورة يكون نهي اقوى شوية من النهي عن عن الركبة المكشوفة. لكن لو لقيته مطلع فرجه امام الناس - 00:47:29ضَ

هذا انها نهيا غليظا يتقي الله. لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا مثلك. الرسول نهى لعن من يبين له. يعني شفت مرات بالنهي عن المنكر ومراتب الامر بالمعروف. ما هي مرتبة واحدة. تكون على قد يعني انت كطبيب حازق مجرب خبير بالعلم - 00:47:46ضَ

وجاك المعلول عندك تعطيه الدوا اللي على قدر مرضه تعطيه الدوا اللي ينفعه. ان زودت له الجرعة يمكن تقتله وان نقصت له الجرعة يمكن ما تفيده. ان نقصت الجرعة ما يستفيد منها. وان زودت الجرعة شو يبقى تقتله؟ ولكن تعطيه الجرعة اللي على قدر حاله تماما - 00:48:06ضَ

تقول له مثل لاربعة ايام كل يوم على حبة الاول على التلات حبات. اليوم الثاني على حبتين اليوم الثالث حبة وحدة وبعدين ربع ما فيها تاخدها هذا مثال للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ في حديث آآ ابي هريرة عند البخاري - 00:48:26ضَ

ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. اذا لا تحسب اني شي. لو قال لك فلان من رئيس امريكا ولا رئيس بريطانيا ولا رئيس روسيا ولا اي رئيس في العالم نبي نقضي عليكم بتحسب انهم يقدروا يقضون علينا؟ تظن ان احنا خلاص صرنا في خبر كان تظن ان احنا - 00:48:45ضَ

بنموت مجرد ما يقولوا ابدا يمكن يموتوا كلهم واحنا حايينهم في المسجد النبوي. يمكن يموتوا كلهم واحنا قاعدين ندرس في المسجد النبوي. يمكن ابدا الامر لله وحده مسل الجبل اللي ما نقول جبل. لانه اوثق وارسى من الجبل - 00:49:08ضَ

والشاعر يقول قناطح ان كانوا قناطح كناطح صخرة كناطح صخرة يوما كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل الوعل اللي بينطح الصخرة يا بيكسر قرونه والصخرة قاعدة. فهؤلاء يبوا يحسبون انهم يكسرون الاسلام يبي يكسرون قرون والاسلام قاعد. الاسلام - 00:49:28ضَ

هو الاسلام ده اول ما يتعرض للفتن الايام هذه ما قلت لكم على قلعة الاموت الباطنية اللي سنة اربعمية وتمانين من الهجرة كيف كانوا ما يتركون ناحية من نواحي الا افسدوا فيها. عام ثلاث مئة وسبعطعشر هجرية. ما يأتي الباطنية من جهة من جهة - 00:49:52ضَ

من جهة البصرة ويهجمون على بيت الله الحرام. يوم التروية يوم سبعة لثمانية ذي الحجة. ثمانية ذي الحجة. في الشهر الحرام في الحرام ويهجمون على الكعبة ويقتلون جميع الحجاج اللي في الحرم. ما تركوا حيا يمشي - 00:50:12ضَ

جميع الحجاج وكانوا يدعوا في الأول يدعون انهم مسلمين. بس مسلمين باطنية معروفين. لا يقر احد ما يسب انهم مسلمون لانهم عندهم الهة لا حد لها ولا حصر واحيانا لا الهة له البتة - 00:50:31ضَ

ما يؤمنون باله ولكن اكداب الناس وملوهم من الحشيش والمخدرات والزنا والدعارة شباب حتى يصيروا الصم والبكم العومي ويقولوا لما ارسل صلاح الدين الايوبي لواحد منهم في قلعة الموت عشان يدعوه الى الاسلام قال له اصبر ليقول للرسل حق صلاح اصبر وينادي واحد منهم انزل يجي - 00:50:48ضَ

قال اقطع رقبة نفسك. على طول طلع السكينة السكينة تخرج من جيبه. وقطع رقبة نفسه. وطاح قال لي استنى هذا الثاني قال له اقطع لسانك طلع لسانه وقطعه قال لي والبير فيه سكاكين والحراب. موضوعة اللي ينزل ما يصل لاخر الميل له قطع. رمى نفسه قال وعلم صلاح الدين ان هؤلاء رجالي - 00:51:12ضَ

الرجال اللي عندي كله من هالجنز. هدول كانوا باطنية واذلوا المسلمين والباطنية من اللي هو اللي جاؤوا القراءة من وقدلوا جميع المصلين. ما خلوا في بيت الله الحرام نفسا تخرج - 00:51:33ضَ

لم يخرج احد حي كلهم ما قتلوهم وكانوا اذا تجمعت الجثث يسحبونها يرموها في زمزم حتى امتلأ زمزم الى الى سقفه. وبعدين انتهى صوت الكون في المسجد الحرام. وخرج رجل منهم ضرب وقعد الكلب ابو ابو طاهر اللي سمى ابو طاهر الجنابي. على باب الكعبة بعد ما قلعوا باب الكعبة - 00:51:51ضَ

قلعوه رموه وجلس على النبي يقول انا الله وبالله انا انا احيي الخلق وافنيهم انا واحد يطلع عشان يرمي الميزان يقعه الميزان الكعبة. فاندك هو الميزاب وراح. ثم خرجوا بعد ما قتلوا كل الحجاج اللي في الكعبة في الحرام - 00:52:13ضَ

خرجوا الى شوارع مكة يرمون اللي يلحقونه ويقتلونه. اللي نفسه ما يخلي الناس تتحرك. وهرب امير مكة ورحل على عرفة رجال العدد القليل اللي ما يقدرون على هدول. الطغام وبلغ امير امير مكة اللي اللي هربان في عرفات - 00:52:32ضَ

ان الكرامطة اخذوا الحجر الاسود معهم والكعبة صارت من غير حجر اسود ويلحقه من بعيد وهو ماشي بعد ما قطع اميال كيلوات كثيرة. يلحقه امير مكة ورجال وينادون من بعيد - 00:52:54ضَ

ردوا علينا الحجر وندلكم على كنز الكعبة. ردوا علينا الحجر الاسود ونعطيكم يعني غالي غالي غالي كل ذهب الكعبة وكنز الكعبة تدلكوا عليه ونعطوكوا اياه. بس ردوا علينا الحجاب. قال تعال اقروا ما بنعطيك. ولما قرب قتلهم جميع - 00:53:08ضَ

وخدوا الحجر وذهبوا به الى البصر. ونصبوه في حوش في البصل بتاع الحجر الاسود. وقعد اتنين اين المسلمين اتنين وعشرين سنة ما يجرؤ حاكم في ارض الاسلام يومها ثلاثمية وسبعطعشر هجرية - 00:53:28ضَ

يعني يعني له الف سنوي والف سنة وشوي. الف حوالي الف ومئة سنة الان. وبعد ما يفعل هذا ويرجع الحجر الاسود بعد اتنين وعشرين سنة حطه على جمل وقعد يسوقه حتى يجي الكعبة يرجعونه لها - 00:53:46ضَ

هل انقطع الاسلام بهذا العمل المجرم؟ ما انقطع؟ هل ابيد الدين ما ابيد؟ وقامت الحرب الصليبية الاولى احنا في الحرب الصليبية الثانية الان قامت الحرب الصليبية الاولى. وقلت لك ان الجيش الصليبي وصلت مقدمته الى دمشق ولا يزال ذيله - 00:54:06ضَ

في باريس. مؤخرته في باريس مؤخرته في باريس ومقدمته في دمشق. والجيش متواصل على طول الى انطاكيا الى الى الى الى دمشق جيش واحد. وكل ما يمر على قرية من قرى اوروبا احنا الاوروبيين كلهم ما هم - 00:54:26ضَ

علانية الان. بعضهم يقول احنا معكم يا المسلمين ويا العرب. بعضهم يقول كذا بلسانه طبعا. وان كنا ما نؤمن بكلامهم لانه حتى يجربناهم يعطيك من طرف اللسان حلاوة رغم كما يروغ ثعلب. يقتلوهم في الباص ليل ونهار. ليل ونهار بابشع الجرائم يرتكبونها ولا واحد يقوم. ولا واحد واحد يتكلم. لا في - 00:54:46ضَ

الامم ولا فئة اللي ما هي مم بهذا الشكل ده. فالاسلام جاهز عزيز كما قال حبيب الله ورسوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى - 00:55:06ضَ

امر الله يعني الريح لينة بعد عيسى ابن مريم تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله وعليه تقوم القيامة. فهذا اللي اللي يكون بعد ما تطلع الشمس من مغربها وبعدين - 00:55:21ضَ

وبعد الدجال كل هذا يجي ثم يأتي ما ما يبقى مسلم وعليه ان تقوم القيامة. فان القيامة لا تقوم في الارض ما يقول لا اله الا الله ان هذا ان الدين يسر - 00:55:31ضَ

ولن يشاد الدين احد الا غلبه المتنطعون وفيه حديث موضوع يقول ان الموضوع ما هو صحيح بس كانه حكمة. ان المنبت ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى ان المنبت. يعني لو انت راكب على حمار او خيط او جمل - 00:55:44ضَ

اتعبته في السير علشان تصل بسرعة يموت الجمل او تموت الركوبة حقك وتنت في البر لا قطعت الطريق ولا خليت دبتك لك. وكثير من الناس يسرع بدل ما يمشي مية او ثمانين او سبعين ويصل بدل ما يوصل - 00:56:14ضَ

في اربع ساعات يصل لخمسة وامن مطمئن لا يقول لي انا باخدها بساعتين. ويمشي على مية وثلاثين ومية وخمسين ومية وستين وسبعين ويموت في الطريق ولا يرجع له ولا سيارته. مثال - 00:56:32ضَ

يقول ان المنبت يعني المجهد نفسه في السير اللي يتعب روحه فوق طاقتها لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى وهكذا هكذا المتشددين في الدين انا ما اعلم اني عرفت رجلا تشدد واستمر على دينه - 00:56:42ضَ

ما اعلم ان لكن كونك تستمسك بالشريعة. الشريعة ما فيها عسر الشريعة في اعطاء كل ذي حق حقه ولي امر المسلمين تعطيه حقه اذا قلت له بايعتك على كتاب الله يا وزير الزور لا يحل لك ابدا ان ساعة الساعة اللي تنزع فيها يدك من بيعته - 00:57:01ضَ

لو مت لا تموت على دين الاسلام لقول حبيب الله ورسوله ولا تنزع يد من طاعة فمن فبات فميتته جاهلية واذا رأيت منكرا ولي الامر ما بيقوم ما بيقوم عليها والهيئة ما بتقوم عليه. ما تقوم وانت بيدك علشان تفجر وتقنبل - 00:57:23ضَ

ازاي تروح لولي الامر؟ اذا ما انصفك ما عليك انت. بلغت الامر اهله وكف نفسك وازا استطعت ان تلزم بيتك احسن لك كن حلس بيتك كن في الفتنة كابن لابون. لا في ظهر فيركب ولا ذي لبن فيعلم - 00:57:44ضَ

في الفتنة كم احنا الفتنة الان في الفتنة كابن لبون يعني بعير صغير. الذي ظهر فيركب ولا ذي لبن فيعلى فيقول حبيب الله ورسوله ان الدين يسر. ولن يشد الدين احد الا غلبه. ولكن سددوا وقاربوا. واستعينوا بالروحة - 00:58:04ضَ

بالغدوة والروش في النبي علمنا السكة في الطريق. لو انت مسافر اختار اوقات. اخر النهار مع جزء من الليل واول النهار مبكر فانه قد بورك لامة النبي في بكورها واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. يعني السر في الليل قليل - 00:58:24ضَ

كل الليل سير في الليل قليل والسير في اول الليل في اخر الليل قليل وفي اول الليل قليل في اخر القليل. واستعينوا بالغزو والروح واشربوا الجزاء. ويروي ويروي البخاري ومسلم من حديث الصديقة بنت الصديق عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين اسمع - 00:58:44ضَ

الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الله ابعد الناس عنه وما انتقدت في بعض الروايات وما انتقم رسول الله لنفسه قط. الا ان تنتهك حرمات الله يعني يقيم حد الله - 00:59:04ضَ

او كما قال الرسول كانت عائشة رضي الله عنها نضرب مثل عندما انتهت معركة بدر اسر المسلمون سبعين اسيرا العباس عبدالنبي وعقيل ابن عم رسول الله اللي كان على الامانات في مكة - 00:59:25ضَ

وسهيل بن عمرو وابو العزوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان جمع جمع فلما انتهى لما صاروا الاسرى بايديهم وانتهت المعركة جمع النبي واصحابه يستشيرهم ما رأيكم في الاسر - 00:59:48ضَ

ماذا نفعل بهم فقال ابو بكر اهلك وعشيرتك يا نبي الله. استأن به وخذ الفدية منهم تكون عونا لنا عليه خذ منهم ويفيديا في نظير صكهم فكوا فك الاسير تاخد منهم شي قيمة منه حتى بعضهم اللي ما عنده اللي ما عنده مال - 01:00:08ضَ

هو يعرف يعلم يعلم قال له عشرة من ابناء المسلمين الكتابة وهذا لعل الله يخرج من يعبد الله قال ما تقول يا ابن الخطاب قال له هؤلاء اعدائك جمعهم الله بين يديك - 01:00:30ضَ

اجمع حطبا جزلا واشعل نارا بين جبلين لكن قبل ما يقول له كده قال احسن مكن عليا من عقيل يضرب عنقه ما قال لي العباس لانه يعرف ان النبي ما يحب واحد يقول له هالكلمة - 01:00:49ضَ

يعرف عمر ان النبي ما يحب واحد يتكلم على العباس. فيقول له لكن عقيل اهون شوية. فيقول مكن عليا من عقيل يضرب عنقه فكني من نسيب فلان اضرب عنقه. وبعدين اشار عليه بموضوع الحرق - 01:01:07ضَ

وخير النبي بين الامرين. بين فك الاساره بالفدية او قتله. فاختار ايسر الامرين. رأي ابو بكر فكهم على هذا الحال. على على هذا الحال. في اليوم الثاني عمر جاء لقى النبي جالس يبكي وبجواره ابي بكر يبكي - 01:01:23ضَ

قال ما يبكيكما اعلمان ان كان بكاء بكيت ان كان شيء يستدعي البكاء بكيت معه وان لم يكن بكاء تباكيت يعني اتباكى معكم. عشان اشاركم في البكاء ان كان بكاء بكيت - 01:01:44ضَ

ان كان بكاء بكيت والا تباكيت لبكائك فقال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان الله انزل كذا وكذا. وفي بعض الالفاظ لو لو نزل عذاب ما نجا منه الا عمر - 01:02:01ضَ

لكن الله تبارك وتعالى آآ بعد ما فعل النبي ما فعل اجاز له هذا الفعل واباحه للمسلمين وجعلوا نعمة من الله عز وجل للاسلام والمسلمين. والله اعلم صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:18ضَ