باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله وسلم. اهلا وسهلا بكم في الحلقة رقم تلتاشر من مجالس تفسير سورة البقرة - 00:00:00ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لي ولكم في هذه المجالس. وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى كالعادة بكرر اعتزاري على طول الفترات البينية بين المجالس. لكن لعلها تكون فرصة - 00:00:17ضَ

لقراءة التفاسير ومدارسة السورة والصلاة بها. ربنا سبحانه وتعالى يجعلني واياكم من اهل القرآن باذن الله سبحانه وتعالى نستكمل هذا المجلس عند قول الله سبحانه وتعالى. يا ريت الناس تفتح المصاحف - 00:00:32ضَ

اية مية وعشرين سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله - 00:00:47ضَ

من ولي ولا نصير. احبتي في الله الاية رقم مية وعشرين الناس اللي مستحضرة السياق ويا ريت دايما وخصوصا في مجلس النهاردة كان مهم قوي ان قدر المستطاع قبل ما تسمع المجلس لو - 00:01:07ضَ

قدرت يعني هات البقرة من اولها جردا بسرعة كده او اسمعها حتى لاي قراءة لحد لاي شخص بيقرأها حرب حذرا يعني. اي حد بيحذر الصورة كده يسمعها بسرعة او انت اقرأها قراءة حذري كده سريعة. لغاية لما توصل للمقطع بتاع النهاردة - 00:01:22ضَ

ده مهم في استحضار ترابط المواضيع. يعني حتى طبعا مش هقول لك ارجع اسمع الاتناشر مجلس تاني لكن لان مش مهم المجالس. آآ استحضار الايات متتالية الصلاة بها قراءة حتى ولو مختصر سريع للتفسير ان يجمع لك بس المعاني المتناثرة دي. عشان تفهم احنا واقفين فين - 00:01:40ضَ

طيب النهاردة ربنا سبحانه وتعالى بيقول وقالوا قال سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. الخطاب بدأ يجمع بين اليهود - 00:02:01ضَ

نصارى يعني دي اية مية وعشرين بدأت تزهر الكلمة اللي تجمع بين اليهود والنصارى في اية مية وحداشر المرة اللي فاتت وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وبعد كده مية وتلتاشر. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست - 00:02:16ضَ

وبعد كده اية مية وعشرين وبعد كده هتيجي لنا تاني مية خمسة وتلاتين وقالوا كونوا هودا او نصارى مع ان السياق كان ماشي كله عن جرائم بني اسرائيل. ثم الحقت بهم النصارى - 00:02:32ضَ

عكس اللي بيحصل تقريبا في ال عمران ان السياق عن جرائم النصارى. وعن تحريف وتبديل النصارى وبعد كده الخوض معركة غزوة احد مع المشركين وفي الاخر بيأتي ذكر اليهود مع آآ النصارى في اخر السورة - 00:02:46ضَ

هنا الحقت النصارى واتكلمنا عن فكرة التعصب وهنتكلم عنها بالتفصيل شوية النهاردة. ودخول الفكر ده ازاي بيؤدي الى ان الانسان يظن نفسه هو اللي بينجذب وفقط سم يهدم الفريق الاخر ثم حتى يمنعه من اماكن العبادة. اللي هي ومن افضل ما يمنع مساجد الله. بيكلمنا عن الثلاثية دي المرة اللي فاتت - 00:03:03ضَ

طيب هنا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بلا نقل القاطعة اللي حتى لدرجة ان بعض البلاغيين قال ان هي بتفيد التأبيد زي الزمخشري وكان له مآرب عقدية في ده نفي رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يقولون. وان كان ابن عاشور بيميل لده بسبب بلاغي معين وبيقول ان ده بيفيد في الدنيا ايا كان - 00:03:27ضَ

الخلاصة ان لان بتفيد معنى القطع. فده امر منتهي. ولن ترضى. خد بالك هنا ملمح الرضا عايزين نحلل الالفاظ ولن ترضى عنك. عن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ولا النصارى حتى - 00:03:48ضَ

طيب كأن هنا في بحث من الداعية عن رضا هؤلاء للدخول في الاسلام وده ده المحرك الاساسي عند الداعية. فهم اهل الباطل لمحركات الداعية بيخليهم يستغلوا هذه المحركات. تاني فهم اهل الباطل - 00:04:05ضَ

لما يحرك الداعية اللي بيحرك الداعية الحق الداعي المخلص لا يحركه المال فهنا العرض مش لن ترضى عنك حتى تعطيهم الاموال. لأ هم فاهمين ان اللي هيحرك الداعية باتجاه دعوة اليهود والنصارى او استرضاء او بعض تقديم بعض التنازلات هو الاشارة من بعيد - 00:04:21ضَ

ان احنا عندنا قابلية للدخول ولكن بشرط التنازل عن بعض العقائد التغافل. وده اللي كان بيعمله المشركين ويأتوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقولون له مثلا اطرد حتى ندخل في الدين مش حتى مسلا نعطيك المال - 00:04:41ضَ

والحديس المشهور في صحيح مسلم فوقع في نفس رسول الله ما شاء الله ان يقع صلى الله عليه وسلم فهنا الرضا ازاي توصل لمرحلة الرضا خد بالك هم في اية تانية هتيجي لنا سيستمر في المعاداة حتى تخرجوا عن الدين مش مسألة الرضا - 00:04:56ضَ

ايه هي؟ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. يبقى هو له مسارين. بيقنعك مسار. امتى يرضى عنك؟ وبيفضل في مسار ازاي يصرفك عن دينك طيب ولن ترضى عنك عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي عن هذا الدين اليهود ولا النصارى. الاتنين حتى حتى ايه؟ حتى تتبع ملتهم - 00:05:14ضَ

يبقى هو بيضغط عليك بهذه القضية. وربنا هنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني غالب المفسرين قالوا ايه؟ بس الامر ده مستحيل لن يرضوا لان الرضا مرتبط بان انت تتبع عاملته. وانت يستحيل ان تتبع ملته. فاذا لن يرضوا عنك - 00:05:34ضَ

لزلك رد عليهم وقال لهم ان هدى الله وولود طيب يعني ايه ولم ترضى عنك اليهود والنصارى حتى بعلتهم؟ فين هنا التعليق بالمستحيل؟ يعني فين فين الاستحالة؟ هل الاستحالة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك - 00:05:52ضَ

وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. فبالتالي يستحيل ان هو يتبع ملتهم. فبالتالي يستحيل ان يرضوا ان يرضوا عنه. ده قاله جمع من اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل ان طبعا حفظه الله وعصمه الله من ذلك يستحي ان يتبع ملتهم وبالتالي ما يطلبونه مستحيل قطعا وهم يعلمون ان هذا مستحيل - 00:06:06ضَ

بحق النبي صلى الله عليه وسلم فيعلقون طلبهم على مستحيل ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى فانت تقول حتى يا ترى في امل حتى تتبع مالتهم فتعرف ان ده مستحيل - 00:06:26ضَ

فترد عليهم وتقول لهم ان هدى من اراد الحق فليتبع الحق من عند الله سبحانه وتعالى. ده عليه كتير من المفسرين. الطبري اختار ملمح غريب شوية. وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى اتبع ميلتهم جت مفرد - 00:06:36ضَ

وبيقول وليست اليهود ومحمد ولا النصارى برياضية عنك ابدا. طب ليه؟ ليه مش هيرضوا ليه؟ ليه الاستحالة الطبري بيرى ان الاستحالة عقلية. ازاي؟ بيقول فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم واقبل على طلب رضا الله في دعائهم الى ما بعثك الله به من الحق - 00:06:50ضَ

فان الذي تدعوهم اليه من ذلك لهو السبيل الى الاجتماع فيه معك على الالفة والدين القيم. ولا سبيل لك الى ارضائهم باتباع ملتهم. ليه؟ ليه ما فيش سبيل؟ هل فقط النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لأ بيقول هنا كلمة ملة جت مفرد وده - 00:07:09ضَ

اختيار الطبري. لماذا جاءت هذه الكلمة مفرد ليه ما قالش لن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع مللهم؟ اللي جت مفرد قال لان اليهودية ضد النصرانية ده كلام الطبري والنصرانية ضد اليهودية. ولا تجتمع النصرانية واليهودية في شخص واحد. يعني مستحيل تبقى انت يهودي نصراني في نفس الوقت - 00:07:24ضَ

وبالتالي واليهود والنصارى لا تجتمع على رضا بك الا ان تكون يهوديا نصرانيا. وذلك مما لا يكون منك ابدا لانك شخص واحد. ولن يجتمع دينان متضاضان في حال واحدة يبقى اذا الطبري بيعلق الاستحالة هنا استحالة عقلية اصلا يستحيل ان يجتمع فيك دينا. في بعض المعاصرين رأى ان الافراد له دلالة هذكرها دلوقتي ان شاء الله - 00:07:42ضَ

لكن انا بذكر بس معنى ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى ذكرنا المعنى الاول استحالة الامر ده لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك القول التاني استحالة عقلية لاختيار - 00:08:06ضَ

القول التالت اللي لمح المح يا ليس مخشري وفصلوا شوية الامام الطيبي في الحاشية بتاعته. آآ اليمن الزمخشري بتحليل الطيب الكلام وبيرى كأن المعنى ان كأنهم قالوا كلام وان ده رد - 00:08:16ضَ

يعني ده لزلك ان هدى الله وولوده. ده رد على الكلام اللي قالوه. فكأنهم قالوا لن نتبعك حتى تتبع ما معنا. لان ما معنا هو الحق ده كأن كلامهم. فكان الرد عليهم - 00:08:31ضَ

بل الحق معي. فالحق ان تتبعوني لا ان اتبعكم. ده الملخص على كلام الطيب خلاص ان ان هو عايز يقول كده يعني ايه؟ ان آآ ان احنا معنا الحق. فكان في حاجة اسمها ان النوع من القصر القلب - 00:08:46ضَ

ان انا لأ ليس الحق معكم ولكن الحق معي. فان هدى الله والهدى وهو ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. وده بيلزم ان الهدى هنا يكون هو الوحي - 00:09:03ضَ

والقرآن وان كان في ناس قالت زي الطبري قال ان الهدى التوراة اصلا بل انتم لم تتبعوا التوراة. ان هدى الله التوراة التي جاءتكم كانت فيها هدى ولكن حرفتم هذه التوراة. طيب - 00:09:13ضَ

كملخص الاقوال التلاتة ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع لا تهم ان الامر قطعي مفروغ منه ولن يحدث ذلك عصمة من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم او عقلا مستحيل ان انت تفعل ذلك الامر او غير ذلك كما ذكرنا. هنا في اشارة - 00:09:24ضَ

ان الجهود التي ستبزل لارضاء اليهود والنصارى جهود من التبذير اللي انا المصطلح اللي كنت استعملته قبل كده نوع من التبذير الدعوي. ده تضييع للجهود على الارض لن يرجعوا عنك. فالدعاية اللي مشغول بطلب رضاهم. ولا يكون مشغولا بدعوتهم الى الحق. ده بيضيع نفسه. بيضيع المجهود الدعوي على - 00:09:43ضَ

ارض لان هو لن يرضوا عنك خلاص هو طالما متمسك بهذا الدين الباطل لن يرضى عنك. ده ربنا سمى هذا الدين في نفس الاية سماه هوى اتباع اهواء ماذا تفعل؟ انت تضيع يعني اللي قاعد - 00:10:03ضَ

بيتنازل عن اجزاء من الدين لارضاء اليهود والنصارى عن هذا الدين هو مضيع لهذا الدين بل يخسر النصرة والولاية من الله سبحانه وتعالى وده ختام الاية ختام الاية ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي والنصير. ختام بديع. البعض - 00:10:17ضَ

اعتقد ان التنازل عن جزء من الدين سيقربه من التمكين وان الناس تدخل في الدين فربنا بيقول لأ هذا التنازل عن الدين لارضاء هؤلاء يفقدك الاية والنصرة وانت لن تستطيع ان تصل الا بولاية الله ونصرته سبحانه وتعالى. فهنا يعني مهم قوي خطاب والقرآن بيركز على النقطة دي كثيرا. العلاج - 00:10:37ضَ

النفسي للدعاء. التهيئة النفسية للدعاية ان يكون الداعية صلب في الهجمات سواء الشبهات او في الاغراءات الدعوية التي تعرض عليه. مش المادة هدية فقط. الضغط الدعوي اللي بيتعرض له الداعية. زي مسلا - 00:10:59ضَ

فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك والضائق به صدرك ان يقولوا. خد بالك الداعية قد يضيق صدره للاقوال التي تقال سواء في الدين في الشريعة فيه هو فبالتالي القرآن بيعالج هذه القضايا - 00:11:15ضَ

فلعلك دافع نفسك هتموت نفسك في القرآن بيلتقط مسل هزه الامور ويعالجها حتى يثبت الداعية. فالداعية القرآنية بيقطع اليأس احدى عشان خلاص تفقد الامل في ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تبع رعايتهم وهذا لن يكون - 00:11:31ضَ

فبالتالي رد عليهم وقل لهم قل ان هدى الله هو الهدى. وكأن هنا لو قلنا هدى الله لوحي القرآن انتقال من محاولة الارضاء للدعوة خد بالك الاولى لن ترضى ان محاولة استرضاء. لأ ان هدى الله والهدى دي مواجهة بالدعوة للحق. فخلاص توقف عن السير في هذا الطريق هذا لن يثمر شيئا - 00:11:47ضَ

وانتقل الى الاستعلان بالحق والوضوح. واشتغل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. واستعلم بان هذا هو الحق. ان هدى الله هو الهدى بالقصر ده هو الهدى الحق. اللي هو بيفيد الافراد ان هو الهدى فقط الكامل. ان هدى الله وما معكم ليس هدى. او زي ما ابن عاشور بيقول ده بيفيد - 00:12:08ضَ

ليس معكم آآ او الطيب اللي بيقول يعني ليس معكم الهدى الحقبة الذي معي هو الهدى الحق قل ان هدى الله هو الهدى. خد بالك ولئن اتبعت يبقى انت الداعية طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك. خطاب موجه لامة النبي وسلم. الضغوطات - 00:12:27ضَ

بيتعرض عليها من سواء العروض بقى بالنسبة للدعاء العروض المادية او العروض الامل بان احنا هندخل في الاسلام بس زين لنا الاسلام الاسلام مش قابل انه يتوافق مع الحداثة. الاسلام في بعض الاحكام لا تتوافق مع التحديث. فبالتالي لغي لنا بس الاحكام دي واحنا نقبل على الدين. هذه الضغوطات - 00:12:42ضَ

هي اهواء. فربنا بيقول الاولاني اتبعت اهواءهم لذلك بعض العلماء قال كان الاصل ولئن اتبعت ملته. يعني ولم ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ولئن اتبعت ملتهم بعد الذي جاءك فهنا اتشالت كلمة ملتهم واتحط اهواء حتى ما اتحطش الهوى لأ اهواء - 00:13:02ضَ

وزلك كان السلفي سموا اهل البدع اهل الاهواء. التعدد لان الهوى لا يكون واحدا يختلف ويتقلب مع احوال الانسان. فانت لن تصل الى شيء والمقابل لكلمة الاهواء جاءت كلمة العلم. ما معك هو العلم الحق. وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من - 00:13:26ضَ

يبقى كل المحاولات دي هو ليس لديهم حق. هم اصيبوا باتباع الهوى ولن تصل مع متبع الهوى الى شيء ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ستفقد اعز ما يحتاجه اي داعية. الولاية من الله سبحانه وتعالى والنصرة من الله سبحانه وتعالى - 00:13:46ضَ

بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. طيب آآ الملة جت مفردة بعض المعاصرين بيقول اشار للمعنى ده في غير هذه الاية الصوتيات بتاعته ان كان يعني شبه تراجع عن ده في الكتاب وان كان رجع اشار اليه. لكن كان التفصيل اكتر في الصوتيات وغيره من المعاصرين. يرى ان - 00:14:06ضَ

بتيجي المفردة بسبب اجتماع اليهود والنصر اظن لا يعني مش فاكر قلت ده ولا الحلقة الماضية لا ان بيحدس في اخر الزمان ان اليهود والنصارى بيجتمعوا ضد المسلمين. فكأنهم ملة واحدة - 00:14:32ضَ

ده المعنى يعني. آآ ابن عطية بيقول لأ حتى تبع ملتهم اي ملة كل فريق على حدة يعني عادي الافراد هنا مش معناه الاضافة هنا فادية العموم كل فريق على حدة. وانا قلت لكم اللي يختار اللي اختاره اليوم الطبري. عليه رحمة الله. طيب - 00:14:44ضَ

اصلا يعني ايه الملة؟ هل ان الشيء آآ هل ان حد بيملي الشريعة على حد فهي الشريعة اللي بتكتب وخلاص تصبح فرض على الناس؟ ولا جاية من آآ كنت قرأت احد - 00:15:03ضَ

اللي حاولوا اه يحلوا الملة. اظن الامام النسفي ايوة في التيسير بيقول الملة اما الطريق الواضح او الطريق المسلوك. وقيل هي نحلة وقيل هي الطريقة التي يحمي لها اه اه صاحبها او يعني ايه ينفعل لاجلها ويغضب لها - 00:15:15ضَ

وقالوا ان ده خبز في الجمر تحت الرماد فده الشيء الذي بينفعل لها آآ صاحبها اذا تعرضوا لها فهما في القضية كأن فيها نوع من التعصب لهذا الامر فلن يعني كأن ده ده اشارة لماذا جاء هذا اللفظ تحديدا هنا؟ طيب ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى - 00:15:32ضَ

والله هو الهدى. فتحذير من اتباع الهوى بعد مجيء الحق. وده من اعظم الفتن نسأل الله السلامة والعافية. ان ربنا يوريك العلم. وياما ناس للاسف اصلوا احكام في الشريعة. واثبتوا ان فيها اجماعات. ثم تحت ضغوطات معينة بعد مناصب معينة. او ضغوطات عالمية - 00:15:57ضَ

وضغوطات حدثية معينة اضطر انه يتنازل عن هذه الاحكام ارضاء لهم ظنا منه انه يفعل ذلك ليقرب الاسلام ويزين الشريعة له وهو الان يترك ما جاءه من العلم لاجل هذه الاهواء التي لن تغني عنه شيئا. آآ كاحكام الردة احكام كثيرة في الاسلام بعد ما - 00:16:17ضَ

يأصل لها المسلم ويبين ان عليها اجماعات. ثم بعد نوع من الضغوطات يتنازل عنها. وده موجود شوفوا مسلا بعض احكام الشريعة التي ظهر فيها نوع من التردد في اخر ميتين سنة مسلا - 00:16:37ضَ

تجد ان طوال القرون ما كانش فيها اشكال اصلا لكن مع نشأة بقى الدورة الحديسة وانتشار ما يسمى بحقوق الانسان زورا وظلما. مسل هزه الامور عملت نوع من الضغوطات على بعض الدعاة جعلتهم ينكرون - 00:16:53ضَ

احكام من الشريعة او يجدون في صدورهم حرجا من احكام لم يكن فيها اي حرج على مدار كل القرون السابقة خطيرة جدا جدا. قضية ان ان محاولة التماس رضا هؤلاء - 00:17:05ضَ

وهنا نقطة ايضا اثبات استمرار الصراع. ولن ترضى عنك حتى تتبع ملتهم. احنا احيانا بيصور لنا ان الصراع بين الاسلام وغير الاسلام هو مجرد صراع اقتصادي او او سياسي. خد بالك ولن ترضى حتى تتبع ملته. يعني هو له ملة يحامي عنها. ويدافع عنها ويتعصب له. وده مستمر - 00:17:20ضَ

طيب فاستمرار الصراع الديني الى يوم القيامة. هذا الصراع الطائفي الديني سيستمر الى يوم القيامة. ونصوص قطعية على ذلك الامر. مهما ادعى يعني اللي حاول البيت الابراهيمي ويضحك على الناس ويجيب ده توسعوا كمان ويجيبوا اوسان عشان المش عارف البوزيين والهندوس ويجيبوا. ويتوسعوا بيظن ان هو كذلك بينشر سماحة الاديان - 00:17:43ضَ

وهو لا يفعل شيئا الاية قطعية. ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى توالته. شوفوا مسلا مراسم آآ آآ بتاعة آآ ملكة انجلترا. سواء ده او تتويج الملك. شف الرموز الدينية التي لا زالت موجودة - 00:18:04ضَ

من التصورات كده يطلعنا شوية السعرات الخاطئة والواحد قرأ ده حديثا يعني ما كنتش مستوعب الامر ده. ان ان في كتابات كتير اتقالت اتكتبت عن ان الغرب تخلى عن مسيحيته واتجه الى - 00:18:21ضَ

اه العلماني اه من الحاجات الابحاس اللي قارنتها مؤخرا لأ ما هي دي صورة مخففة من هذا الدين اصلا الفاسد المحرر لكن هم لم يتنازلوا عن الدين بالكلية يعني قررت اكثر من بحث في المسألة دي ان لقى ان بلاش تتصور ان هم تخلوا عن الدين بالكلية لأ هو موجود. موجود في الخلفيات ومحرك - 00:18:37ضَ

نعم يخفف يلاعب زي ما هم بيلعبوا بقى بالدين يرضي الشواز شوية يرضي مش عارف ايه شوية. لكن الاصول موجودة عندهم يعني يغضبون زي كلمة المل اللي احنا قلنا ايه؟ بينفعل لاجلها - 00:18:59ضَ

اه لدرجة من شدة التحزير ده انا طولت فيه يعني. ابن عاشور بيقول وراجعوه بقى عشان انا ما طولت بيقول اشتملت جملة ان اتبعت اهواءهم الى اخرها على تحذير من الطمع في استبناء اليهود والنصارى بشيء من استرضائهم. طمعا في اسلامهم بتأليف قلوبهم - 00:19:13ضَ

فاكد القرآن ذلك التحذير بعشرة مؤكدات وذكر عشر مؤكدات. متخيل! يعني من شدة التحذير في الامر ده عشان الدعاية يكون على يقظة من هذا الامر ابتد بايه؟ عشرة مؤكدات. طيب سم قال الله سبحانه وتعالى - 00:19:33ضَ

الذين اتيناهم الكتاب يعني كأن ربنا بيقول للنبي فيه ناس لن ترضى عنك حتى بعبادته. وفيه ناس انت هتقرأ عليهم الكتاب فيقرأون الكتاب ويتلون الكتاب حق تلاوته. يصلون الى الهدى - 00:19:49ضَ

فالقضية انت عليك ان تعرض ما معك من كتاب لا ريب فيه. اللي ربنا اعطاك الكتاب من اول الامر ذلك الكتاب لا ريب فيه. فدل عليك او انهم لو كانوا قرأوا كتابهم حق القراءة لوصلوا الى الدين الحق الاسلامي. يبقى الذين - 00:20:04ضَ

اتيناهم مين هما الكتاب ايه هو؟ يتلونه حق تلاوته. يعني ايه؟ يبقى احنا عندنا هنفصل في التلات قضايا دول. الذين اتيناهم الكتاب. هل المقصود اليهود بس ولا المقصود اليهود والنصارى ولا المقصود اليهود والنصارى والمسلمين. كل من اتاهم الله كتابا فقرأوه حق القراءة وصلوا الى الهدى - 00:20:20ضَ

ده المعنى الاشمل الاية يبقى الذين اتيناهم الكتاب بتختلف على حسب اتينا. وفي ناس قالوا لا تنشغل بهؤلاء يا محمد. فالذين اتيناهم الكتاب اي التوراة. فقرأوا التوراة حق القراءة فوجدوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:20:41ضَ

فامنوا بها. اما هؤلاء يا محمد صلى الله عليه وسلم حرفوا التوراة فلن يصلوا الى شيء. لن يصلوا الى الهدى. دول اصروا وبدلوا وحرفوا وغيروا. فلن يصلوا الى شيء فلا تنشغل به. يبقى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به - 00:20:58ضَ

على القول ده في ناس قالت به بتعود على النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الذين اتيناهم التوراة وقرأوها حق القراءة يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل يؤمنون بهذا الكتاب ويطبقونه. طيب يعني ايه يتلونه حق تلاوته؟ نجد ان كثير من السلف راجعوا بقى طبعا يعني ابن كثير استفاض هنا في الاقوال - 00:21:14ضَ

كثير من السلف احيانا بيربط هنا التلاوة بالعمل يعني والقمر اذا تلاها تبعها. وان التلاوة فيها معنى الاتباع. وان قصر التعامل مع ايات الكتاب على مجرد القراءة ده فهم خاطئ - 00:21:34ضَ

او ان القراءة الحق تبدأ بتصحيح القراءة ثم تنطلق الى الفهم والتدبر والعمل فدي كبداية حق. لكن الاكتفاء بها ليس هذا مراد. الوحي ليس هذا مراد الشريعة. فالذين يتلوه الذين اتيناهم كتابا يتلون حق تلاوته. وخدوا بالكم - 00:21:47ضَ

الاية اللي قبلها بتقول لك في ناس لديها اهواء فكأن سبيلي ركزوا معي. سبيل التخلص من الاهواء للوصول الى مراد الله هو عن طريق الكتاب. كيف نتعامل مع الكتاب؟ التلاوة حق التلاوة - 00:22:04ضَ

ان تتلوه حق التلاوة ان تتلوه حق تلاوته. يبقى من سبل التخلص من اتباع الهوى ان تتلو الكتاب حق التلاوة. بس سبيل التخلص. يعني الانسان كيف سيتخلص من هواه ما هو ممكن يعني النفس امارة بالسوء. لابد له من كتاب يرجع اليه. وهذا الكتاب لابد ان يتلوه حق التلاوة. يبقى الذين اتيناهم الكتاب - 00:22:17ضَ

فمن شكر هذا الايتاء يتلونه حق تلاوته قالوا يتلون حق تلاوة الاتباع. العمل. او فيما يعني ممكن ممكن اطلق انا المصطلح ده ما قراتوش يعني. القراءة المثمرة القراءة الحق وهو يتلوه قراءة حق يتبعها تفهم وعمل وتطبيق حتى يصل الى المجاهدة جاهدهم به جهادا كبيرا. اولئك يؤمنون - 00:22:40ضَ

في ناس قالت اولئك خبر لاتيناهم وناس قالت لأ ان يتلونا هو الخبر ايا كان اولئك يؤمنون به ومن يكفر به بالقرآن او بالنبي صلى الله عليه وسلم فاولئك هم الخاسرون - 00:23:04ضَ

هنا بننتقل انتقال عجيب انا يعني انا احب جدا انك توقف الحلقة اللي بتسمعها ديت وترجع تسمع الصورة من اولها عشان النداء ده نداء محوري. يعني هنا حلقة النهاردة مهمة جدا. فيه انتقال هيحصل. يعني السياق ماشي ماشي بيصعد الخطاب بيصعد - 00:23:18ضَ

الخطاب بيصعد الخطاب وبعدين فجأة في عادة لنفس الايات التي قيلت في اول الشوط ثم انتقال مفاجئ بحديث مفاجئ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتموه. اذا انتقل لي قصة واحداس - 00:23:40ضَ

وبناء البيت ايه ده يعني احنا كنا ماشيين في سياق آآ نعم بني اسرائيل جرائم بني اسرائيل تحريف بني اسرائيل كبر بني اسرائيل حسد بني اسرائيل خلاص عند عند بني اسرائيل ترضى عنك يا بني اسرائيل - 00:23:55ضَ

واذ ابتلى ايه ده؟ الانتقال المفاجئ ده له دلالة دلالة عظيمة وده اللي حصل اصلا في التاريخ. هذا الانتقال للاستخلاف من بني اسرائيل الى بني اسماعيل محمد صلى الله عليه وسلم. وربط العلاقة - 00:24:08ضَ

وان الاستخلاف ده ليس آآ هكذا عبث بل في ربط طيب يا بني اسرائيل ان ده ده انه يقرر الان له دلالة. هو جه في الاول بداية شوط خالص بداية الكلام خالص. يعني شوفوا احنا دلوقتي - 00:24:22ضَ

بفضل الله احنا اية اه مية اتنين وعشرين خلاص؟ يا بني اسرائيل كانت اية سبعة واربعين. طبعا هي بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم جت تلات مرات. لكن انا بتكلم الاية - 00:24:38ضَ

على بعضها اتكررت مرتين يا بني سلكوا نعمات الله انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين اية سبعة واربعين واية مية اتنين وعشرين. فبدأ بها الشوط وختم بها الشوط وكأن هناك - 00:24:50ضَ

كانت البداية بالتذكير بالنعم لسرد هذه النعم وبيان مدى جحودها واما الان ده الختام. ده الختام العلاقة. والنداء الختامي اللي بيقول لكم من تمام شكر هذه النعم ان تنتقلوا الى عبودية اخرى - 00:25:03ضَ

في تنوع في العبوديات. ازا كان العبودية الاولى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان انتم تلتزموا هذا الكتاب. فالعبودية الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان تتبعوا - 00:25:22ضَ

النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهنا خدوا بالكم فيه فيه انتقال فالنداء التاني ده البداية التاني هو تأهيل انتقال الى موضوع اخر. وعمرك ما هتتخيل يعني معلش استحمل معي. انا يعني عايزك تستحضر كده الصورة على بعضها. من الاول كده في كتاب نزل. اول السورة بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم في كتاب نزل. ذلك الكتاب. يبقى - 00:25:32ضَ

كتاب محوري في الصورة. فكرة الكتاب فكرة محورية. ذلك الكتاب لا ريب فيه. وبعدين انقسام الناس لتلاتة على حسب تعامل على حسب تعاملهم مع هذا الكتاب. يبقى ده سياق الصورة كتاب نزل الناس انقسمت - 00:25:54ضَ

وبعد كده ربنا بين في الكتاب ده كل شيء ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مبعوثا فما فوقها. كل شيء مبين في الكتاب. ثم ايه ده هو الكتاب لما هينزل هيشتغل لوحده في الارض؟ حاجة الناس الى خليفة يطبق هذا الكتاب. اني جاعل في الارض خليفة. ما هو دلوقتي في كتاب - 00:26:07ضَ

الكتاب ده لما هينزل شيء معنوي الكتاب ده يحتاج الى من يطبقه لزلك سيدنا ابراهيم هنا في الايات اتسمى ايه؟ سماه ايمان. امام يعني ايه؟ امام يعني يقلد يؤتم به - 00:26:24ضَ

التطبيق العملي لنصوص الكتاب على الارض فانت تعرف تمشي وراه. فانت تحتاج الى خليفة. اني جاعل في الارض خليفة. لما تيجي ترجع تقرأ سياق كلمة خليفة في القرآن تجده مرتبط بالكتاب - 00:26:37ضَ

حتى مع سيدنا داود في سورة فاضل لما جت الخلافة بعدها الكتاب ما هو الكتاب يحتاج الى مطبق الى ايه؟ لزلك اهدنا الصراط المستقيم انت محتاج حاجة قدامك مجسدة. صراط الذين انعمت عليهم ناس طبقوا المنهج. وقفينا على اثارهم برسل. انت محتاج اثار تسير عليها - 00:26:51ضَ

فجاءت الخلافة ان احتياج الناس الى خلاف. هذا الخليفة ليس معصوما قد يخطئ. نعم وحينما يخطئ خطأ سيدنا ادم ليس من جنس خطأ ابليس فخطؤكم ركز. فخطؤكم يا بني اسرائيل ليس من جنس خطأ ادم الذي تاب منه. اما خطأكم فهو من جنس - 00:27:13ضَ

خطأ ابليس. فلابد من الاستبداد. ليه؟ اخطاء بني اسرائيل من جنس اخطاء ابليس. تحمل الكبر والحسد ركز. اخطر مرضين اذا تمكنوا من شخص دعوة جماعة ايا كان لابد ان هو يستبدل - 00:27:37ضَ

الكبر والحسد لان دي مانعة من موانع التغيير وهتكلم دلوقتي على فكرة الكيمياء والحصر. لكن انا بس عايز اجيب لك السياق. فلما اخطأ ادم وتاب ربنا سبحانه وتعالى ادى له فرصة للرجوع وقال له هنزل لك هدى الكتاب - 00:27:58ضَ

ادم لما تلقى الكلمات لم يحرف فيها. فيها فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. لما جت له الكلمات ما حرفش في الكلمات. فكان فيه فرصة للتوبة. اما انتم يا بني اسرائيل ده انتم وصلتم مش من جنس ده انا انا بقول ايه؟ بقول اخطاء - 00:28:12ضَ

بني اسرائيل من جنس اخطاء الشيطان. بني اسرائيل حطوا ايدهم في ايد الشيطان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ده حطوا ايديهم في ايد الشيطان من الحسد والكبر والبغي بغيا يحط ايده في ايد الشيطان ولا ان هو يتبع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:28ضَ

بيقول للمشركين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يقول على الوثنية والاصنام اهدى من من الدين اللي بيدعوا الى نفس اصول دعوة شوف الحسد ممكن يوصل لايه شف الكبد ممكن يوصل لايه هذا النداء الاخر؟ جه امتى - 00:28:44ضَ

جه بعد نزول الكتاب تقسيم الناس للكتاب حاجة الناس الى خليفة خطأ هذا الخليفة توبة على هذه الخليفة انتقال لبني اسرائيل جرائم من بني اسرائيل هي كلها عشان انت لما تسرد الجرائم المتتالية لغاية لما توصل للنداء التاني تفهم ان هؤلاء لم يعد فيهم امل دول انتهوا. الجرائم - 00:29:02ضَ

من هذا الجنس لا تصلح للاستخلاف. يعني يعني ما فيش منهم امل للتوبة لأ يتوب. لكن لا يصلح لا يصلح ان يكون اماما لا ينال عهدي الظالمين. وكأن فيها اشارة لهم. لا ينالها عن الظالمين. مهم جدا مهم جدا قراءة الايات السياق دي واستحضار المعنى. يعني لما تيجي تقرأ - 00:29:23ضَ

قد ابتلى ابراهيم ربه بكلمات استحضر كانها تخاطب المؤمنين وتشير الى بني اسرائيل. استحضر المعنى ده عشان تفهم كل كلمة ودلالات واشارتها في هذه السورة طيب ولما تقرأ السورة من اولها لغاية لما توصل للنداء التاني - 00:29:43ضَ

كأن ربنا بيقول لك اين وصل هؤلاء؟ وصلوا الى اقصى القسوة يعني اشد قسوة اقصى نقطة. كالحجر او اشد قسوة. وصلوا الى تبديل الايات الشرعية وتحريفها. وصلوا الى الاعراض عن الايات الكونية. وصلوا الى ان هم اتبعوا الشياطين. وصلوا الى ان هم حرفوا وبدلوا الايات المباحة. طب ده - 00:29:59ضَ

اطلب ايه؟ الايات الكونية اللي بتخوفه يعرض عنها النعم المفروض تخليه يستحي من الله سبحانه وتعالى يجحدها الايات الشرعية اللي جا له بتخاطبه يحرفها وضع يده مع الشيطان. ده ده ايه مداخله؟ فربنا بيقول افتطمعون ان يؤمنوا لكم بتعمل ايه؟ بتضيع وقتك معه ليه - 00:30:25ضَ

خلاص هو اغلق كل هذه الابواب فانت قل الحق خلاص وان هدى الله والهدى وكمل في طريقك التحذير هنا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين حينما التزمتم بطاعتي. وده كلام الطبري - 00:30:47ضَ

اما الان اذا اردتم استمرار التفضيل فاطيعوا نبي محمد صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفع شفاعة. الوسائل اللي كان بيراوغوا بها للخروج من اي مازق في الدنيا لن تنفعكم يوم القيامة - 00:31:05ضَ

يبقى قبل ما نروح ابتلى ابراهيم ربه بكلمات انا عايز ااكد على معنى امراض ركزوا معي شوية في الحتة دي معلش هنطلع شوية ونرجع تاني هناك امراض وده وده اللي يخلي بعض الناس يقول ايه - 00:31:23ضَ

ما تاب الله عما يقولون يعني اه ده مش زلم لبني اسرائيل زي بني اسرائيل بيظنوا في انفسهم انهم ظلموا. هم بيروا نحن وابناء الله واحباؤه ما فيش حاجة اسمها ان الخلافة بتنتقل من من النسب - 00:31:39ضَ

هم زعلانين ان الاستخلاف نزع من هذا النسب بني اسمهم بني اسرائيل هم زعلانين انه راح لبني اسماعيل. خلاص؟ اه وده بيحصل. نسأل الله السلامة والعافية يا رب زي ما قلت اي داعية اي دعوة اي طائفة - 00:31:53ضَ

في امراض لو تمكنت منها تستحق الاستبدال. لا تستحق السمعة نعمة الله عليها. من اهم هذه الامراض الكبر والحسد طبعا واتباع الدنيا والخروج الى الارض. ودي التلاتة القاسمة الارض الوجهة انحرفت - 00:32:11ضَ

والكبر والحسد. الكبر هو بيملأ فرص التغيير اصلا. لانه بيغلق منافز هزه التغيير. الكبر بطره الحق. هو اي منفز للتغيير معه غير قابل للوصول. فانت بتكلم شخص ما عندوش مستقبلات للاحاديث اللي انت بتقولها. انت بتخاطبه هو ليس لديه مستقبلات تستقبل ما تقول - 00:32:30ضَ

الحسد هو نوع من الاعتراض والمنازعة. الحسد يا جماعة بدل ما الانسان ينظر الى نعمة الله فينكسر وينظر الى قضاء الله فيرضى؟ هو مشغول بالنظر الى الناس ليس النظر الى الله. ازاي يتلو عليه النبأ يا ابن ادم اذ قربا - 00:32:50ضَ

قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك. بدل ما ينظر الى الله ويسأل لماذا يا رب؟ لم يتقبل مني كيف يحسن طاعتي؟ هو ينظر الى الناس. قال لاقتلنك - 00:33:08ضَ

اثر اظن عن قتادة قال تمشي بين الناس يقولون تقبل منك ولم يتقبل مني والله لاقتلنك. هنا انحرفت زاوية النزر بدل ما مشغول بعلاقته بالله هو مشغول بالناس الحسد فهم خايفين تنزع منهم الرئاسة والملك كثيرا من الاحبار والرهبان ياكلون اموال الناس بالباطل. فهينزع منهم هذا - 00:33:21ضَ

سلطان الدين وده من اعز انواع السلطان الذي ينازع فيه. راجعوا شرح حديس مذهب بن جائعان لابن رجب. من يعني من اكثر الذي ينازع فيه الانسان السلطاني الديني ولاسيما اذا اختلط بالدنيا. نسأل الله السلامة والعافية - 00:33:41ضَ

فالحسن اعتراضه نزعة وانصراف عن النظر الى السماء النظر الى الارض والنظر الى الناس. طبعا ده بيؤدي نوع من الحالة من التعصب والتعصب الناتج عن الكبر والحسد هو عدم رؤية الخطأ قطعا مهما مش شايفه لا يراه اصلا. يقتلون الانبياء ويقول لك فين المشكلة؟ يعني - 00:33:57ضَ

يعني انت متخيل قتلوا الانبياء ويظنون انهم على حق وده نسأل الله يعني السلامة لو احنا حابين نسكت على واقعنا لان مش آآ زي ما قال كتير من السلف ورد عن ازن ابن عباس وحذيفة وغيره - 00:34:17ضَ

خيرهما ان الايات اللي في بني اسرائيل بئست الاخوة ان احنا نقول هذه الاية بني اسرائيل وليست لنا. انما هؤلاء مضوا انما هذه الايات لنأخذ نحن منها المسلمين العبرة فالعاملين في الاسلام او فيما يسمون الاسلاميين او التيار الاسلامي وانا لا احب هذه الاسماء. ايا كان لابد ان يحذروا من هذه الامراض والا جاء الاستبدال - 00:34:29ضَ

على مدار التاريخ القريب والبعيد. هناك اسماء واشخاص كانت لامعة. الايام دول يصعد ثم ينزل. الله سبحانه تعالى يرفع ويخفض يقبض ويبسط بيده القسط سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. هذه التقلبات منها اشياء لحكمته سبحانه وتعالى. ومن - 00:34:52ضَ

شيء بسبب عقوبات استبدال هذه الامراض فالله سبحانه وتعالى يعلم مفسد من المصلح. الله سبحانه وتعالى يوفق من يشاء. الله سبحانه وتعالى قال اخبرنا واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض - 00:35:12ضَ

اللي بينفع الناس ومشغول بالاصلاح ونفع الناس هو الذي يبقيه الله سبحانه وتعالى يبقي دعوته في الارض. مهما حصل تبدلات مهما اسمه كان خافت في وقت من الاوقات هو الذي يبقيه. فليحرص الانسان على هذه العلاقة بالله. لا ينشغل بمنازعة هذا وهدم هذا ويتكبر على هذا - 00:35:27ضَ

ينزع منه النعمة حتى لو كان عنده العلم. المصريين كان عندهم العلم. لكن هم كالحمار يحملون اسفارا. القضية مش قضية حفز المعلومات. ياما اسماء الواحد شاف اسماء لامعة. ثم على رؤوسهم. نسأل الله السلامة والعافية. الربع ده بالنسبة لي خطر. مرعب. ان يعني لحزة انتزاع الاستخلاف من بني اسرائيل - 00:35:47ضَ

لحظة مؤلمة ممكن اي حد يبتلى بهذا الامر. نسأل الله السلامة تحذير من الجمل الشيطانية اللي القرآن حذرنا منها. زي باسورته بما لم يبصروا به. زي انا خير منها والدعوة الى الجمل بقى الاخرى. آآ بنو اسرائيل ما رضوش بالمقام الجديد - 00:36:08ضَ

هم كان لهم مقام معين لما انتقل مقام العبودية الجديدة رفضوها. عبودية الخضوع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم رفضوه وربنا بيقول وما منا الا له مقام معلوم. سورة الصافات الملايكة ان انت لك مقام تلتزمه. آآ كلمة سيدنا موسى - 00:36:31ضَ

اخي هارون هو افصح مني لسانا. عادي انك تعترف بافضلية غيرك. الخضر انا على علم علمنيه الله. وانت على علم علمكه الله. تعترف بالفضل اللي عند الاخرين ومهم جدا لتنقية الصفوف من هذه الامراض. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزكي نفوسنا فهو خير من زكاه. ثم بعد ذلك بينتقل الكلام عن سيدنا - 00:36:48ضَ

هذا الانتقال المفاجئ آآ احنا المشكلة ان احنا تعودنا على الادب خلينا نفتقد واقع الالفاظ الاولى على اذاننا. يعني لو واحد بيسمع سورة البقرة لاول مرة في واقع كده للكلمة هيخليه. يعني الايات ياباني يعني يا بني - 00:37:08ضَ

لزلك اول ما جت يا ايها الذين امنوا المفروض ينتفض. ايه ده؟ نداء يا ايها الزين امنوا. طب ليه؟ واول مرة يخاطب المؤمنين ويتقال لهم ايه؟ لا تقولوا راعنا مية واربعة واتكلمنا عن ايه اول نداء؟ لكن هنا - 00:37:25ضَ

السياق عادي بني اسرائيل جرايم بني اسرائيل جحود بني اسرائيل لن ترضى عنك اليهود والنصارى بما فيهم بني اسرائيل لن يرضوا عنك اذكروا نعمة الله الكتاب معهم فجأة واذ ابتلى - 00:37:39ضَ

النقلة جاءت بابتلاء يعني اول كلمة في قصة سيدنا ابراهيم فيها كلمة ابتلاء وهنا اشارة بنو اسرائيل على ماذا تحرصون؟ القضية ليست تشريف. القضية ليست تشريفا انما هو تكليف. انما هي ابتلاءات. من - 00:37:50ضَ

اداها جعله الله اماما. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. فمن اتم الكلمات استحق الامام من الله سبحانه وتعالى. القضية مش نسب القضية مش كبر - 00:38:07ضَ

مش مش مش عضلات. اللي عايز في ناس تحرص على التصدر بدون اي مؤهلات لا سيبتلى سيبتلى الواحد بيقول الكلام ده وهو مرعوب وخايف الابتلاءات بتفضح يعني ماذا يستفيد الانسان من الحرص على التصدر وان يكون للناس اماما بدون ابتلاءات - 00:38:25ضَ

تأتي الابتلاءات الكاشفة المعرية يعني فعلا فعلا الربع ده بالنسبة لي مرعب يعني. واذ ابتلى اول نقلة كانت كلمة ابتلاء. ده مفتاح الانتقال فلا يظن المسلمون انهم سيستلموا الراية هكذا بدون ابتلاء. لا في ابتلاءات - 00:38:45ضَ

والايات جت بعد كده. ان انتم هتبتلوا كابتلاء دينا من قبلكم. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا هتمر بنفس الطريق. القضية ليست تشريفا - 00:39:06ضَ

احنا مش هتتشال الاستخلاف من بني اسرائيل واظن ان هم واخدينها بنسب عشان انتم ايضا تظنوا ان انتم واخدينها بنسب. لأ سيدنا ابراهيم لما سأل استكمال الامر في النسب قال لا ينال لا ينال عهدي الظالمين - 00:39:20ضَ

يبقى كان الانتقال بالابتلاء واذكر هذه اللحظة لحظة مفصلية. واذ ابتلى ابراهيم والتقديم الاهمية هو اللي وقع عليه ابتلاءات. المعروف ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يبتليه. ربه سبحانه وتعالى - 00:39:35ضَ

الواحد لما انا عمال اقول مرعب وشيء مفزع والايات والابتلاءات لكن الله لن يتركك الصادق يوفق اللي بيبتليك هو الرب الذي يربيك. والرب مضاف اليه. يعني انت مضاف ربه. خد بالك لن يضيعك. ربك آآ يعني - 00:39:50ضَ

الذي يعلم طاقتك. لا تحملنا ما لا طاقة لنا به في اخر السورة. آآ يبتلى الانسان على قدر دينه ربنا سبحانه وتعالى لن يضيعك. القضية في ايه ان لما الواحد احيانا بيزن يقول لك بس هو انحرفوا غصب عنه - 00:40:10ضَ

لا هو الشيء اللي كان بيركز عليه بدل ما كان بيركز على الدين والحفاز على الدين بقى بيركز على نفسه. وبقى نفسه هو المركز يعني بدل ما كان بيدور بيطوف حول الكعبة حول مركز وانا اتكلمت عن ده مش فاكر اسم الدرس دلوقتي موضوع انك انت - 00:40:28ضَ

حوالين مركز معين والله سبحانه وتعالى انك ده اللي شاغلك احيانا اه كان درس اسمه اختلال المركز. انت بتطوف حوالين نفسك انت بتطوف حوالين شيء اخر. فبتضل من حيث لا تشعر - 00:40:48ضَ

وبتتغير طموحاتك وافكارك وتأويلاتك لنفسك ولافعالك. كل ده بيتغير. ولذلك هو ده اللي حصل. وده هتكلم ان شاء الله عنه. العقلية تغيرت. لم تعد قابلة للنص اصلا. يعني النص بيجي لها فيه مصادمة لم تعد قابلة للنص. سيدنا ابراهيم لسة على الفطرة اذ قال له ربه اسلم - 00:41:03ضَ

قال اسلمت هي دي العقلية القابلة للعبودية والتكاليف واذ امتلى ابراهيم ربه الرب سبحانه وتعالى رب ابراهيم هو الذي ابتلاه فلن يضيعه. بكلمات الجمع السالم ده قيله بيفيد القلة هل القلة لعظمها وان هي رؤوس الابتلاءات مش مش المقصود التفاصيل - 00:41:23ضَ

رؤوس الابتلاءات زي مسلا الذبح الذبح الابن آآ قضايا في الاخلاص قضايا في المناسك ولا ان هي كلمات فارقة في حياة الانسان هل في كلمات فارقة في هذا الانسان هي اللي بتظهر قد صدقت الرؤية - 00:41:48ضَ

هذا اللي هو البلاء المبين. هي تضرب ابتلاء الانسان وانا المقصود اجناس هذه الابتلاءات زي ما كثير من العلماء قال الكلمات القدرية والكلمات الشرعية. اما القدرية فقد صبر عليها واما الشرعية فقد عمل بها ابراهيم عليه السلام. يبقى الكلمات اما الكلمات القدرية التي مرت - 00:42:09ضَ

على جسده واهله وبدنه وماله رضي ابراهيم عليه السلام سلم الله سبحانه وتعالى وقال حسبي الله ونعم الوكيل. فاما الكلمات القدرية فرضي وصبر عليها ابراهيم. واما الكلمات الشرعية فقد عمل بها ابراهيم مه - 00:42:30ضَ

ما كانت في اعين الناس او عند ناس عظيمة او حقيرة لزلك من العجيب هنا انك تجده وتكلمه حتى على سنن الفطرة ويعني سيدنا ابراهيم اللي لف الارض ينشغل بالاظافر والنتف الابط. وغسل يعني متخيلين الحفاز على الدين الكامل. وحتى الهيئة - 00:42:47ضَ

حسن الهيئة لما راح لابنه اسماعيل المرأة بتقول دخل علينا رجل حسن الهيئة. سيدنا ابراهيم. كنت كاني بعض كنت سمعت بعض الاشارة من بعض الناس ان ايه ان حتى انشغالك في الدعوة لا يمنعك ان تحافظ على حسن الهيئة مش هتكون اشغل من سيدنا ابراهيم ولا سفر سيدنا ابراهيم في البلاد - 00:43:10ضَ

فشف التوازن اللي قام به سيدنا ابراهيم والتنوع العظيم في العبوديات. لما تيجي تقرأ الكلمات هل هي المناسك ولا هل هي سنن الفطرة ولا هل هي الالقاء في النار ولا هل هي ذبح اسماعيل ولا هي كلمات الاخلاص ولا هي كلمة التوحيد ولا هل هي التي جاءت بعدها اللي هي اني جاعلك للناس اماما - 00:43:28ضَ

الو هي دي اصلا هي الكلمات هذا التنوع يعرفك ان الابتلاءات يعني بالنسبة لنا وده هيجي لنا ان شاء الله كنت انا فصلت فيه في درس آآ اسلمت لرب العالمين اتكلمت فيه عن سيدنا ابراهيم وشرحت فيه الاية اللي هنا هتيجي لنا ان شاء الله النهاردة بازن الله - 00:43:48ضَ

ان تنوع العبوديات مهم انك تتدرب على هذا الامر. فيه ناس تعرف تقوم بعبودية واحدة مسلا الشكر لا يستطيع ان يصبر والعكس. يعني بنو اسرائيل صبروا. لكن لم يستطيعوا كما نزلت عليهم النعم ان يشكروا - 00:44:07ضَ

يعني في مرحلة الاستضعاف صبروا تأمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا لكن لما نزل عليهم التمكين وآآ آآ نزل لهم الكتاب بدلوا وحرفوه وغيروا. فالقضية انك تعرف توازن التنوع - 00:44:22ضَ

لا تشترط نوعا واحدا من العبوديات. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات كلمات برضو نفس اللفظة وده من المعاني اللي دايما بيحب يشير اليها كتير فريد الانصاري تكرار هزه اللفظة وان سيدنا ادم تلقى كلمات وسيدنا ابراهيم ابتلي بالكلمات ونحن ابتلينا بكلمات اللي هي القرآن - 00:44:39ضَ

فبيرى ان كان التعامل مع الكلمات بتلقي ادم لها وباتمام ابراهيم لها. فكذلك نحن لابد ان نتلقى الكلمات التي جاءتنا من الله سبحانه وتعالى وان نتم هذه الكلمات بالعمل. بالمدارسة بالفهم بالقراءة بالعمل. الاتمام الكلمات الشرعية باسقاط الايات دي على القرآن على - 00:44:59ضَ

وله فصل طويل اظن في مقدمة مجالس القرآن بيتكلم في قضية الكلمات والكلمة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن زي ما قلت لكم يعني حتى ابن كثير قال مسألة الكلمات الشرعية والكلمات القدرية. فاتمهن كلمة آآ - 00:45:19ضَ

آآ كلمة مهمة قوي الاتمام اللي هو قول الله سبحانه وتعالى وابراهيم الذي وفى يعني سيدنا ابراهيم كان آآ يتعامل تعامل المحب المحسن يعني اختتم ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة. لم لم يتأخر في الاختتان لما جاءه الامر لم يبحث عن الالة وينتظر - 00:45:39ضَ

واتألم في بعض الاوقات المتألم لذلك الامر. واوحى الله اليه لما يا ابراهيم تعجلت قبل ان ابين لك الته قال يا رب كرهت ان اؤخر امرك فالاتمام بيان العزيمة والبذل والاحسان - 00:46:02ضَ

هذا الذي يتعامل مع كلمات الله بهذه الطريقة يستحق الاصطفاء وان يجعله الله اماما لناس قدوة فاتمهن كاملة كل الكلمات. يعني جاب مية في المية وفي كل المواد سهام ابراهيم عليه السلام. فاتمهن فلما اتمهن - 00:46:17ضَ

قال الله سبحانه وتعالى هو كانها جزاء الاتمان ربط اني جعلك للناس اماما. اما جزاء الاتمام او من الكلمات التي ابتلاها الله به للامام وتصلح الاتنين. الامامة ابتلاء وتشريف تكليف وتشريف. لكن من الذي يصلح ان يكون للناس اماما؟ الذي اتم كلمات الابتلاء. وبالتالي لا يكون - 00:46:39ضَ

لا يكون الانسان اماما حتى يبتلى. فيتم كلمات الابتلاء فيصطفيه الله سبحانه وتعالى اماما للناس. فالامامة تظهر عند المحن الامامة عشان الانسان يكون امام يقتدى به. لا تكون الامامة ادعاء - 00:47:06ضَ

يعني سيبكم من يعني ما اسهل الادعاءات والزخرفة! سهل جدا الانسان يدعي لنفسه انه كذا وانه عالم. الزخارف والتشبع كما لم يعز وانسان ما اسهله في زمن السوشيال ميديا اللي بتخلي الاشياء غير حقيقية - 00:47:25ضَ

ان انا ممكن انا اعمل لنفسي حساب واعمل واصور واعمل وانشر والناس تظن اني على شيء وشوية خلفية كتب فالناس تتضحك عليها وتظن انها شيء. والحقيقة يعلمها الله سبحانه وتعالى - 00:47:43ضَ

ومن وسائل اظهار هزه الحقائق للناس ولنفسك وعند الله هذه الابتلاءات. ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب. قيل بالابتلاءات قيل بالجهاد والهجرة - 00:47:53ضَ

الترك والتضحية والبذل. نسأل الله السلامة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن فلما اتمهن قال الله سبحانه وتعالى مؤكدا اني جاعلك للناس اماما. تستحق ان تكون اماما. لو قلنا الخطاب ده - 00:48:09ضَ

موجه للمسلمين غير لما يكون بيشير الى بني اسرائيل بيلمح لهم كده كيف تطلبون الامامة وانتم مش مش لم تتموا الكلمات؟ حرفتم الكلمات بدلتم الكلمات غيرتم الكلمات. تركتم كلمات وراء ظهوركم واتبعتم ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان - 00:48:26ضَ

كيف تبحثون عن ايه؟ زعلانين ليه؟ من الامام تسحب منكم. لماذا؟ لماذا تحزنوا؟ لماذا تنازعون في الاستخلاف حينما يؤتاه النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا تنازعنا في ذلك قال اني جاعلك الناس اماما. قال ومن ذريتي اسمعوا يا بني اسرائيل سيدنا ابراهيم هو بيطلب ان الامامة تظل مستمرة في الذرية - 00:48:46ضَ

قال ومن ذريتي سيدنا ابراهيم ده بيسموه عاطف زي هيجيلنا قال ومن كفر بعضهم بيسميه عاطف التلقين يعني طب ينفع وقت كمل يضيف على قال اني جاعلك للناس اماما. احنا قلنا الامامة تكليف لان الامامة من معناها يؤتم به ولن يكون اماما - 00:49:11ضَ

يؤتمن به الا اذا كان مطبقا للحق. فهو بيجسد الحق على الارض واقعيا فلابد ان هو يكون متم لهذه الكلمات. قال اني جاعلوك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. لا ينال عهدي الظالمين سيكون من ذريتك. لكن لن يكونوا كلهم القضية ليست نسبا. يبقى بما ان في - 00:49:30ضَ

من ذريتك هيكون ايامها. وفي من ذريتك لن يكون ويما. امال ايه العامل الفاصل؟ طالما النسب ليس عاملا فاصلا. في الامامة؟ العمل في العمل والجميل هنا في السياق ده مش لاقية ينال - 00:49:55ضَ

الظالمون عهدي العهد هو اللي بينال استخلاف من عند الله لزلك كل الايات جميلة قوي لما تقرأها منسوبة الى الله شف واذ ابتلى ابراهيم ربه الله الذي ابتلى اني جاعلك الله هو اللي جاعل. واذ جعلنا البيت ربنا اللي جعل البيت. واتخذوا ربنا اللي امر. وعاهدنا الى ابراهيم ربنا اللي عاهد - 00:50:11ضَ

انتم بني اسرائيل زعلانين من ايه انتم مشكلتكم مع ربنا. يعني انتم رايحين تنازعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليه رايحين تحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ الله هو الذي وزع الارزاق. الله عز وجل هو الذي يعني اعطاه العهد - 00:50:34ضَ

لا ينال عهد الظالمين وانتم من الظالمين. وبينت لكم الايات طول الحزب الجزء الاول ده بتبين لكم ولاية انكم انتم من الظالمين فين المشكلة لا ينال عهدي الظالمون. العلماء هنا في الاية دي - 00:50:49ضَ

اه لا ينال عهد الظالمين. اه يعني طولوا واتكلموا خلاف طويل اوي على حسب ايه هو العهد وايه هو الزالم مين هو الزالم وهو العهد؟ هل العهد هنا مقام الخلافة؟ فبالتالي بيتكلموا على احكام الخليفة - 00:51:04ضَ

والحاكم انه لا يصلح ان يكون ظالما طب ازاي وفي حكام كانوا ظلمة والمسلمين سكتوا عليهم. هل قبل ان يولى الحكم الفاسق لا يصلح ان يكون اماما طب بعد ان تولى الحكم - 00:51:21ضَ

يصلح للسقوق واتكلموا هنا القضية ديت وطولوا فيها. وان كان بعضهم قال الاية لا علاقة لها بذلك. لان العهد هنا مش المقصود به القضية الخلافة او العهد المقصود به الاهتمام والانسان يتأسى به. فالظالم لا يصلح ان يكون اماما يتأسى به - 00:51:38ضَ

القضية قضية تطبيقات الدين. مش تنفيزها. وابوهم قال اصلا العهد هو الامان الاخروي. وان الكافر لا ينال. فاللي قال ويعني كان في حاول يجمعها ابن عطية بيقول واذا اولنا العهد لو قلنا ان العهد هو الدين - 00:51:56ضَ

الدين لا ينال الدين. او الامان او لا طاعة لظالم فالظلم في الاية الكفر اي الكفرة. لان العاصي المؤمن ينال الدين والامان من عذاب الله سبحانه وتعالى وتلزم طاعته اذا كان ذا امر. واذا اولنا العهد النبوة - 00:52:15ضَ

او الامام في الدين ما ينفعش يبقى الظالم العاصي. فالظلم ظلم المعاصي فما زاد. يبقى آآ جمع من هذه الاقوال او الخلاصة اللي احنا عايزين نتكلم فيها في السياق الذي يصح ان يكون اماما لناس يتأسى به ويثار على دربه لن يكون من الظالمين. فانتم يا بني اسرائيل - 00:52:33ضَ

لا تصلحون ان تكون للناس آآ ائمة لستم هؤلاء لستم ها هنا قال لا ينال عهدي الظالمين سم انتقال الحديس ركزوا معي يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي لا تنعمت عليكم. وبعد كده فجأة واذ ابتلى ابراهيم. ايه ده - 00:52:54ضَ

ليه ليه فجأة دي قصة سيدنا ابراهيم؟ هو دلوقتي كأن كل ده مقدمة لتحويل القبلة وتحويل القبلة هو اشارة الى نزع سياق من بني اسرائيل السياق الى العودة مرة اخرى الى ارض الحجاز. العورة العودة مرة اخرى - 00:53:14ضَ

اخرى الى البداية الاصلية. تمام؟ اول بيت وضع للناس الكعبة وبينهم زي في الحديس اربعون سنة خلاص يبقى الكعبة وبعدين بقية المقدس بدأ سيدنا ابراهيم الكعبة بعد كده حصل انتقال بني اسرائيل بيت المقدس وبعد كده رجع تاني الكعبة. هذا لا يمنعني في خلال هذه الفترة كانوا يحجون الى الكعبة - 00:53:30ضَ

وده قصة تانية النصارى اليهود والنصارى يحرصون على عدم ذكر ما فيش عندهم الحجاز ولا الكعبة ولا ولا عايزين يبقى لها وجود اصلا. ينفون ذلك ماشي؟ في قصة تانية في المنازرات يعني. لكن نرجع هنا آآ جه الكلام عن سيدنا ابراهيم وانه امام. تمام - 00:53:53ضَ

الجزء الاول ده من الاية واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما ده متفق عليه بين الطوائف تمام؟ وشف البداية بين المتفق عليه وهذا الامام خد بالك - 00:54:14ضَ

ربنا جعله يبني البيت واذ جعلنا البيت مثابة للناس. مش انتم بتعتبروه امام؟ هم بينفوا اي علاقة بين سيدنا ابراهيم وبالكعبة. وبينفوا اي علاقة ان الكعبة ده يكون له مكان اي قدسية - 00:54:32ضَ

يرفضون ذلك الامر خلاص فهنا واذ جعلنا الله الجعل. البيت مثابة للناس وامن. وده مقام ابراهيم. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي. وعهدنا الى وهيما واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين ركع السجود. وبعد كده سيدنا ابراهيم بيدعو دعوات سيدنا ابراهيم ومنها - 00:54:42ضَ

مية تسعة وعشرين ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ايه ده! شف الايات بقمة الانا لما التقطت المعنى ده حسيت بفرح كده طرب شف ازاي السياق لما نزع منهم الاستخلاف ما قلش هينزع كده وبعدين يا محمد صلى الله عليه وسلم افعل لأ - 00:55:03ضَ

هنا ده ممكن يستثير الكبر والحسد عندهم. لما اتنزع منهم رجع السياق جاب من فوق من سيدنا ابراهيم وان هو امامه ان هو استحق الامامة لانه اتم الكلمات. متفقين متفقين. في علاقة ثبتت تاريخية زمانية - 00:55:21ضَ

وعلاقة دعائية بين سيدنا ابراهيم وبين النبي صلى الله عليه وسلم بنسبة العلاقة دي الاول غير علاقة النسب اللي سابتة. يعني علاقة ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من نسب اسماعيل ابن ابراهيم دي سابتة. دلوقتي طيب ايه العلاقة الدينية الرابطة؟ انه - 00:55:38ضَ

الكعبة هو واسماعيل ثم دعا ابعثيهم رسولا هذه اذا بتعبير بعض المعاصرين هذه اشبه بالوثيقة التاريخية الايات دي اللي بتسبت هذه العلاقة انتم طب انتم رافضين ليه بقى ان هو يكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم بني اسماعيل؟ يعني هي تصلح لبني اسرائيل ولا تصلح لبني اسماعيل هي ليست بالنسب. ربنا قال لا ينالوا عهدي الظالمين - 00:55:55ضَ

عندكم متصورين ذلك الطريفي كان بيقول معنى جميل بيقول لا ينال عهد الظالمين فيها تحذير ان الامامة تستمر في النسب دائما. قال هذا يشجع وجود الظلمة ليه؟ قال لان انا انا كده كده هوس - 00:56:18ضَ

ابنه كده كده يورس الحكم. مش محتاج انه يبقى انسان عادل ولا انسان كفء. ولا يطور من نفسه ولا يعمل مهام كويسة. هو كده كده. فبالتالي ايه المشكلة اما يكون ظالم - 00:56:33ضَ

وده موجود قضية توارث الحكم بيصنع الزلم وده موجود هنا اسبات العلاقة بين سيدنا ابراهيم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وحكاية القصة من الاول دايما القرآن بيعمل ده. في في سورة ال عمر - 00:56:44ضَ

سيدنا عيسى نفس الفكرة نحكي قصة من الاول ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران ذرية بعضها من بعض والله سميع اذ قالت امرأة. بداية من القصة من البداية - 00:56:59ضَ

تحكي قصة من الاصل ويذج عن الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل البيت مثابة للناس وامنا. الاية دي اهو الكلمة دي مليانة مشاعر يعني احنا ممكن نقعد نتكلم عن آآ انا والله كنت جايب لكم نقولات كتير بس انا يعني مش هينفع بقى اقعد انقل لكم كلام بقى ابن كثير والكلام النزفي وكلام ما فيش مشكلة انتم راجعوا بقى انا - 00:57:09ضَ

هسيب لكم شهر فرصة عشان تزاكروا. خلاص آآ مثابة لو انا انقل اقوال اللغة ومثابة يعني يعود وان بعد ما بيروح بيرجع تاني لكن فيها معنى المشاعر. لزلك قالوا القسيمة اظن نقل كلمة حلوة بيقول ايه؟ زي المغناطيس. يجذب - 00:57:35ضَ

نروح يعني مثابة يعني يروح وبعدين يرجع تاني يروح وبعدين يرجع تاني لا يتحمل البعد بمثابة ربنا يرزقنا واياكم يا رب المتابعة بين الحج والعمرة. كلمة مليانة مشاعر. اجعل افئدة - 00:57:58ضَ

الحاجة اللي بتتشوي مش قادرة تستحمل. افئدة من الناس تهوي مش تروح مش تذهب تهوي. لا تتمالك القلب اللي ذاق لذة الطواف لا يتحمل ان يبتعد عنها. لا يتحمل القلب الذي ذاق لذة المناجاة آآ امام الكعبة لا يتحمل ان يبتعد عن هذا المشهد - 00:58:15ضَ

مهما كان قضية آآ لزلك واللي عاش كمان المشاهد دي بعيدا عن الزخرفة الزائدة الموجودة هو هو مركز على معنى معين مش مشغول مش قاعد بيبص للابراج وسايب الكعبة. لأ هو مشغول بهذه المعاني. بهذا البيت الذي - 00:58:39ضَ

وضع ده من المعاني الجميلة والاثار اللي زكرها الطبري وغيره. من اسباب الكعبة او بناء الكعبة لسيدنا ادم ان ادم عليه السلام اشتاق الى الى الملائكة تسبح هو نزل الارض كان فوق بيسمع تسبيح الملائكة وطواف الملائكة - 00:58:58ضَ

فقال له يا رب اشتقت الى تسبيحك فقال ابني فقال الله سبحانه وتعالى ابني لي بيتا في الارض. كأن ده مقابل بيت السماء. البيت المعمور فبنى البيت في الارض اول ما بناه ادم عليه السلام. هنيجي دلوقتي عند رفع القواعد. طيب يبقى واذ جعلنا البيت الكعبة مثابة للناس - 00:59:14ضَ

ارجعوا له وهذا الرجوع خد بالك من اللفتة الكلمة مشاعر وعودة والمغناطيس والكلام اللي احنا قلناه ده وايضا عادت القبلة الى البيت. وعاد الاستخلاف الى البيت. وعاد الامر مرة اخرى من بيت المقدس عاد الى الكعبة مثابة للناس. واما - 00:59:30ضَ

وهادي من الايات التي قدرها الله سبحانه وتعالى. لزلك العلماء لما اختلفوا في امنه هل جعلنا البيت امنا. لان جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اي جعلناه امنا ودعاء ابراهيم اجعل هذا بلدا امنا. هل هذا الامن - 00:59:50ضَ

والجعل جعل قدري ولا شرعي؟ بمعنى يعني ده اية كونية قدرية ان البيت ده سيظل امن مهما حصل من ابتلاءات سيظل البيت ده بتحوطه نوع من الامان فيه باب اقدار الله ولا شرعا القضية قضية ان حرام حد يأزي حد هناك فبالتالي لو حد راح ازى حد هناك هذا لا يجعل الله - 01:00:06ضَ

وتعالى قدرا يفعل شيئا فعادي ممكن اللي عايز يأزي حد هناك يأزيه والحساب يوم القيامة ده الفرق بين كلمة القدر والشرع يعني خلاص الشرع ربنا سبحانه وتعالى يشرع اشياء لكن آآ قد لا تحدس - 01:00:32ضَ

الناس تعصي المصيبة ربنا سبحانه وتعالى مشرع طاعات وناس بتعصي. فهل الامر قدري ولا شرعي بعض العلماء قال الاتنين. قالوا ازاي الاتنين وفي احداس قدرية؟ حدست الكعبة هدمت فيها. قالوا ده عادي دام زي ما ربنا خلق الانسان في احسن تقويم. وفي - 01:00:48ضَ

بعض الخلق فيهم لحكم. فتخلف هذه الامور لحكم يعلمها الله سبحانه وتعالى. لكن الاصل اللي كان سابت حتى عند العرب ان اللي كان عايز يأمن كان بيروح الكعبة وما كانش لسه يعني مش ملتزمين بالتشريعات اوي. فكانوا بيحطوا الاصنام - 01:01:05ضَ

فربنا قدر اقدار معينة زي قصة آآ الطير الابابيل وغيرها من الامور ان وفطر الناس تعظيم البيت حتى المشركين تعظيم البيت. ده نوع من الامر القدري. غير الامر الشرعي كمان اللي جه مع سيدنا ابراهيم - 01:01:20ضَ

طيب. واذ جعلنا البيت مثابة للناس امن. واتخذوا في قراءة واتخذوا واحنا قرائتنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. احنا طولنا واحنا لسه قلنا صفحة ان شاء الله. من مقام ابراهيم العلماء اختلفوا مقام ابراهيم - 01:01:37ضَ

هل المناسك التي قام بها ابراهيم اثناء الحج ولا الصخرة التي وقف عليها ابراهيم ليبني قال يعني يعني خلينا ناخد معنا الكلام يعني. عايز يقول خلينا ناخد المعروف. احنا لما نقول بين الناس مقام ابراهيم بيتجه الزهن مباشرة الى مقام ابراهيم - 01:01:54ضَ

والتي وقف عليها ابراهيم وفيها اثر قدم. ابراهيم عليه السلام وان كان عطاءه لغيره بيعمل ان هي المناسك وان كان الحديس ان آآ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية لما راح يصلي خلف مقام ابراهيم. وده ادل شوية يعني. ولكن لا يمنع من دخول المعاني الاخرى فيه - 01:02:15ضَ

انا هنا اتجاوز قضية الخلافة هل هو مقام ابراهيم وانا اميل لده ولا ولا المكان الواسع الحرم والمناسك الى الدلالة على اتخاذ مقام ابراهيم مصلى. الدلالة انك تصلي خلف مقام ابراهيم - 01:02:32ضَ

لان هل هو مكان للدعاء؟ لو قلنا ان هو الحرام كله والمناسك كلها ام الصلاة خلف مقام الامام. لو خدنا دلالة بس كده بعد الطواف ان تصلي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم خلف مقام ابراهيم تحديدا في المكان ده. وتقرأ بالركعة الاولى - 01:02:49ضَ

بالتبرأ من الكفار. قل يا ايها الكافرون وبتحقيق الصمدية والاحادية لله سبحانه وتعالى. قل قل هو الله احد في الركعة الثانية. وهذه لب دعوة ابراهيم البراءة من الكفر والشرك وبناء التوحيد مبنى التوحيد لله سبحانه وتعالى. في قلوب الناس وعلى الارض كعبة - 01:03:05ضَ

ده فانت لما تقف خلف مقام ابراهيم وتتذكر هذه المعاني انت تسير على هذا الضرب. هذا تشديد للعهد للسير على درب ابراهيم عليه السلام دي من المعاني العزيمة التي قد يستشعرها المؤمن بعدما طاف حول البيت يذهب الى مقام ابراهيم. يا الله - 01:03:22ضَ

الذي بنى هذا البيت وترك زوجته وطفله الرضيع في هذا المكان وتعب لبناء هذا البيت تذهب لتقول له لتقول له انا على الدرب نحن على العهد تصلي خلف هذا المكان وترى اثر القدم في الصخر - 01:03:41ضَ

المجهود الذي بذله وضحى به لن يضيع. وكأنك تقف خلف هذا المكان. المكان وتذكر البراءة من الشرك والدعوة الى التوحيد. وهذه دعوتك وهذه طريقك ثم تنطلق لتشرب من زمزم وتنهل من ماء الوحي وتسعى - 01:03:57ضَ

السعي استحضار هذه المعاني يساعد الانسان على السير في طريق ابراهيم عليه السلام. واتخذوا امر هنا في القناة بتاعتنا. من مقام ابراهيم مصلى وعاهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي - 01:04:14ضَ

ربنا يستعملنا يا رب. الصغور اللي في الدين كتير اوي ومتنوعة جدا. وربنا بيوزعها بكرمه وفضله اجمل حاجة ان ربنا يستعملك في سغرة وهو بيحبه ان ربنا استعمله في تطهير البيت. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر كان الواحد كان نفسه يبقى في المكان ده - 01:04:31ضَ

كان نفسه يقوم بالصغر ده. يعني في زهور في الدين الواحد لما بيسمع عنها يقول ياه ربنا يرزقها ان هو استعمال يعني استعمال ربنا يستعملك في الباب ده. الواحد احيانا بيشوف ناس مشغولة - 01:04:57ضَ

يعني فتنة الناس واشعال خلافات انت بتبقى عايز تقول له ايه اللي وداك المكان ده؟ انا حابب ادخل بعض حسابات السوشيال ميديا بلاقيه حسابات مظلمة الحسابات كلها مشاكل هو هو بين قوسين فيما يسمى اسلامي يعني. هو بيعمل ايه - 01:05:11ضَ

انت بتعمل ايه في ناس ربنا استعملها لاطعام المساكين. في ناس ربنا استعملها في آآ الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. في ناس ربنا استعملها في الجهاد في سبيل الله. انت ربنا استعملك في ايه - 01:05:29ضَ

فشوفوا الثغر الجميل ده. والكلمة شف شف اسمها. ان طهر بيتي ربنا بيقول لسيدنا ابراهيم وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي جميل قوي ان ربنا يستعملك في تطهير بيوت الله - 01:05:40ضَ

معنويا الاول وحسيا. استقبال الضيوف بيت الله. انت تكون اللي بتسعى لمجيء هؤلاء لبيوت الله انت مش بتصد ناس عن سبيل الله؟ انت بتسعى ان يأتي الناس ليقوموا بالطاعات طهر بادية للطائفين - 01:05:59ضَ

والعاكفين والركع السجود بعض العلماء قال في لطيفة هنا في الترتيب الطواف لا يكون الا في مكة والاعتكاف لا يكون الا في المساجد. وركع السجود يكون في كل مكان. فكأن هنا خصوصيات المكان - 01:06:17ضَ

الانتقال من اشد خصوصية الى السعة. وقيل الى افضل العبادات في هذا المكان يعني اختلفوا ما هو الافضل بالنسبة في مكة الطواف ام الصلاة الابحاس دي بتعرفك قد ايه المسلم حريص على الطاعة. قد ايه المسلم مشغول بالبحس عن ما يحبه الله سبحانه وتعالى - 01:06:35ضَ

بعضهم قال الصلاة افضل مطلقا ومن قال الطواف افضل ولا سيما للافاق اللي هو بيجي من الافاق اللي جاي من بعيد اهل مكة ماشي يعني ممكن بيطوفوا براحتهم. لكن اللي جاي من بعيد لن يستطيع ان يطوف الا في هذا المكان. امال هيروح يطوف فين يعني - 01:06:59ضَ

فده افضل عبادة يقوم بها ماشي ثم العكوف ثم ركع السجود. وقالوا بعضهم قال عضو بن عاشور التقت المعنى ده وغيره يعني. ليه التفرقة جاءت بان الطائف والعاكف ده جمع سالم مذكر سالم - 01:07:14ضَ

وركع سجود جه جمع تكسير جاب اشارة عن اه ابن جني ان الجمع السالم وخصوصا لما يكون جمع الاسم الفاعل زي طائف وعاكف بيكون لسه في اسم الفاعل اصلا هو فيه لسه شبهة الفعل. هو الفعل بيفيد الحدوث والتجدد. فالجمع السالم لسه فيه قرب من الفعل - 01:07:36ضَ

لان لان الاسم لسه قريب من شكل الفعل. اسم فاعل. فبيفيد معنى التجدد والحدوث. لما لما الفاء دي حتة كده لو هو يعني لما الجمع بيتكسر بيفقد صلته بالفعل خلاص فبيفيد معنى الثبوت. فتجدد الطواف والعكوف طول ما هم هناك واستمرار دائم للصلاة. ركع السجود على زلك لم تعطف بين - 01:07:58ضَ

ركع وسجود هي عبادة واحدة متصلة لا تصلح اللي هي لا يجمع فيها الا ان يجمع فيها الاتنين الركوع والسجود. وان طاهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع سجود كان في قول غريب ان العاكم بمعنى القائم لكن والله اعلم العاكف هنا بمعنى المشهور الاعتكاف في بيت الله سبحانه وتعالى. وان لا يمنع انسان من ذلك الامر - 01:08:22ضَ

انطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع. سيد التطهير بالمعناه الواسع المعنوي من الشرك. كما فعل ابراهيم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهدم الاصنام والتطهير الحسي وان من افضل الاعمال لما النبي صلى الله عليه وسلم شال النخامة من المسجد طهرها - 01:08:47ضَ

تطهير اماكن العبادة. الانسان يحرص على ذلك الامر ويتأدب باداب المساجد. ولا سيما في بيت الله الحرام. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى فقهيا الادعية فقه دعاء ابراهيم وما لقنه الله سبحانه وتعالى من هذا الفقه - 01:09:06ضَ

فقال الله سبحانه وتعالى واذ يبقى احنا عندنا تلاتة تلات لحظات تلاتة واز واذ ابتلى ابراهيم لحظة الاتفاق على الامامة لانه اتم الكلمات. ثم لحظة جعل البيت الله هو الذي جعله - 01:09:22ضَ

فلماذا ترفضون استقبال القبلة؟ كل ده تأهيل لسيقول السفهاء ثم اه فقه بقى ادعية سيدنا ابراهيم. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. سيدنا ابراهيم هنا - 01:09:39ضَ

الامام ده ده بصوا يا جماعة الامام تفكيره دايما واسع. افقه واسع. المنشغل بنفسه او بطائفة ضيقة وهو تفكيره ضيق. يعني اخره مجموعة صغيرة. سيدنا ابراهيم بيقول ربنا وابعث فيهم رسولا منهم بيتكلم على امم قرون - 01:10:01ضَ

ومشغول بهم مشغول بهم شف التفكير سيدنا ابراهيم الوقتي طيب ازكى من ذريته بواد غير جزرة والبيت ده هيكون مثابة لنشؤا. هو بيبحث ركزوا معه عن مقومات الاستقرار للاستمرار في العبادة - 01:10:21ضَ

مقومات لاستقرار للاستمرار في العبادة. بتقوم مقومات الاستقرار على امرين مهمين جدا. الامن والرزق فاذا وجد الامن ووجد الرزق العبادة بتكون بقمة السلاسة. هذا ما يريده ابراهيم ربنا ليقيموا الصلاة هو جاي هنا عشان كده. فاجعل افئدة من الناس تأوي اليه. هو دلوقتي عايز الناس تجيب الرزق وتيجي ومش عايزه ومش عايزهم لا يريدهم زي ما في سورة ابراهيم - 01:10:36ضَ

لا يريدهم ان ينشغلوا بهذا الامر فيا رب اجعله امر قدري وتشريعي زي ما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله ان ان التحريم كان على لسان ابراهيم يعني يعني في تحريم قدري وتشريعي - 01:11:02ضَ

خلاص؟ والطبري ذكر كيف الجمع بينهما وفي رزق يقدر له ذلك وذكر ده كمان ذكر من الاسرائيليات ان ربنا جاب مدينة الطايف دي جنب مكة وهي كانت بعيدة اصلا. وقيل في الشام وجابها عشان تكون الرزق قريب منها - 01:11:15ضَ

وما قيل غير ذلك يعني الشاهد شف مقومات الاستقرار وهذا ركزوا بقى معي احنا قلنا اماما والخلافة هذا مما يجب على الامام توفير الامن والرزق فتكون العبادة فيها نوع من السلاسة والسهول - 01:11:33ضَ

رب اجعل هذا بلدا امنا. بدأ بالامن وده الاهم وغياب الامن بيفسد كل شيء غياب الامن قضية خطيرة جدا تفسد كل شيء بل هذا هو الذي دافع كثيرا من الفقهاء للقول بعدم الخروج على الحاكم الفاسق. قضية الامل - 01:11:48ضَ

يعني ده امر اختلال الامن في ناس مفزع. بيخلي الناس بصوا الزهن اكتر شيء بيشغل الزهن قد يصرفه عن الطاعة الامن والرزق والامن اخطر لانه بيفقد حياته. ثم الرزق. توفر ده بيساعد الانسان على الطاعة - 01:12:08ضَ

ربي اجعل هذا بلدا امنا والعلماء حاولوا يفسروا ليه هنا بلدا امنا وليه في سورة ابراهيم؟ هذا البلد امنا؟ هل هل دعا مرتين مرة قبل ان يكون بلدا ومرة بعد ان كان بلدا - 01:12:27ضَ

ولا لأ هي دعوة واحدة وده اختيار القاسمي ايا كان اذ قال يا ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات. سيدنا ابراهيم لما ربنا قال له لا - 01:12:41ضَ

عهد الظالمين ده بعض العلماء قال كده تصور هنا ان الدعاء من امن ان طب يا رب خلاص طالما انا جيت اقول في ومن ذريتي اجعلهم ائمة. وما نفعش يبقوا كلهم طلع بس المتقين والاولياء. طب خلاص يا رب ارزق المؤمنين بس برضو - 01:12:51ضَ

هو ده تأدب من ابراهيم عليه السلام ده تأدب. فقال يا رب ارزق من امن منهم بالله واليوم الاخر فقط فقال الله سبحانه ده عطف التلقين قال ومن كفر ايضا سارزقه - 01:13:12ضَ

قال ايضا ومن كفر. لكن رزق هذا يختلف عن رزق هذا. رزق هذا اعانة على الطاعة. اما رزق هذا متاع قليل. ثم يضطر الى عذاب جهنم والعياذ بالله يبقى رزق ده - 01:13:25ضَ

ده زاد على الطاعة. يشكر عليه ويؤجر عليه يشكر عليه الرجل يؤجر عليه ويعينه على الطاعة. اما هذا يكون عذابا له في الدنيا وفي الاخرة يضطره الى العذاب والعياذ بالله. متاع طيب. والمتاع قيل - 01:13:37ضَ

آآ اصل المتاع من القلة وبعضهم قال لفظ المتاع بيشير دايما الى النهاية. يكون في النهاية حتى المتعة تكون في النهاية. بعضهم قال ان ده دلالة انتهاء الشيء وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. فكأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول له وركزوا معي دي نقطة مهمة. سنة الله - 01:13:52ضَ

الاصطفاء والامامة تختلف عن سنة الله في توزيع الارزاق. تاني سنة الله سبحانه وتعالى في الاصطفاء والامامة والعلماء ان صح التعبير في الدين توزيع الدين ورزق الله في الدين يختلف عن الدنيا والارزاق الدنيوية بتختلف - 01:14:16ضَ

وان ده له سنن وده له سنن. وده موجود شوية في سورة الشورى لفز الولي الحميد لما تكرر هناك والولاية بالوحي والولاية بالرزق. وسنن توزيع الارزاق واختلافها لكن خلينا نرجع هنا - 01:14:38ضَ

ان لا يشترط ان المال والدنيا ترتبط دايما بالدين. قد ينفصلان بلاش تصور ان المتدين لازم يأتيه الرزق. لأ او ان الكافر لازم لابد ان يكون فقيرا وان يمنع من الرزق. لأ. ربنا قال ومن كفر - 01:14:55ضَ

متعوا ربنا اللي قال بتاع القراءة المتواترة يعني. لان بعضهم الى قراءة شاذة ان بقية الكلام من كلام ابراهيم عليه السلام. لكن الراجح انه من كلام الله سبحانه وتعالى قد - 01:15:12ضَ

من كفر فامتعه قليلا. ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير يبقى اول دعوة من دعوة سيدنا ابراهيم هي الحرص على مقومات الاستقرار للاستمرار في الطاعة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤمننا - 01:15:22ضَ

في اوطاننا وان يرزقنا من فضله سبحانه وتعالى. ثم اذ الرابعة قبل بقية الادعية اللي دعاه ابراهيم يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وليرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. آآ - 01:15:38ضَ

كل الكلام هنا عن سيدنا ابراهيم باثبات العلاقة بين ابراهيم اللي هو الامام اللي متفق عليه وبين هذا البيت وبين العلاقة بين ابراهيم ودعوته لمجيء النبي صلى صلى الله عليه وسلم وبالتالي - 01:15:59ضَ

عودة النبي صلى الله عليه وسلم الى استقبال هذه القبلة لا شيء فيه. بل كأن هذا هو الاصل ده مثابة ده هو ده الاصل العودة الى البيت. طيب. واذ يرفع ابراهيم القواعد عن البيت. الكلمة دي برضو جميلة. رفع القواعد - 01:16:11ضَ

يعني يرفع ابراهيم القواعد من البيت. العلماء هنا اختلفوا قضية حتى تاريخيا سيدنا ابراهيم هنا بنى البيت طب ازاي بنى البيت وهو اصلا قال اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم - 01:16:27ضَ

يعني ازاي؟ وهو كان لان هو دلوقتي هنا بيرفع قائد مع اسماعيل اسماعيل كان شاب كان شابا كان بيتزوج طب هو اصلا لما راح كان لسه اسماعيل طفل عليه السلام - 01:16:44ضَ

كان طفلا والحديث البخاري ان من اول بيت وضع آآ البيت الحرام بعده بيت القدس بينهما اربعون سنة فلزلك قالوا لأ هو كان موجود بناه قيل ادم وقيل غير ذلك - 01:16:57ضَ

ثم اندثر. باقي للطوفان رفع اسناء الطوفان. فكان فيه الهمه الله مكان البيت. يعني كان فيه هذا هو مكان البيت الحرام لكن واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. الهمه الله مكان البيت. فلما ذهب اليه - 01:17:14ضَ

لم يكن مرتفعا. في الحديث في البخاري لما جاء ودي من الاحاديس الجميلة قوي قوي جاء ابراهيم بعد بقى طول غياب عن اسماعيل شوف الداعية العالم المصلح اللي بيلف الارض عشان ينشر الدين ويترك ابنه الذي يحبه وجاء - 01:17:33ضَ

على الكبر سافر ابراهيم عليه السلام في الدعوة الى الله وبعدين رجع بعد فترة طويلة لسيدنا اسماعيل فاحتضنه فقال الراوي ففعل فيه كما يفعل الوالد بالولد حضنه. ولما دخل عليه كان في رواية في البخاري انه كان بيتعلم - 01:17:53ضَ

قبله بيعمل اللي بيتدرب وبيجيب ايه بيعمل النبل بتاعه. اسماعيل كان راميا العرب يتعلموا الرمي المهم والحديث على فكرة في التاريخ عن سيدنا اسماعيل جميل يعني كان مجاهدا دخل عليه - 01:18:10ضَ

واحتضنه وقال ان الله امرني بامر امرني ان ابني له بيتا. واشار الى اكنة مرتفعة. مكان كده او قيل في رواية رابية. شيء يبقى فيه كان له موجود اثار لكنهم عايزين يرفعوا القواعد. يرفع للناس. يبقى في اصول موجودة يريد ان يرفعها ويؤكد عليها ابراهيم. ده المعنى اللي انا عايز اوصل له - 01:18:29ضَ

اسقط الاول اجيب المعنى المعنى وبعد كده ارجع للان. اللي انا عايز اقوله في اصول قد تندثر مع الزمان. يبعث الله من يرفعها ويجددها للناس وهذا طوبى له طوبى له طوبى له - 01:18:55ضَ

لان دي الاصول اللي بتعيدي الناس للحق مرة اخرى بتندثر ومن فقه المصلح ان يهتم بهذه الاصول ويرفعها عالية للناس اولا. تكون واضحة المعالم. قبل ما الناس تنشغل بشيء اخر - 01:19:11ضَ

اهي دي بتندثر مع الزمان. فهنا رفع القواعد التي قام به اه يعني شف شف ثغور ابراهيم. دي عايزة درس لوحده التي وقف عليها ابراهيم والتي استعمل الله ابراهيم فيها - 01:19:25ضَ

تطهير البيت وهنا رفع القواعد. اللي عايز يسير على ضرب ابراهيم يعمل كده اللي عايز بقى اتاخده من مقام ابراهيم مصلى على المعنى الواسع يعمل كده تطهير البيت الدعوة للتوحيد رفع القواعد الاصول اللي بتندثر. حديث صحيح مسلم افتكرت دلوقتي لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:40ضَ

حديث الرجم لما اليهود خبوا التوراة حطوا ايدهم على المكان اللي فيه الرجم والنبي قال لهم ارفع يدك هنا في الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس اللهم اجعلني - 01:20:02ضَ

اول من احيا امرك اذ اماتوه. فيه امور في الشريعة الناس بتموتها ربنا ممكن يستعمل اناسا الله يجعلنا منهم يحيوا هذه الامور بعد ما اندثرت رفع القواعد بعد ما اندثرت - 01:20:14ضَ

مر عليها الزمن قرون ويبعث الله ابراهيم ليرفع القواعد ويأتي قيل لاتى من الشام وجه لابنه وقال ان الله امرني بامر. قال ابراهيم لاسماعيل كلمة جميلة قوي في البخاري. قال وتعينوني - 01:20:30ضَ

الواحد محتاج حد يساعده في الدعوة الى الله. في رفع القواعد التي اندثرت بدل ما نطعن في بعض. بدل ما انا احط حجر وانت تشيله. وتروح تحط الحجر وانا اشيله. وتروح وانا - 01:20:45ضَ

اقول لا انا لازم ابني وتحط انت الحجر وانا اجي من وراك اكتب اسمي عليه اقول انا اللي وضعته واضحك عشان اخد انا يا الله قال وتعين؟ قال واعينك. الصورة اللي ما فيش فيها خلاف المفروض نجتمع عليها وندعو الناس اليها - 01:20:55ضَ

قال وتعين قال واعينك. وافق اسماعيل لكن هنا معنى برضو بلاغ جميل قالوا ايه ربنا ما قلش واذ يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت. لان ابراهيم فاعل يرفع. واسماعيل ايضا فاعل. طب ليه حصل - 01:21:10ضَ

انفصال بين الفاعلين مع ان هم معطوفين على بعض وجه المفعول في النص. فقالوا ان قوة فعل ابراهيم لان هو فاعل قوة فعله لفعل الرفع اقوى من قوة فعل اسماعيل - 01:21:27ضَ

فقالوا ان اسماعيل كان اسماعيل كان يعين كان يناول الحجارة ابراهيم هو اللي كان بيضع الحجارة حتى في بعض الاوقات فلما ضعف ابراهيم حتى في بعض الوقت ان كان بيطلب منه اشياء اسماعيل وكان يتأخر وعاتبه والده. والله اعلم بصحة هذا. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت - 01:21:42ضَ

اسماعيل عليهما السلام مشهد مهيب اعادة البناء بعد ما اندثر مرة اخرى. بناء التوحيد اللي هتجتمع لما بتقعد تتفرج كده على القناة اللي بتجيب الحرم اربعة وعشرين ساعة. وشايف ناس الوف مؤلفة - 01:22:02ضَ

لا تتوقف وتتزكر هذا المشهد تراب مندثر ومكان بسيط وبيرفع ابراهيم القواعد شف البداية نشوف الان المشهد وايد ارفع فيه بزور لزلك انا بقول ايه؟ والله يعلم المفسد المصلح وكنت بقول لكم واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. اللي بيقيم دعوات وينشغل بهذه - 01:22:17ضَ

في وصول لا يعنيه الان ان دعوته وعددها ايه ولا هو منشغل بقيمة هذه الدعوة لانها تبقى قرون وسنوات يبقيها الله سبحانه وتعالى وجعلها كلمة باقية في عقلك سورة الزخرف شكلك كنت قرأت للشقيت ولا لمين؟ زمان ان مين اللي جعلها؟ مين الفاعل؟ جعلها كلمة باقية في عقله. هل ابراهيم ولا الله سبحانه وتعالى - 01:22:39ضَ

من جمع. اما ابراهيم جعلها كلمة باقية بالدعاء. والله جعلها كلمة باقية بالاجابة فانت عايز كلمتك تكون باقية في الناس اجعلها خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى اعمل فيما ينفع الناس في دينهم - 01:23:02ضَ

لا تلفتهم وتشغلهم بما لا ينفعهم في دينهم ولا دنياهم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. شف بقى الجملة اللي جت كانها جملة حالية كده. شف اه اه بيقولوا ايه؟ ماذا يفعلون؟ وهم يفعلون اعظم الافعال بامر من الله - 01:23:17ضَ

مشهد مهيب الواحد كان يتمنى انه يساعد سيدنا ابراهيم في المشهد ده وخايفين ربنا تقبل منا. يا الله! يشغلهم القبول في هذا المشهد واحنا نصور درس في بيوتنا ونعمل حاجات في التكييف وده وحاسين بالبلاء وحاسين ايه ان احنا عملنا اللي علينا - 01:23:34ضَ

وابراهيم ويخشى قال ربنا تقبل منا انك انت السميع لاقوالنا العليم باحوالنا الله سبحانه وتعالى يسمع ويعلم حال كل انسان فينشغل كل انسان بتصفية يده لله سبحانه وتعالى ربنا تأكيد - 01:23:54ضَ

يعني كيف نكون ائمة ونحن لا نطبق ما نقول اريد ان اكون خالصا في قضية الاسلام. انا ادعو الان الى ان تبني بناء الاسلام في للعالم. ربنا واجعلنا مسلمين الك خالصين في الاسلام. كمال الاسلام. لذلك بعضهم استغرب اللفظة. طب استمعوا طبعا المسلمين. فقالوا مسلمين بمعنى مخلصين. وكمال - 01:24:11ضَ

الاسلام والانقياد لله سبحانه وتعالى او الاستمرار على ذلك. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لكن انشغال ايضا بالامم القادمة ذريتنا ايه ده! يعني ابراهيم مديرية اسماعيل. ايوة. هنا - 01:24:37ضَ

بدأت تزهر زورية اسماعيل في السياق. اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. خدوا بالكم الالتفات مع بني اسرائيل وهم بيشعروا بانسحاب الاستخلاف ويوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ذريتنا - 01:24:55ضَ

امة هتيجي امة مسلمة وسميت سبحان الله بهذا الاسم. مسلمة لك طب طلبوا ايه ؟ سيدنا ابراهيم ربنا استعمله في زهور كتير منها ان شيء اندثر ربنا عرفه مكانه وبين له كيف يفعل. وابراهيم وهو يفعل ذلك الامر كان مشغولا ان يتقبل الله منه وان يغفر له تقصيره. فدعا هذه الدعوة ارنا مناسكنا - 01:25:05ضَ

علينا. الدعوة دي جميلة قوي. ان يبصرك الله بمراده لانك ممكن ما تبقاش عارف في زمن الفتن والخلطة الدخن اللي احنا انت مش عارف ايه اللي يرضي ربنا؟ تتمنى ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم معك - 01:25:30ضَ

تتمنى تكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بتروح تسأله اعمل ايه؟ مش عارف اجتماع الاهواء والاختلافات والتفرق فانت عايز تشوف فكما بصر الله ابراهيم بمكان البيت وبمناسك الحج - 01:25:44ضَ

قال اين مناسكنا؟ ولما جه ينفز خايف من التقصير فقال وتب علينا ان يبصرك وان يغفر تقصيرك دي من اجمل الدعوات ارنا مناسكنا وتب علينا. ان يبصرك بمراده. وطبعا المفروض انت لما تبصر مراده تسير. لكنك يعني زي الخليفة الاول ادم - 01:26:01ضَ

قد تخطئ وتب علينا ارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب الرحيم. ربنا فقه الادعية بقى الاول بلدا امنا. ربنا تقبل منا. اجعل منهم امة مسلمة اجعل فيهم الامة المسلمة اللي جاية دي - 01:26:22ضَ

يعني شف هو سماهم المسلمين هو هناك غير الله نشوف برضه سيدنا ابراهيم وقيل لابراهيم امة مسلمة لك والى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. دعوة ابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم. ورؤيا ذلك في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا دعوة ابي ابراهيم. هنا الرابط خلاص ارتبط - 01:26:40ضَ

اه سيدنا ابراهيم امام متفق عليه اتم الكلمات جعله الله اماما وبنى الكعبة يرفع القواعد مع اسماعيل دعا ذرية من ذرية اسماعيل امة مسلمة منهم رسولا هذا السياق ولا مشكلتكم في ايه بقى؟ ان النبي يروح للقبلة. الكعبة مشكلكم فين؟ ليه مش هتتبعوه عشان اه راح لقبلة الكعبة ليه - 01:27:01ضَ

السياق واضح وثيقة تاريخية واضحة ثابتة ربنا وابعث فيهم وفيهم تمكن وسطهم. رسولا منهم يعلم احتياجهم ومنهم بيتكلم بلسانهم. منهم وزيفته ايه؟ شف فقه ابراهيم وظيفته ايه كلمات اللي تلقاها يتلو عليهم اياتك يتلو - 01:27:20ضَ

يتلونه حق تلاوته بتوفر الهدى لسة قايلينها من شوية وسيدنا ابراهيم تخدير كلمات تلقاها طبقها. يبقى اذا وظيفة الرسول النبوة لا يكون حاجزا بين الله وبين البشر. بالعكس الرسول كلام الله للبشر - 01:27:44ضَ

هو كونوا ربانيين كيف تكون الربانية؟ ان احنا نوصل كلام الرب للبشر. بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم من الرسل. هذه هي ربانية. هذه وظيفة الرسول الاولى التي بدي بها بلا خلاف في كل هذه الايات. يتلو عليهم اياته. الخلاف احيانا يزكيهم او يعلمهم ولا يعلمهم بعد يزكيهم. وفي كل الايات اللي جت في القرآن - 01:28:00ضَ

مرتين في البقرة ومرة في ال عمران ومرة في الجمعة في كل الاربع مرات المواطن اللي جات فيها مثل هذه الاية البداية بتلاوة الايات ثم التزكية ثم تعليم الا في موطن واحد وهو هذا الموطن. لان التزكية جاءت متأخرة - 01:28:20ضَ

لكن الاتفاق في الاربع مواطن ايتين البقرة واية ال عمران واية الجمعة البداية بتلاوة الايات. هنذكر الخلاف في موضوع التزكيات دلوقتي هذه الوظيفة الاولى وظيفة تلاوة الايات على الناس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ثق من فقه الرجل يقوم يخطب في الناس انه يكون فقيه ان هو يقلل الكلمات ويطيل الصلاة طول الخطبة - 01:28:35ضَ

قصر الخطبة وطول الصلاة مأنة من فقه الرجل ان كلامه قليل والناس تسمع كلام ربنا كتير المجتمع الفقيه الذي نصل به الى درجة ان يحتاج الى كلام قليل وان يسمع الى كلام الله كثيرا. ده لو احنا عايزين نفقه - 01:29:00ضَ

نصل الى هذه الدرجة قدر المستطاع. ان نربطهم اكثر بكلام الله سبحانه وتعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ومنهم دي مهمة. يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتابة دي ليست تلاوة فقط يعلمهم هذه الكلمات - 01:29:18ضَ

والحكمة فقه هذه الكلمات قالوا الحكمة فقه الكتاب او السنة المكملة للكتاب ومبينة للكتاب. وقيل الفقه في الدين مالك وقيل السنة وغير ذلك يعلم الكتاب والحكمة ويزكيهم الفريق الانصاري بيقول لما ليه في كل المرات جت يزكيهم في النص وهنا جت في الاخر - 01:29:37ضَ

بيقول هنا والله اعلى واعلم يعني آآ بيقول الاشارة الى ان معنى التزكية هنا مآل التعليم والتلاوة لابد ان يكثر من التزكية ان دي تلاوة وتعليم مثمر هذه تلاوة وتعليم مثمر. يؤدي الى تزكية النفوس. والتزكية فيها النقاء. ورجعوا كلامه في مجالس القرآن حقيقة له كلام بديهي يعني. بيقول - 01:30:00ضَ

اه التزكية اعتبارا انها غاية الدين والمقصد الجامع من تلاوة الايات وتعلم الكتاب والحكمة. وهي تربية النفس بما يجعلها تترقى في مدارج الايمان وتتخلق مقاماتي ثم ذكر الايات هو من الايات اللي بيركز عليها في الانصاري هذه الايات يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة اللي موجودة في تلت مواقف - 01:30:28ضَ

بقرة وال عمران والجمعة وان كان بعضهم يعني بعض المعاصيين قرأت له قال ان ربنا لما قال نفس الوظايف الثلاث وظايف النبوة ان صح التعبير لو سميناها وظائف النبوة. وظائف الرسول التي دعا بها ابراهيم. اية مية تسعة وعشرين هنا جت. نفس هزه الوظايف ذكرها الله - 01:30:48ضَ

سبحانه وتعالى ربنا بقى اللي زكرها بنوع من ان ربنا بيمن علينا. في اية مية واحد وخمسين كما ارسلنا فيكم رسولا منكم. اهي رسولا منهم دعوة ابراهيم. الاستجابة جت اية مية واحد وخمسين. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم. ايه وظيفته؟ يتلو عليكم اياتنا. هنا جت ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ده ايه؟ كانها نوع ايضا - 01:31:08ضَ

من التعديل. تلاوة تزكية تعليم ايا كان انك انت العزيز الحكيم. طيب احنا بينا لكم سيدنا ابراهيم امام وان الله الذي امره ببناء الكعبة وانه ابراهيم هذا الامام دعا بان تكون ذرية مسلمة من ذرية اسماعيل ودعا ان يخرج رسولا منهم يتلو عليهم الايات فجاء محمد صلى الله عليه وسلم - 01:31:28ضَ

فكيف ترغبون عن ملة ابراهيم؟ شف هنا المحاصرة القرآنية لبني اسرائيل مش ومن يرغب عن ملة محمد صلى الله عليه وسلم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ما الذي تنتسبون اليه - 01:31:52ضَ

مش انتم بتقولوا ان انتم بتعظموا سيدنا ابراهيم ان هو امام؟ طيب كيف ترغبون عن ملته؟ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هنا اه ملة ابراهيم معنى واسع بقى الطريقة التي بناها سيدنا ابراهيم. اتخذوا مقام ابراهيم المصلى. هذا الطريق الذي سار عليه - 01:32:06ضَ

لن يرغب عنه اي ينصرف هنا يرغب فيه يتجه الى حبا يرغب عنه ينصرف عنه لا يريده سواء بغضا فيه شيء نفسي بيصرفه عنه. لان الرغبة فيها المعنى النفسي فرغبة في نفسه تقوده الى يرغب عن نفسه تقوده عن. فما المانع النفسي من الانصراف عن ملة ابراهيم الا السفاهة - 01:32:26ضَ

جهل الى من سفه نفسه قيل جهلها قيل لم لم يعطها حقها بخساها حقها. ضيع نفسه يعني ولقد غابنا نفسه وضيع نفسه وجهل حق نفسه وقدرها يعني ربنا اداك نفس قد كان ممكن تصل بها الى اعلى عليين. ينزل بها والعياذ بالله الى اسفل سافلين. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. وطبعا هي - 01:32:46ضَ

بيتهيألي هي عربات كتير يعني آآ مفعول تمييز ايا كان يعني سفيه نفسه خدوا بالكم. لفز السفاهة تكرر في السورة هنؤمن كما امن السفهاء سيقول السفهاء من الناس ما ولاوا عن قبلتهم وهنا الا من سفي نفسه. المؤمن كما امن السفهاء قالها المنافقون لما رأوا تضحية وبذل المهاجرين - 01:33:12ضَ

الدين والانصار. قالوا هذا ايمان السفهاء. الايمان اللي فيه تضحية وبس ده ايمان السفهاء المنافقين واليهود لما رأوا التخلي عن قبلة التضحية اتجاه الى قبلة تانية حتى لو تتسبب الطاعة انه يترك حتى الموروث - 01:33:38ضَ

طاعة لله سبحانه وتعالى. رأوا هذا سفاهة. لأ التمسك بالمعروف اول الايمان اللي فيه تضحية وبذل وترك الموروثات طلب لرضى الله سبحانه وتعالى كانوا يرون ذلك سفاهة. فيقول الله لهم هذا هو الايمان وهذا فعل ابراهيم. الامام وهي ملة ابراهيم. فمن رغب - 01:33:57ضَ

عن ذلك فهو السفيه. الا انه هم السفهاء يعني ما عملناش ربع ميلة يا ابراهيم هي بالزبط ازاي؟ الا انهم سفاء الا من سفي نفسه. ضيعها لماذا؟ لان الله اصطفى ابراهيم في الدنيا والاخرة. ولقد اصطفيناه في الدنيا. وانه في الاخرة لمن الصالحين اصطفاه الله في الدنيا وجعله اماما - 01:34:17ضَ

وهو في الاخرة من الصالحين اهل الصلاح واهل الفردوس الاعلى. فكيف ترغبون عاملتي؟ وهذا الاصطفاء هذا الاصطفاء في الدنيا لم يأت هكذا ولكن اصطفاه قيل يعني ان ربط الايات قيل ان الله اصطفاه في الدنيا لان الله قال له اسلم - 01:34:39ضَ

فاسلم ولقد اصطفيناه في الدنيا انصح يعني الوصل كده اصطفيناه بالدنيا اذ قال ربه اسلم قال اسلم لحظة الاصطفاء اظن انه كان في نقل لابن كسير ان لحزة الاصطفاء اذ قال ربه اسلم. العامل في ازدي اصطفيناه - 01:34:58ضَ

ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم او دي حاجة تانية هي لحزة آآ اذ قال ربه اسلم. قال اسلمت شوفوا الكلمة دي هي ما فقدها بنو اسرائيل عشان انا طولت عليكم النهاردة بقى هي ما فقدها بنو اسرائيل مش عارفين يقولوا اسلمت - 01:35:16ضَ

ربنا يقول لهم اسلموا. ليه؟ وازاي؟ طب واللي هيضيع مننا؟ طب ومناصبنا؟ طب واه لا خلي دعاء ربك يخرجنا من الارض. طب اذهب انت وربك فقاتل ايه ده! طب آآ ادعو الى ربك البقرة احنا مش عارفينها خليه يبين يبين لنا ما هي - 01:35:39ضَ

ما فيش اسلم اسلمت كل حاجة لازم جدال وتمرد وعند. زلك لما جاء امر ظاهره الصعوبة على المسلمين ان ان الله سبحانه وتعالى يكتب كل شيء وما اخفيته وما اعلنتم في اخر السورة فترددوا - 01:35:55ضَ

فقال الله سبحانه وتعالى اتريدون ان تقولوا كما قال بني اسرائيل لأ قل سمعنا واطعنا فلما قالوها وذلت بها السنتهم نزل التخفيف. يبقى وده ختام السورة. ده لب السورة ان فيه ركزوا بقى معي - 01:36:17ضَ

من المعاني المحورية في السورة. الامور اللي هي الكلمات. الامور القدرية. والامور الشرعية التي قد لا يفهم الانسان المراد منها يسلم لله سبحانه وتعالى ويقول اسلمت. لذلك من الكلمات المحورية في السورة قول الله سبحانه وتعالى اني اعلم ما لا تعلمون - 01:36:32ضَ

بقول الملائكة كان قولا فصلا اجابة على سؤال له. وهذا السؤال يدور مثله في كل قلبي آآ انسان. ليه بيحصل كده ؟ اتجعل فيها كده ؟ تساؤلات قد تأتي في قلب الناس؟ خواطر تأتي في قلب الناس. فتكون الاجابة - 01:36:52ضَ

النهائية بعد التفصيل وبيان الحكمة اني اعلم ما لا تعلمون خلاص؟ ده في الاحكام هم سألوا على شيء قدري. تجعل فيها ويسفك الدماء. فكانت الاجابة اني على ما تعلمون. وفي الامور الشرعية اللي هتيجي لنا في سورة البقرة تكرر قول الله سبحانه وتعالى والله يعلم - 01:37:09ضَ

وانتم لا تعلمون. جت مرتين. مع القتال ومع الطلاق تشريعات يعني قد تجد النفس فيها صعوبة في قبولها جاءت فيها مع ايات في الطلاق وايات في القتال والله يعلم آآ والله يعلم والد ولا تعلمون. وجاءت في اية المنة على المسلمين اية مية واحد وخمسين اللي احنا لسه قايلينها - 01:37:30ضَ

ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اذا الله يعلم ما لا نعلم. فاذا ينبغي ان نسلم له. فلما قاله رب واسلم قال اسلمت لرب العالمين تمام الاستسلام. لعبودياتي المتنوعة مختلفة في كل الكلمات اسلمت لرب العالمين. بنو اسرائيل عقليتهم تغيرت - 01:37:52ضَ

ما حدوش عارفين يقبلوا. فكان لابد من استبدالهم. لذلك حذرنا الله من تغير عقولنا. لا تقولوا راعنا. انا قلت السلاسية دي اعيدها لكم بسرعة الحلقة اللي فاتت لا تقولوا راعنا ما ننسخ من اية ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ تنتقل الينا الالفاظ ينتقل الينا التفكير تنتقل الينا طريق - 01:38:11ضَ

الاسئلة تحزير من انتقال العقلية. وما تفعله الحداثة الان في الانسان هي بتعمل ايه مش عايز اتكلم فما بحبش اعمل صالحات لكن خلوني ما تفعله الحداثة في الانسان الان هي بتغير طريقة عقله وتفكيره. فتغير طريقة تلقيه للايات. يعني زي ما قلت كان في احكام - 01:38:31ضَ

شرعية لقرون لا يجد المسلمون في صدورهم حرجا منه لا يجد المسلمون في صدورهم اي حرج منها سم تيجي في اخر ميت سنة يجدون في صدورهم حرجا عظيما من بعض الاحكام الشرعية. ليه؟ العقلية تغيرت. الواقع تغير فغير - 01:38:52ضَ

في نفوسهم وفي عقولهم. ما يفعله القرآن وده انا قلته في درس كامل اسمه اعادة ضبط هو اعادة ضبط العقل والنفس لتلقي الاحكام الشرعية سيرك مع ايات القرآن وتدبرك والتزامك بوردك القرآني هو بيعيد عقلك مرة اخرى مقابل ما تفعله الحياة والواقع والناس والحداثة القرآن - 01:39:13ضَ

وايه تشكيلك مرة اخرى على مراد الله سبحانه وتعالى؟ فبيسهل عليك تلقي الاحكام الشرعية. وعلى فكرة هو ده اللي بيعمله الجزء الاول من سورة البقرة الاحكام الشرعية في سورة البقرة جاءت في الجزء الساني. يعني انا عايزك تتخيلي كده مسلمين - 01:39:34ضَ

لمدة تلتاشر سنة ورايحين المدينة منتظرين كتاب فيه احكام تشريعية اول ما ينزل سورة البقرة تنزل عليهم بدل ما تنزل سورة البقرة بالاحكام التشريعية عشان ينفز لأ سانية واحدة. في جزء كامل ما فيش فيه احكام تشاغلها. ليه - 01:39:49ضَ

هم منتظرين الاحكام التشريعية احكام القصاص والصيام والقتال. الاحكام بقى التشريعية لأ. الاحكام التشريعية تؤجل. نأصل الاصول اولا لو تعاملتم مع الاحكام التشريعية التي ستأتي بعقلية بني اسرائيل فلا داعي لتلقيه. فستحرفونا وتبدلونا وتغيرون. فجاء هذا التأصيل - 01:40:03ضَ

نستطيع ان نتلقى الاحكام التشريعية بالقبول وبدأت باهم حكم كان فيه يعني نوع من الشبهة وهو تحويل القبلة. سيقول السفهاء الجزء التاني بدأ تحويل القبلة تمام اذ قال ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. وهذه الوصية بالاسلام وتكرار لفظ امة مسلمة يجعلنا مسلمين واحنا امة الاسلام. كل ده له دلالة - 01:40:21ضَ

وصى بهذه الكلمة ابراهيم بنيه. وهنا يجي الربط ويعقوب كلمة يعني تحس كلمة يعني في وقتها اسرائيل على يدين بني واسرائيل وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا وصى بالاسلام الاستسلام لله ايا كانت الاوامر. فجاءكم رسول من بني اسماعيل اقبلوا - 01:40:46ضَ

ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا والصيامني بني اسرائيل ان الله اصطفى لكم الدين انتم ام الدين. ليه بدلتم الكلمة دي كلمة كلمة مؤلمة اوي لما نيجي تكلم المسلمين دلوقتي تقول لهم احنا امة دين. ما ينفعش حضارتنا تقوم على الدنيا فقط - 01:41:07ضَ

ده استبدال داء اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ احنا امة حضارة تقوم على الدين مع الدنيا. ما ينفعش نتخلى عن ديننا. نحن قوم قوم اعزنا الله بالاسلام. نحن قوم ابتعثنا الله. ده كان فهم المسلمين. فبيقولوا ان الله اصطفى لكم الدين. ليه غيرتوا يا - 01:41:31ضَ

ليه غيرته؟ فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وجاءكم رسول الاسلام ليه رافضينه فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء ولا انتم هتغيروا وصية يعقوب زي ما عايزين تغيروا في التاريخ والكعبة ودعاء ابراهيم. ام كنتم شهداء الحضرة يعقوب الموت - 01:41:53ضَ

اذ قال لابنهما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك شف هنا بقى الاية العجيبة. الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. طيب انتم زعلانين ليه؟ هي عيلة واحدة والاب الاولاد والاعمام واسحاق واسماعيل وده من بني اسرائيل وده بني اسماعيل. فدي المشكلة. يعني ليه الكبر وليه الحسد؟ وليه البغض - 01:42:14ضَ

وليه العند؟ ليه رافضين الانتقال مش انت هدفك توصل لربنا؟ طب ربنا بعت لك رسول انت بتقترح على ربنا؟ يعني يعني فعلا من الجهل ان ربنا جعل امام اللي هو سيدنا ابراهيم. فانت تقول على فعل وسفاهة - 01:42:37ضَ

لذلك ربنا بيقول ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه. هو السفيه حقا من ترك الذي طبق مراد الله ثم اخترع دينا المقترحون على اقدار الله وعلى تشريعات الله هم السفهاء - 01:42:53ضَ

المقترح يعني معترض وعايز يغير يعني على اقدار الله وعلى تشريعتنا هم السفهاء اصلا. وملة ابراهيم الا من سفه نفسه قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون. طبعا انا طولت وكان في حاجات عايز اقولها كمل بقى المرة الجاية - 01:43:08ضَ

تلك امة قد قالت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. والمرة الجاية نشرح ان شاء الله آآ اصرارهم وقالوا كونوا هودا او نصارى ربنا بيقول لهم مسلمون واسلمت وامه مسلمة واسلمت لرب العالمين ووصى بها بالاسلام - 01:43:29ضَ

وهم عايزين لا يهودا او نصارى نسأل الله السلامة والعافية من هذا العند والكبر والحسد وهذه الامراض التي قد تؤدي الى نزع خلاف الاستعمال والاصطفاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا في نصرة دينه. وان يوفقنا لفعل ما يحب ويرضاه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:43:45ضَ