باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في استكمال مجالس القرآن. مع سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لي ولكم على خير وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال - 00:00:00ضَ

احبتي في الله مجلس اليوم بفضل الله سبحانه وتعالى بعد ما من الله سبحانه وتعالى علينا. وانتهينا من الجزء الاول من سورة البقرة نستفتح اليوم باذن الله سبحانه وتعالى المجلس الثاني الجزء الثاني من مجال الجزء الثاني من سورة البقرة. واظن ان شاء الله المجلس الخامس عشر باذن الله سبحانه وتعالى - 00:00:20ضَ

فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا السورة على خير وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال بدأ الجزء الثاني بقول الله سبحانه وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل - 00:00:41ضَ

لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. بداية الجزء التاني لما تيجي تقرأ اخر اية في الجزء الاول وبعضهم ربطها. قال ولا تسألون عما كانوا يعملون ولا تسألون ايضا عن هذه الاقوال السفيهة - 00:00:57ضَ

التي تخرج منهم فلا تنشغل بهذه الاقوال السفيهة. واستبقوا الخيرات كما سيأتي معنا باذن الله سبحانه وتعالى. بداية سيقول السفهاء من ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. هنا يبدو ان في حدث جلل حدث في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بعد مضي تقريبا - 00:01:13ضَ

ستاشر شهر او سبعتاشر شهر كما ورد في الروايات. بعد اكثر من سنة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة فيها احتكاك بمجتمع مختلف عن مجتمع المشركين عن مجتمع قريش عن مجتمع - 00:01:33ضَ

الذين يعبدون الاوثان والاصنام. هناك اهل الكتاب الذين كانوا يحرفون الكتاب ويوعدون النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأت سورة البقرة بذكر شوق طويل من تحريفهم واعراضهم وتبديلهم وتمردهم لفظة اللي استعملها في رضا الانصاري رحمه الله. ان اللي بتلخص عناد آآ - 00:01:51ضَ

بني اسرائيل مع اوامر الله سبحانه وتعالى ان في نوع من تمرد وعدم الاستسلام. وقلنا ايضا ان من المعاني المحورية في سورة البقرة قضية الاستسلام لامر الله سبحانه وتعالى وهذه الايات تحديدا تربية على الاستسلام التام لاوامر الله سبحانه وتعالى. بل رد كان على الشبهة هو ان الله يفعل - 00:02:11ضَ

كما يشاء. لله المشرق والمغرب. كما يأتي معنا بإذن الله سبحانه وتعالى فاذا بداية الجزء بحدث جلل وهو تحويل القبلة. من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين. ليه؟ المسجد الاقصى - 00:02:31ضَ

الى انهم يصلون الى الكعبة. وهذا حدث جلل. لتدرك قيمة الحدس الجلل ده. انظر مثلا حينما آآ تكتشف ان هناك اختلاف في امر فقهي في فرع من الفروع الفقهية. بعض الناس بيحدث له بلبلة. انت متخيل يعني ايه تحويل القبلة؟ وان وان - 00:02:46ضَ

مجتمع بيتكلم اليهود بيتكلموا آآ والمنافقين يتكلمون والمشركون يتكلمون وضعاف الايمان بدأ في حيرة وبعضهم بركان رويا انه ارتد فانتم متخيلين المشهد المجتمع كله بيتكلم عن هذه الحادثة. المساجد كانت في اتجاه اصبحت في اتجاه. الناس - 00:03:06ضَ

كانت تصلي في البيوت في اتجاه اصبحت تصلي في اتجاه اخر. والكل يتكلم واتهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ باتهام حاشاه صلى الله عليه وسلم من الاتهامات بيتهم بها القادة ليصرف عنهم الاتباع انه في حيرة من امره. انه لا يعلم اين يتجه. ومسألة الحيرة والاضطراب - 00:03:25ضَ

اكتر شيء لو شعر بها سواء الجندي او التابع بينصرف عن المسير لان الاستكمال في السير في طريق فيه اخطار وفيه مخاوف لذلك جاء هذا التأسيس ثم ثم جاء الحديث لنبلونكم بشيء من الجوع والخوف ونقص من الاموال والانفس والثمرات. قبل تبيين ان في هناك مصائب في هذا - 00:03:45ضَ

لابد الانسان ان يكون على بينة من امره وان يكون على بصيرة من امره لا يشكك في طريقه. وكيف يضحي الانسان في طريق هو يشك فيه؟ فالانسان كلما ازداد يقينا ازداد بذلا وتضحية لانه خلاص على يقين - 00:04:07ضَ

من هذا الامر. لكن لما يكون مرتاب يكتب ان اضحي ليه؟ وانا ايش ضمني؟ البداية سا سين سيقول السفهاء الامام الطبري رأى ان هذا هذه الايات نزلت قبل يعني ظاهر صنيعه يعني انها قبل ان يقوله. وبعضهم قال لا هذه الايات نزلت بعد قوله والخلاف - 00:04:22ضَ

موجود في كتب التفاسير لكن الشاهد ان ان الله سبحانه وتعالى هيأ المؤمنين كيف يتعاملون مع هذه الشبهات التي سيقولها بل اعمل القرآن لفظ السفاهة. وده مهم احيانا ان ان لا تعظم الشبهة. بعض الناس قبل ان يردوا على الشبهة يفخم فيها ويعظم فيها - 00:04:44ضَ

وهي في الاول وفي الاخر هي هي شبهة ليس لها اه اسس متينة هي تستند على بعض الاشياء. وزي ما سنذكر ان شاء الله في قضية معنى الحجة التي ستأتي اي حجة واي شبهة من الباطل لابد - 00:05:04ضَ

تستند على شيء من الحق. لكن لو كلها باطل في باطل هي ستهوي بنفسها. لكن لابد ان يستندون على بعض المقدمات التي يقر بها الخصم. ثم عليها اشياء باطلة لكن بالرغم من ذلك وانهم قالوا اقوال معينة نفذت الى قلوب بعض ضعاف اهل الايمان سماهم الله سبحانه وتعالى وسمى هذه الاقوال انها من السفاهة. لانه - 00:05:17ضَ

الله سبحانه وتعالى ولا سيما في هذه السورة بين من اول السورة كيف يبين الانسان الحكمة من السفاهة؟ وان معيار ذلك اتباع ملة ابراهيم. واختيار ملة ابراهيم المتفق عليها. يعني الفريق اللي بيحجني اللي هو اليهود او النصارى - 00:05:39ضَ

في اتفاق على اتباع ملة ابراهيم حنيفة. فقال الله سبحانه وتعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. وبين الله سبحانه وتعالى من اول السورة ان كل فعل فيه تضحية - 00:05:53ضَ

او بذل سيتهم المؤمنون بانهم من اهل السفه وقالوا آآ من اول السورة آآ اخبر الله سبحانه وتعالى الا انه اليناهم هم السفهاء ليه؟ لانهم قالوا قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ فرد الله عليه. فالسورة تركز على معنى الحكمة ذكر تكرر فيها معنى الحكمة - 00:06:03ضَ

وتكرر فيها معنى السفاهة يستطيع الانسان ان يقابل بين الحكمة وبين السفاهة. لان السفاهة كما قيل فيها نوع من الخفة والهلهلة. اما الحكمة فيها نوع احكام واتقان وتبين للشيء طيب سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. اشرح الاية شرح سريع ثم نذكر بعض - 00:06:26ضَ

المقدمات الهامة قبل الدخول في هذا الربع ان شاء الله. سيقول كما قلنا في خلاف هل الايات نزلت قبل ان يقول هذا القول وده بيفيد الانسان ان لما يكون عارف الشبهة والرد عليها وسامع البناء - 00:06:49ضَ

المحكم من الشريعة قبل ان يسمع الشبهة واهمية اهمية طرح البناء والغذاء قبل الدواء وتأسيس المسلمين بمحكمات الشريعة قبل الدخول معهم في الشبهات. وتأسيس وبيان المناطق التي قد يدخل منها اهل الباطل بيجعل الانسان - 00:07:05ضَ

حينما يسمع الشبهة يكون مستريحا هادئا ساكنا. الانسان لما بيسمع شبهة لاول مرة وما بيعرفش اصلا الحكم ده في الشريعة بيحصل له نوع من الصدمة. وللاسف بسبب البعد الذي حدث بيننا وبين شريعة الله سبحانه وتعالى وبين القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. تدخل مسلا على الانترنت - 00:07:23ضَ

احد ويلقي عليك شبهة بحديث لاول مرة تسمعه. والحديس في البخاري مسلا فبيحصل لك حالة من التراب. ويقول لك والحديث في البخاري. فانت بيحصل لك حالة من لو انت عارف الحديس وعارف الشروح وقرأت هذا الامر ومتبين هذا الامر ويطرح لك شبهة حتى لو انت مش عارف الاجابة بتبحث بنوع من الطمأنينة - 00:07:43ضَ

ثم تتبين ان هذه الشبهة التي يلقونها تكون دائما اصلا فيها حكمة وفيها خير. يعني الشبهة اللي هم مسلا معنا النهاردة انهم آآ حصل بلبلة في المجتمع بسبب تحويل القبلة. خلاص؟ وفي بعض ضعاف اهل الايمان ارتدوا كما روي. خلاص؟ تفاجأ ان تحويل القبلة يقول الله بعدها وكذلك - 00:08:03ضَ

جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ده فيه رفعة. قضية تحويل القبلة ده استكمال اركان الشهادة على الامم. يعني ده من كمال اتباع ملة ابراهيم اللي بتجعل امة النبي صلى الله عليه وسلم امة مختصة لها آآ قيمة عالية تشهد على بقية الامم. فانت متخيل - 00:08:23ضَ

ان الشيء اللي اتهموه ان هو شبهة يكون فيه حكمة يكون فيه رفعة الدين. وكذلك كل الطعنات اللي بتوجه لجسد الاسلام هي اصلا تخرج آآ وحكم لم يكن الانسان منتبه لها من قبل. الشفاء ذكرنا ان ده نوع من السفاهة والاصغاء لهم والاقتناع بكلامهم ايضا - 00:08:43ضَ

السفاهة. المقتنع بكلام السفيه يصبح سفيها. من الناس اختلف العلماء من الذي سيقول هذا الامر؟ هم اليهود او المشركون او المنافقون والعموم بيفيد وان كان ابن عاشور رأى ان لفظ الناس احيانا بيختص ببعض السياقات بالكلام عن المشركين - 00:09:03ضَ

المشركين او المنافقين. زي ومن الناس من يقول في اول السورة. خلاص؟ او بيأتي الخطاب في مكة اكثر. خطاب الناس المشركين. لذلك ابن عاشور رؤى ان اللي تكلم الكلام خاصة هم المشركون - 00:09:20ضَ

وله تأويل بعد كده في اية القبلة كما سيأتي. ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يبقى واضح ان الحدث هو التولي عن قبلة عليه. سنذكر الخلاف ما هي القبلة؟ وكيف تولوا عنها؟ الرد مفاجئ - 00:09:33ضَ

يعني قبل ما نقعد نحكي تفاصيل وقبل قل لله المجد رد عجيب رد مهم تعلم هذا الرد قبل الرد على كثير من الشبهات مهم يعني لما يجي واحد يقول لك مسلا ليه الخنزير عندكم حرام؟ او ليه كده مسلا في الاسلام؟ انت قبل ان تجيب عن هذه الجزئية لابد ان تؤسس - 00:09:48ضَ

فوم الرب والعبودية والتشريع والبعث يوم القيامة ولابد ان تحاسب على كتاب ومن ضمن هذه الامور هذا ثم تبحس في الحكمة من جزئيات ممكن اللي قدامك يقول لك انت بتضيع وقت انت بتعمل قل له والله ده انا ببني لك البناء المحكم. عايز الاجابة الفرعية لكن غالبا الاجابة الفرعية لن تسد - 00:10:08ضَ

هذا الجوع الذي بداخله لابد انك تبين لون بناء المحكم. فالرد المحكم قبل الحديث عن التفاصيل لله المشرق والمغرب. وابن كثير له كلام جميل بصراحة في الاية دي بيقول الشأن - 00:10:30ضَ

كله في امتثال اوامر الله. حيثما وجهنا الله توجهنا. فالطاعة في امتثال امره. ولو وجهنا في كل يوم مرات الى المتعددة فنحن عبيده وفي تصريفه وخدامه سبحانه وتعالى. حيث ما وجهنا توجهنا هو تعالى له - 00:10:42ضَ

اه وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وامته عناية عظيمة. يعني الله سبحانه وتعالى يعني شف اثبت العبودية واثبت الحكمة والرحمة له بالنبي صلى الله عليه وسلم وبامته عناية عظيمة. اذ هداهم الى قبلة ابراهيم خليل الرحمن. وذكر كلاما بديعا رجعوا كلام ابن كثير. فانت متخيل - 00:11:01ضَ

اثبات وده معنى كما قلت معنى محوري في السورة. الاستسلام لاوامر الله. ركزوا كده معي في الجملة دي. الاستسلام لاوامر الله لانه يعلم ما لا نعلم ذكرت قبل ذلك ان جملة اني اعلم ما لا تعلمون. جملة محورية في السورة. والله يعلم وانتم لا تعلمون جملة محورية في السورة. فمن المعاني - 00:11:21ضَ

الله يعلم ونحن لا نعلم. لذلك نحن نستسلم له ونوكل امرنا له فهو لا يكلفنا الا بما في وسعنا سبحانه وتعالى ده الختام بتاع سورة البقرة قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فكأننا نشير ان هذا التحويل فيه الهداية. والله اصطفانا بالهداية. وان - 00:11:41ضَ

تحسدوننا على هذه الهداية كما اخبرنا الله سبحانه وتعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم الخير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء. فالله سبحانه وتعالى من علينا بالهداية وانتم لا لا ترغبون ولا تودون لنا الخير. وانتم تحسدوننا على هذا الخير. كما اخبرنا الله حسدا من عند انفسهم. فيهدي - 00:12:04ضَ

من يشاء الى صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم امة وسطا. طيب قبل ما ندخل في الاية التانية مسألة ان سيقول السفهاء ان بعد كل التوضيح انت جزء كامل بتأسس لمفهوم الربوبية والعبودية والاستخلاف والطاعة والاستسلام ومفهوم النسخ - 00:12:24ضَ

ومفهوم قبلة سيدنا ابراهيم وان هم بدلوا وغيروا وان الله قادر على كل شيء. كل المفاهيم التي اسست يعني لو قعدنا نجمع كده مع بعض جبنا كراسة المفاهيم المركزية التي اسست في الجزء الاول من سورة البقرة مفاهيم عظيمة. وتحذيرات لامة الاسلام عظيمة. وبيان لفساد الامة - 00:12:43ضَ

بعد كل هذا البيان التفصيلي لجرائمهم سيستمر هناك فريق من الناس هم السفاء يقولون لماذا فعل الله كذا؟ بمعنى ما بينت من حجج وايات وكنت واضحا وكان عندك ايات بينة سيظل فريق من السفهاء يتكلم. خلاص بقى تنشغل به يعني وده بيحصل - 00:13:03ضَ

يعني تأتي بعض الشبهات تأتي ردود وايات وبينات وتزهر من من المعبد الذي يعبدونه دراسات تخرج تؤكد صحة آآ احكام الاسلام يعني وانت اصلا الامر عندك يقيني من قبل. وبالرغم من ذلك يعرض. طيب خلاص - 00:13:23ضَ

دول لو كلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبولا ما كانوا ليؤمنوا. يعني في ناس كما قال الله سبحانه وتعالى وكذبوا باياتنا كذابا. مفعول مطلق يعني تكذيب شديد مطلق بغض النظر عن وضوح الايات من غموضها. فاحيانا الانسان دايما بيجي له خاطر وضغط نفسي ان الايات - 00:13:42ضَ

مش واضحة. لو كان فيه اية حسية طب لو كان بس معنا معجزة زي عصا موسى. والله لو ايه؟ ما هو يعني ما هم كذبوا بموسى من قبل. قالوا سحران - 00:14:02ضَ

هو انت متخيل ان ان كل البشرية منتظرة الاية ولو جاءتهم لا سيؤمنون؟ بالعكس يعني قص الله علينا انباء السابقين. فاول نقطة ان بعد كل هذا التوضيح والتنبيه سيظل فريق من الشفاء يتكلم. النقطة الثانية آآ اكدت على معنى الاستسلام للتشريعات. وايه - 00:14:12ضَ

ان استسلامك ركز معي استسلامك واستسلامك انت ايضا لان يعني الفترة دي يعني السنوات اللي بنعيشها قضية المرأة قضية محورية استسلامك واستسلامك لاوامر الشريعة ده محفز دائما لمن يطعن في الشريعة. هو في ناس بمجرد ما انت بتستسلم يا عمر - 00:14:34ضَ

هو متحفز هو عنده نوع من الحسد والضيق. فعلى طول قاعد بيطعن فاياك ان تنشغل بهذه الطعون طيب آآ مسألة تحويل القبلة يعني فكرة آآ يعني آآ محورية بمعنى ايه؟ الله سبحانه وتعالى اراد ان تتعلق قلوب المؤمنين به وحده سبحانه - 00:14:54ضَ

ففي حدث جا لنا حدث في سورة البقرة تحويل القبلة. وحدثت جلل حدث في سورة ال عمران وهو اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. انت متخيل ان نفوس الصحابة تؤهل وتربى على الاستمرار في الطريق حتى لو تغيرت مكان المدينة من من مكة للمدينة اللي هي - 00:15:19ضَ

حتى لو تحولت القبلة حتى لو قتل النبي صلى الله عليه وسلم انت متخيل ان نفوس الصحابة بتؤهل وبترب على الاستمرار في الطريق. يا جماعة هذا التأهيل النفسي. القرآني لصحابة النبي صلى الله - 00:15:39ضَ

الله عليه وسلم لابد ان يدرس. ليه؟ بحيس نفهم انا كنت عامل درس في جزئين اسمه الحور بعد الكون. لماذا يحدث الحور بعد الكور لماذا تحدث هذه السقطات والانتكاسات آآ وكما جاء هنا يرتد على عقبيه ينقلب على عقبيه مرة اخرى. ليه - 00:15:54ضَ

القرآن مليء بالتقاط هذا المشهد اللي بينقلب على عقبيه اللي بيرتد على عقبيه. يعبد على الله على حرف فيسقط من على هذا الحرف. من وسائل اصلاح هذا التأهيل النفسي بمعنى اللي انا عايز اقوله ايه؟ ان لو قدمنا - 00:16:14ضَ

للمسلمين خطابا مغايرا ومضادا لخطاب الوحي من الطبيعي ان احنا هنصطدم بسنن الله فلنستنتكس. يقول لك انتم بتكزبوا علينا. لكن القرآن كان واضح. القرآن قال للصحابة من البداية. بمعنى خلينا ناخد مسلا سريعا القرآن المكي. القرآن المكي كان بيربي الصحابة على ايه؟ هل كان بيربيهم عن ان - 00:16:29ضَ

لحظة التمكين المرجوة القريبة التي سيشهدها الجميع. ركزوا معي. هل كان القرآن المكي يربي الصحابة على لحظة التمكين المرجوة القريبة التي سيشهدها الجميع لأ ما كانش بيربيهم على كده. القرآن كان بيطرح سيناريو - 00:16:52ضَ

مختلفة. بيكلمنا عن الامم السابقة. ومن الامم السابقة من اهلكهم الله. يعني وارد ينزل عذاب عن استئصاله. كل ده احنا لسه في مكة قبل ما تأتي الايات اللي بتبين ان - 00:17:09ضَ

ما فيش عذاب استئصالي سيحدث بعد نزول الكتاب على موسى عليه السلام هل ممكن من السيناريوهات المطروحة زي ما حصل مسلا قصة اصحاب الكهف ان هم يهاجروا المكان ويحفظهم الله وارد. هل من السيناريوهات المطروحة زي قصة البروج ان الكل يقتل ويموت - 00:17:19ضَ

الدين بعد ذلك بتقدير من الله وارد طيب هل من السيناريوهات المطروحة كما في السيرة ان هم يهاجروا المكان زي الحبشة؟ ثم لا تكون هي ارض مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. او النبي صلى الله عليه وسلم يحاول الهجرة الى - 00:17:39ضَ

ما كان مش للطائف ولا ولا تكون هي المدينة. انت متخيل ان الصحابة المتربي ان اي شيء ممكن يحصل لكن هو عنده محكمات ماسك فيها ماسك فيها. يعني اي شيء وارد انه يحدث. لكن هو عنده محكمات قضية التوحيد العاقبة للمتقين الجنة النار هذا الدين هو الحق. قد يموت الانسان - 00:17:53ضَ

النصر هو عنده هذه المحكمات ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت يعني انت ممكن تموت قبل ما توصل؟ ايوا ممكن تموت قبل ما توصل. فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفاهم. يعني انت ممكن تشوف بعض النصر ممكن ما - 00:18:13ضَ

انت متخيل تأهيل القرآن للصحابة لكن الان آآ خلافات تظهر لبعض الناس في بعض الفروع الفقهية يحصل له بلبلة. آآ حديس مش فاهمه يحصل له نوع من التشنجات تركي ايه اللي يعني هو دينه مش مبني على محكمات - 00:18:29ضَ

هو دينه مبني جزئية من هنا وجزئية من هنا؟ هو لم يعش طويلا مع محكمات القرآن المكي. ودي خطورة يعني اول ما نزل نزل ايمان فاتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازدادنا ايمانا. القرآن هنا بمعنى الاحكام - 00:18:47ضَ

فانت لما بتبني الايمان بناء محكم وتنتقل من القرآن المكي للقرآن المدني انت بناءك هنا محكم. انت عايشت هذه عيني مش سمعت عنها. انت علاقتك بالله علاقة اعمال عملتها. الطريق ده انت سرت فيه. الدين ده انت مارسته. مش مجرد - 00:19:03ضَ

كلام انت سمعت عنه. يعني مسلا وده ان شاء الله هشرحه في درس قريب يعني اخوك بس مسلسل ايه؟ قضية الزنب والتوبة. انت مش سمعت عن التوبة. انت جاهدت لتتخلص من زنب. فانت متفهم معنى اسم الله التواب. اسم الله - 00:19:23ضَ

اسم الله اللطيف. انت هنا عايشت هذا المعنى. فمعايشة معاني الدين بتعمق المعاني في القلب. لا لا تكون فقط مجرد معاني ذهنية في زهن الانسان. طيب هذا ينقلنا الى نقطة اخرى - 00:19:38ضَ

احنا قلنا البقرة تغير القبلة ال عمران اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم تربية ان انك انت كل شيء ممكن ان فيه اشياء بتتغير وفيه اشياء محكمات النقطة التانية - 00:19:53ضَ

وده يعرفنا خطورة الخلط بين المحكمات اللي هي الثوابت وبين المتغيرات خطورة الخلط بينها. بمعنى تخيل مثلا نسأل الله سبحانه وتعالى يحفظ حرمات المسلمين ويحفظ شعائر المسلمين. تخيل لو هدمت الكعبة - 00:20:04ضَ

شعور بعض الناس انه يشك في هذا الدين يقول لك لا لو هذا الدين صحيح لك انت الكعبة محفوظة وبما ان الكعبة لم تحفظ من الهدم. اذا هذا الدين غير صحيح. فيرتد عن الدين. هو السؤال من اين لك بهذه المقدمات؟ من اين لك بهذه المحكمة - 00:20:23ضَ

جبتها منين؟ يعني مين اللي قال ان القبلة لا يصح ان تتغير؟ ده بناء على مفهوم اليهود على احد الاقوال. بناء على مفهوم اليهود في النسخ وربنا اصلا ولزلك ده كان فيه تأهيل نفسي. ربنا اصلا قبلها اصلا شرح مفهوم النسخ. قال ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. في - 00:20:42ضَ

تأهيل يا جماعة قبل حديس القبلة وده مهم لما تيجي تشرح حكم فقهي للناس معلش النهاردة يعني الربع مسلا عمال ااجله من كتر المعاني اللي فيه ما تيجي تشرح حكم فقهي للناس وصادم ومش مؤهلين نفسيا ليه؟ لابد من تأهيل نفسي للحكم يشتري من الحكم الفقهي في وشهم تقول لهم اللي مش عاجبه يبقى كافر - 00:21:01ضَ

طب انت انت عايز تفتي ناس عندنا زي ما بيحصل الان من آآ بعض الاحكام مسلا ضد المرأة ان هو او يعني او مش قاصد ضد المرأة احكام قال الله سبحانه وتعالى على المرأة فيقتصها من سياقها وياخدها ويصيغها صيغة غليظة ليست حقيقية وليست في صورة شرعية سليمة ويرميها في وشها ويقول لها لو مش - 00:21:21ضَ

انت كافرة. والعكس يحدس ايضا. طب هو هو احنا عايزين ننفر الناس من الدين؟ وشيخ الاسلام له كلام بديع في ان لما وطول الفترات البعد عن نور الوحي. يكون وده كان من يعني من الصدمات لما قرأت الكلام ده لشيخ الاسلام - 00:21:41ضَ

ان كما ان تطبيق الدين بيكون تدريجيا بحسب الاستطاعة. فكذلك بيان الدين يكون تدريجيا في بعض الاوقات. لما بيحدث فترات بعد عن الناس بل قد يسكت متخيل عن الاجابة بسبب ان هو محتاج تأهيل قبل الاجابة - 00:21:59ضَ

وان شاء الله ممكن بنحط النص ده لشيخ الاسلام على قناة تليجرام او تحت في تحت الرابط في الفيديو ان شاء الله. فانت متخيل فالشاهد انا المقصد اني مش بقول لك تعمل كده او انا اعمل كده. هذا للفقهاء. هذا للعلماء ليس لي ولك - 00:22:20ضَ

يعني هو هو ده محتاج حكمة من فقيه. كيف يبين متى يتكلم؟ متى يسكت. لكن هنا بنرى كيف اهل النص القرآني الصحابة والمؤمنين لهذا الحكم. اليهود لما اعترضوا انا كنت بتكلم تحت نقطة التفريق بين المحكمات او الثوابت والمتغيرات. وان في ثوابت - 00:22:36ضَ

في هذا الدين. الخلط بين هذه الامور بيجعل الانسان احيانا يشك في هذا الدين. كما قلت مثال هو بيظن ان لو لا قدر الله هدمت الكعبة هذا الدين غير محفوظ. فنسأل من اين لك هذه المقدمة - 00:22:56ضَ

من اين لكم ايها المنافقون واليهود والمشركون من اين لكم ان تحويل القبلة يساوي ان النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه صلى الله عليه وسلم قد تحير في دينه واقترب امره وان هذا الدين ليس محفوظا وان هذا الدين متغير ليس ثابتا. من اين لكم هذا الامر - 00:23:09ضَ

يعني من اين لكم هذا الربط؟ هذا اللازم خلاص؟ يبقى مسألة الخلط بين الثوابت والمتغيرات وعدم فهم الحكم من بعض التشريعات يجعل الانسان يشك في دينه الخلط بين الثوابت والمتغيرات. وعدم فهم الحكمة من بعض التشريعات يجعل الانسان يشك في دينه. وهم يدخلون من هذا المدخل. تمام؟ طيب ايضا - 00:23:27ضَ

لما هم حبوا يطعنوا في الحكم حاولوا ركزوا يرجعوا لما تيجي تقرأ الاثار. يرجعوا الحكم الشرعي لدوافع نفسية ودوافع اجتماعية. يعني قالوا ايه مسلا اليهود يقول لك هذا هو رجع اشتاق الى قومه - 00:23:50ضَ

او هو يعني قعدوا والمشركين قالوا اه يعودوا الى اه قبلتنا ثم يعودوا الى ديننا قاعدين يرجعوا لما دي تقرأ الاثار الحكم الذي نزل من الله لحكمة منه سبحانه وتعالى ان دي دوافع نفسية اجتماعية من عند النبي صلى الله عليه وسلم. وان دي افعال بشرية هو عملها - 00:24:13ضَ

وبما ان دوافع نفسية فالدوافع النفسية متغيرة فالنهاردة هو نفسيته هنا بكرة يكون نفسيته هنا دي خطورة ان المفتي نفسه يخلط بين اختياره بشري واجتهاد منه في تطبيق نص في تدخل عقلي ونفسي منه وبين محكم من محكمات الشريعة. الخلط ده ايضا بيعمل مشكلة - 00:24:34ضَ

ان الناس بطبيعتها في جزء من اختياراتها معلش هو الامر ممكن تسعة وعشرين جزء من اختيارات الفقيه جزء من اختيارات الفقيه المبنية على اجتهاد منه وفهم النص قد بيدخل هذا الاجتهاد آآ آآ ظروف بيئته آآ رؤيته للواقف - 00:25:00ضَ

نفسيته وفلان بيعمل لي كزا فلان بيعمل لي كزا. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد الصحابة كلهم انزلهم على حكمك. ما تقولوش انا انزلهم على حكم الله وعلى حكم رسوله - 00:25:19ضَ

خلاص لهم هذا اجتهاد منك. عشان انت لما تيجي يتبين لك بادلة او بتغير واقع. الناس لا تشك في دين الله سبحانه وتعالى فهذا الخطاب يحتاج خطاب عموم المسلمين يحتاج الى حكمة. تغير - 00:25:30ضَ

فتوى آآ استمر عليها الناس بشدة لعقود لفتوى بقرار مسلا سياسي او بازمة اقتصادية تجد تغير ده بيعمل عند المجتمع الناس تشك فلابد ان الفقيه يتقي الله ينظر آآ الى انه يعني زي بالتعبير ابن القيم في الكتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين هو خطر ما يفعل الا ان هو قد يفسد دين الناس وهو - 00:25:47ضَ

يعني نسأل الله السلامة والعافية قد يعبث بالدين. خلاص؟ اخر شيء من المقدمات من المعاني المهمة معنا ان لحظات الانتقال دي هي اللي بتظهر الناس زي ما هيجيلنا الوقتي ان شاء الله - 00:26:13ضَ

وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. من يتبع الرسول من قبل ولا قليل. ان فترات الاستقرار الناس عادي. لحظات الفتنة للتراب هي اللي بتظهر المؤمن الثابت من اللي في قلبه مرض او في قلبه ضعف للايمان. طيب نكمل الايات - 00:26:26ضَ

سيقول السفهاء من الناس ما ولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. طبعا هنا اليهود في قمة الغضب يعني زي ما هيجيلنا ان شاء الله ختام الايات دي في الربع فيه جهاد - 00:26:46ضَ

وبعضهم ربط ان لوازم اختيار تحويل القبلة معناها انك انت خلاص لك وجهتك الكاملة قبلتك هويتك كتابك انفصلت العالم هيحاربك فانت تكون مستعد ومستعد لهذا الامر. فهذه النقلة هي ميزة وشرف لكم وتكونوا شهداء على الامم. لكن يلزم منها ايضا تبعات ومسؤوليات - 00:26:58ضَ

من لوازم الشهادة على الامم تبليغ هذا الدين وتبليغ هذا الدين معناه مصادمات الاحزاب والعالم ورافض ده فيحدث الجهاد فجاء قول الله سبحانه وتعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل - 00:27:24ضَ

فلوازم هذه النقلة لابد ان تكون مستوعبة. فاليهود كان في قمة الغضب لان كانت فكرة انك بتستقبل القبلة التي يستقبلونها ده كان عامل لهم نوع من الشعور ايضا بالافتخار. لزلك ايضا ده كان فيه ضغط على بعض المسلمين. فكان فيه - 00:27:36ضَ

تربية للمسلمين سواء في الاتجاه لبيت المقدس او سواء في تحويل القبلة في اتجاه للكعبة طيب قال الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. وذكرنا الاجابة الجميلة. قل لله المشرق. قبل ما نتكلم على ايش؟ لله المشرق والمغرب. يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى - 00:27:52ضَ

لان الاجابة دي بتريحك في بعض الاحكام الشرعية التي لا تفهم منها الحكمة. لا يشترط لا يشترط في كل حكم شرعي ان اه تفهم الحكمة منه. لا يشترط والا طيب لو انت عملت كده في الشرع وفي القدر - 00:28:12ضَ

ومش هترضى باي قدر غير لما تفهم الحكمة ومش هتنفز اي شرع لما تفهم الحكمة انت عايز تبقى اله بقى يعني طب يعني امال امال يعني ايه عبد؟ امال اين عبودية العقل؟ لو انت مشترط يعني انت عايز تؤتى صحفا منشرة - 00:28:30ضَ

في كل امر شرعي وفي كل امر قدري. اين اين مفهوم الاستسلام يعني طب ما هو دي كانت مشكلة بني دي من اهم مشاكل بني اسرائيل ازبحوا بقرة المفروض يقول حاضر - 00:28:43ضَ

فلزلك لما بعض الصحابة في حكم لما نزل في اخر السورة حصل تردد طب ازاي؟ طب ما في انفسنا طب ما قال ده ايه؟ طب ده صعب علينا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اتريدون ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل - 00:28:55ضَ

قل سمعنا واطعنا. فلما قالوا سمعنا واطعنا وذلت بها السنتهم. ما زال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فتابعنا كما قلت معنى محوري في سورة البقرة ومن عجيب السورة البداية بالجزء الاول تأسيس لكي نتلقى احكام التشريعات الموجودة في الجزء التاني بنوع من السلاسة والطمأنينة والسكينة - 00:29:07ضَ

الرضا باحكام الله سبحانه وتعالى. ثم قال الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله - 00:29:26ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وكذلك العلماء اختلفوا لان الكاف كاف تشبيه وذلك بتعود على بتشير اسم اشارة. طيب يبقى اسم الاشارة ده بيشير لايه؟ حتى يكون عندنا ان اللي جاي ده ان احنا ربنا جعلنا امة وسطا - 00:29:46ضَ

بفضل الله سبحانه وتعالى وبركة النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا يجعلنا امة وسطا هذا الجعل مشبه بايه يعني ذلك ده بيعود على ايه؟ عشان فيه كف تشبيه. فهل كما ان الله هدانا للقبلة - 00:30:05ضَ

الله سبحانه وتعالى جعلنا امة وسطا ونشهد على الامم. او كما ان الله من علينا بارسال الرسول صلى الله عليه وسلم ونعمة ارسال النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك جعلناكم امة وسطا. فاختلف العلماء كذلك دي بتعود على ايه - 00:30:20ضَ

آآ كان اه يعني ابن عاشور يعني فهم من كلام الزمخشري كده ومن شراح الكشاف ان في تعبير به في القرآن كذلك وما فيش حاجة قبله بيشبهه بها طب ازاي - 00:30:41ضَ

فقال بصراحة شرح مبسط يعني قال لما مسلا وكانك بحثت عن شيء تريد ان تشبهه بهذا الامر فلم تجد الا ان تشبهه بنفسه من عظم الامر ده وجماله وعلوه مسلا - 00:30:59ضَ

فده معنى ذكره ان قد يكون هذا اللفظ مستعمل ان يعني كأنك بحثت عن شيء انت عايز تشبه ده بشيء فانت المفروض اللي هتشبهه به ده يكون احسن او اجمل او قريب منه. فكأنك بحثت فلم تجده. فكأنك شبهته بنفسك. وايا كان يعني بتعود على ايه؟ كما - 00:31:16ضَ

هل بتعود ما ولاهم عن قبلته ولا بتعود علي لو احنا بصينا في الاية اللي قبلها؟ هنلاقي كلمة القبلة وهنلاقي كلمة الهداية لمن يشاء. فهل كما غيرنا قبلتكم الى الكعبة جعلناكم متنصلا؟ ولا هل - 00:31:36ضَ

كما هديناكم الى صراط مستقيم جعلناكم امة وسطا. ده اللي هيخليها تعود هنا. وفيه ناس بتخليها تعود على كلام لسيدنا ابراهيم وكما ربنا فيهم رسولا اه يعني لكن فيها بعد شوية. وكذلك جعلناكم الله سبحانه وتعالى يبين افضاله على هذه الامة. وان تحويل القبلة وما يليه - 00:31:51ضَ

النعم وما يليه من آآ تقديرات هو نعمة لهذه الامة. ربنا بيرفعكم ربنا بيخليكم اكثر واكمل اتباعا لملة ابراهيم اللي انتم الصورة الربع اللي قبله كله كما قلت من اكثر الاماكن ازدحاما لذكر سيدنا - 00:32:13ضَ

يا ابراهيم فيها. فطبيعي جدا يكون هذا تأهيل للعودة الى آآ آآ البيت الذي بناه ابراهيم وضع القواعد. رفع القواعد وكذلك جعلناكم امة وسطا قبل ما نقال العلماء اتكلموا في وسطا بس الاول احنا امة - 00:32:30ضَ

يعني مفهوم الامة الاسلامية بيغيب ولما بتتعدد الانتماءات وهي قد تكون انتماءات طبيعية لا حرج فيها. احيانا بيتفسخ مفهوم الامة العام انت لك انتماء عام مش انتماء ضيق فقط. يعني سواء - 00:32:48ضَ

آآ انتماء ديني حتى مزهب او شيخ او انتماء فطري عائلة او قبيلة او وطن او اي اي انتماء. فيه انتماء اعلى انتماء امة الاسلام. والانتماء الاعلى ده المشكلة ان البعض بيعمل فيه ايه؟ البعض بيضيقه - 00:33:02ضَ

فبيجعل الامة يا شيخو او جمعته. طب انت يعني امة العالمين دي المفروض العالم يدخل في الامة الواسعة. انت عايز العالم يدخل في هذا التفكير الضيق عايز تنزل تفكيرك الضيق على للعالمين نادرا ازاي ؟ لأ فيه امة الاسلام المفهوم الواسع. عموم المسلمين. فالاستحضار المفهوم ده - 00:33:19ضَ

مهم بل امتداد هذه الامة الى ادم عليه السلام. وده اللي هيدينا اصلا يعني احد الحاجات اللي بتعطينا شهادة انك تشهد على هذه الامة. الامم السابقة. وكذلك جعلكم امة وسطا. يعني ايه وسطا؟ قالوا عدلا - 00:33:42ضَ

وفي الاثر ان وسطا بمعنى عدل وروي عن كثير من السلف. آآ لان الوسط ان اوسط شيء اللي مش متطرف ليس في الطرف لان التطرف معنا ايا كان الطرف ده سهل او تشدد هي امة وسط. والوسط افضل الشيء. فالله سبحانه وتعالى اختار لكم واصطفاكم. تكونوا امة وسط من بين الامم - 00:34:03ضَ

كعقائدكم وفي تشريعاتكم وفي اه نبيكم فهو افضل الخلق صلى الله عليه وسلم. يعني حتى التعبير اظن فنبيكم وسط الوسط يعني هو افضل الامم فهو افضل من في هذه الامة. صلى الله عليه وسلم. لتكونوا شهداء على الناس - 00:34:23ضَ

كأن هذه الوسطية وان انتم عدل ام عدل هو اللام دي لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيد. يعني ايه لتكونوا شهداء على الناس؟ هل المقصود بالناس هنا امة الدعوة اللي النبي صلى الله عليه وسلم بيدعوها اللي هي العالمين من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كل الامم المسلم والكافر - 00:34:45ضَ

من بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. هل مقصود الشهادة على هذه الناس كلها؟ ولا الناس اي من لدن ادم الى يوم القيامة. الناس هنا عموما بقى مطلق كل الناس آآ لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاثر - 00:35:09ضَ

تكونوا شهداء فقال صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة. فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب فتسأل امته هل بلغكم نوح فيقولون ما جاءنا من انا بقرأ الحديس ده بضحك. تسعمية وخمسين سنة سيدنا نوح. وامته واقفة تقول ما جاءنا من نديم. ايه الجحر؟ ايه الجحود ده؟ يعني تسعمية وخمسين سنة بيدعوهم الى الله - 00:35:26ضَ

وبعدين ربنا بيقول لهم حد كلمكم عن ربنا؟ لا ما فيش خالص. ما جاءنا من نذير. فيقول الله من شهودك آآ فيقول محمد صلى الله عليه سيدنا نوح بيقول محمد وامته. فيجاء بكم فتشهدون. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك جعلناكم امة وسطا. وفي - 00:35:48ضَ

والروايات ومن اين شهدتم بذلك؟ فيقولون بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله فاحنا بتبليغ النبي لنا صلى الله عليه وسلم بتبليغ النبي صلى الله عليه وسلم لنا كلام الله صدقناه وعايشناه وكأننا - 00:36:08ضَ

شهدناه خدوا بالكم. طيب اللي يصدق كلام النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغه الوحي وكانه شاهده. هل يرتاب في تحويل قبلة يعني اللي يسمع القرآن ويعايشه ويوقن بما حدث للانبياء من قبل. هل يحتار ويتغير في تحويل القبلة؟ كيف تشهدون - 00:36:25ضَ

الناس وانتم ترتابون في في امر من من الذي بلغكم به النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي؟ ده انتم هتشهدوا على امم سابقة ده انت لابد ان يكون يقينكم في كلام الله وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اكثر من اعينكم - 00:36:47ضَ

اكثر من ابصاركم انت هتشهد على امم ده ربنا بيصطفيك. بارسال النبي صلى الله عليه وسلم لك. لتشهد على كل الامم السابقة. انت متخيل الشرف لك فبالتالي ازاي ترجع ترتاب في حكم شرعي بلغه لك وجاء في القرآن ازاي ترجع تطعن في حكم شرعي؟ كلام لنا بقى دلوقتي ازاي حد يطعن في حكم شرعي من احد - 00:37:02ضَ

القرآن المحكمة. ازاي كيف كيف تريد يعني يرفعك الله تكون من الذين يشهدون على الامة قال بعض اهل العلم من شرف هذه الامة انه لا يشهد عليها الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:23ضَ

ويكون الرسول عليكم اي الرسول فقط عليكم شهيدا صلى الله عليه وسلم. لكن احنا احنا نروح نشهد على الامم السابقة. انت متخيل! يعني الامم السابقة جمع الله سادتنا الى شهادة نبيها - 00:37:42ضَ

اما امتنا وهذا من كماله صلى الله عليه وسلم. اكتفى الله بشهادة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم علينا فقط. ففي تشريفين تشريف للامة دي وتشريف للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:59ضَ

واضح المعنى ايضا مفهوم الشهادة المفهوم ده مفهوم محوري في القرآن زي مفهوم الخليفة كده اني جاعل في ارض خليفة. اتكلمنا في المفهوم ده واعادة تعريف نفسك بهذا المفهوم وايضا - 00:38:12ضَ

درجة اعلى بقى من من قضية الاستخلاف في الارض قضية الشهادة على الامم. لزلك ابن عاشور كان له كلمة بيقول وهذه الشهادة اللي في الاية ليست شهادة اخروية فقط معنى الكلام يعني انه كلام طويل. ولكنها شهادة اخروية بما ورد في الاثر. اللي احنا - 00:38:31ضَ

وشهادة دنيوية. طب الشهادة دنيوية ازاي قال ان الشهادة الدنيوية دي بتبليغ هذا الدين قال ومن مكملات معنى الشهادة على الناس في الدنيا في المعنى وجوب دعوتنا الامم كلها للاسلام. ليقوم ذلك مقام دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم اياهم حتى تتم الشهادة للمؤمنين على المعرضين - 00:38:47ضَ

ما هوش انت دلوقتي الرسول بيشهد عليكم لانه بلغ ما هو انت عشان تكون شهيد على الامم لابد ان تبلغ وان تحمل هذه الراية وان تكمل هذه المسيرة. وسمي الذي قاتل في المعركة. ونصر هذا الدين حتى ضحى بنفسه ومات سمي شهيد. ليه - 00:39:12ضَ

لان انتقل الى اعلى درجات الشهادة بالاعمال حتى قدم روحه آآ يعني ثمنا لما يؤمن فهو مش بس شهيد بالقول ده قد بالعمل وبالروح. فقدم اغلى ما يملك لما يؤمن وما يعتقد. فمفهوم انك انت ترتقي من مفهوم - 00:39:28ضَ

انك انت انسان مستخلف تشهد على الامم. ده ارتقاء في المفاهيم اللي سورة البقرة بتزرعها في الانسان. الانسان اللي بيخرج من سورة البقرة فعلا فعلا يدعي الدعاء الاخير. امن الرسول بما انزل اليه. فاهم ان فيه وحي نزل وانه لازم يؤمن به. بما انزل اليه من ربه والمؤمنون وانه بينتمي للامة - 00:39:45ضَ

انت متخيل؟ انت متخيل؟ هو امن بما انزل. وامن بايه تاني؟ الكتب والملايكة. ايه ده ده هو بيؤمن بالسابقين. وبيؤمن بالكتب والملايكة. وبعد كده طب الوحي ده طب ما فيه بعض الصعوبات لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويفضل يدعي اه اه - 00:40:06ضَ

اعفو عنا واغفر لنا وارحمنا لغاية لما يقول ايه وانصرنا على القوم الكافرين. ايه ده يعني ختام سورة البقرة يعني الختام اه اه العفو والمغفرة. وفجأة صنعت قايمة هو مش ناسي معنى الشهادة - 00:40:26ضَ

زي كده لما جه مفهوم الشهادة على طول جه مفهوم القتال ما هو ده ده هيولد ده يعني في ناس هترفض في ناس احنا مش مش بنقول مهما كانت الايات واضحة لابد من وجود سفهاء. ده طبيعي لابد من وجود المعارضين. وهل كان هناك اوضح - 00:40:41ضَ

من كلام موسى عليه السلام واياته لبني اسرائيل التي رأوها عيانا ثم اعرضوا عنه وحرفوا وبدلوه يبقى اذا مفهوم الشهادة في القرآن. خدوا بالكم هذا المفهوم سورة البقرة ترح يقدم مفهوم الشهادة آآ لزلك لما تيجي تجمع شف من الحاجات اللي استغربتوها اوي - 00:40:56ضَ

ربنا بيقول لبني اسرائيل ايه؟ ام كنتم في الربع اللي فاتوا شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام كنتم شهداء از حضر يعقوب الموت هو بيقول لهم انتم ازاي بتحرفوا في عقيدة الاسلام وفي التشريعات هو انتم كنتم موجودين - 00:41:16ضَ

ايه ده واحد يقول لك طب ما احنا ما كناش موجودين. انت معك الوحي الثابت هم حرفوا وبدلوا. فسقطت شهادتهم فتحيفنا لديننا يسقط شهدائنا. يجعلنا آآ ليس لسنا عدولا. العدل آآ المؤتمن - 00:41:35ضَ

انه لسه فاسق. فاللي يبدل ويحرف في الشريعة كيف يشهد؟ وخلاص كده بيلحق ببني اسرائيل. لا يكون شاهدا على الامم. خلاص مفهوم الشهادة في القرآن لذلك تكررت هنا في اخر اخر اية قبل الربع ده على طول تلك امة اللي قبلها ومن اظلم ممن كتم شهادة - 00:41:54ضَ

عادة عنده من الله. فنحن لا نكتم الشهادة لزلك اللي يقول لك ايه ان كل الاديان صح واليهودية والنصرانية صح والاسلام دين زي بقية الاديان. هذا كتم شهادة عندهم الله. هذا ومن اظلم منه - 00:42:14ضَ

ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ده ده قول شنيع. قول قبيح قول كفري. ازاي يساوي بين الاسلام وبين كل الاديان؟ ازاي؟ ده مصيبة. هذا ممن كتم شهادة عنده من الله - 00:42:29ضَ

هو الله بغافل عما تعملون. فمفهوم الشهادة في سورة البقرة له. تيجي نشوف مسلا مفهوم الشهادة في سورة فصلت تجد ان صورة وصولها للتفصيل ايات ايات واضحة مفصلة مفصلة مفصلة ايات شرعية وايات كونية مفصلة. وفي ناس تلحد عايز يخفي ان الذين يلحدون - 00:42:43ضَ

في اياتنا لا يخفون علينا. ففي سورة فصلت في الايه؟ بيسموها زي مش عارف البارادوكس ده يعني في ايات واضحة وهم عمالين يخفوها فيتكرر فيها لفظ الشهادة ولفظ شهيد يتكرر فيها. ليه؟ لان ستشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم مهما حاول يخفي - 00:43:00ضَ

وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم. هو قاعد بيخبي لكن فيه شهادة وفي الاخر ختام السورة بشهيد مفهوم الشهادة في سورة فصلت لان في ناس بتحاول تخبي. مفهوم الشهادة في سورة البروج مختلف. شف سبحان الله! مفهوم واحد في القرآن كيف يطرح باكثر من سورة - 00:43:20ضَ

اس اس الشهادة سورة البروج تكرر لفز الشهادة ايضا في سورة البروج. شاهد ومشهود وعلى كل شيء شهيد. ليه؟ لان البروج اخفاء بقى وقتل المؤمنين. لزلك آآ في ختام السورة - 00:43:40ضَ

اللي هي آآ نبطش ربك رشيد انه يبدوا يعيدوا الغفور الودود ذو العرش المجيد. فعلوا لما يريد. هل اتاك حديث الجنود؟ فرعون وثمود فرعون قتل المؤمنين اللي حاولوا ان السحرة شهدوا خد بالك السحرة شهدوا لصحة كلام موسى. فقتل الشهداء - 00:43:54ضَ

فاصبحوا شهداء. قتلوا من شهد لموسى بالحق. عايز يخفي معالم الحق. وفامود عملوا ايه؟ قتلوا الاية الناقة فدول قاعدين بيحاولوا يخبوا كل من يشهد للحق سواء دابة تشهد للحق او ناس يشهدوا للحق. قاعدين بيموتوهم. ومن نطق الايمان قتلهم في الانفاق ورماهم في البروج. فيقول الله سبحانه وتعالى - 00:44:15ضَ

هناك شاهد على كل هذه الافعال. وسيظل الدين قائم والله على كل شيء شهيد. فمفهوم الشهادة القرآن مفهوم عظيم. دايما سورة البقرة بتخاطبك انت بهذا المفهوم انت من الشهداء على الناس. فلابد ان تقوم بهذا الحق وان تتيقن من هذا الدين - 00:44:38ضَ

اثر ده عليك لما تقرأ ايات الامم السابقة في سورة الشعراء مسلا قد يأتي يوم وتذكر هذه الايات يوم القيامة لتشهد على الناس. فتخيل لما تقرأ الايات دي وانت غافل. او الموضوع مش شاغلك اصلا. انا ما لي ومال الامم السابقة - 00:44:54ضَ

خلينا في اللي احنا فيه ده احنا بنمر بازمات نشوف حالنا ولا نشوف حالنا انت امتداد لهذه الدعوة امتداد لامة الاسلام امة ممتدة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول وهذا من تشريفه صلى الله عليه وسلم. فشهادته تكفي. لا يضم اليها شهادة اخرى. ويقول - 00:45:09ضَ

ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم انتم شهيدا. بعضهم قال كأن الشهادة هنا لنا. فحاولوا يقولوا ان عليكم بمعنى لكم لكن لابد لهذه الامة ايضا من يشهد علي وهو النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى ده موجود في سورة النساء. وفي سورة النحل. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. معلش بقى - 00:45:29ضَ

استحمل واحنا نطول احنا بنتقابل كل فين وفين استحملونا شوية. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. هنا بقى الغريب الغريب هنا تيجي تقرأ الايات دي. دلوقتي اليهود والمنافقين والمشركين بيطرحوا شبهة على المؤمنين. ردينا عليهم وقلنا لهم لله المشرق والمغرب - 00:45:48ضَ

ثم وكأنه حدث التفات لاهل الايمان لنشرح لهم الحكمة من تحويل القبلة. ايه ده يعني انا مش بشرح لليهود والمنافقين المشركين هنا فيه شبهات بترد عليهم واترحلوا. فيه شبهات يعني كل هذا يحتاج الى حكمة - 00:46:07ضَ

فتجد هنا ان وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ده خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فكأن في التفات عام. كلام السفهاء وحتى لا يتأثر ضعاف اهل الايمان بهذا الكلام. بينا لهم الحكمة. وما - 00:46:25ضَ

اجعلنا بعزتنا بعزته سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. من يتبع الرسول مما ينقلب على عقبه الله سبحانه وتعالى يبين لك هو انت نسيت انك مختبر ومبتلى؟ هو انت نسيت انك في ضربة لأ - 00:46:41ضَ

هو انت نسيت اني جعله في الارض خليفة؟ ومن هذا البلاء بلاء حسي كما سيأتي ولنبلونكم بشيء من الجوع والخوف. وبلاء في الاقدار وبلاء في الاحكام ايها تبتلى تبتلى في في فهمك لعدم فهمك للحكمة الشرعية - 00:47:02ضَ

ايوة ده ده من من الابتلاءات. يعني انواع الابتلاءات يعني ولنبلونكم بشيء ده نوع من البلاء. وهنا بلاء تاني الا لنعلم ان يتبعوا الرسول ما ينقلبوا على عقبهم قال الله سبحانه وتعالى وال عمران دايما هي امتداد لسورة البقرة. قال الله سبحانه وتعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب - 00:47:20ضَ

بالجهاد والهجرة. تأتي الاحكام الشرعية وبتأتي الاقدار المؤلمة لتكون فاصلا مميزا بين اهل الايمان وبين غيرهم. نسأل الله السلامة والعافية. فقال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. العلماء اختلفوا اختلاف طويل - 00:47:40ضَ

يعني ايه القبلة التي كنت عليها هل آآ القبلة هي بيت المقدس لانك كنت عليها هو كان هو الخلاف فين يا جماعة دلوقتي؟ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. يعني يعني القبلة التي كنت عليها - 00:47:56ضَ

كان فيها نوع فتنة وابتلاء. تمام كده؟ خلينا نقول كأن معنى الاية وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا ابتلاء وفتنة. تمام؟ عشان بس نشرح هم ليه اختلفوا التي كنت عليها هو كان على ايه؟ قبيلة بيت المقدس - 00:48:18ضَ

فقالوا وما جعلنا القبلة اي بيت المقدس الا اذا بس بيت المقدس ما كانش هو الابتلاء والفتنة. الفتنة حصلت لما راح للكعبة لما صلى البيت المقدس فحاولوا يأولوا فكرة البلاء ده - 00:48:33ضَ

او العكس قالوا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها يبقى هي الكعبة. عشان يمشي مع ان اللي كان ابتلاه فتنة الكعبة قالوا بس كنت عليها ازاي ؟ ده هو عليها الان - 00:48:45ضَ

الانت نزلت وهو الان يصلي للكعبة. فازاي كنت عليه؟ واضح الاشكال فين؟ طيب. آآ اللي اختاره ده اللي احنا نمشي عليه ان شاء الله بيختار ان ايه؟ وما جعلنا القبلة الى الكعبة - 00:48:56ضَ

كان كتير يعني ايضا يعني هناك كثرة اختار ان هي بيت المقدس لكن يعني الطبري وغيره من المفسرين آآ ايضا كثرة اختاروا ان هي الكعبة طب اللي اختار الكعبة؟ اتصرف ازاي؟ هو كده هيقف عنده مشكلة في كلمة ايه؟ ها؟ في كلمة كنت - 00:49:08ضَ

تمام؟ ما هو دلوقتي لو حلينا كلمة كونتا او حطينا كلمة جنب القبلة تمام؟ فبعضهم قال وده تأويل بعيد شوية وما جعلنا القبلة التي كنت كنت بمعنى انت عليها الان - 00:49:26ضَ

كنت ولا زلت عليها الان هي الكعبة. كنت ديت لان النبي صلى الله عليه وسلم ان القبلة نسخت مرتين. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مكة للكعبة. ثم لما هاجر الى المدينة - 00:49:43ضَ

في بعض الاقوال كده ان لما النبي صلى الله عليه وسلم هاجر للمدينة اقوال بقى كتير لماذا صلى الى بيت المقدس هل خير فاختار بيت المقدس تأليفا لليهود فوجبت عليه ام النبي ام الله سبحانه وتعالى امره؟ وهل امره الله - 00:49:57ضَ

وتعالى بوحي في القرآن ثم نسخ ام امره الله سبحانه وتعالى بغير وحي من القرآن يعني ايا كان كل دي اقوال زكرها كتير من المفسرين وهي يعني يعددوها كده ان هي اربع اقوال - 00:50:11ضَ

فقال اني كنت اي كنت عليها في اول الامر هي الكعبة فعدت اليها الان فقاعدين يحلوا قال لك لأ هو اصلا معنى الاية يعني اقرأ لكم حتى نص كلامه بيقول ايه - 00:50:24ضَ

وما جعلنا ان القضية هنا مش كلمة القبلة. القضية وما جعلنا صرفك عن القبلة. قال آآ مش فاكر فين النص بتاع الطبري لكن معنى الكلام ان الطبري اختار ان وما جعلنا القبلة اي التحويل عن القبلة - 00:50:40ضَ

او انصرافك عن القبلة. تمام؟ آآ الا فتنة للناس. اه وانما قلنا ذلك معناه لان محنة الله ورسوله في القبلة انما كانت فيما تظاهرت به الاخبار عند التحويل لزلك الطبري بيقول نص كلامه - 00:51:01ضَ

ولم نجعل صرفك عن القبلة التي كنت على التوجه اليها يا محمد فصرفناك عنها الا لنعلم من يتبعك بما نقلب على عقبيه ثم قال وانما قلنا ده ليه اختار كده؟ قال لان القبلة - 00:51:18ضَ

الفتنة حصلت عند التحويل من بيت المقدس الى الكعبة ما حصلتش لما الناس كانت بتصلي لبيت المقدس قعد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بيت المقدس في الروايات في البخاري ستاشر او سبعتاشر شهر يصلي البيت في بيت المقدس. في خلال - 00:51:32ضَ

السبعتاشر شهر دول ما حصلش ارتداد للمسلمين. كان في ضغط وكانوا يتمنون ان النبي صلى الله عليه وسلم زي ما يأتي قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلن فلنولين انك قبلة ترضاها - 00:51:46ضَ

فقالوا ان آآ يبقى احنا دلوقتي عشان نركز تاني القبلة التي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها خلينا نقول الا ابتلاء وفتنة الابتلاء والفتنة كان في تحويل القبلة فاختاروا ان يا اما نقول صرفك عن القبلة - 00:51:58ضَ

او اللي هي آآ قالوا الكعبة التي انت عليها الان خلاص ولزلك كما قلنا ان اللي يعني في الحل اللي اختاره الامام الطبري ان صرفك عن هذه القبلة عن قبلة بيت المقدس وما جعلنا القبلة التي يعني تحويل - 00:52:13ضَ

القبلة او صرفك عن القبلة الا لنعلم ما ينقلب على قيم. والكل متفق ان ان هنا حصلت الازمة. ان التحويل القبلة ده هو اللي عمل الازمة وده اللي عمل الفتنة. طيب عامل الازمة ليه - 00:52:29ضَ

لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس فاليهود كان عندهم نوع اعتزاز وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قيل يعني ده كان اختيار منه في اول الامر تأليفا لقلوبهم. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم من اول الامر وهو يريد ان - 00:52:43ضَ

حول القبلة للكعبة فكان هو في مكة على قول بقى ان القبلة ما مرتش بمرحلتين ولا حاجة ان هي مرحلة واحدة. في مكة كان القبلة بيت المقدس فكان يضع الكعبة بينه وبين بيت المقدس - 00:52:57ضَ

فلما انتقل الى المدينة ما عرفش يعمل كده لان مكة هتكون في الجنوب وبيت المقدس هيكون في الشمال. فلا يستطيع انه يا اما ينتقل اما يستقبل القبلة دي او القبلة دي. في مكة كان يعرف يضع الكعبة بينه وبين بيت المقدس. هذا - 00:53:07ضَ

ايضا على قول. وزي ما قلنا هذه الامور لن تؤثر في المعنى الاساسي للاية. اللي حصل تحويل القبلة وحصل اختلاف في في هذه اللحظة فقال الله سبحانه وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم - 00:53:22ضَ

من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. يبقى ربنا سبحانه وتعالى بيقدر اقدار وابتلاءات زي الهجرة زي الجهاد زي بعض الاحكام تشريعية زي الاقدار زي اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم في احد زي هزيمة احد. هذه الاقدار تميز. بين الثابت. انت مكمل لغاية امتى - 00:53:39ضَ

في واحد بيكمل لو في انتصار فقال الله سبحانه وتعالى واذا اظلم عليهم قوموا كل ما يحصل فتنة يقف وفي ناس مكملة على طول. شرحنا ده في اول سورة البقرة - 00:53:58ضَ

يعني ايه؟ يعني ايه اللي نعلم فالعلماء هنا كتير منهم قال الا لنعلم علم يترتب عليه الجزاء. الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك حلم غيب يعلمه سبحانه وتعالى. لكن لم يكن شاهدا حاضرا امام الناس - 00:54:10ضَ

كان شيخ اسلام له له طريقة هنا ونعيم الالهي لكن مش مش اه مش هندخل في الخلافات وهل يتجدد العلم ولا لأ؟ فالله سبحانه وتعالى رآهم وابصرهم وسمعهم يفعلون شيئا وعلمهم يفعلون شيئا. ثم حدثت اشياء ابصرها الله ورآها سبحانه وتعالى. وعلم منهم ورأهم - 00:54:26ضَ

وكان يعلم سبحانه وتعالى والعلم صفة لازمة له سبحانه وتعالى الا لنعلم من يتبع الرسول فيما ينقلب على عقبيه يبقى هيجيلك ابتلاءات في الطريق ها انت مكمل مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا لأ - 00:54:45ضَ

للقاء الانصار لو خط بنا هذا البحر خلاص يعني احنا معك في اي اتجاه هل الانسان مكمل مع النبي صلى الله عليه وسلم مهما كانت الازمات مما ينقلب على عقبه - 00:55:01ضَ

ثم يبين الله ايضا عارف يعني في ناس ارتدت وفي ناس آآ انصرفت. لكن اللي ثبت ربنا بيبين ان الموضوع فعلا عارف لما تثني عليه. اي موضوع كان كبير كان يستحق. الموضوع كان - 00:55:15ضَ

فقال الله سبحانه وتعالى وان كانت قيل القبلة او تحويلها او التولية وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. ايه ده يعني مش الا على آآ مش كانت كبيرة الا على اهل الايمان القوي ولا اهل المجاهدة لا لا لا. الا على دين عهد الله. والاية اللي قبلها يهدي من يشاء. آآ - 00:55:29ضَ

تركز الايات على الافتقار الى الله سبحانه وتعالى. وان في زمن الفتنة والابتلاءات الحال انك تلجأ الى الله سبحانه وتعالى. ربنا اللي يعصم يعني مهما بلغ الانسان قد يفتن. نسأل الله السلامة والعافية. وان كانت لكبيرة الا على الذين ايه؟ هذا الله. تعليق القلوب بالله سبحانه وتعالى. سورة يعني كما قلت من معاني - 00:55:49ضَ

محورية تعليق الاستسلام وتعليق القلب بالله. كل شيء يعني كما قلت حصل في احد اشاعت مقتل من اشاعة مقتل النبي صلى الله عليه وسلم. هتكمل ولا لأ القبلة تغيرت هتكمل ولا لأ؟ لابد ان تعلق القلوب بالله - 00:56:10ضَ

وده امر يحتاج الى مجاهدة طويلة طيب الناس اللي ضحت واستحملت الكلام والاذى والشبهات والفتنة وكملت وما كان الله ليضيع ايمانكم. وما كان الله هذا الصلاة التي صليتموها قبل وبعد لن تضيع عند الله سبحانه وتعالى. وقيل في سبب نزولها ان في ناس خافوا شوفوا الحب. خافوا على اخوانهم الذين صلوا - 00:56:24ضَ

الى بيت المقدس فراحوا سألوا يعني هو مش همه نفسه وخلاص فسألوا على اخوانهم طيب الصلاة اللي اللي صليناها احنا وهم البيت المقدس. يعني راحت فين؟ هتروح لان ومعنى ان لو آآ خدنا بالقول ده معناه انه يسأل - 00:56:50ضَ

اما دي خواطر بيلقيها الشيطان او اليهود يقول لك اه انت دينك اللي فات ده ضاع منك. ودايما الشيطان عايز يضيع لك مجهودك. يقول لك اللي انت عملته ده مش مقبول. انت مرائي. اللي فات ده - 00:57:08ضَ

ويخليك تتحسر على ما قدمت ده اللي يا ريتك ما كنت طلعت الفلوس دي. يا ريتك ما كنت عملت كزا. يندمك على الطاعة وما افتكر الشعار ده. وما كان الله ليضيع ما لكم. والايمان هنا كما قال الطبري بمعنى الاعمال. عمل الصلاة. الاعمال اللي انتم عملتموها - 00:57:21ضَ

وبذلتموها عن ايمان منطلقة من ايمان راسخ قوي لن يضيعها الله سبحانه وتعالى. ليه لن يضيعها الله سبحانه وتعالى؟ ان فيها نوع فيها يعني نوع تعليم ان الله بالناس رؤوف رحيم. كيف كيف يضيع الرؤوف الرحيم اعمالكم؟ ازاي؟ هو انت بتتعامل مع مع حد من البشر - 00:57:42ضَ

سبحانه وتعالى انت بتتعامل مع اله رؤوف رحيم. واجتماع الصفاتين هنا بديع ما فيش حاجة هتضيع عند ربنا. الثبات في وقت الفتنة مش هيضيع عند ربنا. استمرارك على الصلاة في وقت الازمات مش هيضيع عند ربنا. وما كان الله ليضيع - 00:58:04ضَ

لما تنشغل بالله لن يضيعك الله. كما تنشغل بالناس خلاص خذ اجرك من الناس. تعب متقلب مع اقوال الناس خليك مع الناس. لكن المنشغل بطاعة الله والاستسلام لله. والدنيا بتتقلب حواليه لن يضيعه الله - 00:58:21ضَ

وما كان الله ليضيع ايمانكم. خالد الاشعار في حياتك ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ثم يخاطب الله النبي صلى الله عليه وسلم ايات بديعة ايات جميلة حب العلاقة اه اه يعني خاصة بين الله سبحانه وتعالى وبين نبيه صلى الله عليه وسلم. قبل ما ربنا يكلمنا برغم ان فيه ناس خد بالك - 00:58:38ضَ

ضعاف ايمان ومحتاجين كلام عن والايات كلمتهم عن تحويل قبلة. والتوجيه الامري لهم ربنا يكلم النبي الاول صلى الله عليه وسلم هو امام هذه الامة يكلمه الاول يقول له قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:58:58ضَ

فلنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطرا. انت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وبعد كده تيجوا بعد كده الخطاب لكم بقى حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. يعني الاية دي كلها لما تيجي تقرأها يعني تقول صلى الله عليه وسلم - 00:59:14ضَ

بيان مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند الله سبحانه وتعالى. الخطاب خاص له الاول يعني ربنا يقول له كان ممكن خطاب لنا عام لكن ربنا يخاطبه الاول. ويدي له هو الاول آآ فلم يولينك قبلة ترضاه - 00:59:30ضَ

حتى كان ممكن ربنا يقول على طول فول وجهك يا محمد صلى الله عليه وسلم شطر المسجد الحرام حيثما كنت. لا الاول ذكر هذا الحدث. اللي ممكن ما يكونش حد حس به - 00:59:47ضَ

يعني ممكن ما يكونش حد خد باله من لحظات نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء انتظارا لهذه اللحظة انت متخيل ان لحظة تنظر فيها الى السماء ذكرها الله - 00:59:58ضَ

لحظة كنت انت منتظر شيء متألم وتنظر الى السماء هذه لحظة لن تضيع عند الله سبحانه وتعالى. لزلك عجبني قوي الشيخ الطريفي في التفسير ذكر مبحث جميل عن النظر الى السماء. واثر ده في الخروج من البلاء والضيق. لزلك انا كنت عامل درسين. جزء اول وجزء تاني عن النظر الى السماء. وقد ايه ان هو - 01:00:15ضَ

يخرج الانسان لان خد بالك دول بيتكلموا وده ضيق وده بيطلع شبهات وده ضاغط عليك. انت حضرتك تخرج من هذا الضيق الى عالم اوسع حتى تستطيع ان تعود فهذا العالم تكمل المسير. محتاج تطلع فوق شوية. تنظر نظرة علوية فوقية لهذه الاحداث ثم تعود اليها مرة اخرى. خارج المشهد - 01:00:36ضَ

وتعود اليه مرة اخرى. طول ما انت منغمس في المشهد اختياراتك فيها اضطراب وضغوطات انك تخرج خارج المشهد. ودي اوقات الطاعات آآ الخلوة مع الله سبحانه وتعالى قيام الليل هو اللي بيخرجك خارج هذا المشهد وتشاهد هذا المشهد. نظر الى السماء التسبيح. طول التسبيح لزلك بيصرف الضيق - 01:00:56ضَ

لحظات النظر في الكون والتأمل تخرجك تخرجك خارج هذا المشهد. قد نرى تقلب وجهك في السماء اوقات هنا تفيد التحقيق تقلب وجهك على خاف يعني تفيد التحقيق ان شاء الله. قد نرى تقلب وجهك في السماء. ثم قال الله فلنولينك - 01:01:16ضَ

امر مؤكد لا شك فيه. قبلة ترضاها بتحبها وكنت منتظرها صلى الله عليه وسلم. والعجيب ان هذا الامر الذي كان ينتظره النبي صلى الله عليه وسلم كان فتنة لبعض قومه - 01:01:36ضَ

ده عجيب زي بالزبط وعجلت اليك ربي لترضى. الامر اللي كان منتظره سيدنا موسى ورايح له بكل حفاوة اصبح فتنة لبعض قومه الانسان لا يعلم ايه الامر اللي هيفيد الناس او اللي هيفتنهم لكنه منشغل برضا الله وبطاعة الله سبحانه وتعالى. وايضا اشار بعض اهل العلم الى ثبات اصحاب النبي صلى الله - 01:01:51ضَ

اهلا وسهلا في كل الاحوال. وان الامر لم يكن عن اتباع هوى يعني بعضهم كان نفسه في وقت من الاوقات يصلي للكعبة. فجه الامر الاتجاه لبيت المقدس. فضغط على نفسه واتجه لبيت المقدس ما اتبعش هواه - 01:02:09ضَ

والله الى بيت المقدس. واعتاد الامر ثم بعد ذلك يأتي التحويل الى الكعبة. هذه تربية ربانية لهذا الجيل اللي عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك - 01:02:24ضَ

شطر المسجد الحرام خلاص. الهام امر هنا اصبح واجب. انتقل الكلام بعيدا بقى عن كلام الناس. انتقل الى ثبوت ووجوب التوجه آآ خطب به النبي صلى الله عليه وسلم اولا شطرة اي اتجاه المسجد الحرام. قيل هنا اي الكعبة - 01:02:40ضَ

وهنا بقى الخلاف هل المقصود عين الكعبة؟ يعني ينقل عن الشافعي ولا الاتجاه بحيس ان اللي بعيد لا يشترط له حتى لا يكون فيه مشقة ان طب عين الكعبة فنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم هذا ليس امرا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط. يعني نعم هذا امر - 01:02:57ضَ

كان ينتظره صلى الله عليه وسلم كان يحبه كان يرضى لكن ليس الامر هنا تحول الى لكل الامة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وان الذين هو انت معتقد ان اللي قاعدين بيطعنوا في الشبهات دول وقاعدين يقول لك ليه؟ مش عارفين ان دي قبلة ابراهيم. وان دي آآ الانبياء كانوا يصلون الى الكعبة - 01:03:21ضَ

وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما يعملون. وان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انه قيل لامر القبلة تحويل الكعبة وان هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم في كتابهم. وبهذا تأكد انه هو الحق عندهم. لذلك تيجي - 01:03:44ضَ

ادي بتاعة انه والاية اللي جاية يعرفونه تجد اقوال القبلة ولا محمد صلى الله عليه وسلم وهما مشتركان. وهما اه متلازمان اقصد. هما متلازمان ليه؟ هو مذكور قيل يعني احد الاقوال انه مذكور في كتابه من لم يصلي الى الكعب. فبالتالي لما انتقل اصبح هو هو - 01:04:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. يقينا حقا ده اصلا من دلائل صحة دينكم عندهم. فازدادوا حسدا وبغضا وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عم يعلمون. يعملون. الطعونات الطعن اللي بيطعنوه والشبهات اللي بيطعنوها بها دي - 01:04:24ضَ

ربنا يعلم عالم كذبه كذبهم وافتراءهم انت منشغل بهم ومعتقد ان هم مش فاهمين او مش ناقصهم نقص علم. ولان اتيت الذين اوتوا الكتاب كل اية يعني اللي تقدر عليه واللي ما تقدرش عليه. اية هي والقرآن دايما ما بيستعملش لفظ المعجزة. طبعا لفظ الاية والبينة. علامة واضحة ظاهرة ليست خفية - 01:04:43ضَ

خلاص؟ بكل اية هيعملوا ايه؟ ما تبعوا قبلتك. مش هاسمعوا الكلام هو بالنسبة له اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع القبلة ده تنازل عن منصبه لزلك من اول خطاب - 01:05:10ضَ

ان انت هتحتاج تتكسر. استعينوا بالصبر والصلاة. من اول خطاب اركعوا مع الراكعين. لا تلبسوا الحق بالباطل. هو من اول خطاب القرآن قبل ما يعرفه جرائمه الجرائم الشناعة اللي وقع فيها والتمرد على الله والتحريف قبل ما قبل ما القرآن يكلمه في الجزء الاول - 01:05:26ضَ

ادى له مجموعة من الاوامر وانا قلت لكم الصفحة اللي في الاول دي بتاعة يا بني اسرائيل مجموعة الاوامر دي الخلاصة اللي لو كان بنو اسرائيل سمعوا الكلام فيها كان الموضوع خلص. لكن هذا العند والكبر - 01:05:43ضَ

ما هم ببالغي هذا الكبر وهذا العناد هو اللي وصلهم للمرحلة دي ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب. المعنى ده متكرر في القرآن ومهم للذي يناقش المعرضين. المعرضين لا تظن ان الاشكال في نقص الايات والبينات - 01:05:54ضَ

يعني لو فضلت مضغوط بالضغط ده رح بقى اقرأ اية الانعام بقى يبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء. حتعمل ايه والانعام بتتكلم في المعنى ده بوضوح. ايوة هتتصرف ما هو خلاص هو معرض. هو في اكتر من ابليس - 01:06:13ضَ

يعني انت مش في اكتر من ابليس؟ فيه حسد فيه فيه امراض قلب فيه امراض نفس فيه شهوات انت ليه متخيل ان هي مجرد حسابات عقلية يعني الغاء امراض القلب والنفس والشهوات من معادلة الايمان والكفر مشكلة كبيرة - 01:06:27ضَ

يعني مش هتعرف تتعامل مش هتعرف اصلا حتى تدعوه ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتك. هل وما انت بتابع قبلتهم كما قال كثير من المفسرين - 01:06:48ضَ

بيان لثبات النبي صلى الله عليه وسلم وتيئيس لهم ام يعتبر يختار معناه ان اصلا مش هتعرف لان هم مختلفين هؤلاء اليهود يصلون الى جهة والنصارى يصلون الى جهة فيستحيل انك تجمع بينهم وتتجه فما هتجمع بينهم زي هم اصلا مختلفين - 01:07:01ضَ

الثاني لا ان هذا اه اشعار بثبات النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيت للمؤمنين وتيئيس لهم. وما انت خلاص يعني ايه بصوا يا جماعة الصفحة دي من اول سورة مفصلة مع اليهود - 01:07:21ضَ

ده اخر صفحة كانت في الكتاب بتاعهم بتاع استخلافهم اتقطعت خلاص انتقل يعني الاية دي كده زي ما القبلة انتقلت انا عايزك تستحضر المعنى ده مهم يعني خلاص التشريعات بقى بتاعتنا هتيجي وخلاص قصة بقى الاسلام. هم بقى بيكتموا البينات زي ما هييجي انت بتلتفت عنهم. خلاص بتتجه بقى الخطاب - 01:07:34ضَ

مؤمنين فدي كانت قاصمة لهم. لازم لازم يعني انت تستحضر الحسد والغضب اللي كانوا فيه. لزلك زي ما قلنا خلاص بيبدأ القتال بعدها دي كانت اخر صفحة في كتاب استخلاف بني اسرائيل. انتقلت بقى نزعت منه مأساة - 01:07:54ضَ

لما بتيجي تقرأ الجزء الاول وتدخل في الجزء التاني هذا جزاء الامة التي تمردت على شرع الله وحرفت وبدلت ينزع منه خلاص نزعا وخلاص يلتفت عنهم. وما بعضهم وهم اصلا مختلفين. وما بعضهم بتابع قبلة بعض - 01:08:10ضَ

ولئن اتبعت اهواءهم مش ارائهم ولا اقوالهم ولا العلم اللي دي اهواء وده كان من فقه السلف يسموهم اهل البدع والاهواء وبجامعة هتراضي مين ولا مين ولان اتبعت اهواءهم انت عندك علم - 01:08:28ضَ

دي اهواء من بعد ما جاءك لذلك قبلت شهادتكم ولم تقبل شهادتكم وان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت انتم بتتكلموا عن علم عن بينات امتداد لامم سابقة. زي ما تيجي تكلم النصراني ويكلمك في قضية زي التثليث. من اين لك هذا - 01:08:46ضَ

آآ شوية كلام انت جايبه حتى لو هاخد يعني يا سيدي هاخد بالانجيل اللي في ايدك. طب شوية كده تارك امم كلها على التوحيد وامتداد امم الانبياء كلها يعني اين البينة على ما تقول؟ نحن امتداد للامم السابقة - 01:09:03ضَ

ولان اتبعت اهوائه من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. اي يعني بعضهم قال كأن الظلم على احد معانيه يعني طبعا شيء في غير موضعه فالعلم الذي عندك ينبغي ان يوجهك للقبلة - 01:09:18ضَ

فانحرافك وحاشاه صلى الله عليه وسلم الكلام لنا انحرافك عن ما وجهك الله اليه نوع من الظلم تأكيد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لما ربنا نهانا عن اتباعهم قال لديهم اهواء - 01:09:36ضَ

ثم هذه الاهواء ليست عن جهل هم لديهم كتاب. فهمونا لما اثبت انهم يعرفون قال الذين اتيناهم كتاب. ولما نهانا قال الذين اهواء ليه الفكرة اي ان هذه الاهواء مبنية على علم - 01:09:58ضَ

وليست عن جهل وانما هو حسد وكبر. الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما قلنا ان امر القبلة او النبي صلى الله عليه وسلم وهو متلازمان. كما يعرفون ابنائهم شدة الملاصقة الامر والوضوح والبينة - 01:10:14ضَ

وان فريقا منهم ان فريق اسلم وان فريقا منهم لا يكتم شفه لا يكتمون الحق وهم يعلمون لاحز هنا آآ شف الربع ده مش فاكر كان اظن ان عاشوراء او حد عمل احصائية عن الكلمات اللي تكررت في الربع ده - 01:10:28ضَ

ازن ابن عاشورا ابن عاشور بيقول ايه؟ وتكرر انه الحق ثلاث مرات وتكرر امر استقبال نبي الكعبة ثلاث مرات وتكرر امر استقبال المسلمين للكعبة مرتين. وتكرر تعميم الجهاد ثلاث مرات. التكرار ده ليه؟ مع ان الحق اتكرر هو بيقول انه الحق اتكرر لكن الحق اتكرر كلمة الحق اتكرر - 01:10:50ضَ

اكتر من تلاتة. يعني ليعلمون انه الحق لا يكتمون الحق الحق من ربك وانه للحق من ربك. يعني اربع او خمس مرات في وقت الاضطراب والزلزالة لازم الخطاب بتاعك يكون خطاب يقيني - 01:11:09ضَ

ما ينفعش تطلع بخطاب مهزوز مضطرب. طالما انت على بينة. مش على بينة خلاص اسكت. ما تتكلمش. لكن شف مسلا لما جم بنوا اسرائيل تعذيب في عامل نوع من البلبلة ده امور قدرية بتحدس بلبلة. فوقف موسى عليه السلام. يخاطبهم استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله - 01:11:30ضَ

يريثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. اي خطاب هذا من الذي يثبت النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية. آآ الصديق لحظة موت النبي صلى الله عليه وسلم. دي خطابات قوية مبنية على يقين في وقت فتنة تثبت الناس - 01:11:50ضَ

فده هنا الربع ده. حصل البلبلة لازم خطاب تأكيدي ويكرر المعنى ويكرر ويذكر انه الحق من عند الله وده احد اشهر توجيهات تكرار الامر بالقبلة تلات مرات في الاية خلاص ده ده امر جديد على الناس. فانت لما تحب شيء مسلا حصل فيه فجوة - 01:12:07ضَ

اه هو خلاص مش هينزل تشريعات جديدة. امال ده نستفيد منه ازاي في واقعنا حدوث فترات فترة فتور وانقطاع العلم واندراس العلم وانتشار الجهل والبعد عن نور الوحي. وتيجي عايز تقرر حكم - 01:12:27ضَ

شرعي حصل فيه فجوة قالوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. اما تيجي تقرر مثل هذه الاحكام تحتاج الى مسل هزا الخطاب مرة اخرى وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق من ربك - 01:12:42ضَ

فلا تكونن من الممترين وحاشاه صلى الله عليه وسلم. وكما قال كثير من اهل العلم والخطاب يكون لنا الطريق الاولى فلا تكونن صلى الله عليه وسلم من الممترين اي من الشاكين - 01:12:56ضَ

امر يحتاج الى خطاب يقيني في هذه اللحظة ثم قال الله سبحانه وتعالى ولكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيرات. والعلماء هنا اختلفوا هل ولكل وجهة يعني لا تنشغل بهم بهم. خلاص زي زي الاية اللي قبلها كده ايه - 01:13:08ضَ

وما بعضهم بتابع القبلة طبعا. خلاص ده له وجهة وده له وجهة. امال احنا نعمل ايه؟ احنا مش بس نركز في وجهتنا. احنا نستبق الخيرات يعني لا تنشغل بكلامهم مش بس كده الاية بتقول كده لأ لأ ده انت اسرع في طريقك - 01:13:27ضَ

يعني مش بتقول لك لا تلتفت! ده بتقول لك استبق! ركز! خلاص! ده امر قدري ولكل وجهة هو ده لو هو الاختلاف في اليهود او النصارى لو هو الله سبحانه وتعالى موليها لكم - 01:13:44ضَ

يعني لكل وجهة اختارها الله هو الذي ولاك اياها لكل وجهة سواء بيت المقدس او الكعبة. الله هو الذي اختار لك هذه القبلة ففي كل وقت من الاوقات اول ما ينزل لك امر استبق الخيرات ما تنشغلش. ليه؟ وازاي؟ جا لك الامر باستقبال القبلة؟ استبق الخيرات. جا لك الامر بالكعبة؟ استبق - 01:14:02ضَ

جا لك امر شرعي معين استبق الخيرات. جا لك الامر بكف اليد كف اليد. جا لك الامر بالقتال قاتل ده اللي اتربي عليه الصحابة كفوا ايديكم في وقت ما فيش قتال. وفي وقت فيه قتال. ايه ده! فانت بتيجي تعتاد على انك انت ما تقاتلش الا قاتل - 01:14:25ضَ

كان يصوم صلى الله عليه وسلم حتى نقول لا يفطر. كان يفطر حتى نقول لا يصوم. تدريب النفس على انواع العبوديات المختلفة ولكل وجهة هو مولية. وفي قراءة هو مولى الله هو الذي ولاه اياه. فاستبقوا لا تنشغلوا. فاستبقوا الخيرات - 01:14:41ضَ

قال بعض اهل العلم اه الطبري قد بينت لكم ايها المؤمنون الحق. وهديتكم القبلة التي ظلت عنها اليهود والنصارى وسائروا الملل. فبادروا بالاعمال. هنا قال فاستبقوا الخيرات شكرا لهذه النعمة. نظرا الى قوله تعالى - 01:14:59ضَ

آآ فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. يعني انت المفروض تشكر النعمة ان ربنا اداك القبلة فاستبق وسارع شكرا لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات - 01:15:15ضَ

اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير آآ بعضهم قال ايه اللي ذكر البعث دلوقتي اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. اينما تكونوا هتبقى لكم اتجاهات مختلفة للقبلة. يأتي بكم الله جميعا ويحاسبكم على القبلة. او اشارة لطيفة كان ذكرها اظن البقاع عن الحراري او يعني او - 01:15:31ضَ

بني يعني ان البعث سيكون من عند الارض الشام بيت المقدس. فستعودون مرة اخرى وتبعثون من هناك مرة اخرى. فتتجه للمقدس الكعبة وبعد كده بيت المقدس بعد كده الكعبة وتعود يكون البعس مرة اخرى من بيت المقدس. اينما تكونوا ودي اشارة يعني يعني مجرد من اللطائف فقط. اينما تكونوا يأتي - 01:15:55ضَ

الله جميعا ان الله على كل شيء قدير او تهديد بالحساب انسان لا يرتاب في امر الله سبحانه وتعالى. ويتأكد الامر مرة اخرى بل مرتين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام تأتاني وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون - 01:16:17ضَ

ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. العلماء اختلفوا ليه تلت مرات الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فلو علماء ليه تكرر خطابه وللنبي صلى الله عليه وسلم من تلات مرات - 01:16:39ضَ

فقالوا ان ده زي ما قلنا الامر الجديد يحتاج الى تكرار. تثبيت الامر في قلوب الناس. ومن البلاغة القرآن ان في كل مرة كرر توجه القبلة كان معه تعقيب مختلف - 01:16:51ضَ

فانت مسلا عايز تقول لحد تلات معلومات مهمة لكن بتكرر جملة في الاول سابقة بالامر الذي تطلبه منه وتذكر تعليلات مختلفة للامر. ثلاث تعليلات نفس الامر او سلاس جمل مرتبطة بنفس الامر. بنفس الامر. فتكرره في كل مرة ليستقر في نفوس الناس. فقالوا في اول مرة بين الله ومن - 01:17:06ضَ

حيث خرجت قد نرى تقلب وجهك في السماء ده كان ربط فولي وجهك كان مرتبط بعلم الله بانه يقلب وجهه صلى الله عليه وسلم في السماء تأكيد انه الحق. التالتة ان مسألة الحجة وان زي ما هنشرح دلوقتي وانه الا الذين ظلموا وما معنى هذه الحجة - 01:17:31ضَ

كل مرة كان فيه ارتباط بمعنى معين فاذا تكرار اه وبعضهم يعني ذكر ان ان باختلاف الاوقات والاماكن ان انت في مكة الكعبة خرجت هاجرت للمدينة تنظر للكعبة في كل العالم تنظر للكعبة. بعض قال في بلدك او حولها او في كل مكان او في بيتك ثم في بلدك ثم في كل مكان - 01:17:53ضَ

ايا كان اختلاف الاماكن والازمنة ايضا تتجه للكعبة عشان حتى لا يتخيل بعض الناس ان ده للقريبين او لمكة او المدينة في كل مكان وفي كل زمان تتجه الى الكعبة - 01:18:17ضَ

ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وانه للحق من ربك تأكيد. وما الله بغافل عما تعملون. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 01:18:30ضَ

طيب هذا التوجيه للقبلة كما قلنا ليعلم من يتبع الرسول ما ينقلب على عقبه. وايضا لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. فلا اخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهدون. يعني ايه؟ لان لا يكون للناس - 01:18:46ضَ

اللي هي سيقول السفهاء من الناس ما و لهم عن قبلتهم فالناس هناك كل عام. لان لا يكون للناس عليكم حجة دلوقتي خلينا نشرح الاية ايه اللي حصل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:09ضَ

لما تحول لمكة لما نزر الاول لبيت المقدس فاليهود كانوا فرحانين والمشركين زعلانين خلاص؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم تحول من بيت المقدس للكعبة اليهود قالوا ايه اه ده هو متحير تحير في دينه - 01:19:27ضَ

وراحوا عملوا لي اختبارات اليست هذه قبلة مش وعدوا يعملوا في روايات ذكرها ابن زيد وغيره في الطبري انه حاولوا يعملوا فتنة للنبي صلى الله عليه وسلم يعملوا اختبار وده امر متكرر عند اليهودي ابعته للنبي صلى الله عليه وسلم اسئلة للاختبار - 01:19:49ضَ

ان اجاب بكذا فهو نبي وان اجاب بكذا فهو ملك ويوجب بجبهة النبي ثم يعرضون. المهم فاليهود قالوا ايه؟ وترك ديمانا سيعود الى دين قوم وان اليهود لما كانوا بيقولوا خدوا بالكم بقى. اليهود لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس فكانوا بيقولوا ايه؟ ده تابع لنا - 01:20:05ضَ

وترك قبلة اجداده وتابع لنا. فلما ترك قبلتهم لم يعد ركز. لم يعد لليهود عليه حجة في كلامه السابق تمام اتفضل مين ؟ اتفضل المشركين. المشركين قالوا اه ده رجع لنا بقى. رجع عاد الى قبلتنا فسيعود الى ملتنا - 01:20:27ضَ

المشركين قالوا ايه؟ عاد الى قبلتنا دي مقدمة. صحيحة. فسيعود الى ميلاته. اللي قال دي نتيجة دي عشان كده ربنا بيقول ايه؟ لان لا يكون للناس اليهود ما عدش هيبقى لهم حجة عليكم. انتم انفصلتم عنهم تماما. الا الذين ظلموا. الناس هنا مقصود بها كله لو قلنا - 01:20:47ضَ

الاستسناء ده اسمه استسناء متصل يعني الناس عموم الناس. عموم الناس فيهم مين ؟ خلينا دي عموم الناس. يهود منافقين آآ مشركين. كل دول لم يعد لهم حجة الا الذين - 01:21:06ضَ

الطبري قال مشركوا العرب ايه ده! يعني الا الذين ظلموا منهم سيكون لهم علينا حجة؟ ده معنى الاية عند الكلام الطبري وان الذين ظلموا هم المشركين اه بس هنشرح يعني ايه كلمة حج دلوقتي. نشرح بس الاول معنى الاية - 01:21:18ضَ

مهم قوي الكلام ده ايضا في الرد على الشبهات. الربع ده يدرس في رد على شبهة تاني ان اليهود كان لهم متمسك اتقفل ما عدش موجود. لسه المشركين لهم متمسك بشيء معين - 01:21:35ضَ

تمام سيظل كلام الطبري ان سيظل لهم نوع خصومة وجدل وليست حجة بمعنى دليل وبرهان حق فالحجة هنا لها معنيان لو قلنا ان معناها وده الاخطار الطبري وده اللي مال اليه وده يعني معنى بديع يعني ان - 01:21:52ضَ

لئلا يكون للناس عليكم حجة بمطلقها. سواء مبنية على برهان او سواء لاجل الخصومة والجداء. ما حدش يعرف يتكلم معكم. الا الذين ظلموا ظل فريق من الناس لهم بعض متمسك من باب الخصومة والجدل وليس من باب الحق - 01:22:18ضَ

بمعنى ايه؟ توليفي بيقول كلمة عشان اشرح لك الفكرة بيقول ايه؟ ومن قرر الباطل اي حد عايز يقرر يأسر للباطل. ومن قرر الباطل وجد له شبهة تعضده وده من الابتلاء - 01:22:34ضَ

من فئات محكمات وفي متشابهات. فييجي الذين يتبعون اهواءهم وبيتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله. يمسك في المتشابه ويقرر باطل فيجيب مقدمة صحيحة ومقدمة باطلة ويطلع بنتيجة باطلة. فالناس يحصل لها خلط هو ده بقى معنى ولا تلبسوا الحق بالباطل - 01:22:49ضَ

ايه علاقة انه راجع للقبلة دي بانه سيعود للملة دي ؟ هو اصلا كان على الملة بتاعتكم ده هو كان دايما يؤكد ملة ابراهيم حنيفا. يعني انتم في ملة ابراهيم كان عندكم لوثتوا الملة. وكان فيها شرك - 01:23:09ضَ

لكن حنيفا مائلا عن كل هذه الامور. وشرحنا الحنيفية مين اللي قال كده؟ فقال الطبري قال انما معنى ذلك بخلاف ما توهمت بيقول ازاي يعني بيقول فان قال قائل فاي حجة كانت - 01:23:22ضَ

قريش على النبي صلى الله عليه وسلم. انت مستغرب ازاي ان فقال آآ الطبري معنى ذلك بخلاف ما توهمت انما الحجة في هذا الموضع اي الخصومة والجدل مجرد انه يلاقي حاجة يرخم عليك بها. ومعنى الكلام لئلا يكون لاحد من الناس عليكم خصومة ودعوى باطل. ما حدش هيعرف يقول لكم اي كلام ولا حتى ما بين - 01:23:36ضَ

ولا حتى المبدأ والباطل غير مشركي قريش. فان لهم عليكم دعوى باطل وخصومة بغير حق في ناس كتير يعني قالت لي لا لا لا حجة هنا هنسيبها زي ما هي. حجة بمعنى - 01:23:57ضَ

دليل حق واضح وبرهان بين. هتكون معنى الاية لئلا يكون لكل الناس اليهود والمشركين عليكم حجة صحيحة ولكن الذين ظلموا منهم سيظلون يشاغبون عليك تاني ولكن الزين زلموا هيعملوا ايه؟ يشاغبون عليكم بنوع فده طالما فسرت الا بمعنى لكن دي شرحتها قبل كده استثناء منقطع لا - 01:24:13ضَ

خلاص؟ لذلك عجبني القاء البقاعي نقل عن آآ بعض كتب اعراب القرآن. قال ومثار الخلاف هل الحجة الدليل الصحيح؟ فيكون الاستثناء منقطع ام الحجة؟ الاحتجاج والخصومة فيكون متصل تاني مسار الخلاف بين اللي اختاره الطبري وبين اللي اختاره بعض المفسرين - 01:24:39ضَ

قال ومثار الخلاف هل هنا الحجة هي الدليل الصحيح؟ لو الحجة هي الدليل الصحيح فقط يبقى استثناء منقطع. لو الحجة واسعة وتشمل الاحتجاج والخصومة بالباطل ودعوى الباطل واستسناء منتصر. وده اللي اختاره. طبعا. قيمة الاختيار ده اللي انا مايلي له بتاع ايه - 01:25:04ضَ

ان فعلا اي حد بيقول شبهة مش هيقول كلام باطل في باطل لازم يجيب اي حد عايز يطعن في احكام الشرعية عند على المرأة لازم يجيب مقدمات فيها جزء من الحق وبعد كده يضيف عليها شيء من الباطل ويشوه الصور الكلية ويقدم لك صورة مشوهة - 01:25:20ضَ

الباطل المحض بيسقط لوحده لكن حتى يقوم الباطل فترة من الزمن لابد ان يقوم على جزء من الحق حتى يقوم الباطل لجزء من الزمن لابد ان يقوم على جزء من الحق - 01:25:37ضَ

دي سنة لزلك اهم ما يقوم به العلماء وفك هذا اللبس. دي من وظائف العلماء الحكماء الفقهاء. كانت دايما كان الشيخ سليم يقول لك مش الفقيه اللي بيعرف الخير من الشر. لا يعرف يفصل - 01:25:54ضَ

درجات خير الخيران وشر الشرايين ومصالح ومفاسد. هو ده الفقيه. ان الحياة قائمة اصلا على هذا التداخل والتشابك. الحياة مش كلها ابيض واسود الحياة الوان فبالتالي الفقيه هو اللي يعرف يفصل زي ما هيجي لنا ان شاء الله المرة الجاية. ان الصفا والمروة من شعائر الله. يحطوا يحطوا ايساف وانا الى فوق الصفا والمروة. المروة - 01:26:09ضَ

الفقيه انه يفصل الباطل عن الحق. ويقول ان الحق الصافى والمروء. والباطل مش يا اما يقبل الاتنين يا اما نشرح ده بالتفصيل المرة القادمة ان شاء الله. لان لا يكون للناس عليكم حجة الى الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني - 01:26:29ضَ

يعني بمعنى ايه صرخات الدجال والفتن اللي اشبه بنباح الكلاب وفيها نوع من الباطل والخصومة ما تخافش منها. امضي في طريقك ما تركزش مع مع الكلام ده. والغوا فيه. هذا اللغو الذي يقومون به في القرآن. ما تركزش معه. ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون. الله سبحانه وتعالى - 01:26:46ضَ

ولاتم دي معطوفة على لئلا يكون بمعنى ان من تمام النعمة ان تتوجه للقبلة. قد تشك قد يشك رجل في حكم من احكام الشريعة. وقد تشك امرأة في حكم من احكام الشريعة. وفي هذا الحكم تمام نعمة الله عليه - 01:27:11ضَ

قد يشك انسان في نعمة الله في حكم من احكام الشريعة وفي هذا الحكم الذي شك فيه وتمام نعمة الله عليه لكن الله يعلم وانتم لا تعلمون وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم. طب بصوا لاصل الهداية - 01:27:32ضَ

اين آآ يعني آآ يعني ماذا كنتم قبل البعثة؟ كنتم ايه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يعني كنتم في جاهلية جيت تشك في حكم احكام الشريعة هو اللي بعث لكم نبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم واخرجكم من الظلمات الى النور. انت جاي تشك دلوقتي في في القبلة - 01:27:51ضَ

كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا انت جيت تشك اذكروا النعمة الاصلية دايما اما ييجي الانسان في صدره شيء من احكام بعض الشريعة شيء في القتال شيء في المواليسي يصيبه نوع كده من الوسوسة قبل ما يبحث عن رد ويسأل - 01:28:12ضَ

يفتكر بس الاصل الله وجود الله والحياة بغير الله جحيم. والحياة بغير وحي جحيم. والحياة بغير قدوة جحيم بغير الرسول صلى الله عليه وسلم ازاي معايير اخلاقية؟ بتفتكر الاصول دي لغاية لما توصل الحكم الشرعي؟ فيأخز موضعه - 01:28:35ضَ

تعرف تسكنه في مكانه كما ارسلنا فيكم رسولا منكم تلى عليكم الايات ويزكيكم البقاعي برضو له كلام جميل قوي آآ ان التزكية هنا قال يطهركم في اقوالكم وافعالكم وينميكم. التزكية فيها نمو. بانعاش قلوبكم لما - 01:28:53ضَ

شوف بيقول ايه يتلو عليكم الايات يزككم بعدها يعلمكم الكتاب والحكمة البقاع التقط التقاط حلوة هو بيقول يزكيكم يطهركم وينميكم بانعاش قلوبكم لتشرف بالمعاني الصالحة والاخلاق الطاهرة. هذا العلم اعلمكم لما بينزل على قلب مزكى بيثمر - 01:29:17ضَ

القلب ده لا يضطرب. القلب المزكى بمعنى ان من وسائل تحصيل اليقين في الاحكام الشرعية تزكية القلب من وسائل تحصيل اليقين في احكام الشريعة المجاهدة في العبادة والمدرسة في العلم - 01:29:39ضَ

وتطبيق الاحكام الشرعية. وتنفيذها هي علاقة جدلية. العمل بيزود اليقين والعلم يرجع يزود العمل. هذه العلاقة هي اللي بتبني الانسان المقيم ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة مش بس الاحكام التشريعية بتفصيلاتها بدقائقها بلطائفها - 01:29:57ضَ

كل ده معاني الحكمة. بالفهم عنها. والحكمة قالوا والسنة. الحكمة قيل الفهم عن الله ورسوله. يعني مش بس الاحكام والتفصيل. زي الايات دي ما هي الايات دي عبارة عن ايه - 01:30:18ضَ

عن حكم وحكمة ما هو الايات دي حكم تشريعي وحكمة منها وبيان لعظمتها ورد على شبهاتها هذه طريقة العلماء ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. فانشغل بذكر الله ولا تنشغل بذكر الخلق. فاذكروني اذكركم. فكما ان في البيت - 01:30:28ضَ

شرفكم ففي ذكر الله شرفكم اذكروني اذكركم. واشكروا لي ولا تكفرون وكمان لحزات الانتقال صعبة فخاطب الله بني اسرائيل في اول السورة لكي ينتقلوا عن رئاستهم الى ان من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فدعاهم الله للاستعانة بالصبر والصلاة. فهنا ايضا هذا الانتقال عن القبلة يحتاج الى الاستعانة بالصبر والصلاة. وكل - 01:30:51ضَ

في حياتك. كل مرحلة انتقالية في حياتك. سواء في احكام تشريعية في ابتلاءات قدرية في امور صعبة في حياتك. كل مرحلة انتقالية في حياتك تحتاج الى الصبر والصلاة حتى تستطيع ان تكمل المسير. يا ايها الذين امنوا استعينوا على هذه الاوامر وعلى توجيه القبلة وعلى مآلات تغيير القبلة. ما هو هييجي الاية اللي بعدها جهاد - 01:31:19ضَ

استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. لن تستطيع ان تكمل بغير المعية. ومعية الله مع الذين صبروا وصابروا. وكما قلت دايما ال عمران البقرة سبرو وصابروا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين - 01:31:43ضَ

قال الطبري يا ايها الذين امنوا استعينوا على القيام بتاعتي ودائي فرائضي في نسخ احكامي والانصراف عما انسخه منها. استعينوا على ذلك واستعينوا للتسليم بامري والتحول استعين بايه؟ وذكر الكلام يعني من شف اللي عجبني قوي اللقطة دي - 01:32:04ضَ

بيقول ايه؟ والتحول عن القبلة بعد تحويلي اياكم وان لحقكم في ذلك مكروه من مقالة اعدائكم من الكفار او مشقة على ابدانكم في قياكم به. او نقص في اموالكم. اللي عجبني هنا ايه - 01:32:24ضَ

او وعلى جهاد اعدائكم وحربهم في سبيلي. اللي عجبني ان الطبري بيربط الايات اللي جاية اللي فيها صبر بان دي من مآلات تحول القبلة وقراءة لاكتر من حد اتكلم في المناسبات ان هذه الايات اللي جاية ونبلونكم او لا تقولوا ان يقتل في سبيل الله هذه من مآلات تحول القبلة. انهم ان اليهود هو النصارى - 01:32:41ضَ

المشركين لن يكتفوا على هذه القضية بالكلام. وسينتقل الى الجهاد والافعال فلابد ان تستعدوا لهذا الامر نستعين اه قال بالفزع منكم فيما ينوبكم من مفظعات الامور الى الصلاة لي. فانكم بالصبر على المكان. شف الصبر بيقول ايه؟ انكم بالصبر على المكاره - 01:33:02ضَ

تدركون مرضاتي وبالصلاة لي تستنجحون طلباتكم قبلي. يعني تطلبها من الله وتنجح وتطلب الطلبات من الله سبحانه وتعالى. وتدركون عندي لغته جميلة الامام الطبيعي عليه رحمة الله في الختام سواء الربع او ختام الدرس ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله يموت وتحس ان هنا في انتقال - 01:33:27ضَ

في مشهد وكأنه فقد ايه ده تحول القبلة بعد كده استعينوا بالصبر والصلاة. بعد كده فجأة فجأة في ناس ماتت في سبيل الله انا عايزك تتخيل تاني المشهد. فيه مشهد وكأن مشهد كامل اقتطع. يعني تحولت القبلة وبعد كده استعينوا بالصبر والصلاة. وفجأة ناس ماتت في سبيل - 01:33:50ضَ

لا في القتال معركة وبلاءات حلت فيقول الله ستقول الموت في سبيل الله يا اموات لنبلونكم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله تلات ايات دول ايه ده في مشهد هنا - 01:34:11ضَ

قد يفهم من السياق ان لوازم التحول الجهاد وده بقى اللي هيجي وقتال سواء غزوة بدر او غزوة احد اللي هيجي دكره في ال عمران. كان قلت امتداد بقى. سورة الضخمة. فبعد انتهاء المعركة لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله - 01:34:22ضَ

اموات حتى اللفظة انت متخيل! لا تذكروهم تحسرا ولو بسوء وتقولوا اموات. بالرغم ان عادي ممكن تقولوا انه مات. لكن لا تصفه بهذا الوصف بل احياء حياة خاصة بهم ولكن لا تشعرون. لا تشعرون فيها معنى جميل. انت واقف تعيط جنبه وشايف بدنه وانت لا تشعر ما فيه من نعيم - 01:34:37ضَ

وايضا يؤدي اليها تفصيل طويل في سورة آل عمران. ان انت مش مدرك انت قاعد بتبكي عليه. مش مدرك النعيم اللي هو فيه. ولنبلونكم الخطاب هنا وجه اه تفصيل اكتر للي ينظر اليهم. هناك عن نعيم هؤلاء - 01:35:00ضَ

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص قيل القتال ومآلات القتال ونقص الغزاء والجوع ونقص من الاموال والانفس الانفس قيل القتل والثمرات يعني وفي اقوال كتيرة فيها حتى يعني ذكرها ابن كثير وردها يعني - 01:35:18ضَ

هل المقصود هنا الصيام والزكاة؟ وقال لكن قال هذا لا يبدو والله اعلى واعلم. يعني ابن كثير قال حكى بعض المفسرين ان المراد من الخوف آآ خوف الله والجوع صيام رمضان ونقص الاموال الزكاة والثمرات الابتلاء في الاولاد. قال وفي هذا نظر - 01:35:38ضَ

ثم قال ابن كثير الذين اذا اصابتهم مصيبة اي الذين تسلوا بقولهم هذا عما اصابهم. الذين اذا اصابتهم مصيبة لان ربنا بيقول ايه؟ وبشر الصابرين. ايه ده انت رايح يا ناس في حالة بلاء تبشرهم - 01:35:54ضَ

القرآن بيعمل نقلة عجيبة بقضية الغيب. يعني ناس ميتة ربنا بيقول لك ما تقولش عليهم ايه؟ دول احياء ولكن لا تشعرون. واحد مبتلى انت رايح تقول له بشرى المريض تروح تبشره ان شاء الله بالعافية في الدنيا وبالاجر يوم القيامة - 01:36:11ضَ

طهور ان شاء الله في واحد مبتلى ربنا بيقول لك وبشر الصابرين شرب ايه ده! ده شيء من الخوف وطبعا من لطف الله قال بشيء منه. ده من لطف الله دايما. البلاء يأتي على قدر الانسان - 01:36:30ضَ

مش كامل بدأ يعني جزء يترك لك شيئا شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات راح ابشره؟ نعم لانه صبر كفاية قبل الاية دي ان الله مع الصابرين. الله معه. هذه المعية استجلبت له صلوات ورحمة وهدى من الله سبحانه وتعالى - 01:36:44ضَ

وبشر الصابرين. مين دول اللي يبشرهم؟ الذين اذا على طول انما الصبر عند الصدمة الاولى. الذين اذا اصابتهم مصيبة ايا كان نكرة ايا كان كبيرة او حقيرة عظيمة او حقيرة - 01:37:06ضَ

الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا على طول وهذا اثر القول على القلب وده من معاني الاذكار. تكرار حسبي الله ونعم الوكيل. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله. تكرار المعاني على اللسان يؤثر في القلب. لذلك الانسان ينتقي - 01:37:25ضَ

ويقول الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فما من استسلام احنا الصورة مليانة استسلام في الاوامر الشرعية وخدوا بالكم والله اعلى واعلم. احد اوجه الربط من هذه الايات واية تحويل القبلة - 01:37:44ضَ

هم قالوا اللي قرأته مسألة اثر تحول القبلة وتبعات ده من جهات. وقد يكون ايضا بالاضافة استسلام لاوامر شرعية لم تفهم حكمتها هو استسلام لاوامر قدرية لم تفهم حكمتها. هنا الاثار انا نسيت اقول الازكار موجودة كتير بقى في ان كثير اثار تحويل - 01:38:05ضَ

قبلة واللي كان بيصلي في اتجاه وجاءهم والنداء وهم في الصلاة فالتفتوا وهم في الصلاة ليه وازاي ناس بتصلي وجه الا اني شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى الكعبة. تغيرت القبلة وهم في الصلاة التفوا - 01:38:22ضَ

ده تمام الاستسلام في التشريع هنا تمام الاستسلام في الاقدار الذين اذا قالوا انا لله وانا اليه راجعون. مش ما الحكمة؟ وايه الضرورة؟ طب وليه؟ انا لله وانا اليه راجعون. هناك ليه الحكمة؟ وليه ننتقل للكعبة - 01:38:39ضَ

يستدار وهو يصلي. كما ان اهل الاسلام وده معنى محوري كما قلت استسلام في الاوامر الشرعية واستسلام في الاوامر القدرية. مع يقين مع يقين في الحالتين لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لازم يبقى عندك هذا اليقين. الله لا - 01:38:53ضَ

يظلم احدا سبحانه وتعالى. فالحل سمعنا واطعنا. الذين اذا صوتوا مصيبة قالوا انا لله. نحن ملك له يفعل ما يشاء والله بنا رؤوف رحيم انا لله وانا اليه راجعون فيثيبنا. احنا متربيين على الاخرة. احنا فاهمين ان الدنيا دار بلاء - 01:39:09ضَ

يعني احنا فاهمين ان الحكم قد لا تظهر في الدنيا نفهم هناك يوم القيامة نفهم فيه اشياء فيه ابتلاءات لن تظهر حكمتها الا يوم القيامة عشان الواحد يريح نفسه. فيه حاجات مهما ضغط الانسان على عقله حاول لن تظهر هذه الحكمة الى يوم القيامة. حاجات بتظهر حكمتها بعد شهر بعد سنين من الحاجات لن - 01:39:29ضَ

الى يوم القيامة فوانا اليه راجعون فيثيبنا على صبرنا ونتبين الحكمة هناك بقى وانا اليه راجعون. اولئك تكررت اولئك مرتين. اولئك عليهم واولئك هم دول صنف عالي من الناس قلة ندرة - 01:39:50ضَ

في علو اولئك تنهامر عليهم صلوات من ربهم. ثناء رحمة بركة. خير من ربنا. صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. الذي فهم ان استسلام للتشريع واستسلام الاختيار هو ده الهدى - 01:40:07ضَ

تمام الهدى الذي جاء به السورة في اول لا ريب فيه هدى للمتقين. تمام الهدى في الاستسلام. ربط كده سورة البقرة. تمام الهدى في الاستسلام. شرعي وقدري. فالذي يسلم لاوامر الله الشرعية والقدرية - 01:40:31ضَ

هم المهتدون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعمة العلاوة من الله سبحانه وتعالى زي ما روي عن عمر عمر الخطاب ونعم الثواب. فعلا واحد يقول لك ايه - 01:40:50ضَ

هي فين البشرة؟ وبشر الصابرين يعني واحد عنده نقص عنده خوف وجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. هذه بشرى لاهل الدين. بشرى لمن يقدر معنى الهداية من يقدر فهم يعني ايه دنيا ويعني ايه اخرة ويعني ايه اهدنا الصراط المستقيم. يقدر معنى الرحمة من الله. يقدر مفهوم الدين. هو ده اللي - 01:41:05ضَ

فاهم قيمة ده لكن لما تيجي واحد وتقول له قل بس اني لا اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. وان ان شاء الله ربنا يأجرك سواء في الدنيا او في الاخرة. ولا يرضى. هو عايز حالا - 01:41:32ضَ

بديل او حاجة افضل منها حالا. ويشترط على الله. هو لا يفهم قيمة هذه الامور لكن اللي بادئ القرآن بيهدنا الصراط المستقيم. وفاهم خطورة الطلب ده. وكيف انحرف عنه الناس؟ يفهم قيمة الصبر في المصيبة - 01:41:45ضَ

لذلك جاءت في سورة التغابن. حتى لا تغبن حتى في المصايب. تحول المصايب الى خيرات والى اه اه فرصة لصلوات من ربهم ورحمة اولئك همدون. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العافية وان يرزقنا الصبر وان يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى. طولت عليكم النهاردة - 01:42:02ضَ

ونكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:42:19ضَ