باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في المجلس السابع عشر من مجالس تفسير سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه السرعة على خير. وان يجعلنا واياكم - 00:00:00ضَ

اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته كنا توقفنا في المجلس الماضي لان المجلس طال بنا. آآ كنا توقفنا عند اية مية تمانية وستين. الناس اللي عايزة تفتح المصاحف. قول الله سبحانه - 00:00:20ضَ

وتعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين كنا ذكرنا اخر حاجة توقفنا عندها قلنا ان من الالفاظ التي تكررت - 00:00:34ضَ

في قضية آآ المشاهد يوم القيامة لفظ الاتباع قلنا عشان نستحضر كده احنا بدأنا الربع عين الصفا والمروة وذلك ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى وبعد كده التوحيد وادلة التوحيد المكثفة في الكون - 00:00:50ضَ

وبعد كده ولا يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. او القراءة التانية اللي احنا شرحناها ولو ترى. خلاص؟ وقلنا ان اهم لفظة ذكرت تبين لماذا اذا اتبع هؤلاء الضعفاء آآ اتبعوا هؤلاء القادة لفظ القوة - 00:01:05ضَ

لذلك اثبتت لهم الايات ان يوم القيامة ان القوة لله جميعا. طيب اللفظ التاني اللي بيخلي الناس تنحرف عن اتباع دين الله سبحانه وتعالى. الشيء الاول. القوة. الشيء الثاني الرزق. والمعنى ده انا كررته وذكرته المرة الماضية - 00:01:22ضَ

بحاول اكرره ان شاء الله لغاية ان احيانا الله سبحانه وتعالى لغاية لما نوصل لقصة طالوت وجالوت لان هناك الامور بتبقى واضحة ذكرت لماذا قضية الاحياء والاماتة المتكررة في السورة - 00:01:39ضَ

لماذا التركيز على قضية ان الله يملك النفع والضر والحياة والموت وان الله سبحانه وتعالى يملك الارزاق. وان هذه الاسباب هي من اكبر اسباب انحراف الناس عن دين الله سبحانه وتعالى - 00:01:51ضَ

فاذا اعتقد اهل الايمان ان الله سبحانه وتعالى ان القوة له سبحانه وتعالى وانه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل كل شيء قدير - 00:02:03ضَ

وان الحياة والموت بيده وان افعى الضر بيده سبحانه وتعالى وان الرزق بيده يتبعون شرعه سبحانه وتعالى. فالايات السابقة اثبتت ان القوة لله جميعا. وبعد كده هنا بعد ما انتهى المشهد اللي يوم القيامة عودة نداء يا ايها الناس - 00:02:16ضَ

ذكرنا ان هذا هو ثاني لو احنا خلاص ده من اول المصحف. ثاني نداء للناس يا يعني دي ثاني مرة يا ايها الناس في سورة البقرة سورة البقرة في اول القرآن. يعني اول نداء للناس في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم. والنداء الثاني يا ايها بس النداء الثاني - 00:02:32ضَ

الناس لان احنا عندنا نداء للمؤمنين هنتكلم عن نداءات المؤمنين ونداءات الناس. تمام ولطيفة ذكرها الامام البقاعي عن شيخه الحرلي بينقل عنه كثيرا نقولها باذن الله سبحانه وتعالى. يبقى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. يا ايها الناس كلوا - 00:02:52ضَ

مما في الارض حلالا طيبا. تمام النداء الثاني كان عن الاكل. ونداء ادم عليه السلام كان ايضا في الاكل. في الجنة وان الله سبحانه وتعالى قال له يسكن هو وزوجه والجنة وكلا من حيث شئتما من حيث اشتما رغدا. تمام؟ وان معصية ادم عليه السلام كانت في الاكل - 00:03:08ضَ

المعصية التي اخرجت ادم عليه السلام كانت الاكل. فحذر الله سبحانه وتعالى من تتبع نفس خطوات الشيطان ايضا في الدنيا يعني هناك ايضا كانت خطوات الشيطان. لذلك الاية يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان التي قد - 00:03:30ضَ

اتبعها ادم عليه السلام فاكل من الشجرة فخرج من الجنة فلا تتبعوا خطوات الشيطان ايضا في الدنيا. طيب. هنا آآ النداء الثاني يا ايها الناس هيجي لنا بعد كده يا ايها الذين امنوا ونفاجأ ايضا ان - 00:03:50ضَ

الثاني يا ايها الذين امنوا ايضا كلوا. ولكن من طيبات ما رزقناكم. هنا مما في الارض حلالا طيبا. ولما نيجي عند الاية التانية نذكر الفرق بين الايتين النداء الاول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. النداية الثانية يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. النداء الثالث يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. طيب - 00:04:06ضَ

تعالوا نفسر العيال. يا ايها الناس من المخاطب هل لان الاية لماذا استشكى المفسرون وبحثوا من المخاطب؟ لا يبدو يا ايها الناس ظاهرها العموم كل الناس. وكثيرا ما ياتي ايها الناس في السور المكية بل كان يعد بعض اهل العلم آآ محاول التفرقة - 00:04:27ضَ

بين الصور المدنية والمكية ان السور المكية يكثر فيها يا ايها الناس والبقرة مدنية. ليه؟ قال لان الناس خطاب لعموم الناس المشركين وكل الناس طيب لو اخترنا هنا العموم كيف يقول الله لعموم الناس يعني خطاب للمؤمنين ولغيرهم. خطاب لاهل الايمان ولاهل الكتاب وللمشركين تحديدا - 00:04:49ضَ

يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا. طب لفظ الحلال يخاطب به اهل الايمان كيف يخاطب عموم الناس بلفظ الحلال ده اللي خلى الناس يبحثوا المفسرون يبحثون لماذا من المخاطب يا ايها الناس؟ قال كثير من اهل العلم الخطاب الايه؟ آآ كل الناس لكن المقصود تحديدا اهل الايمان وسيأتي تخصيص لهم لشرف - 00:05:11ضَ

بندائهم نداء خاص مع تكرار نفس الامر اللي هو كله. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. وهنا يا ايها الناس كلوا مما في الارض اه بعضهم قال لا. الخطاب للمشركين. طب هو الخطاب للمشركين هل سيخاطبه؟ هل سيخاطب اه المشركون بفروع الشريعة - 00:05:36ضَ

حتى من رفض ان اهل الكفر يخاطبون بفروع الشريعة حتى من خاطب هذا الامر بالاصولين. من ومن المفسرين هنا رفض هذا المعنى الاصولي يعني. قال اليسوا بفروع الشريعة ولكن كأن الله سبحانه وتعالى واكتر واحد مال القول ده ابن عاشور كان الله سبحانه وتعالى يعني يبين سخافة عقوله - 00:05:54ضَ

كيف حرمتم على انفسكم هذه الامور؟ فالاية فيها تشنيع على المشركين. ضيقتم على انفسكم وهنا ايضا في اشارة احنا قلنا لفظ الاتباع متكرر لا لا كلوا من طيب كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:06:14ضَ

والاية اللي بعدها واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل قلبا نتبع. ان الانسان سيبحث عن منهج يتبعه. اذا اذا ابتعد عن منهج الله لا يظنن الانسان انه خلاص يقول لك انا اعيش الحرية بعيدا عن القيود. لا لا. هو بينتقل فقط من منهج الى منهج. هو بيبتعد عن المنهج السماوي الى منهج ارضي. هو بيبتعد - 00:06:32ضَ

عن منهج الله سبحانه وتعالى الى اهواء اهل آآ الظلم اهواء الطغاة اهواء الشياطين. هو بيتجه لان الانسان لا يستطيع ان يعيش منهج يتبعه. ويجتمع الناس عليه. ده ده فطرة في الانسان - 00:06:52ضَ

يا ايها الناس خطاب للعموم كلوا مما في الارض. الله سبحانه وتعالى يبين سعة الحلال. نفس الخطاب اللي بدأ به سيدنا ادم ان قبل ان يأمره الله سبحانه وتعالى بعدم الاكل - 00:07:08ضَ

من الشجرة اخبره ان الجنة كلها مباحة. والطريف اللي هنا له هنا وفي ايات ايضا في سورة المائدة تعليق رائع. يقول ان كثيرا ما ياتي القرآن قبل تحريم المطعومات. سواء قبل التحريم او بعد التحريم يبين سعة الحلال. زي ما هيجي لنا دلوقتي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - 00:07:21ضَ

الاية اللي بعدها انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. طيب لماذا ذكر الله بالحلال مع التحريم لان نفس البشرية قد يعني بتتجه للشيء الممنوع. فلابد من خطاب الشارع وايضا لابد ان يتعلم - 00:07:41ضَ

والدعاء ذلك الامر من خطاب القرآن ان يبين للناس اولا سعة الحلال. لان دور الشيطان. الشيطان بيعمل ايه؟ الشيطان عايز يضيق على الناس الاختيارات. وكأن اه هذا الحرامي الذي حرم هو افضل شيء. ودايما دائما الشيطان يجعلك تنظر الى الحلال على انه ضيق. يقول لك هو فين الحلال - 00:07:59ضَ

يعني دايما يجي لك مسلا الشيطان واصدقاء السوء يقول لك معقول انت ما بتعملش كزا وما بتسمعش اغاني وما بتاكلش كزا هو قاعد يعض عليك المحرمات في حين معنى ان المحرمات تعد ان هي ضيقة - 00:08:17ضَ

الشيء اللي بيعد اياما معدودات من معانيها لما نيجي لها ان شاء الله ان الشيء اللي بيعد هو القليل. الشيء الكثير لا يعد. ما حدش بيعدي حبات الرمل. ولا النجوم في السماء ولا حبات الرز لا يعد ولا يكال - 00:08:33ضَ

لان الشيء المعدود هو الشيء القليل. لذلك المحرمات في القرآن تعد لكن ربنا لما جاب الحلال قال ايه؟ قال الطيبات. هتعد ايه ولا ايه فالحالات دايما دائما كثير. لكن الشيطان يسعى الى تضييق الدائر. لابد ان نتعلم هذا الخطاب لان وسائل الاعلام الشيطانية تبين للناس ان الحلال ضيق - 00:08:43ضَ

والشيطان لما دخل الى ابينا ادم دخل له من هذا المدخل. قال له الشجرة اللي انت ممنوع عنها دي احسن شجرة في الدنيا. او احسن شجرة في الاخرة بقى. احسن شجرة في الجنة. ليه احسن شجرة؟ دي شجرة الخلد - 00:09:03ضَ

ملكي لا يبلى. يعني تخيل ادم عليه السلام مباح له كل الشجر الا شجرة واحدة. استطاع الشيطان ان يضيق نظرته. الشيطان معنا كده يحسسك ان الحرام في كل حتة. وان الحرام هو اللي سهل. وان وايضا يسعى بجنوده لتوفير ذلك حقيقة. ولعلنا نتكلم ده عن ده ان شاء الله - 00:09:13ضَ

يعني القرآن ضد الشيطان. قلنا باذن الله بحضر محاضرة في هذا الامر. لكن الشاهد لابد ان نبين ايضا سعة الحلال. ولابد لاهل العلم لا ان يكتفوا فقط بتبيين سعة الحلال بل بنشر هذا الحلال الواسع وتسهيله على الناس. تسهيل الارزاق الحلال والزواج الحلال والطعام الحلال. لابد ان يسهل هذا للناس لا يصعب - 00:09:35ضَ

فاذا هنا الحرام دائما يأتي في القرآن يأتي معدودا يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. العلماء قالوا يعني ايه طيبة بعض العلماء قال طيبا بمعنى حلالا وده نقل اليه الامام مالك كثير من المالكية من المفسرين فقالوا طيب الشافعية قال له طيب ما ربنا قال حلالا ليه يكون آآ يؤسس - 00:09:55ضَ

ليه يعني نؤكد المعنى ان احنا نؤسس معنى جديد للتأسيس اولى من التأكيد ان احنا نأتي بمعنى جديد اولى فقال الشافعية لا طيبا هنا بمعنى المستلذ غير كذلك الشافعي يحرمون من الاطعمة. الطعام المستقذر الخبيث - 00:10:20ضَ

تمام؟ وبيرجعوا الى عادة العرب. على تفاصيل في ابواب الاطعمة في كتب الفقه. لكن المالكية في ابواب الاطعمة موسعين شوية في موضوع ان ان ليس المستقذر هنا طيبا بمعنى حلالا ليس مستقذرا. وهنيجي نتكلم عن من طيبات ما رزقناكم. لما تيجي لنا الوقتي - 00:10:36ضَ

اختلف العلماء في كلمة طيبا منهم اللي قال حلالا. ومنهم اللي قال طاهرا غير النجس. ومنهم اللي حاول يجمع بين كل الاقوال سواء الشفيعة والملكية من المتأخرين يختار قول يجمع التلات - 00:10:54ضَ

قل قال الطيب هو المستلذ الجائز الطاهر يعني امتى نقول على طعام طيب؟ لما يكون هذا الطعام حلال جائز وتستلذه نفس لا تعافه النفس ويكون طاهرا غير نجس ايضا بعض الكتب اللي بتتكلم وده هنحاول ننوه اليه ان شاء الله من بداية بقى الايات دي واحنا مكملين في سورة البقرة بسبب ان احنا خلاص دخلنا في الاحكام - 00:11:06ضَ

الفقهية فبنضطر نرجع الى كتب احكام القرآن هنضطر نعرف كتب احكام القرآن هي اللي كاتب الكتاب هل هو مثلا امام من ائمة الاحناف زي الامام الجصاص؟ ولا امام من ائمة الشافعية؟ ولا امام من - 00:11:31ضَ

يعني مسلا وغيره من الائمة اللي خدوا وان كان هو هنتكلم ان شاء الله ان هو خد كثير من مما في كتاب الامام الجصاص ولا مثلا من كتب المالكية واشهرها طبعا القرطبي. وان كان اخذ كثيرا من ابن العربي. فاحنا لما نيجي نشير لهذه الكتب هو الكاتب كتب حسب مذهبه - 00:11:44ضَ

وان كان قد يخرج عنه. لان العربي قد يخرج احيانا في كتابه وكذلك الجصاص لكن لان احنا خلاص بدأنا هنضطر ان احنا نرجع لكتب احكام القرآن. خلاص؟ انا بقول ليه كده؟ لانك لما تيجي ترجع لكتب احكام القرآن تجد احيانا يتوسعون. يعني لما يجي عند - 00:12:04ضَ

الميتة الاية اللي هتيجي لنا ان شاء الله بيتوسع في احكام الميتة والجلود الميتة والدماغ الجلود ويتوسع في هذه الابواب. احنا لن نستطيع ان احنا نتوسع اللي عايز آآ وانا افضل كقاعدة بما ان احنا بدأنا في الاحكام الفقهية ان دايما لما بتيجي تدرس المسألة بتدرسها من بابها - 00:12:19ضَ

يعني احنا هنا بتكون اشارات لكن عايز تكون تدرس المسألة بتدرس المسألة في كتاب الفقه في في نفس الباب. تحرير المسألة في في الباب الذي وضعت فيه بيكون اتقن لما بتتناول نفس المسألة حتى لو بتدرس فقه لكن في باب اخر - 00:12:38ضَ

تمام نرجع تاني بالاقوال التي قيلت ما معنى طيبا؟ قيل طاهرا كده مستلذ وقيل اللي هو الطاهر. وده في تعبير الطبري قال طاهرا غير نجس خلاص؟ طيب يا ايها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. العجيب ولا تتبعوا خطوات الشيطان. معنى كده ان بدايات خطوات الشيطان - 00:12:57ضَ

ممكن تبدأ من الاطعمة يبقى لما ربنا يقول كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان ان الشيطان لما يريد ان ينحرف الانسان قد يبدأ من باب المطعومات يبدأ من الشهوات يبدأ من البطن - 00:13:21ضَ

ويبدأ من الفرج يبدأ من الشهوات ويتجه الشيطان عن طريق الايه؟ مش عن طريق مثلا الكيلومترات لا خطوات الشيطان عنده استعداد يحط خطة يصل بها زي ما هنشوف دلوقتي وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعني الشيطان عنده تصور وعنده خطة - 00:13:33ضَ

عنده صبر وعنده جلد انه ممكن يشتغل على عالم من علماء الدين او شخص عادي ممكن يشتغل مع خطة طويلة حتى ينتقل به الى الشرك لكن عن طريق مستعجل عن طريق الايه؟ عن طريق الخطوات - 00:13:53ضَ

تعبير خطوات الشيطان تعبير عايز برضو يتجمع مش فاكر قرأت بحس مجمع ولا لأ في سورة النور وفي سورة البقرة وغيرها من السور. مواطن اللي الشيطان بيستغلها متى جاءت كلمة خطوات الشيطان؟ السياقات - 00:14:06ضَ

مع الاموال مع النساء السياقات التي جاء فيها خطوات الشيطان لان عايزك تتخيل مشهد انك الشيطان عنده طريق ممكن يبقى الطريق ده ميت كيلو متر الف كيلو متر وهو بيشتغل خطوة بخطوة - 00:14:22ضَ

فانت قد لا تنتبه للخطوة الاولى. لذلك احيانا انت لا تفقه مثلا تشديد بعض السلف في بعض القضايا او بعض الفقهاء لما يتكلم في باب من ابواب سد الذرائع. انت مش مش واخد بالك. انت بالنسبة لك دي خطوة عادية. ايه اللي حصل يعني - 00:14:37ضَ

او العلماء لما بيخافوا من تحريف شيء من الدين. انت مش واخد بالك هو ليه محرم الموضوع ده؟ لان هو يرى ان هذه بدايات خطوات الشيطان. وان من سار في هذا الطريق - 00:14:52ضَ

دون ان ينتبه وصل الى النهايات. فالله سبحانه وتعالى حينما حذرنا لم يقل ولا تتبعوا الشيطان. قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان فالشيطان يريد ان يسعى الى حالة من الاسر ان هو يأسر الانسان ويصل يريد ان ان يقف الانسان نفس موقف الشيطان. الشيطان واقف اعترض على الله سبحانه وتعالى - 00:15:02ضَ

اعترض على تقدير الله. اعترض على شرع الله سبحانه وتعالى. وما بين الصورة مليئة بالتشريعات. الشيطان يريدك ان تعترض على الشرع. او ماذا يريد الشيطان ان يحرف الشريعة. انت متخيل! يعني - 00:15:28ضَ

لو واحد وقف اعترض على الشريعة هو كده بيكون فج طب تخيل لما الشيطان يريدك ان تتعبد لله. لكن بدين محرف هو ده اللي عمله مع اليهود. يعني انك انت زي عاملة النصيب مما قيل في عاملة الناصب زي الرهبان - 00:15:42ضَ

عايزين نظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. انت متخيل اللعبة الشيطانية الخبيثة؟ ان تتعبد يعني انت متمسك هنمشوا واصبروا على الهتكم. انت بتتمسك بدين لكنه باطل. تحارب وتنافح عن دين لكنه باطل - 00:15:59ضَ

طب ايه اللي ممكن يخلي الناس تعمل كده؟ هنيجي دلوقتي انه بيأكل من وراء هذا الامر انه انه ممكن ان كثيرا من الاحبال والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. لان هو بيأكل من وراء هذا الامر. ده القادة وبيضحك بقى على آآ الاتباع للاسف - 00:16:16ضَ

ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ليه التعليل انه لكم عدو مبين يبقى ميزة القرآن انه بيرتب لك العداوات كتير مننا بيشيل الشيطان من معادلة الحياة يعني قاعد شاغل باله ده فلان عمل. والغرب قال واصل حتى بيجي يتكلم في الصهيونية والفارق ما بينها وبين اليهودية والافكار الضالة والليبرالية. هو ممكن - 00:16:31ضَ

يتعامل مع ناس وينسى ان الشيطان له اهداف. ان ممكن يكون الشيطان بيبث سمومه في هذا الامر. وهو اللي عمل الفكرة ديت بنوع من التلبيس الباطل وهو اللي خلى العالم ده يضل وهو اللي خلى المنافقين دول يعني انت ما ينفعش تشرب الشيطان من المعادلة - 00:16:56ضَ

لذلك قال الله سبحانه وتعالى انه لكم عدو مبين واضح. لابد ان نتخذ الشيطان عدوا اللي مش منتبه الذي لا يستعيذ بالله من الشيطان. ولا يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يحفظه من الفتن. ولا يطلب من الله سبحانه وتعالى يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينكم - 00:17:13ضَ

مش خايف من الفتنة؟ هو كده كانه شايل الشيطان من المعاملة وخد بالك هنا الشيطان بدأ كما قلنا في مسألة الارزاق. في مسألة الاطعمة. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم - 00:17:33ضَ

بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هل التقديم هنا يفيد نوع من التدريج؟ بعض اهل اللغة يقول لا المعطوفات ما فيش فيها خصوصية بعضهم يقول لا. تقديم شيء يفيد يعني طالما السوء جت الاول وبعدين الفحشاء وبعدين ان تقول لها نوع لها فاذا بلاغية. بعضهم بيرفض هذا الامر. لو - 00:17:49ضَ

ان هذا الترتيب له دلالة. وكأن الشيطان بيرتقي يريد الشيطان مبدئيا ان تقع في شيء يسوؤك وانت تشعر بنوع من من الضغط النفسي انك يعني زي اول معصية كده. زي اول مرة انت حسيت بالبعد عن ربنا وبدأت اشعر بضيق الصدر - 00:18:13ضَ

خلاص؟ ده شيء بيسوء الانسان. زي اول اكلة اكلها ادم عليه السلام من الشجر. زي نظر الحرام اللي انت نزرته. وتشعر بحالة من السوء والضيق الشيطان بيكتفي وكده لأ الشيطان عايزك تنتقل الى مرحلة الفاحشة. مش انك ترتكب شيء سيء. لأ ده هو عايزك تنتقل الى الفاحشة. ثم ينتقل بعد ذلك - 00:18:32ضَ

من الفاحشة الى انك ما احنا قلنا انت الشيطان بدل ما يخليك تعترض على الشريعة يخليك تتعبد بشريعة ضالة. فيخليك اكبر شيء الانسان الفطرة النفس اللوامة ان تقتل هذا الامر عندك وعند الناس. فان تفتري على الله الكذب. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وده اشد الامور التي يريدها - 00:18:53ضَ

الشيطان. لذلك في تحذير عن كتمان العلم. كتمان الحق تحريف الدين. من اول ما بدأت السورة في تحذير لليهود من من آآ تحريف الدين. وانهم لا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وان هذا مفسد للبشرية وانه ينزع الرحمة من الكون. تحريف الدين - 00:19:15ضَ

تنزع الرحمة من الكون انما يأمركم بالسوء الاول وبعدين والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تنعمون. معنى كده هو مين اللي ركزوا معي في المعنى ده؟ مين اللي لما يقول على الله - 00:19:35ضَ

آآ ويفتري على الله الكذب. كلامه يكون مؤثر في المجتمع. العامي ولا العالم الشيطان ممكن يكون هدفه مع العامي السوء والفحشاء لكن ممكن لا يدخل للعلماء من باب الفحشاء. يعني مش لازم يدخل العلماء من باب الزنا. ولا من باب الاموال الباطلة. ويدخل لهم كذلك - 00:19:50ضَ

نسأل الله السلامة والعافية يعني ادخل اه لهم ايضا من باب الشهوات لكن هو هدفه ان اللي كلامه يكون مسموع عند العامة هو العالم هو يريد ان يفتري هذا العالم على الله الكذب - 00:20:10ضَ

وبعدين يعمل ايه؟ طب والعمة؟ يريد ان يصنع عند العامة حالة من العجمة تجاه القرآن. حالة من الامية اللي احنا شرحناها ايضا في نفس السورة. ومنهم امي لا يعلمون الكتاب الا مني. يبقى هو ركزوا معي كده كيف يفسد الشيطان المجتمع - 00:20:25ضَ

يعمل حالة من انتشار الشهوات في المجتمع. بث في الشهوات. وزي ما قلنا ده ان شاء الله نقوله في الدرس القرآني مع الشيطان. ازاي القرآن بيضاد الشيطان؟ الشيطان لما يحب ينشر آآ الفاحشة مش بيعملها على المستوى الفردي. ده هو عايزها تتحول الى نظام سيستم موجود من الفاحشة. صعب انك انت تتخلص منه. وتكون - 00:20:41ضَ

الفاحشة في كل مكان. يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. خد بالك لفظ الاتباع هنا. وهنا لا تتبعوا يعني ايه واحد يتبع الشهوة؟ - 00:21:01ضَ

متخيل خلينا بس نجسد احيانا من آآ من فهم من فهمك لبلاغة الاية او اي حتى شعر انك انت كأنك بتشاهد هذا المشهد تحوله لشيء مجسد انت متخيل يعني ايه الشهوات ماشية - 00:21:13ضَ

وهم كانوا بيصلوا فتركوا الصلاة وفضل ماشي والشهوات هو ماشي ورا الشهوات اتبعوا الشهوات. اصبح تابعا فقد عقله. فسوف غي قالوا الغي من معانيها اما تيجي تقرأ فيها في كتب اللغة - 00:21:30ضَ

يعني قرأتي معنا بديع اظن ان معجم اشتقاق المؤصل للفات القرآني الكريم. احمد حسن جبل بيقول اغوية يعملوا حفرة عايزين يصطادوا الثعلب او الذئب. يجيبوا جدي ميت ولو يا سلام بقى لو مشوي ولا حاجة ويحطوه في الحفرة - 00:21:47ضَ

فيجي الذئب بيجري ورا الرائحة فيسقط في الحفرة فيصطادوه والمغوال عصاية الخادعة. فالغي فيها نوع من الخدعة حتى تقع وتصبح اسيرا خلاص. نسأل الله السلامة والعافية ايه اللي خلاه يمشي ويقع في الغي؟ طبعا الغي هنا معناه الضلال لكن انا بتكلم على الجيز اللغوي مش معناه فسوف يلقون غيا. قيل وادي في جهنم وقيل يقعون في الضلال وغير ذلك. انا مش بتكلم - 00:22:04ضَ

يعني نرجع لتفسيرها في التفصيل في في سورة مريم. لكن انا بشرح لك اصل المعنى اللغوي ان شوف ازاي لما ترك الصلاة فقد المناعة فقد زي لما كانوا بيتكلموا على الهلوع قالوا لك فقدان مصدر القوة فقدان الجوف لمصدر القوة. الصلاة هي غذاء روح. فلما ترك العبادات - 00:22:29ضَ

اصبح تابعا للشهوات. دور الشيطان انه يصنع المجتمع في حالة ناس ماشية ورا الشهوات والفاحشة طب والعلماء بيعملوا ايه؟ العلماء قاعدين يحرفوا الدين. ياخدوا فلوس رشوة ويحرفوا الدين. هو كده بيفسد المجتمع كاملا - 00:22:49ضَ

الشيطان بيفضح هذه الخطة الشيطان يخاطب العلماء يحذرهم ويخاطب هؤلاء. يعني ده محتاج يفوق محتاج خطاب وعظ قوي. اللي هو يخاطب بالمفصل مسلا من القرآن. وده محتاج خطاب يفوقه على خطورة لزلك من الاشد الوان العذاب المذكورة في القرآن التي وجهت لاهل العلم الذين حرفوا الدين. نسأل الله السلامة والعافية - 00:23:03ضَ

يبقى فهمنا خطة الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. طيب اه نركز كده احنا كان في اتباع وقادة الاتباع مشيوا ورا القدم بسبب القوة. طيب هل اتبعوا يعني احنا قلنا ان في انحرافات انحرافات بسبب اربع شهادة كان المرة الماضية - 00:23:25ضَ

انه بيشير خلف اهل العلم الذين حرفوا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس او انه يسير وراء القادة اللي معهم السلطان والقوة. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. ان القوة لله جميعا. او يسير وراء خطوات الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:23:48ضَ

الشيء الرابع اللي ممكن يصرف الناس عن اتباع الدين. يعني ممكن يتبع اهل العلم اللي ساروا على الضلال او القادة الطغاة والظلمة اللي يملكون القوة او الشيطان لما معهم من شهوات وفاحشة. او - 00:24:04ضَ

التقاليد العادات الاباء واذا قيل لهم اتبعوا ده اخر وسيلة انحراف لان هيرجع بعد كده خلاص خطاب يا ايها الذين امنوا وتبدأ المسيرة القرآن بعد ما فضح يعني فعلا فعلا - 00:24:18ضَ

المشهد ده عجيب. خلاص القرآن نزع الغطاء من على اهل الكتاب اصبحوا مفضوحين. يعني تخيل كده اهل الكتاب كان قبل نزول سورة البقرة وقبل نزول الوحي قاعدين ان هم ايه ؟ هم اسمهم اهل الكتاب. قدام آآ قريش وقدام المشركين يتريقوا على بتوع الاوثان ليس لديكم كتاب وانتم اميون - 00:24:33ضَ

واحنا وننتظر النبي جه القرآن نزع الغطاء بين ايه ده انتم محرفين مبدلين مغيرين تأكلون اموال الناس والباطل والعامة اميون لا يعلمون الكتاب الا مني وده بياخد فلوس وياخد رشوة عشان يغير الدين وده - 00:24:51ضَ

كان المفروض يطبق حد الرجل ولم يفعله. وده كان المفروض يطبق القصاص ولم يفعله. القرآن فضحهم. بعد ما فضحهم ونزع منهم القبلة وخلى القبلة تتجه لهذا الامر. وصبر اهل الايمان - 00:25:06ضَ

وبين الشعائر والمعالم وضح الصفا بين كل اعرض عنهم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ومن اول ما بدأ هنا يا ايها الذين امنوا خلاص استمر الخطاب للمؤمنين. لان ده اللي بعده على طول. يا ايها الذين امنوا - 00:25:16ضَ

كتب عليكم القصاص. الخطاب اللي بعده. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. خلاص نداءات لاهل الايمان وتوجيهات تشريعية. هنا بتبنى امة الاسلام خلاص خلاص كانت كل المقدمة دي الطويلة تهيئة شرح معنى الاستخلاف قصة ابينا ادم فضح اليهود نزع القبلة خلاص خطاب للمؤمنين والتشريعات - 00:25:31ضَ

طيب اذا اللي انت ممكن تراه خطوة من خطوات الشيطان ممكن تبقى نهايتها ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اللي انت ممكن شايفها خطوة عادية. انا مسلا العلماء يتكلموا عن الاختلاط والحجاب وخطورة المرأة والفتنة والفساد وانتشار الفاحشة ويقعدوا يتأسروا انتم متشددين - 00:25:51ضَ

هم خايفين من الخطوات الاولى اللي بتوصل في الاخر انتشار السوق والفحشاء في المجتمع اللي خلاص ممكن بعد كده الفاحشة تكون آآ موجودة سيستم. موجودة آآ اقتراحات بتطلع لك في اليوتيوب. الفاحشة ممكن تكون موجودة معك تطبيق. الفاحشة انتقلت - 00:26:12ضَ

من الى الشذوذ. يعني يعني خلاص الفاحشة ممكن تنتشر في المجتمع يصبح امر ضاغط على الانسان فلما دور اهل العلم المنع من الخطوة الاولى ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. المنع من الكلام في دين الله بغير علم - 00:26:27ضَ

ان الانسان لا يشذ عن اقوال الفقهاء يخشى من الدخول على ابواب السلاطين. كل التحذيرات دي خطورة الخطوة الانحراف الاولى. بعد كده ايه اللي بيحصل؟ مناصب لاهل الزور وعمايم اهل - 00:26:45ضَ

للزور وخلص وموجود وده معروف ان ده بيفتي الفتوى بكزا. وده بيعمل ديل بكزا وده بيفصل الدين على مقاس الدولة واصبح كل دولة لها شكل الدين بتاعها. كل يوم نجيب لهم حد من اهل الدين - 00:26:58ضَ

الدين بتاعها يخدم حفاظ القرآن ويكرمهم بس اللي بيفسروه يضايقهم. ويعني خلاص هو عارف هو هينشر الدين بطريقة ما صاحب السلطان ما يعرفش هو محتاج حد من من الدين يقول له ايه مكامن القوة في هذا الدين؟ وكيف يستغل هذا الامر - 00:27:08ضَ

فاذا خطورة هذه الخطوات. طيب اخر شيء واذا الانحراف الرابع واذا قيل لهم اتبعوا تركيز القرآن انت مطالب بالاتباع واذا قيل هم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع. شف خد بالك نفس الفكرة. الانسان يستحيل انه يعيش من غير منهج. يعني مهما يقولوا الليبرالية والانفتاح - 00:27:26ضَ

الفرع ده قيود ويعملوا قبل كده الثورة الفرنسية عشان مش عارف ايه. ايوة فكان ماذا عشت من غير يعني انتم عشتوا من غير آآ منهج! ما انتم لجأتم الى مناهج الجاهلية - 00:27:54ضَ

قطعتموها فلاجئوا الى مناهج اخرى واتبعوها. فبالتالي يعني افحكم الجاهلية يبغون؟ طيب هي الاية ما الايات قبلها بتتكلم في سورة المائدة عنهما ومن لم يحكم بما انزل الله يعني لما تركوا حكم الله ذهبوا الى حكم اخر مش مش قعدوا من غير حكم. ذهبوا الى حكم اخر لابد ان يتحاكم الناس الى شيء - 00:28:04ضَ

فان لم يتحاكموا الى منهج الله سيتجهوا تلقائيا الى اهواء آآ المتكبرين الى آآ الفسدة الى المحرفين لدين الله سبحانه وتعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع - 00:28:26ضَ

هو هنا راضي باتباع شيء اخر. ايه الشيء التاني اللي هيتبعه؟ ما الفين عليه اباء. الفين بمعنى وجدنا؟ وجت وجدنا تاني في القرآن اظن في لقمان يعني بحثت بس لسه ما وصلتش. ايه الفرق بين الفين. اظن كان في مقطع زمان لفضل السامرائي يعني بس لسه ما مش مقتنع قوي عايز ابحس اكتر - 00:28:43ضَ

لسه ما بحسش الجزر اللغوي ليه هنا ولماذا لان انت لما الايات بتتكرر ويجي لفز في سورة ولفز في صورة عشان تفهم لماذا اختصت هذه السورة بهذا اللفظ دون هذا اللفظ؟ تحتاج - 00:29:03ضَ

مذاكر الصورة كلها الشاهد انا لا اعلم لماذا جاءت هنا الفينة ووجدنا في اية اخرى. فلنتبع ما الفين عليه اباءنا. هنا التقاليد بقى او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟ هنا خطاب القرآن يعني فعلا ايه؟ خطاب فوقي - 00:29:19ضَ

انت متخيل واحد بيقول لك لا انا اتبع الاباء مش جايز ابوك ما بيفهمش. يعني انت متخيل خطاب القرآن يعني خطاب في الوجه كده بيديها له في نص دماغه يقول له او لو كان - 00:29:42ضَ

هو انت السفاهة اللي انتم عايشينها دي انك قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وأد البنات والقعدات الجاهلية اللي انتم وصلتوا لها. هو انت متصور ان ده واصلا اللي عندكم من الخير من اخلاقه بقايا آآ كلام الانبياء - 00:29:52ضَ

زي ما الشيخ اسلام بيقول الخير الموجود في الارض ده. هو ده من بقايا مناهج الانبياء اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون طبعا هنا في مبحث لغوي طويل من يعني ده لان ده من اوائل المواطن اللي بيأتي في هذا الامر ان يجي اداة استفهام وتدخل على حرف عطف - 00:30:08ضَ

ولو كان ابوه وكنا اشرنا اليها عند اتطمع؟ لأ دخلت على فاء عطف. افتطمع؟ يقول العلماء طريقتين ان اصل الكلام اتطمعون لكم طب وليه الاهلي اتحطت قبل الفاء وشرحناها هناك - 00:30:27ضَ

ليه ليه هناك الاية اف تطمعون استفهام فاء عطف بالفعل تطمعه. تمام؟ كتير من العلماء بيقول لا اصل الكلام كان اللي هتعطف اتطمعون لكن الالف بيسموها لان دي من حروف الاستفهام حروف لها الصدارة. ما ينفعش يتقدم عليها شيء. وبعدين بيقول لأ - 00:30:46ضَ

طالما استفهام جه الاول يفضل الاول. امال فاء العاطفة دي معطوفة على ايه؟ قال لك هنعطفه على شيء مقدر يعني اتصدقونهم وفتطمعون لهم؟ فهي نفس الكلام. واطول مفسر اطال في واطال يعني ونقل اقوال اهل البلاغة ابن عاشور - 00:31:05ضَ

والالوسي له كلام طيب ايضا هناك خلينا احنا هنا او لو كان اباؤهم يعني تعجب لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ما احنا لازم مرجعية. ما هو انت هتقول اه نتبع ما وجدنا عليه هباءنا او ما الفاهم. طب ما هو ده هيقول ما وجدنا عليه ابانا - 00:31:21ضَ

يعني ركز كده. احتياج البشرية الى منهج سماوي يفصل بين اهواء البشر دي ضرورة عقلية تاني وكتير من اللي تكلموا في علم الاجتماع وحتى شيخ الاسلام كان له كلام طيب في في رسالة قاعدة في المحبة وفي غيرها من الاماكن. الناس يحتاجون الى شيء يتحاكمون اليه - 00:31:38ضَ

سامع على ايه يعني اللي بيتكلموا حتى في علم الاجتماع كفرد عايش في كوخ على النهر ماشي هو اسرته هيبقى هو كبير اسرته. طيب لما يكون كوخ جنبه كوخ وبعد كده بقى فيه تجارة وبعد كده بقى فيه زواج طب هنتحاكم الى ايه - 00:31:57ضَ

بعض القوانين احنا هنحطها. طب عند اختلاف الاهواء لذلك مما قيل وده كان قولي بعيد لكن مش فاكر قراءته فين مش فاكر عبدالكريم الخطيب ولا مين لما كنا بنشرح زمان - 00:32:15ضَ

واذ قال ربك اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. العلماء لهم اقوال كثيرة كيف علمت الملائكة انه لا سيسفكون الدماء. عرفوا منين؟ مما قيل ان الله اخبرهم ان هذا المخلوق حمل الامانة بمعنى لديه - 00:32:27ضَ

ارادة ماذا سيفعل هؤلاء عند تنازع الايرادات طب الملائكة يفعلون ما امرهم الله سبحانه وتعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون طب البشر انت لك اهواء ولك مطامع ولك اختيارات وفلان له كذا وفلان له كذا. التنازع يعني الحروب يعمل سفك دماء. لابد من منهج - 00:32:47ضَ

علوي يحكم بيننا ويفصل بيننا. دي ضرورة عقلية والا المنهج هيكون لمين؟ منهج الاقوياء فربنا بيقول لهم او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. طيب هو الاول واذا قيل لهم - 00:33:08ضَ

اتبعوا قيل لمين العلماء اتكلموا همدي بتعود الى مين؟ فلما نيجي نبص في السياق ومن قال واذا قيل لمن اتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفين عليه ابانا - 00:33:27ضَ

تمام عطفها بعض الناس قال تاني ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. بعد كده اية نتبع خطوات الشيطان وبعد كده واذا قيل لهم قيل واذا قيل - 00:33:49ضَ

لمن اتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله لهؤلاء قيل لهم اتبعوا ما انزل الله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. واذا قيل لهؤلاء الناس الذين - 00:34:01ضَ

تتبعوا خطوات الشيطان اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابدا وكأن الشيطان بيستعمل تقاليد الاباء كخطوة من خطوات الانحراف خلاص والقاولين موجودين وطبعا يرجح ان هي بتعود على الاية القريبة اللي هي ايها الناس كل من في الارض حلالا طيبا - 00:34:20ضَ

والقولين انا شايف ان السياق يحتمل هذا ويحتمل هذا يعني طيب واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله؟ قالوا بل نتبع. احنا قلنا ضرورة وجود منهج يسير عليه يسيرون عليه. ما الفينا عليه اباءنا - 00:34:44ضَ

التخلص مما يجد الانسان عليه قومه واباءه ووطنه صعب صعب ان الانسان يخرج عن المجموع ده صعب. لذلك الناس اللي كانت تقول لك يا ريتنا نكون ايام الصحابة. انت انت وما يدريك انك انت كنت تستطيع انك تنزع نفسك من قبيلتك. وده كان امر عند العرب صعب - 00:34:59ضَ

يعني كانوا يعايروا يعني آآ ابو طالب كان خايف لولا الملامة او او مخافة مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا يعني هو بيقول له مش قادر. وقعد والنبي صلى الله عليه وسلم وقف يعني قبل موته. قل كلمة احاج لك بها عند الله. قبل ان يموت قال بل هو - 00:35:24ضَ

ما قالش ارفض الاسلام. هو مش قادر يسيب ملة الاباء. بل هو ملء على ملة عبدالمطلب. شيء صعب في نسان ينزع فعلا لابد ان نحمد الله سبحانه وتعالى الذي ولد مسلما يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة - 00:35:44ضَ

عكس الناس اللي يقول لك لأ انت ولدت مسلما انت الاول تطلع برة وتدخل ايه عشان تدخل على نضافة. فيه ناس كتيرة هتطلع وتخش احمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة - 00:35:57ضَ

قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابدا. اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟ ثم آآ اختار القرآن هنا مثل عجيب عايز مش عايزك تسرح مني السياق يا ايها الناس كلوا ما في الارض حياء طيبا لا تتبعوا خطوات الشيطان اذا قيل لهؤلاء الذين اتبعوا خطوات الشيطان - 00:36:10ضَ

او اذا قيل لمن اتخذ من دون الله اندادا. اتبعوا ما انزل الله؟ قالوا لأ طب هتعمل ايه هتعيش ازاي؟ ما الفينا عليه ابدا. طب مش جايز الاباء لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. وبالفعل كانوا يفعلون اشياء. اذا رأيتموها - 00:36:32ضَ

العقل والبصيرة والحكمة. ايقنتم ان هذا من الفساد والضلال المبين. طب ايه اللي يخليهم ده سؤال المثال اللي جاي هيجاوب عليه ايه اللي يخلي ناس ويروح يعد البنات او يجد في صدره يعني صدره يكون ضيق يعني لما يرزق ببنت - 00:36:46ضَ

يعني يتوارى يعني من من القوم يعني حاسس ان هو ايه عايز يدوس او يدوسه في التراب ايه اللي يخلي شخص يشعر بحالة الضغط النفسي انه يرزق ببنت. اللي هو شيء طيب اصلا - 00:37:05ضَ

ايه اللي وصله لده؟ ايه اللي يخليه يحرم على نفسه؟ هو اللي بيحرمه زي ما تيجي لنا دلوقتي انما حرم عليكم الميتة. ايه اللي يخليه يحرم على نفسه السائبة والبحيرة ايه اللي يخليه رزق حلال. الله سبحانه وتعالى احله له ويقول لك ده حرام علي - 00:37:19ضَ

يعني الواحد متفهم ان هو يحل لنفسه الحرام. عشان الشهوات يعني الواحد متفهم ان الشخص عايز بل يريد الانسان لينجر امامه. ييجي لاشياء حرام ثم يقول هي حلال. لكن ان يتبع تقاليد الاباء في تحريم الحلال. طب ده حلال يحرمه على نفسه لماذا؟ يعني كيف يسير - 00:37:35ضَ

وراء تقاليد الاباء دون ان يفكر دون ان يعمل عقله. ازاي القرآن ضرب مثال عجيب. قال الله سبحانه وتعالى ومثل الذين كفروا هؤلاء كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمل فهم لا يعقلون. القرآن - 00:37:58ضَ

بيشرح لك اثار ان يتعصب الانسان الى قومه الى ابائي الى التقاليد لدرجة انه يكون المآل قبل ما نشرح المثل ان يكون المآل صم بكم نوعا اثار العصبية اثار اتباع الاعمى - 00:38:20ضَ

ايه المثال اللي يوضحه؟ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ينعق بما لا يسمع مشهد شخص واقف بينادي على الاغنام وينادي عليها والاغنام لا تسمع الا الصوت من بعيد. لا مش فاهمة. يعني تخيل واحد واقف مع الاغنام - 00:38:42ضَ

قاعد بيدي لها قواعد ويقول لها نقف صف بالترتيب والغنمة الاولى تدخل ورا التانية. وبعد كده هنعمل كزا وبعد كده ننتقل لمجال هو الاغنام قاعدة بتبص ايه؟ يعني مش فاهم - 00:38:58ضَ

اي حاجة تسمع فيعيد الكلام وينفعل فالاغنام تغص هي لا تسمع الا دعاء ونداء مش فاهمة اي حاجة يبقى ده ده الايه؟ التشبيه يشبه به ايه بقى؟ يعني المشهد اللي واقف بينعق بصوت عالي على الغنم. والغنم لا تفقه شيئا الا هذا الصوت. مفردات الكلام لا تفهم منه شيئا - 00:39:08ضَ

الكلام ده وعارف ولما يدخل الايمان ما فيش اي شيء دخلت في العقول. ما نفقه كثيرا مما تقول المشهد اللي ربنا اختاره ده ان واحد واقف على الاغنام ومشهد وهم عارفينه وبيشوفوه - 00:39:29ضَ

يتشبه به ايه القول الاول وده الاشهر مثل الذين كافروا اي مثل واعظ الذين كفروا وهو يعظهم دا محزوف يعني المشهد الذي وقف ليعظ الكفار ويقول لهم اتقوا النار اتقوا الله. الله خلق لكم السماء وخلق لكم الدواب. لماذا تحرمون ذلك؟ ولماذا تفعلون؟ ويذكرهم بالايات وبالجنة والنار وبالبعث - 00:39:41ضَ

الكفار واقفين تبا لك الهذا جمعة؟ هو ده ايه؟ يعني هو طيب فكر في الايات. من الذي خلق السماء؟ من الذي قدر هذا الامر؟ من الذي خلق الانسان من مني يمنى - 00:40:08ضَ

من الذي فعل ذلك؟ وتذكره بالايات وتتكلم معه بالحجج والبراهين ولا يسمع شيئا فمثل واعظ الذين كفروا وهو يعجهم هو لا يسمع ما الذي جعل الكفار ينظرون الى الواعظ يتعاملون معه كأنهم اغنام. لماذا اغلقوا عقولهم؟ عارف ايه اللي خلاه يغلق عقله؟ اتباع التقاليد والاباء. يعني ممكن العصبيات - 00:40:20ضَ

القومية والانتماءات الوطنية احيانا قد تطغى على فهم مفاهيم الاسلام هذا يحدث انت دلوقتي بتيجي تشوف اللي يطلع يقول لك ما لناش دعوة باللي بيحصل في غزة. ياكش يموتوا ومش عارف ايه واحنا ما لناش دعوة اهم حاجة. كيف وصل كيف فقد الانسان - 00:40:46ضَ

ثانيتها لهذه الدرجة ما الذي اوصله لهذا الامر او ييجي واحد ده تكلمه عن الدين وعن نصرة الدين يقول لك لا لا انا اهم حاجة بيتي اسرتي بلدي مش مهم اي حاجة تانية. مش مهم الدين - 00:41:04ضَ

آآ ممكن واحد عنده حالة من الانتماء. طبعا الاية في الكفار. احنا بننزل الايات فوصلنا ده ان انت مش المقص انك بتكفر الشخص النقص انك تفهم المثل انك ممكن واحد له انتماءات هذا هذه الانتماءات تجعله كالغنم. كالاعمي لا يريد ان يفقه شيء. انت بتكلمه بالايات بالبراهين بالادلة. هو لا يريد ان يسمع - 00:41:18ضَ

اصلا هو كلامك بالنسبة له هو عبارة عن صوت عالي لا يفهم مفردات الكلام كمثل الذي ينعق خطورة صناعة انتماءات فوق انتماء الاسلام قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم - 00:41:39ضَ

الجانب الانساني وقل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسدا. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في في سبيله فتربصوا خطورة صناعة انتماءات سواء قومية وطنية اجتماعية قبلية - 00:41:55ضَ

تكون فوق انتماء الاسلام هذه الانتماءات موجودة. والشرع اقرها وبالعكس هي قد تكون مفيدة ولها ضوابطها ولها قيودها. لكن انتماء الاسلام فوق كل انتماء. انما المؤمنون اخوة لابد الانسان يبتلى ماذا سيفعل؟ يعني اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم ده مش حرام - 00:42:16ضَ

بالعكس الشارع اصلا وصى بهؤلاء يعني وصى بايتاء ذي القربى زي ما هيجيلنا ان شاء الله. امال ازاي الشرع هنا؟ الشرع هنا بيقول لك خد بالك لما يحصل عند التفرقة احب اليكم من الله ورسوله - 00:42:39ضَ

مثل الذين كفروا كمثل مثل واعظ وقال بعض اهل العلم اظن مروي عن ابن زيد كثير من العلماء لم يرجحه لانه مش متناسب مع السياق. قال هذا حال الكافر وهو ينادي على الصوم. وهو يطلب من الصنم - 00:42:52ضَ

الكافر حينما ابتعد عن الله ولم يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ولجأ الى الانداد الذين اتخذوه يحبونهم كحب الله واقف قدام الانداد يطلب منهم ويلجأ اليهم. الاصنام لا تسمع شيئا فهي كالاغنام - 00:43:07ضَ

وان كان المعنى في نفسه صحيح. لكن الانسب سياق المعنى الاول بعض العلماء قال جاءت هذه الاية بهذه السعة تتحمل المعنى الاول وتتحمل المعنى الثاني يجوز حمل الاية على المعنيين - 00:43:22ضَ

تمام؟ وده اللي بيختار المعنى ده اللي بيرى جواز حمل المشترك اللي يكون لفظة مشتركة على جميع المعاني. بعض العلماء يرفو ذلك لكن من المدخرين عاشور يؤيد هذا المعنى ويطبقه كثيرا في تفسيره. لكن كما قلت لو احنا عايزين نرجح - 00:43:39ضَ

فرق بين دلالة الاية وبين تفسير الاية التفسير اللي هو اللي بيتناسب مع السياق. الدلالة بتكون اوسع شوية. دلالة الاية تحتمل السعة. تفسير الاية الانسب والله اعلى واعلم. وده رأيي - 00:43:54ضَ

اه جماهير السلف ورجعها الامام الطبري هو المعنى الاول. مثل واعظ الكفار وهو يعظهم بهذا العشر. وده متناسب مع السياقة يبقى اذا في ناس اهل العلم الذين حرفوا الدين. ان الذين يكتبون ما انزلنا من البيانات والهدى. في ناس تبعت اصحاب القوة - 00:44:04ضَ

في ناس تبعت شيطان وفي ناس تابعت تقاليد الابد ومثل الذين كفروا كمثل الذين اقوا بما لا يسمع الا آآ دعاء ونداء المآل صم بكم عمي اي عن الحق لا يفقهون شيئا من الحق فهم لا يعقلون. وان كان بعض اهل العلم اللي مكمل بقى واختار ان دي الاصنام قال الاصنام الذي يدعونها صم بكم يا عمر - 00:44:23ضَ

وده زي ما قلنا ما هيبقى ماشي مع قول ابن زيد فكيف ترجى زي التعبير في رضا الانصاري؟ كيف ترجى استجابة الاصم الابكم الاعمى للنداء وهو لا يبصر ولا يسمع من مناديه شيئا ولا حتى لغة الاشارة - 00:44:50ضَ

تفيده في هذا الموطن طيب يبقى اذا خطورة صناعة انتماءات تجعل الانسان في حالة من العجمة والبعد عن النص القرآني. يبقى اذا طوال السورة الصورة بتحذر من الاعراض عن منهج الله سبحانه وتعالى. ايا كان سبب الاعراب. شهوات شبهات اهل العلم الذين حرفوا الطغى الشياطين التقاليد. بمعنى - 00:45:04ضَ

ليس الانحراف دائما يكون ذهنيا. يعني مش الحل دايما ان فيه شخص انحرف بسبب بسبب بسبب آآ مشكلة زهنية. فيه شبهة مش فاهمها. لأ هناك اسباب مثلا الانتماءات الانتماءات القبلية. خطوات الشيطان ان هو يتبع هواه. واحد بيلعب بالدين. فاذا القرآن هنا وضح في السورة اسباب - 00:45:30ضَ

الانحراف عن الشريعة كثيرة. حاول حاولت السورة وحاول القرآن سد كل هذه الابواب حتى يتبع الناس منهج الله سبحانه وتعالى طيب بعد كده الامام الرازبي يقول ومن هنا بدأت التشريعات لاهل الايمان. من هنا شرع الله التعبير الرازي في - 00:45:52ضَ

بيان الاحكام. يا ايها الذين امنوا وزي ما قلت لكم كان الشيخ فوزي الانصاري بيرى ان اول حكم خطب به المجموعة اهل الايمان. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص. واتكلم - 00:46:13ضَ

فيما اذكر يعني وان شاء الله ده الحلقة القادمة نتكلم فيها. لماذا بدأ تشريع الامة بالقصاص؟ يعني ليه ربنا لما اختار تشريع يبدأ به في سورة البقرة تشريع امة ليه بدأ بالقصاص؟ واهمية هذا التشريع لاقامة اي يوم. لكن كما قلت هنا الراديو وغيره قال لأ التشريعات بدأت يا ايها الذين امنوا كلوا - 00:46:26ضَ

قد يجمع ان على مستوى الافراد قضية الطعام كلوا من طيبات ما رزقناكم. على مستوى تشريع امة لان القصاص نحتاج يعني مسلا القصاص لم يكتب الا في المدينة. هو كان موجود وله موجود - 00:46:47ضَ

من ايمن ملة ابينا ابراهيم وله بعض التطبيقات في الجاهلية وغيرها موجود عند اهل الكتاب وحرفوا ذلك لكن المقصد خطبت به امة الاسلام وجوبا في المدينة فهناك تشريعات تحتاج الى وجود مجتمع زي الجهاد - 00:47:00ضَ

مش هينفع يقوم به افراد فبالتالي اول تشريع خطبت به امة الاسلام كامة هو القصاص. كافراد في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم نفس في البداية قضية الاكل التي - 00:47:17ضَ

نهى الله سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان والتي اول معصية يقع فيها ادم عليه السلام. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. هنا العلماء الو. ما الفارق بين هذه الاية وبين ايات يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا - 00:47:34ضَ

هل تأكيد؟ يعني الذي قال ان الاية الاولى في المؤمنين والاية الثانية في المؤمنين قال هي للتأكيد وليعطف عليها يعني مثلا انا لما اقول لك افعل آآ كل هذا الاكل هو حلال لك - 00:47:50ضَ

وبعد كده استطردت في خطاب ثم عدت اليه قلت كل هذا الاكل واشكر الله واياك عشان هعطف عليه اشياء اخرى هناك قال كلوا مما في الارض حالا طيبا فقط ولا تتبعوا خطوات شديدة. هنا عطف الامر بالشكر ثم عطف بعد ذلك وبين ما هو الحرام - 00:48:07ضَ

وده المعنى اللي ذكرناه قلنا الشيخ الطريفي ذكره. قال ان قبل ان يقول الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. قبل ان يبين الله سبحانه وتعالى هذه المطعومات الحرام - 00:48:27ضَ

اخبر الله سبحانه وتعالى بالحلال اولا يا ايها الذي اباء هل هو هذه هذا النداء؟ هل هو تأكيد للامر الاول؟ ام اعادة خطاب ليعطف عليه الامر شكر وليبين كنوع من المقدمة للتحريم - 00:48:44ضَ

يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الطيبات ما رزقناكم هيكون نفس المعنى. هل من الحلال ولا من الاكل الطيب المستلذ وزكرنا الخلاف هناك في لطيفة جميلة ذكرها الامام البقاعي هنا عن شيخ الحرالي اللي بينقل عنه كثيرا - 00:49:03ضَ

قال اول نداء يا ايها الناس اعبدوا. ثاني نداء يا ايها الناس كلوا الحراري له تصور كده مش صعب ان احنا نشرحه بيرى ان في مقامات في القرآن والمقامات دي بتختلف حسب النداء. فنداء يا ايها الذين امنوا اعلى من نداء يا ايها الناس. تمام؟ قولوا تصور كده ان بعد كده المؤمنين وبعد كده التقى وبعد كده - 00:49:21ضَ

خلاص الشاهد بيقول لما ربنا خاطب الناس قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. لما خاطب المؤمنين جعل نظرهم يكون للسماء ليس الى الارض. قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقكم - 00:49:46ضَ

اشكروا لله هناك قال كلوا مما في الارض ولا تتبعوا خطوات الشر لكن لما خاطب اهل الايمان رفع همتهم الى السماء ليعلموا ان الله هو الذي يرزق. وهو ده مفتاح الشكر - 00:50:05ضَ

ان تعلم ان الرزق من الله تأكل الطعام بعد ما انت تعبت ورحت جبت الاكل واشتريت واشتغلت شهر وخدت المرتب ورحت ايه؟ الحمد لله الذي اطعمني هذا رزقني من غير حول مني ولا قوة. انت تنسب الفضل لله سبحانه وتعالى. فمفتاح من مفاتيح الشكر وده مبثوثة في القرآن. من مفاتيح الشكر ان تعلم - 00:50:19ضَ

ان الرزق جاء من عند الله وحده سبحانه وتعالى. فلما قال يا ايها الذين امنوا رفع نظرهم الى السماء كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم عطف الامر بالشكر. وهذا لم يكن هناك - 00:50:39ضَ

يعني ده يليق باهل الايمان. وكان الخطاب هناك فقط لانه بينعى على المشركين يعني لماذا حرمتم على انفسكم؟ كان الخطاب هناك لبيان سفاهة عقول المشركين اللي هو كل ما في الارض حلالا طيبا. لماذا تضيقوا على انفسكم - 00:50:52ضَ

اما هنا الخطاب لاهل الايمان بداية تشريع اكل هنا جماهير قالوا هنا المقصود به الاباحة. لانه جاء بعد توضيح معين. فانا المقصود بالاباحة. والغريب رشيد رضا قال الوجوب ما فهمتش - 00:51:08ضَ

يقصد يعني بمعنى ان بعضهم قال كلوا من طيبات ما رزقناكم معناها انها كانت تخاطب بعض اهل الايمان الذين حرموا على انفسهم بعض الطيبات اللي هو خدوا بالك الاولاني شف المعنى ده. يا ايها الناس كلوا ما في الارض حلالا طيبا. فالناس جريت في الارض - 00:51:23ضَ

فقد يزيد من الحلال وينتقل الى نوع من انواع الالهاء انه يتجاوز الحدود حتى لو في الحلال فكأن بعضهم قال ايه؟ لا احنا بدل ما نتجاوز احنا نحرم على انفسنا - 00:51:49ضَ

في اراد القرآن ان يردهم مرة اخرى نوع من التوازن. اي لا تحرموا هذه الطيبات موضوع العكس قايل اية اصلا ان يقتصدوا في اكل الطيبات يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - 00:52:04ضَ

واشكروا لله ان كنتم اياه تعوون. قرن الشكر بالعبادة ده مهم جدا كما قلنا من مفاتيح الشكر ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي رزقك. وان الشكر يعني ما الفارق بين الانسان والدابة اذا لم يشكر الله سبحانه وتعالى - 00:52:19ضَ

يعني ربنا قال ان صواب ان الماء صبا ثم شققنا له شقة فانبتنا فيها حبة وعينب مقاقبة وزيتونة ونخلا. وحدائق علبة وفاكهة متاعا لكم ولأنعامكم فلينظر الانسان الى طعامه. يعني قبل الحاجات دي كلها ربنا بيقول لك انظر. ما الفرق بينك وبين الدوام؟ الانعام الانعام بتأكل - 00:52:36ضَ

الفارق ان الانسان ينظر الى ما وراء الطعام يعني دابة يوضع لها الطعام فتأكل. الانسان يوضع له الطعام فيتأمل من الذي والذاريات ذروة؟ فالحاملات وقرا فالجارية يسرا فالمقسمات امرا. من الذي دبر هذه الامور - 00:52:56ضَ

وراء كل هذه الاطعمة من الذي دبرها وقدرها ويسرها؟ من الذي فعل ذلك ادي دور المؤمن هذا يجعله يشكر الله سبحانه وتعالى. واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون. انما حرم عليكم - 00:53:11ضَ

بعد كلوا من طيبتي انما حرم وان هي جاءت بالقصر. هنا العلماء لهم وقف ليه وقفوا هنا؟ دايما هنقول عشان تفهم لما المفسر بيقف عند اية هو بيكون التقط اشكال معين. فين الاشكال؟ انما حرم عليكم الميتة - 00:53:24ضَ

والدم ولحم الليفنج ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فين الاشكال هنا ايه رأيكم؟ فين الاشكال الاشكال ان هذه ليست فقط هي المحرمات هناك محرمات جاءت في السنة كل ذي مخلب ومن السباع - 00:53:43ضَ

هناك اشياء جاء تحريمها في في نوع من تفصيل بعض المحرمات جاء في السنة وجاءت محرمات بعد ذلك التفاصيل التي جاءت في المائدة. بعضهم قال التفاصيل اللي في المائدة هي افراد من هذه الايات. لكن الشاهد ان في اشياء محرمة - 00:54:01ضَ

لم تذكر هنا. فكيف جاءت الاية بالقصر وحرف انما يفيد نوع من القصر والحصر. انما حرم عليكم الميتة والدمع ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله لذلك توقف هنا العلماء عند هذه الاية وقالوا - 00:54:18ضَ

الاية جاءت في سياق ما ايه السياق؟ السياق ان الاية بتخاطب المؤمنين اللي كانوا عايشين وسط المشركين ايه الاطعمة اللي كانوا بيعملوها؟ قال كانوا يحلون لانفسهم الميتة ولحم الخنزير وما اهل به يرون هذا - 00:54:33ضَ

حلالا ويحرمون على انفسهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحاء فجاءت الايات الايتان عكست الامر. قال كلوا من طيبات ما رزقناكم هذه الامور التي حرمتموها على انفسكم انما هي حلال. وانما الحرام هو الذي انتم رأيتموه حلالا. فالاية بتخاطب سياق معين - 00:54:52ضَ

نقرأ كلام نص يعني يوضح المعنى ده قال قال القاضي البيضاوي انما تفيد قصر الحكم على ما ذكر ثم استدرك وكم من حرام هنا لم يذكر ده الاشكال فكيف اجاب؟ قال المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه هم. لا مطلقة - 00:55:17ضَ

الاية بتخاطب ناس وبعض العلماء قال الاية بتخاطب المؤمنين والمشركين. المؤمنون حرموا على انفسهم بعض الطيبات. او المشركون حرموا على انفسهم بعض الدواب زي البحيرة والسايق. ثم المشركون احلوا لانفسهم الميتة والدم ولحم الخنزير هم الا بغير الله. فجاءت الايتان عكست قالت - 00:55:43ضَ

هذا حلال لكم وهذا حرام عليكم. اذا جاءت الايتان لتعكس السورة التي كانت موجودة بعض الناس حرم على انفسه اشياء واحال لنفسه اشياء. تأتي الاية تخاطب هذا الخطاب يبقى اذا آآ فين الاشكال؟ الاشكال ان فيه حرام من الاطعمة لم يذكر - 00:56:05ضَ

والاية جاءت بالقصر. فمنهم من قال هي جاءت لخطاب معين ومنهم من قال كنت قرأت كلام لكثير من المفسرين وجمعوا في الاخر الشيخ الطريفي كان بيقول ان اما ان هذه الى وقت نزول الاية لم يكن محرم الى هذه الامور - 00:56:28ضَ

ثم بعد ذلك وده موجود كتير في الشريعة. ثم تأتي تشريعات اخرى تزيد على هذا الامر. خلاص آآ والامام الطيبي ايضا علق على كلام طبعا اللي حشيته على الزمخشري لكن كان نقل كلام البيضاوي وعلق عليه. قال وآآ تفصيلا لشرحها قال والى هذا ينظر قول القاضي قصر - 00:56:48ضَ

الحرمة على ما ذكر مما استحلوه له مطلقا وان يرد ايضا على بعض المؤمنين تحريمهم على انفسهم لذيذ الاطعمة ورفيع الملابس. فقيل لهم حرمت عليكم الا هذه الامور. لماذا؟ تحرمون على انفسكم ما احللت لكم - 00:57:11ضَ

نجد هنا على هذا المعنى وده كان لما كنت بشرح زمان سورة الانعام كان شيء لافت كيف يأتي تحذير القرآن من تحريم الحلال اكثر من تحذيره من تحليل الحرام تاني - 00:57:28ضَ

سورة الانعام فيها توبيخ شديد على من حرم الحلال خلاص هنا الاماكن اللي بيفكروا لماذا قد يكون تحريم الحلال اشد تشنيعا في الوحي من تحليل الحرام قالوا التحريم هنا فيه سلطة الربوبية والالوهية انت تنازع الله لان ايه يعني معنى انك عايز تخلي شيء حرام حلال - 00:57:48ضَ

انت ممكن بتسير ورا شهوتك يعني في دافع اخر لكن ايه اللي يخليك تروح تفرض الحرام على اناس وتقول لهم هذا حرام عليكم. ليه ده نوع من السلطان. انت تنازع الله سبحانه وتعالى في حكمه - 00:58:15ضَ

ايضا التضييق الحلال على الناس يؤدي الى كسر كل الحواجز لو لما انت تقعد تحرم على الناس الحلال ويشعرون بالحرج والضيق في دين الله سبحانه وتعالى ده هيخليهم يقولوا خلاص الشريعة لا تناسبنا فيكسر كل الحواجز ولا يستطيع اللي هو حالة الفسوق الفسق الخروج برة قشرة الرطبة كده - 00:58:32ضَ

فسقت الرطبة خرجت وحالة من الفسوق ان يرون ان الشريعة لا تناسبه طيب الاية احنا كده اتكلمنا في كلمة انما فسرنا لماذا كيف جاءت هذه الصيغة؟ انما الله سبحانه وتعالى حرم يبقى التحريم له ملكه وحده سبحانه وتعالى. وده - 00:58:59ضَ

مفهوم العبودية. انت عايزك تتخيل مشهد كده ان انت في الارض ودي المائدة تسأل ربك. يا رب اكل دي ولا لأ؟ يقول لك دي حلال كلها. طب انا باقول لك لأ دي حرام ما تاكلهاش - 00:59:19ضَ

انت مفهوم العبودية انت في رمضان الاطعمة اللي قدامك حلال. بس انت منتزر الزمان. منتزر المغرب يأذن. منتزر لما ربنا الامام يقول المؤذن يقول الله اكبر فاذن الله خلاص انا هاكل - 00:59:31ضَ

معاني العبودية في الاطعمة وحتى في الصداقات انك انت مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروى عنه لا تصاحب الا مؤمن ولا يطعم طعامك الا تقي ولا تطعم طعامك الا تقي - 00:59:45ضَ

ومثل الجليس الصالح وجليس السوء انك انت بتستأذن ده ينفع صاحبك ينفع تتجوز دي زي ما ان شاء الله في الايات لما تيجي بعد كده هل يجوز ان انا اتزوج هذه؟ هل يجوز ان انا اكل هذه؟ ده مفهوم العبودية. ان الارض انت فيها عبد لله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى قال - 00:59:58ضَ

انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. نيجي للميتة ما هي الميتة؟ قال الفقهاء قالوا من لم يزكى من الحيوان الحلال مما يجب فيه الذكاة - 01:00:18ضَ

اللي هو لازم يذبح الذكاة. او طيب يخرج من هذا من هذا القيد ميتة البحر لا يشترط في هذا القيد الجراد على قول جماهير اهل العلم ايضا الصيد الذي يموت بحاد زي انت بتصطاده بالسهم. حتى لو لم تدركه حيا - 01:00:33ضَ

وده ان شاء الله في مسألة في سورة المائدة الكلب المعلم وهل يقاس على الكلب غيره؟ لا والخلاف بين العلماء في هذا الامر لكن التي ماتت آآ يعني بدون هذه الاسباب دي ميتة - 01:00:52ضَ

وفي تفاصيل ايضا اطول اية في تفصيل المحرمات من المطعومات جاءت في سورة ولذلك من الحكمة ان في اطول اية جاء فيها التحريم من المطعومات جاء ايضا على كمال هذا الدين. اليوم اكملت لكم دينكم - 01:01:07ضَ

يعني مهم ان اللي بيطرح الدين لما بيعدد المحرمات لا يشعر الناس بالضيق بل يخبرهم ان هذا هو الكمال يعني اية اللي فيها اطول اية فيها تحديد المحرمات من المطعومات. جاء فيها اليوم اكملت لكم دينكم - 01:01:22ضَ

واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا مما يحسد عليه اهل الاسلام طيب ده احكام البيت وزي ما قلنا العلماء هنا في كتب بقى احكام القرآن تجد بيتكلموا في ميتة البحر وهل للطافي على خلاف الاحناف مخالفين الجمهور وآآ - 01:01:38ضَ

اه الخلاف اه في جلد الميتة وهل يطهر بالدماغ ولا لأ؟ ودي مسألة كما قلنا تناقش في كتب الفقه انما حرم عليكم الميتة والدم. ايضا جاء مقيدا او دما مسفوحا في سورة الانعام. فابدأ من هنا المقصود به المسفوح - 01:01:55ضَ

وهو على رأي جماهير الفقهاء هو نجس ولحم الخنزير والعلماء قالوا الخنزير كله الشحم وكل شيء يحرم استعمال الخنزير. لان كثير جماهير الفقهاء يرون ان الخنزير هو كله نجس على خلاف ما يروى عن الامام مالك وبعض المالكية. لكن جماهير الفقهاء يقولون ان عين الخنزير نفسه نجس وقاس عليه الشافعي الكلب - 01:02:14ضَ

الكلب طاهر كل شيء من الخنزير لا ينتفع به في شيء. ليس فقط اللحم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم الامور العقدية. يعني ممكن واحد يقعد يحاول يلتمس الحكمة في قضية الميتة وعدم خروج الدم وان الدم فاسد - 01:02:40ضَ

طب قدام المسفوح الذي يخرج من العروق وهو الخارج بقوة دوت ممكن يكون فيه جراسيم ولحم الخنزير ممكن يحاول يقعد يلتمس نوع من الحكمة في هذا الامر لا اقول علة التحريم. العلة الاولى النص - 01:03:02ضَ

ولا مانع من تضافر العلل يعني لكن ممكن اللي يحرم اللحم شيء العقدي. شف المؤمن انه يذكر غيره اسم الله على الله يحرمه عليه. وما اهل به لغير الله يعني شف تداخل وده من اهم اهم الامور في سورة البقرة. الحياة المتداخلة عند المؤمن بين العبادات والمعاملات بين الاطعمة - 01:03:19ضَ

ايه ايه اللعيبة ديت؟ في حالة من التداخل. المؤمن عنده نسق واحد في الحياة متصل بالله سبحانه وتعالى. ما عندوش حالة التفرقة ما عندوش انه يشيل المطعومات والمشروبات والنكاح يبعد شهواته عن الشريعة ويبعد معاملاته المالية عن الشريعة ويخلي الشريعة ضيقة في اماكن للعبادات فقط لا - 01:03:45ضَ

المؤمن هنا كما ان في امور حسية هي كانت حكمة احد احدى الحكم في في التحريم ايضا في امور عقدية وما اهل به ليذبح عند الصنم. او ينادى عليه بغير اسم الله - 01:04:05ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وما اهل وما اهل به لغير الله. طيب انظر الى قواعد الشريعة. وان شاء الله اسأل الله ان يتم لنا سورة البقرة. من بدايتنا للاحكام - 01:04:19ضَ

سورة البقرة اللي هيعيش مع احكام ويدرس احكام سورة البقرة. ويفهم مقاصد احكام سورة البقرة هو بيكون فعلا يكون فقيه معظم مقاصد الشريعة والقواعد الفقهية الكبرى مبثوثة في سورة البقرة - 01:04:32ضَ

معظم ابواب المصالح والمفاسد وحكم التشريعات واسرار الشريعة مبثوثة في سورة البقرة فقه الموازنات وفقه مبسوط في سورة البقرة حتى فقه التعامل بين الدين والدنيا يعني حتى التعامل وفقه آآ لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. آآ ايضا في سورة البقرة - 01:04:50ضَ

هنا جاء خلاص التحريم انظر الى وايضا اللفتة التانية في الاحكام الشرعية عشان دي تكون مستمرة معنا. احنا قلنا المقاصد والقواعد واسرار التشريع. ايضا معظم ركزوا معي معظم احكام وتشريعات سورة البقرة تعقب بعدها تخفيف ورحم - 01:05:14ضَ

يعني يجيب الحكم وبعد كده يجيب لك التخفيف. يعني يجيب حكم القصاص وبعدين يجيب التخفيف. يجيب حكم الصيام ويجيب التخفيف. يجيب الجهاد ويجيب التخفيف الرحمة المبثوثة في الاحكام التشريعية. ومنها ما هو خاص بامة الاسلام - 01:05:31ضَ

وختمت السورة لا يكلف الله نفسا الا وسعها تمام طيب الحكم التخفيف فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه يعني ايه احنا مفهوم الاضطرار مفهوم انه كان في حالة ضرورة يحتاج - 01:05:47ضَ

بعضهم قيدها بالسفر وبعضهم قال لا لا يشترط فيه السفر ان هو مضطر انه يعني يكاد انه يموت لان في فرق بين التحسينيات والحاجات والضرورات لا نتكلم الان في التحسينيات اللي هو الكاتشب يعني والمايونيز ولا في الحاجات هنتكلم في الضرورة اللي هو هيموت يعني - 01:06:08ضَ

طيب فمن اضطر ثم جاء قيد عشان ييجي يعني ربنا ما قالش فمن اضطر وما الف لا اثم على ان الله غفور رحيم. لا. جاء قيد ايضا مع الضرور. ايه القيد ده؟ قال غير باغ ولا عاد. فالعلماء طالما ده قيد قرآني - 01:06:29ضَ

المبهر في التفاسير او كتب حتى احكام القرآن وغيرها تقديس وتعظيم الحرف القرآني يعني هو قاعد بيدرس اللفظة دي لان اللفظة دي هو هيلتزم بها لو اللفظة دي معناها كزا يبقى مش هياكل - 01:06:45ضَ

لو اللفظة دي معناها مباح يبقى هياكل يعني هو بيتعامل مع النص القرآني كلام نزل من السماء مقدس شف بقى جهود العلماء لفهم لفظ القرآن طيب يعني ايه غير باغ ولا عاد؟ وهل هيترتب على الخلاف - 01:07:01ضَ

بحكم عملي ايوة قالوا ايه المروي بيذكر عن الشافعية الامام الشافعي ان باغ البغاة خروج البغاة. اللي مسافر سفر فيه خروج وبغي فقالوا خلاص السفر المحرم لا يترخص وخالفه كثير والطبري حتى وابن تيمية وغيره قالوا طيب ما هو - 01:07:17ضَ

يعني هو يكون عامل معصية وبعدين ما ياكلش يموت نفسه يعني يعمل معصية اكبر؟ يعني يكون خرج من البغاة دي معصية ثم يعصي الله سبحانه وتعالى بان يهلك نفسه فرفضوا القول ده - 01:07:39ضَ

فلذلك قيل خروج البغاء قطاع الطريق وقيل غير باغ ان يبتغي اكل الحرام. وده رجحه الطبري وكلام ابن تيمية. وقيل غير باغ متبع شهوته يعني يزود في الاكل بس ده له معادن. يعني غير باغ لا يبتغي الحرام ولا يعتدي في الاكل. يعني يأكل على القدر الشبع. واختلفوا في مفهوم هل تحت الشبع - 01:07:51ضَ

ولا الشبع ولا يتزود نخلف في كتب الفروع الفقهية. ايه الحد اللي يتوقف عنده من الطعام؟ خلاف بعض المزاهب هل له ياكل ما شدوا الرمق والله يصل الى الشبع ولا يتزود - 01:08:13ضَ

تمام وزي ما قلنا كتب يعني احكام سواء احكام القرآن او الكتب الفقهية وده يكون افضل انك تدرس المسألة فيها هذه التفاصيل. لكن احنا دورنا هنا الوقوف مع النص قال غير باغ ولا عاد. في الاقوال التي قيلت احنا قلنا خروج البغاة باغ يبتغي اكل الحرام. باغ شهوته او مستحلا الاكل. ده برضه قوي لكن مش - 01:08:28ضَ

لا ارجح والله اعلى واعلم يعني غير باغ ولا عاد. يعني اظن كنت حاولت فاكر كنت جايب نص كلام الامام الطبري يعني يقال واولى هذه الاقوال بتأويل اي الامام الطبري قال فمن اضطر غير باغ باكله ما حرم عليه من اكله لم يبتغي الحرام. ولا عاد في اكله - 01:08:50ضَ

يعني اعتدى وله عن ترك اكله بوجود غيره ممدوحا. يعني كان ممكن فيه حاجة تانية ده معتدي. يعني معه اكل تاني وقبل ما يقول لك دي شكلها احلى. لأ ده ده هنا مش مضطر - 01:09:17ضَ

فالذي يضطر بهذه القيود غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. وهذه من رحمة الله سبحانه وتعالى ايضا كما قلنا هنحاول ان من خلال احكام التشريعية اللي بتقابلنا نبحث عن المقاصد الاسرار قواعد فقهية او الرحمة والتخفيف. هنا قالوا المشقة تجلب التيسير - 01:09:30ضَ

وقالوا ان الضرورات تبيح المحظورات هذه من القواعد التي تستنبط من هذه الاية آآ طيب يبقى اذا انما حرم عليكم الميتة والدمع ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم - 01:09:50ضَ

طيب كما قلنا قالوا هذه الالة الاية ليست لحصر المحرمات بل سيقت لنهيهم عن تحريم ما احل الله ولناهيهم عن استحلال ما حرم الله. وهم كانوا يستحلون هذه الاشياء. فكانوا يأكلون الميت - 01:10:07ضَ

وشوف انا مش فاكر ده الامام النسفي اظن صاحب التيسير بيقول ايه؟ شف لازم يأسر لنفسه. كانوا يأكلون اللي هو المشرك يعني. كانوا يأكلون الميت ويقولون. تأكلون ما امتم ولا تأكلون ما اماته الله - 01:10:29ضَ

وكذا كانوا يأكلون الدم ولحم الخنزير وذبائح الاصنام فبين الله سبحانه وتعالى انه حرمها ايضا في كلمة جميلة لابن عاشور قريبا منها للشيخ الطريفي. طبعا كتاب من الكتب المتأخرة يعني اللي اتكلمت في احكام القرآن - 01:10:45ضَ

كتاب الشيخ الطريف ولعلي ان شاء الله آآ نعمل يعني وقت كده نفسر فيه كتب احكام القرآن اللي عايز يرجع لها يعني وخصوصا كتب المعاصرين فيها نوع من البساطة الشاهد - 01:11:01ضَ

اشاروا قالوا ان اية التحريم اللي هي انما حرم عليكم التحريم. جاءت بعد اية الطيبات كلوا من طيبات. فكأن الناس سألوا ما هي الطيبات؟ ربنا بيقول شوف المعنى فكرة كيفية اجابة القرآن ليبين السعة. ربنا بيقول كلوا من طيبات ما رزقناكم. فكان سائل يسأل وما هي الطيبات؟ فيقال له انما حرم عليك - 01:11:14ضَ

يعني ربنا يقول للطيبات كل حاجة. الا هذه الامور فده معنى كيفية صياغة الشريعة للسعة كيفية تبني الدعا ليوضحوا لنا السعة الشريعة. ده خطاب مهم. هذا ليس فيه تنازل طالما هو بيتكلم بالدين - 01:11:38ضَ

يعني مش مش بيحرف الدين. مهم كيفية توصيل الخطاب للناس ما جعل عليكم في الدين من حرج ثم قال الله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب - 01:11:58ضَ

ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون. لفظ الاكل تاني. ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار - 01:12:13ضَ

فما اصبرهم على النار ذلك بان الله انزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بيان هذه الاية ايضا استوجبت آآ يعني ان العلماء يقفوا عندها. ليه الاول لما العرب يقفوا ويفسروا ويحاولوا يفهموا ويتساءلوا - 01:12:30ضَ

يكون في استشكال معين ايه اللي خلاهم هنا يتوقفوا؟ قالوا هل هناك تكرار يعني ربنا قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله دي شرحناها دي بداية الربع - 01:12:51ضَ

لماذا في ختام الربع مرة تانية؟ ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب. هل هو نفس الصنف؟ احنا هناك اتكلمنا عن الخلاف اصلا من هم هؤلاء؟ هل هو نفس - 01:13:07ضَ

ولا المقصود بهؤلاء مثلا اهل كتابه؟ وهؤلاء تحذير للمؤمنين لان السياق هنا للمؤمنين حتى لو المقصود بها بالكتاب. يعني مثلا ان كثيرا من الاحبال والرهبان لا يكون اموال الناس هي اولها ايه اصلا - 01:13:17ضَ

يا ايها الذين امنوا فكان ازاي ربنا بيقول يا ايها الذين امنوا انا كثيرا واحنا من لا وحتى لا تسيروا على طريقهم فكأن في تحذير اذا فعل اهل الكتاب هذا الفعل فلا تسيروا على خطاه - 01:13:33ضَ

بعض العلماء لا ليس المقصد تنويع الصنف ان الجنس ان هؤلاء اهل الكتاب وهؤلاء المسلمين قالوا لا هنا هناك شف استوجب اللعن. وكان مجرد الجريمة انه كتب يعني هناك الاية بتقول ايه؟ ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله. الاية - 01:13:48ضَ

هناك على شدة الوضوح للاية ثم حرص ثم الحرص على كتمانه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ذكرت الكتمان مع الوضوح. والعقوبة اللعن. اما هنا اضافت للكتمان جريمة اخرى. وهي هي يعني - 01:14:11ضَ

اخس انواع الجرائم ايه الجريمة دي ؟ انه يأكل بدينه. نسأل الله السلامة والعافية انه لا يكتم الاية فقط لشهوة لأ ويشتري بهذا الكتمان ثمنا قليلا. يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل - 01:14:36ضَ

ان الذين يكتمون ما انزل الله في الكتاب. وبعدين كتمان فقط لأ. ويشترون به ثمنا قليلا الشيء اللي انت بتشتري به هو الشيء اللي انت بتزهد فيه يعني انت بتكون رايح عايز تشتري حتى لو عايز تشتري محمول موبايل - 01:14:58ضَ

معك انت ممكن معك فلوس كثير. الفلوس هنا قيمتها بتصغر في عينك للحصول على الشيء ده. الشيء اللي انت بتدفعه هو الشيء اللي انت عندك استعداد حتى لو بتحبه بعد كده تتخلص منه لتحصل على شيء مقابل. فانت تزهد فيه - 01:15:19ضَ

تخيل الايات التي انزلها الله في كتاب ليتعلمها الناس. عملوا بها ايه؟ جمعوها وباعها اخذ ثمنا قليلا بعض متاع الدنيا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به - 01:15:35ضَ

ثمنا قليلا. اولئك يبقى المرة هذه هذه المرة في في الكتمان اضاف قضية الشراء والتحذير انك انت ده الاقوال القولين اضافت الشر او التحذير لاهل الايمان من السير على نهج اهل الكتاب. لان اللي بيشتري به ثمان قليلا ويأكل - 01:15:55ضَ

كما يأكلون في بطونهم الى النار. ده الدين بيتحول بالنسبة له لصنعة ازيك اما ترجع تقرأ آآ معلش اقول لكم بقى المصادر وانتم ارجعوا يعني. اقرأ الزمخشري وفتح القدير للشوكاني ورشيد رضا - 01:16:15ضَ

في قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة بئس ما كانوا يصنعون هناك في سورة المائدة بيتكلموا ان كيف الامر قد يتحول ما قالش يفعلون وقال الصنع على خلاف ما بين اقوال التلات مفسرين قال الصنع ده نوع من الممارسة - 01:16:30ضَ

عارف اقول لك ده واحد صنايعي في واحد بقى بياع دين صنايعي بقت صنعته كده بقى رزقه يعني آآ على قول زكر وعاشور وان كان مش ده الاشهر في الاية ومش ده الوارد عن السلف. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون - 01:16:50ضَ

يعني اصبح الكذب على الدين هو مصدر رزق لكن القول الاشهر في هذه الاية في سورة الواقعة وتجعلون شكر رزقكم. يعني اتقابلون الرزق بالتكذيب؟ ده المعنى الاشر. لكن المعنى الثاني كما قلنا - 01:17:08ضَ

ليس ممكن من باب التفسير لكن باب الدلالة دلالة الاية اوسع. الشاهد صنع انه اصبح صنعته انه يأكل بدينه. يعني الموزف ده شغال آآ مزارع وده شغال طبيب وده شغال مهندس. وده بيأكل منين؟ ده بيأكل من دينه. نسأل الله السلامة - 01:17:22ضَ

يعني دوره ان هو آآ خياط فتاوى ترزي فتاوى. فسر خلاص بقى عنده مهارة. ما يطلعش الفتوى كده اي كلام. لأ مقدمات اصولية ولغوية وتظبيط وخلاف ويطلع لك الفتوى وكذا - 01:17:40ضَ

فيقولوا لا دي مش مزبوطة. يقول له طب هاتها وازبطها لك تاني. ويزبط له شوية. نسأل الله السلامة واشترى به ثمنا قليلا ولا ايه كما يأكلون في بطونهم الا النار - 01:18:01ضَ

يبقى اذا هنا قضية الطعام خد بالك الايات بدأت كلوا مما في الارض حلال طيب لذلك بعض العلماء كان قال لم تدع هذه الاية لاحد حجة انه يدعي يا رب اصل انا خايف على رزقي - 01:18:13ضَ

يعني اللي راح باع دينه ده ما لكش حجة الارض واسعة الارض مليانة خير يعني يجلس في الارض مرغما كثيرا وسعة نلاحز هنا كلمة قوة اللي جت في الاتباع والمتبوعين في ان القوة لله جميعا وكلمة الطعام والرزق اكتر سببين - 01:18:30ضَ

انحراف الدين. قال الله سبحانه وتعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا الى الذين هدوا الربانيون ايها الربانيون ايضا يحكمون. معطوفة على الفاعل. والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. طيب - 01:18:50ضَ

مين اللي يعمل تحريف في الدين؟ هنا ده بداية نزول التوراة اللي فيها الاحكام الشرعية. ايه بداية كيف يحرف الدين؟ فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمن قليل. ودي نفس - 01:19:08ضَ

الاوامر التي جاءت لبني اسرائيل في اول سورة البقرة فلا تخشوهم واخشوهم ولا تشتروا باياتي ثمن قليل. اكبر يا رب استعملنا وثبتنا يا رب. اكبر سببين لانحراف الدعاء والانحراف العلماء - 01:19:18ضَ

فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بايدي ثمن قليلا يقين الانسان ان نفعه وضره بيد الله وان رزقه بيد الله يمنعه من تحريف الدين اي حروف في المفهومين دول يعمل على طول تحريف في الدين - 01:19:32ضَ

وانحراف العالم مع انحراف امة ويقظة الامة بيقظة العلماء يقظة الامة بيقظة علمائها فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بايدي ثمن قيل. فختمت ومن لم يحكم بما انزل الله واليكم الكافرون. فاذا هنا هذه الاية اية عظيمة - 01:19:48ضَ

ان الذين يكتبون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك اسم اشارة للبعيد او شيء ظاهر واضح. ما ياكلون في بطونهم نار. كلمة جميلة قالها ابن عاشور بيقول جيء باسم الاشارة اللي هو اولئك لاشهارهم - 01:20:06ضَ

لئلا يخفى امرهم على الناس يعني كلمة عجبتني قوي ان هؤلاء لابد ان يفضحوا لان هؤلاء يتكلمون باسم الدين. يعني لما يطلع واحد متمرس في الفاحشة. والناس تعلم ان هو يعني مشهور بالسوء والفاحشة. ومتبع للشهوات. ثم يتكلم في الدين لن يقبل الناس منه - 01:20:23ضَ

يعني لما تطلع واحدة مسلا مش عارف ايه وتطلع تقول بس انا شايفة ان ده حلال ما حدش يعني قد تتعامل حتى الناس معها بسخرية لكن تخيل ان واحد يطلع بلبس الدين ويتكلم باسم الدين ويأصل بكلام الدين ثم يحرم - 01:20:50ضَ

بل ويحل الحرام هذا فساد مبين فساد في العالم يحدث ذلك. لذلك احنا قلنا لماذا كانت عقوبتهم اللعنة؟ ليه؟ لان اللعنة الطرد من الرحمة وهو كان ينزع الرحمة فاولئك قال جيء باسم اشارة لاشهارهم لئلا يخفى امرهم على الناس. وللتنبيه على ان ما يخبر ما يخبر به عن اسم الاشارة انما استحقوه بسبب هذا الامر - 01:21:09ضَ

ما ياكلون في بطونهم الا النار. العلماء زي ما قلت لك بيعجبني قوي ان العالم هنا بيتوقف لانه التقط شيء. قال طب ما هو طبيعي انه هياكل في بطنه ليه ربنا ما قلش ما يأكلون الا النار - 01:21:36ضَ

لماذا جاءت والقرآن في الاصل يعني على القرآن انه جاء على الايجاز ما فيش كلمة زائدة. فلماذا جاء هذا اللفظ لماذا قال ما يكون في بطونهم؟ هنا آآ بتجد اهل البلاغة بقى فرسان البلاغة هنا آآ هم اللي بيبدعوا في هذا الامر - 01:21:49ضَ

قال بعض اهل العلم في بطونهم كأن هو لا يفكر الا في بطنه فقاعد يريد ان يملأ هذا البطء. فهذا ده دلالة على خستهم ودنائتهم. ويعني انحسار الشهوة في ان هو اصبح - 01:22:06ضَ

الا يفكر الا في بطنه؟ لا يفكر في الدين والعلم والرسالة والوحي والناس ولا يفكروا في هذا هو بيشوف المصلحة فين يعني يجي له فتوى يجي له سؤال هو بيدور على المصلحة فين. ايه اللي هيملى بطني - 01:22:27ضَ

ان انا آآ اقول لفلان ولا فلان ابقى تبع فلان ولا تبع فلان ان انا اقول له حلال ولا حرام؟ هو بيبحث عن ما سيدخل في بطنه دي دي بداية الاجابة. يعني ده المحرك الرئيسي. وعلى اساسه بيختار. آآ ايضا من الكلمات التي قيلت - 01:22:43ضَ

اللي هو هذا تنبيها على شراهيهم وتقبيحا لتضييع اعظم النعم للشيء اللي هو الشيء الخسيس المتناول. بعضهم قال لفتة غريبة شوية بيقول اللي هؤلاء كانوا يأخذون الرشوة على الحكم الفاسد - 01:23:02ضَ

طب جاب الرشوة منين ؟ آآ فيها بعد شوية بيقول لان الاكل في البطن انتفاع بالطعام وتغييب له. فهو خفي لا يظهر كحال الرشوة ولما لم يكن لآكل الرشوة على كتمان الاحكام اكل نار تعين ان في الكلام مجهدا. ده كلام ابن عاشور. الشاهد ان هو في شيء مخفي. هو بياخد الاكل - 01:23:22ضَ

في بدنه فكان بيأخذ المال ويخفيه. اللي هي الرشوة. ويظهر امام الناس انه يتكلم بالحق. نسأل الله السلامة والعافية. اذا اه قبل ما ننتقل للعقوبة خطورة ان يتحول الدين او العلم الى صناعة ومكسب - 01:23:45ضَ

يأكل الانسان بدينه وده ملف على فكرة يعني ملف مهم ان احنا ننتبه له. ان الاصل الاصل تاني بركز الاصل في اعمال الدين انها لله وان العلماء لما حتى تكلموا على اخذ المال على اعمال القرب قيدوا الامر. وده حطوا له ضوابط وركزوا على النوايا وعدوا الاعمال - 01:24:02ضَ

لان الاصل ان الانسان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى لا يكتب شيئا بتدخل التفاصيل اخذ المال على بعض القرى بالمؤذن الايجار على بعض الاعمال الصالحة التعليم كل ده يتناول في كتب الفقه. لكن المقصد - 01:24:26ضَ

ان عندنا اصل كلي تكرر في القرآن كثيرا. لا اسألكم عليه اجرا. لا اسألكم عليه مالا. ده لابد بل هذه كانت احدى العلامات التي في اشار لها آآ اليها مؤمن ال ياسين انها من علامات الصدق. اتبعوا مين؟ من لا يسألكم اجرا. وهم مهتدون - 01:24:42ضَ

فتخيل لما مش بس انك ده انت بتاكل وبتدين. يروى عن السلف بعض السلف لما كان بيروح يشتري حاجة مع واحد يعني امام عالم فيجي تلميزه يقول للبياع يقول له انت ما تعرفش ده مين؟ ده فلان. فيقول له اسكت. انما جئنا لنشتري باموالنا لا بديننا - 01:24:59ضَ

جينا نشتري بدراهمنا لا بدين دلوقتي احنا اصبحنا نشتري بديننا لا بدراهم فخطورة الانسان يشتري بدينه وان الامر درجات قدر المستطاع يرتقي الانسان في هذا الباب لان النزول للدرجة تلوى درجة الامر بيكون فيه خطورة حتى يعتاد الانسان ان انا مش بتكلم هنا على اخذ المال عن اعمال القرى انا قلت ده باب تاني انه - 01:25:19ضَ

هو اصبح يغير في الدين بما يتناسب مع يعني لما يكون المطعم والمشرب مبني على بعض وزايف الدين هنا قد يتلبس الانسان باشياء مضطر انه يغيرها عشان يكمل حياته ورزقه - 01:25:45ضَ

دي الخطورة يعني لزلك كلما استطاع الانسان انه يجعل مصدر رزق بعيدا عن اهل السلطان وعن ابواب السلاطين وعن آآ اصحاب الاموال ويتحكموا فيه حتى لا يحرف في دين الله سبحانه وتعالى - 01:26:00ضَ

قدر المستطاع يعني وده ليست مهمة فرض. يعني مش بس دور فرض ولا دور عالم او داعية ده دور الامة. ولتكن منكم امة. يعني مهم ان هو هذا يكون عزيزا حتى يستطيع ان يجهر بالدين - 01:26:16ضَ

ما يبقاش دايما ممسوك بالمال ومضغوط عليه. آآ يعني تخيل هو بياخد مرتب من واحد بيطلب منه فتوى اللي بيديك المال بيسألك على حكم هيقول له حرام وهو ماسك المال. يقول لك ها الحكم ده حلال ولا حرام - 01:26:31ضَ

وماسك لك فالامر يحتاج الى يعني يعني الامر خطير وحذر منه كثير من السلف هذه البطون التي حرصوا على ملئها اخبر الله انها لن تمتلئ الا بالنار. نسأل الله السلامة والعافية. ما ياكلون في بطونهم الا النار - 01:26:45ضَ

عقوبة شديدة ولا يكلمهم الله لانكم كنتم تعبثون بكلامه الله سبحانه وتعالى يكلمهم يوم القيامة العلماء قالوا طب ازاي ده ربنا بيعاتبهم اه في عتابات موجودة في القرآن قال لا يكلمهم بكلام طيب - 01:27:05ضَ

واشار الى ذلك المعنى الطبري. لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. مقابل لكل اللي عملوه الاعراض عن كلام الله طبعا دي الله سبحانه وتعالى يعرض الله عنهم يوم القيامة - 01:27:21ضَ

ولهم عذاب اليم. اولئك ايضا يفضحوا الذين اشتروا الضلالة بالهدى الباء للمتروك. دفع كانه تمكن آآ شاكر بن عطية ولا بيقول ايه؟ لما ازا كان لكم نص الكلام قال كلمة حلوة - 01:27:34ضَ

لما تركوا الهدى واعرضوا عنه شوفوا بيقول كلمة جميلة قوي ولازموا الضلالة وتكسبوها بقت ايه ده ؟ مع ان الهدى منكر له ميسر شبه الله ذلك بالبيع. والشراء. كان في ايده الهدى - 01:27:51ضَ

يعني فهم الايات وفهم معناها وعنده مقدرة انه يعلمها ان يعلمها وان ينشرها. تمكن من ذلك ثم دفع الهدى واخا طلالة. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى كان قدامه انه يتوب. والعذاب تخيل واحد يشتري العذاب. نسأل الله السلامة والعافية. بالمغفرة - 01:28:07ضَ

لذلك ختام الاية عجيب قال فما اصبرهم على النار. ودي من الايات العلماء وقفوا عندها كثيرا في اربع او خمس اقوال. يعني ايه فما اخبرهم عن النار؟ يعني التعبير كان غريب - 01:28:30ضَ

لان اتفقوا العلماء اتفقوا مبدئيا انهم ليس لهم صبر على النار فما معنى فما اصبرهم على النار؟ قالوا ركزوا معي. اما تعجب او استفهام كما اخبرهم عنا اما تعجب او استفهام - 01:28:47ضَ

التعجب بمعنى ايه؟ قالوا اصفر هنا ممكن تكون مش ان هو يصبر على النار ما الذي ما الاعمال التي جرأتك على ان تقحم نفسك في النار؟ انا عارف يعني عايز اقول لك آآ تيجي تروح لواحد عمل حاجة - 01:29:04ضَ

دخلته السجن. فقال له ما اصبرك على السجن؟ يعني ايه اللي خلاك تعمل العمل ده ؟ ايه اللي جابك هنا؟ ما اجرأك وقال لي ما لي للطبري؟ ما اجرأك على هذا العمل - 01:29:20ضَ

يعني كأن ربنا بيقول هذا عمل يفضي يقينا الى النار. كيف تفعلونه ده عمل من الواضحات البينات انه يفضي الى النار. كيف تجرؤون عليه ازاي تتجرأ وتبدل دين ربنا ازاي تتجرأ وتبيع آآ الايات بزمن قليل ازاي - 01:29:31ضَ

ازاي تشتري بايات الله ثمنا قليلا؟ فما اجرأهم على النار وقيل آآ اي شيء تتوقعون انه سيصبرك عارف لما واحد يكون داخل في ابتلاء شديد في الدنيا بيبحث عن اشياء تصبره او هيسافر او هيحصل مسلا عايز يسافر يجيب فلوس او هيروح - 01:29:53ضَ

تعمل عمل معين في الدنيا فمحتاج زاد يتصبر به. فواحد بيقول له انت ايه اللي هيصبرك على مسلا الغربة؟ ممكن يقول له المال او يقول له اللي هيصبرك على كده. انت بقى - 01:30:16ضَ

قل ايه اللي هيصبرك على النار؟ العمل الجريء ده اللي سيفضي بك يقينا الى النار. انت متصور ايه اللي هيصبرك عليه. انت لم تصبر على الفقر لما منعوك من الرزق - 01:30:26ضَ

وبعت دين ربنا عشان تاخد مال. لن تصبر على الفقر. هتصبر على النار! انت لم تصبر على اذى السلطان. هتصبر على النار! انت يعني انت حرفت في في دين الله سبحانه وتعالى فما اصبرهم على النار. من المعاني الجميلة التي قيلت اي شيء غرهم من النار انهم سيصبرون عليه. هو انت متصور النار دي ايه - 01:30:38ضَ

يعني بتصور النار دي هتدور على مكان ظل فيها وتصمو يعني انت قاعد بتأكل بدينك وقاعد بتاخد رزق في الدنيا حرام تبقى متصور ايه اللي هيصبرك في انت متخيل ايه النار يعني عشان تصبر عنه. فالاية في كل او الا وجه فيها زي هناك تلات او اربع اقوال والكلام المفسرين فيها - 01:30:58ضَ

مفاده انه نوع من التعجب والاستفهام ايه اللي وصلك للمرحلة دي ايه اللي خلاك ترمي نفسك في النار؟ ما اجرأك ما اشد جرأتك يعني الاية تقول لك ده من اشد الاعمال جرأة على الله. انك تحرف في دين ربنا. انك بعد ما تمكنت من الهدى - 01:31:19ضَ

وتشتري ثمنا قليلا ما اصبرهم على النار. اي شيء وصل بك الى هذا الحد ذلك ابن كثير بيقول كتموا امر دين الله سبحانه وتعالى وامر النبي صلى الله عليه وسلم لئلا تذهب رياسته. وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا - 01:31:38ضَ

على تعظيمهم اياهم. فخشوا لعنهم الله. ان اظهروا ذلك واوصاف النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبعه الناس ويتركوهم. فكتموا ذلك ابقاء على ما كان يحصل لهم وهو نزر يسير باعوا انفسهم بذلك. واعتابوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول بذلك النذر اليسير - 01:31:57ضَ

خابوا خابوا وخسروا في الدنيا والاخرة يعني تخيل واحد يكتم دين الله سبحانه وتعالى عشان يعني بعرض من الدنيا قليل يعني نقل كلام كثير من المفسرين وكلامهم فعلا يعني آآ شديد محتاج مسل هزه الايات يتأملها الانسان قبل ان يفتي في دين الله سبحانه وتعالى ازا تعرض لموطن نوع من الضغط ان يرجع - 01:32:17ضَ

انا مش لهيدي الايات هي دي الامور التي يتصبر بها الانسان لان لا صبر له على النار. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اسوارهم على النار؟ ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق - 01:32:45ضَ

وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. مش عارف انا كل مرة الدرس يطول ما احنا كنا عايزين نشرح الاية اللي بعدها. بس خلينا نشرح الاية دي ونشوف زعماء قالوا - 01:33:09ضَ

توقفوا عند كلمة ذلك قالوا ذلك دي بتعود على ايه؟ يعني ايه ذلك؟ بان الله نزل الكتاب بالحق. ذلك ايه هل ذلك العذاب العظيم اللي هو فما اصبرهم على النار وما يأكلون في بطونهم من النار. ولا ذلك الكتمان دول الحاجتين اللي ذكروا - 01:33:19ضَ

يعني ذكر الكتمان وذكر العذاب فقال كثير من اهل العلم ذلك العذاب العظيم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لهم لان الله انزل الكتاب بالحق وهم يريدون ان يفسدوا الحق الله اراد للكون طريقة ما وشريعة ما هم يريدون ان يفسدوا ما اراده الله. ما اراده الله. يعني ربنا نزل الكتاب بالحق مش عبث - 01:33:38ضَ

عارف واللمس الاعلى اما مسلا حتى المدرس لما يقول للتلميز او الاب يقول لابنه اعمل كزا ويدي له اوامر ويروح يلاقي الابن ملخبط الحاجة انا كنت بلعب معك انا مديك كلام تنفزه. تخيل لو زابط ادى للعسكري اوامر معينة ورجع لقى مغير الاوامر ومحرفها وعامل حاجات تانية - 01:34:05ضَ

الظابط يعاقبه في حد يقول له ليه العقوبة الشيرة دي؟ يقولوا له انا ما كنتش بلعب معه انا مدي له اوامر ينفزها ولله المثل الاعلى. الكتاب نزل بالحق مش عبث. من المصطلحات الهامة - 01:34:22ضَ

في كتاب الله مصطلح الحق يعني ده من المصطلحات اللي لما تقعد انا كتبت كلمة الحق كده بحس في القرآن ايه اكتر السورة اللي جت فيها الحق؟ السياقات اللي جت فيها الحق تفاجأ - 01:34:35ضَ

القرآن بيطرح القضية يعني بصورة تجعل المؤمن يوقن ان معه الحق. شف سياق الحق في سورة الحج وفي سورة سبأ من الصور التي تكررت فيها لفز الحق ان الموضوع مش عبث. قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد - 01:34:46ضَ

يعني القرآن نزل بالحق قامت السماوات والارض بالحق انت عايز تفسد ده؟ انت عايز تغير التشريعات؟ ان الذين يحادون البقاع بيقول عايزين يحطوا حدود غير التي وراءها في سورة المجادلة. حدود - 01:35:04ضَ

الطائرة التي وضعها الله. لعن الله من غير منار الارض. ده اللي غير ما بالك باللي عايز يغير منار الشريعة وحدود الشريعة ربنا اراد تشريعات معينة وحط حدود وقال ده كافر وده فاسق وده منافق. وربط الاسماء دي بالاحكام باوصاف معينة. وهل ده حلال وده حرام - 01:35:19ضَ

واهل الطعام ده حلال والطعام ده حرام وائل الزواج ده حلال والزواج ده حرام. وقال هذا يجب عليه كذا وهذا يحرم عليه كذا. انت عايز تحرف ده؟ هو ربنا لم - 01:35:36ضَ

ذلك عبثا حاشاه سبحانه وتعالى ده حق. والذي يغير في هذا الحق يستحق هذه العقوبة. ذلك ذلك العذاب الشديد الاليم بان الله انزل الكتاب بالحق كان الله نزل الكتاب الحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد في شق اخر او في خلاف بينهم - 01:35:46ضَ

تستحق ذلك العدد. وده القول الاشهر واظن والله اعلم ده الانسب للسير. قال بعضهم اي ذلك قول تاني ده اشارة للاية اللي في اول السورة ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ذلك التحريف الذي صدر منهم واستمروا عليه لان الله قدر ذلك عليهم واخبر ذلك - 01:36:05ضَ

وده كما قلت ليس والله اعلم. الانسب للسياق او يبقى ذلك لو العذاب او الكتمان لو العذاب اي ذلك العذاب الشديد لانه مستحق هذا الامر لان الله انزل الكتاب بالحق وليس عبثا. وهم ارادوا ان يغيروا مراد الله سبحانه وتعالى. حتى اظن - 01:36:25ضَ

حسيني كان له كلمة جميلة بيقول آآ مش فاكر ايوة بيقول انما استحقوا هذا العذاب الشديد لان الله انزل الكتاب الجامع لانواع الهدى متلبسا بالحق فلا جرى ما يكون من يختلف فيه ويرفضه. بالتحريف والكتمان يبتلى بمثل هذه الافاني من العذاب. شف ليه بقى؟ لان - 01:36:47ضَ

انه حاول نفي ما اثبت الله. يعني ربنا بيقول على حاجة يثبتها وعايز يغيرها. فقد ضاد الله في شرعه. عياذا به سبحانه فاستحق هذا العداء. يبقى تاني ذلك العذاب او الكتمان. العذاب ده القول الاشهر. طب لو قلنا الكتمان؟ قالوا تعود على حاجة من الاتنين. ذلك الكتمان هذا قدر عليه - 01:37:16ضَ

من الاول ان الذين كفروا. او ذلك الكتمان ربنا بيقول هم يحرصون على هذا الكتمان لان الله بين يعني قاعدين بيخبوا اوصاف النبي لانها واضحة صلى الله عليه وسلم. يعني اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم واضحة في القرآن - 01:37:36ضَ

لان الكتاب حق وواضح. هم قاعدين بيحرصوا على كده. لان لو الكتاب مش حقه مش واضح. ماذا سيفيد الكتمان؟ الكتمان لا يكون الا للشيء الواضح لكن كما قلت الى قول القولين دول فيهم بعد قول الاشهر اشارة الى خطورة تحريف دين الله سبحانه وتعالى والعبث بهذه المصطلحات - 01:37:52ضَ

ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. ثم يقول الله سبحانه وتعالى معلش بقى استحملوا معنا الاية دي بدل ما نسيبها المرة اللي جاية - 01:38:11ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ساكين وبن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعديم اذا عاهدوا - 01:38:21ضَ

والصابرين في البأساء والضراء يحين البأس اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون. ان شاء الله نقولها سريعا. اما احنا بس عايزين يعني نتكلم فيها في تلت اشارات الاولى علاقة الاية بالسياق. الاشارة التانية وقفات سريعة مع الاعمال المذكورة تقسيمة الاعمال اللي موجودة انها اعمال عامة اعمال خاصة اعمال فيها نفع متعدي. الشيء الثالث - 01:38:38ضَ

ختام الاية لماذا ختمت بالصدق والتقوى؟ دي تلات وقفات سريعة مع العيال. نبدأ علاقة الاية بالسياق الهي بتقول ليس البر ان كزا معنى كده ان سؤال البر سؤال بيشغل المؤمن. ركزوا معي - 01:38:58ضَ

اسئلة الصحابة اسئلة البحث عن الايمان عن العمل الصالح. ليست اسئلة المناكفات الذهنية يعني لما ربنا يقول لن تنالوا البر حتى المؤمن مستني يسمع حتى ايه عشان هو يبحث عن البر - 01:39:12ضَ

دي مرتبة يبحث عنها المؤمن. فلما ربنا يقول ليس البر كذا ولكن كذا فالمؤمن منتظر منتزر اللي بعد كلمة ولكن البر يبقى الاعمال التي جاءت بعد كلمة ولكن البر من امن دي اعمال هيركز فيها المؤمن - 01:39:27ضَ

طيب دي مفهومة زي اية ال عمران لن تنالوا البر حتى. طب لماذا نفي البر عن عمل واضيف الى اعمال. يعني الاية بتقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من فعل كزا وكزا. طبيعي ان المؤمن هيركز هنا - 01:39:48ضَ

ودي اية اية عنوان لن تنال البر حتى تفعلوا. في فعل معين. لكن لماذا نفي البر عن هنا؟ ده اللي شغل المفسرين لماذا نفي البر عن ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب؟ هل - 01:40:05ضَ

هذا اصلا عمل فاسد تولية الوجه في القبلة تجاه المشرق هذا اصلا عمل فاسد. فالاية جاءت وركزوا معي الاية جاءت اخاطب اليهود والنصارى تقول لهم انما قبلتكم باطلة انتم تتوجهون في القبلة تجاه المشرق والمغرب وليس هذا من البر في شيء - 01:40:20ضَ

يعني الاية دي بتعود لاية القبلة. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتي. هم كانوا بيتجهوا اما للمشرق او المغرب. فجاءت هذه الاية تكملة وعودا الى القبلة تقول للنصارى ولليهود ليس ما - 01:40:41ضَ

تفعلونه من شيء من البر. ولكن البر كزا وكزا وكزا بعض العلماء قال لأ ده السياق ماشي مع المؤمنين اصلا يا ايها الذين امنوا بدأنا احكام التشريعات يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات وبعدها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص - 01:40:55ضَ

جاءت بين ندائين لاهل الايمان قد يكون الخطاب يصلح لاهل الكتاب لكن ايضا قد يصلح لاهل الايمان. طب كيف يخاطب الله اهل الايمان ويقول عن شيء من الدين ليس البر - 01:41:12ضَ

ليس البر ان تذلوا وجوهكم قبل نشره. لان هنا بتتحدث عن القبلة. كيف يقول الله عن امر القبلة انه ليس من البر. قالوا حطوا قيد هنا بقى. ليس البر الكامل الاوحد العظيم هو امر واحد في الدين - 01:41:25ضَ

البر مجموعة من الاوامر ما ينفعش تروح تمسك في جزئية من جزئيات الدين وتقعد تناكف وتناظر لان الايات اصلا جت في مناظرة اهل الكتاب في القبلة واستفرغ المؤمنون وسعهم في الرد - 01:41:43ضَ

فلنولينك قبلة جت تكررت هناك وشرحنا مسألة لماذا تكرر الامر؟ فاولوا وجوهكم اقيمت القبلة. يعني تخيل القرآن بعد ما عظم امر القبلة وبين خطورة امر القبلة. وبين اعداء القبلة. وشرح وفصل وبين في امر القبلة يعود القرآن ويقول اياكم ان تتوقفوا - 01:41:58ضَ

قفوا عند قضية القبلة الدين اوسع من قضية خطورة ان المؤمن يعيش مناكفة في قضية واحدة. فيصبح صاحب المسألة الواحدة وينسى بقية الدين. لأ الدين اكبر من ذلك بعض اقوال اهل العلم - 01:42:19ضَ

اه ابو حيان بعد ذكر اكثر من قول وقال ان كانت الاية في اهل الكتاب فهو كزا وكزا وكزا. وان كانت في المؤمنين فهو نهي لهم. ان يتعلقوا من شريعتهم بايسر شيء - 01:42:36ضَ

كما تعلق اهل الكتابين احنا القبلة احنا اهل القبلة الصح. انتم القبلة غلط واحنا القبلة الصح. طيب كويس فين بقى بقية الدين؟ لا اصل احنا اهل القبلة الصح. ايوة انا فهمت ان انت اهل القبلة الصح. فين بقية دينك - 01:42:51ضَ

هيعمل زي اهل الكتاب. يتمسك بشيء ويترك بقية الدين. هذا مما يفسد الدين انك انت قاعد مسلا انت بتقول القرآن حق. ودي قضية عظمى. اه طبعا القرآن حق. هل تعمل به - 01:43:04ضَ

سكنتك امك لما كنت عضك اللي هو حديس لبيد ابن الاعصر اظن او ناسي اسمه سبحان الله لما قال له ان لنقرأن القرآن. قال له طب ما اليهود والنصارى. ماذا اغنى عنهم شيئا؟ انما قضية العمل حديس في مسند احمد - 01:43:19ضَ

فين العمل بالكتاب هو اللي بيبقي التشريع فايوة انتم معكم القبلة الحق. لكن اين الاعمال الباقية؟ يبقى الاية لو بتخاطب اهل الكتاب تقول لهم انما قبلتكم فاسدة ولو بتخاطب المؤمنين انا نقلت لكم قول ابي حيان اقرأ لكم قول - 01:43:34ضَ

آآ ابن عاشور بيقول استقبال القبلة من الوسائل من المقاصد فلا ينبغي ان يكون الاشتغال به قصارى همة المؤمنين آآ القاسمي له كلام ايضا جميل يقول شوف الكلمة بيقول ايه - 01:43:53ضَ

لا يبعد ان يكون بعض المؤمنين عند نسخ القبلة وتحويلها. ما خلاص القبلة رجعت للكعبة اللي لاهل الايمان. حصل منهم الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في شأنها حتى ظنوا. المؤمنين ان هذه القبلة هي الغرض الاكبر في الدين والاوحد - 01:44:13ضَ

فبعثهم الله تعالى بهذه الخطاب على استيفاء جميع العبادات والطاعات. ايوة يعني خطورة ان انت تتمسك بشيء واحد وتعظم فيه تعظم فيه وتنسى بقية الاعمال الدين المتكامل. انا كما قلت احكام سورة البقرة من اعظم الامور اللي بتجعل الانسان متوازن في الشريعة - 01:44:33ضَ

يعني ان الانسان يعيش سنة سنتين تلاتة مع سورة البقرة ويفهم احكامها ويقرأ مقاصد الاحكام المذكورة فيها. هو يخرج شخصية متوازنة فاهمة يعني ايه الشريعة الشريعة اللي فيها سعة. الشريعة اللي فيها توازن. الشريعة اللي بتجمع بين الدنيا والاخرة. الشريعة اللي فيها تجفيف تخفيف. الشريعة التي لا تضع حركة - 01:44:53ضَ

على المسلمين. يعني هيفهم امور عامة في شريعة الاسلام. موجودة في احكام سورة البقرة وده على القول ان الخطاب للمؤمنين لزلك آآ لما جه يقول القول التاني قالوا الاية اي ليس البر العظيم - 01:45:14ضَ

رئيس البر الكامل الاوحد هو قضية القبلة. انما البر هو القبلة وهذه الامور ايضا طيب يبقى اذا اه ايضا ابن كثير كان له كلام جميل. يعني خلاص ارجعوا له عشان الوقت يعني - 01:45:31ضَ

خطورة لو الخطاب للمؤمنين التربية على عمل واحد من اعمال الدين وتعظيم هذا العمل تعظيما يؤدي الى نسيان بقية الاعمال والانحراف عنها ليس ليس المعنى خطورة تعظيم شيء من بالعكس احيانا لما يهاجموا شيء من الدين احنا نعظم هذا الامر ونثبت فيه ونناظر فيه - 01:45:46ضَ

انا بتكلم ان الامة تتوجه وتنسى بقية اعمال الدين. لذلك الايات لما تقرأ انت مسلا من هو البار؟ مين الشخص الدين الاية عملت يعني زلك ابن كثير بيقول الاية دي بيقول ايه - 01:46:09ضَ

بيقول اشتملت هذه الاية على جمل عظيمة وقواعد عميمة وعقيدة مستقيمة ثم قال وذكر بعض الاثار ثم قال واما تفسير هذه الاية وقعد يفسر فيها يبقى اية ايه هي مراجعة شاملة على الدين كده؟ بدأت بالعقائد - 01:46:27ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. يبقى ده ركن الايمان الايمان الواسع الملائكة والنبيين والكتاب واليوم الاخر. ثم - 01:46:43ضَ

هذا الايمان اثمر اعمالا واول عمل ذكر بعد الايمان انه اتى انه اعطى اتى المال عكس الذين يشترون به ثمنا قليل شوف العقيدة الصحيحة لما بترسخ في الانسان تجعلوه. يزهد في المال - 01:46:57ضَ

كان اول عمل وده عجيب خلى بعض العلماء يقول ازا كان الاية اصلا فيها الزكاة الاية بعد كده نفس الاية اللي معنا واقام الصلاة وآتى الزكاة. ازاي ربنا يقول اتى المال على حبه؟ وبعدين يقول واتى الزكاة. لذلك قال بعضهم اتى المال ده ده حتى النوافل. والزكاة - 01:47:13ضَ

دي الفرائض هذه العقيدة في الله وفي اليوم الاخر لما ملأت قلبه اخرج المال زاهد في الدنيا يبقى هؤلاء الذين كانوا يشترون بايات الله ثمنا قليلا هم لم يعتقدوا في الله حق الاعتقاد - 01:47:30ضَ

ولم يؤمنوا باليوم الاخر حق الايمان. فبالتالي باع دينه بعرض من الدنيا قليل من اهمية علاج فتنة الدنيا تعظيم اليوم الاخر. هي مزاحمة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. هي اكبر واصغر - 01:47:45ضَ

انت قضية الدنيا محتاج تكبر اليوم الاخر وات المال على حبه. دي فطرة مش هيتخلى عنها بالرغم من حب المال وبدأ بذوي القربة هنا علاقات اجتماعية سوية القربى اليتامى المساكين ابن السبيل السائلين وفي الرقابة. الاصناف دي في المجتمع المسلم تحترم - 01:48:01ضَ

يعني لو انا عايز انزر على من فوق كده احنا قلنا خلاص هنا بدأنا نخاطب مجتمع دولة بتقوم دولة الاسلام. عايز انزر على المجتمع المسلم من فوق واشوف مجتمع غير مسلم - 01:48:24ضَ

لما ابص على مجتمع مسلم والاقي ذوي القربى واليتامى والمساكين والسائلين والرقاب افريقيا العبيد. العماية الاصناف دي مهملة متروكة اه لا تجد طعاما هنا في خلل في فهم الاسلام في هذه الامة - 01:48:34ضَ

ان الاسلام يأمر باكرام هؤلاء يبقى الاسلام عقيدة صحيحة تثمر هذه الاعمال. اتى المال على حبه ذوي القربى. قامت الاسرة اللي هي دلوقتي مهددة او مهدومة اصلا مشردة في الغرب - 01:48:49ضَ

فكرة الاسرة اتكلمنا في خطورتها يفرقون بين المرء وزوجه. الشياطين لما حبوا يوقع المجتمع بدأ يفرق بين المرأة وزوجها هي دي النواة ذوي القربى واليتامى احنا مش معنى آآ انه ما لوش كبير خلاص نرميه - 01:49:08ضَ

ان ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم الذي يؤمن بالدين يحتضن هذا اليتيم حين امن بالله واليوم الاخر اتى المال على حب ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل انقطع بالطريق. والسائلين تخيل لو طلب - 01:49:26ضَ

وفي الرقاب قضية آآ تحرير العيد وبالرغم من ذلك اقام الصلاة واتى الزكاة. دي الاعمال التعبدية الفرائض والموفون يبقى لاحز ان دي جاءت في سورة الافعال اتى المال اقام الصلاة اتى الزكاة لكن عند العهد هو اصبح راسخا جات بالاسم - 01:49:46ضَ

والموفون بعهده. وجه اتجمع الوفاء بالعهد سمة من سمات اهل الايمان. هرقل لما سأل ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يغدر؟ قال لا. قال له دي من علامات النبوة - 01:50:12ضَ

ولما ترجع تشوف ايات النحل وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. جت قبلها ايات نقض العهود والمواسيق. ان تكون امة هي اربع من امة. ولا تتخذوا امانكم دخلا بينكم فتزل قدم - 01:50:27ضَ

بعد ثبوته وتذوق السوء بما صددته. نقضي العهد يصد عن سبيل الله. يبقى لما لما جاء الوفاء بالعام جاء بالاسم والموفون ثابت مش مسلا آآ بتتغير العهود مع تغير موازين القوى - 01:50:40ضَ

اظن انا كنت اتكلمت عن ان تكون امة انهيار ومن امة دي يعني اللي هو بتتغير المبادئ على حسب تغير موازين القوة المؤمن مش كده والموفون بعهدهم اذا عاهدوا كان متوقع والصابرون لأ نخص الصابرين بمدح. منصوب على القطع هنا والاختصاص - 01:50:58ضَ

نصابين هؤلاء لهم خصوصية ان الصابرين تيجي هنا منصوبة ما تجيش الصابرون وانه يختم بها الصفات. ليه؟ هذا الدين اقامته تحتاج الى صبر عايز تسأل نفسك عن البر اسأل نفسك عن هذه الاعمال - 01:51:18ضَ

اسأل نفسك عن هذه العقائد وهذه الاعمال مش ان انت عندك بعض الرسوم الظاهرة من بعض احكام الشريعة زي فكرة القبلة وتكتفي بها فقط لا امر الشريعة عشان يحدس له قومة في المجتمع لابد من الشريعة الواسعة - 01:51:38ضَ

يعني اللي انت عندك نوع من تنوع التشريعات مش الشخص اللي هو يعني كنت بفكر في درس اللي هو الانسان ذو البعد الواحد اللي هو شيء واحد ومتمسك فيه. واحد ناجح في مادة وساقط في تسع مواد - 01:51:58ضَ

لا كان يقول والصابر ختم لان اقامة التشريعات تحتاج الى صبر وشوخ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فختمت الايات والصابرين في البأساء قيل البأساءة هنا من البؤس قيل الفقر - 01:52:11ضَ

والضراء البؤس كله بؤس ويخصون الفقر. والضراء كل دور ويخصون المرض وبيرجعوا لبعض الايات او الاحاديث يفهمونا ان البؤس هنا الفقر وان اني مسني الضر اللي هو المرض وصى بنا في البأساء - 01:52:35ضَ

تغير الموازين المادية والضراء تغير الموازين البدنية وحين البأس تغير الموازين المجتمعية. حين البأس قيل القتال ان بأس مجتمعي فيه مشكلة يبقى هو صابر لو حصل على مستواه المادي تغير على مستواه البدني تغير على مستوى المجتمع حصل حروب هو هو صابر - 01:52:53ضَ

قضية انه مؤمن بهذه الرسالة وبهذه العقيدة ليس بناء على ظروفه المادية او البدنية او المجتمعية. لأ هو مؤمن برسالة ثابتة. يعني في مكة مؤمن بهذه الرسالة وفي الهجرة مؤمن بهذه الرسالة وفي المدينة مؤمن بهذه الرسالة - 01:53:14ضَ

والصابين في البأساء والضراء وحين البأس. وتغير هذه الظروف من الفتنة يبتلى بها الانسان ظروفه المالية والبدنية والمجتمعية حين يمسه يمسه البؤس والضر والبأساء اللي هو قصدي حين البأس هتعمل ايه؟ تصبر على هذه الامور. تكون - 01:53:32ضَ

اه مصر على الوفاء بالعهد وتقيم الصلاة ولا تكون نسأل الله السلامة والعافية ممن يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. خير قيل المال الكثير - 01:53:56ضَ

حصل انفتاح دنيوي يقبل حصل مشكلة واذا اظلم عليهم قاموا لا المنافقين والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا. احنا قلنا اخر اشارة هنا في الاية الختام بالصدق - 01:54:12ضَ

اه ابن عطية بيقول وصف الله تعالى اهل هذه الافعال البار بالصدق في امورهم. اي هم عند الظن بهم والرجاء فيه. الكلام اللي قالوه طلع مطابق للاعمال صدق كلامه بعمله - 01:54:31ضَ

صدق فعله كلامه يعني الكلام هذا الكلام كيف اصدقه؟ صدق هذا الكلام بافعال التاني قال كلام ثم اشترى به ثمنا قليلا. نسأل الله السلامة والعافية لكن هؤلاء من المؤمنين رجال صدقوا ختمت به وما بدلوا تبديلا. الصدق يعني ثبات - 01:54:48ضَ

لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الايه؟ الصادقون انت لما تجمع اوصاف الصدق في القرآن - 01:55:13ضَ

الصدق في القرآن بييجي عند المفارق ابتلاءات لان الصدق الناس عند الرخاء سواسية عند الرخاء عند الظروف المستقرة عند اوقات النصر عند اوقات التمكين تجد الغالب يقف في الصف طيب عند البأساء والضراء وحين البأس - 01:55:32ضَ

قبل الحرب الكل عايز يعادي اليهود واصله هما طب ولما تحصل الحرب وتحصل الازمة ويحصل تغير لموازين القوة هتغير عقيدتك هتغير عبادتك؟ هتسيء الظن بالله السلام والعافية. الاشكال هنا في في هذه وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين - 01:55:51ضَ

هذا الظن يظهر في اوقات الابتلاءات لكن ربنا قال على دول والصابرين في البأساء والضرائب بس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من هؤلاء المتقين - 01:56:15ضَ

نختم هذه الحلقة بالوقوف عند هذه الاية. ثم باذن الله سبحانه وتعالى النداء بعد ذلك اه النداء الرابع. يا ايها الذين الذين امنوا كتب عليكم الخصاص. الاحكام التشريعات المجتمعية التي تحتاج لاقامتها حتى تقام هذه الاحكام الى مجتمع. هي احكام قصاص باذن - 01:56:28ضَ

ده كده احكام مال وبعد كده احكام صيام وبعد كده احكام مال بعد كده احكام حج وبعد كده احكام جهاد بعد كده احكام حج تداخل بين هذه العبادات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. وان يفقهنا في دينه. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن - 01:56:48ضَ

الذين هم اهل الله وخاصته. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:06ضَ