باحث

بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى المجلس الثاني من مجالس سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن - 00:00:00ضَ

اه هذه المجالس لابد للانسان ان يستشعر فيها نعمة الله سبحانه وتعالى علينا ان من علينا وان يعني بصرنا بايات كتابه وان سهل علينا القرآن وان يسر لنا مدارسة كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:00:21ضَ

ودائما احب للانسان ان يستعيد كل فترة ويقرأ في فضائل القرآن ومدارسة القرآن. يعني كما تكلمت اكثر من مرة ان في كتب عن القرآن وكتب في القرآن كتب عن القرآن من اهم ادوارها ان هي بتعيد الانسان الحماسة مرة اخرى الى كتاب الله سبحانه وتعالى. ولا يتحول الامر الى مجرد علم من العلوم ومعلومات باردة بيقرأها - 00:00:35ضَ

اعظم من ذلك واستحضار ايضا مما يساعد على ذلك استحضار سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني احنا النهاردة في سورة البقرة لما بنقول ان هذه الايات من اوائل ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. استحضار ان في مجموعة مؤمنة هربت بايمانها لتبحث عن مأوى لينصر دين الله سبحانه - 00:00:56ضَ

وتعالى ثم تفاجأ بان هذه الايات نزلت عليهم وتقسم هذا المجتمع الجديد هذا امر يعني بيجعل الايات وكأنها حية امامك تكتسب جديدة فكل كل وسيلة تستطيعها تقربك من كتاب الله سبحانه وتعالى. وتجعل آآ قربك من كتاب الله سبحانه وتعالى فيه الحياة وفيه الروح. لابد للانسان ان يسعى - 00:01:15ضَ

اليها طيب اه المجلس الثاني يعني برضو بكرر نقطة معلش بعتذر على الاطالة من المجالس لان يعني في ظروف كثيرة ومتنوعة بالنسبة للانسان. وللاسف الانسان مش متفرغ لهذا الامر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان - 00:01:37ضَ

لي ولكم طيب المجلس الساني سريعا حتى لو طيل كنا توقفنا في المرة الماضية عند خواتيم الايات التي تكلمت عن اهل الايمان ثم بدأنا ننتقل الى الكلام عن الكفار ان الذين كفروا - 00:01:49ضَ

طيب عشان نستحضر السياق تاني مقدمي سورة البقرة والمعاني اللي اتكلمنا فيها وقلنا ان الوحي نزل ذلك الكتاب لا ريب فيه. بنزول الوحي على المجتمع انقسم المجتمع. واحد يقول طيب هلأ طب ما المجتمع - 00:02:02ضَ

حصل فيه هذا الانقسام في مكة. نعم. اعادة هذا التكرار واعادة تقسيم المجتمع مرة اخرى على كتاب الله سبحانه وتعالى على اه مواقف الناس تجاه القرآن الان بيزداد فيه قسم اخر - 00:02:14ضَ

لزلك جاءت هذه التقسيمة حينما اتجهوا الى المدينة في تقسيمة اخرى وباذن الله سبحانه وتعالى نستفيض النهاردة في الكلام عن القسم الثالث طيب يبقى القسم الثاني احنا قلنا الفرقة آآ بتعبير الشيخ مصطفى البحيوي فيما اذكر يعني. الفرقة المقبلة المؤمنة ثم الفرقة المعرضة - 00:02:29ضَ

ثم الفرقة المتحيرة المترددة تجاه كتاب الله سبحانه وتعالى. يبقى احنا هنتكلم دلوقتي عن الفرقة الثانية وهي الفرقة المعرضة تماما. وركزوا معي في الكلمة لان الاية آآ بتوضح منهج التعامل الداعية مع هذه الفرقة. حتى لا يضيع وقته. كنت اتكلمت في مقطع - 00:02:50ضَ

اظن تقريبا في سورة سبأ او ياسين مش فاكر عن مسألة التبذير الدعوي. ان الانسان لا يضيع الوقت مع اصناف الناس المعرضة تماما دين الله سبحانه لا يريد ان يسمع. بل تكلمت ايضا في مقدمة سورة عبس عن حينما يحدس حتى التعارض لان وقت الداعية مع الوقت مع الاستمرار للدعوة - 00:03:11ضَ

بيحدس نوع من الانشغال لا يستطيع ان يستوعب كل الفئات وده موجود في صورة المجادلة او المجادلة كيف ان آآ بعض الايات نزلت ان الذي يريد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:31ضَ

يقدم بين يدي نجواه صدقة. ليه؟ لان اتكلمت في سورة المجادلة ان فيه حصل آآ ازدحام في المجتمع. اذا قيل لكم تفسحوا وفي حالة انتشار الدعوة لا يستطيع الدعاية ان يجمع بين كل الاصناف. طيب نبدأ مع الصنف الثاني ان والتأكيد الذين كفروا - 00:03:41ضَ

بداية المؤمنين بداية واضحة جدا وبداية الكفار بداية واضحة جدا ان الذين كفروا. هناك ناس امنوا الذين يؤمنون بداية بالوضوح. ان هم امنوا وهنا بداية بوضوح ان هم كفروا ان الذين كفروا. الصنف التالت اللي بدايته كانت هتبقى عجيبة جدا زي ما نشوف - 00:03:57ضَ

يبقى التأكيد ان واسمي موصول الذين كفروا. يعني خلاص دول مستغرقين وعرفوا. اسم الاصول من ادوات التعريف. زي ما عارفين المعارف ستة اشارها اسم الموصول الذي يأتي ليعرف الناس بهذا الشخص او بما تتكلم عنه. ان الذين كفروا استغرقوا في الكفر. هؤلاء - 00:04:13ضَ

سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ لا يؤمنون اه انا دايما بقول لكم ارجعوا للمراجع وللتفاسير اللي انا كنت شفتها لها في المرة الاولى عشان اه ما نضيعش وقت في مسألة انت مسلا اعراب الجملة او غيرها انت تستطيع بفضل الله - 00:04:35ضَ

سبحانه وتعالى من اراد ان يتفسح يرجع في للتفاسير اختلفوا فين الخبر هل لا يؤمنون خبر بعد خبر ولا سواء عليهم جملة معترضة ولا هي خبر ايا كان العلماء هنا الاشكال اللي واقع ازاي لا يؤمنون - 00:04:51ضَ

وفي ناس امنت وبعدين سوى عليهم انذرتهم. يعني هل الداعية هنا بتبدأ بقى الايه؟ استشكالات اللي مش فاهم مغزى الاية وسياق الاية هو دلوقتي ان الذين كفروا اول حاجة بتيجي في صدر الانسان ازاي القرآن لا ريب فيه في الاول وبعد كده ان الذين كفروا؟ احنا بنقول لك ما هو ده شيء اصلا مقصود بحيس ان ربنا بيرد يقول لك مش - 00:05:05ضَ

معنى ان هذا القرآن لا ريب فيه ان كل الناس هتؤمن. يبقى من اول بداية السورة. مش معنى ان ربنا سبحانه وتعالى اخبر ان هذا القرآن واضح وهودا للمتقين ولا ريب فيه. معنى ذلك انه يستلزم ايمان الناس كافة. لأ - 00:05:27ضَ

ده هنا ان القرآن يحتاج الى تأمل والى تدبر والى اقبال. غير الاية الحسية الواضحة المعجزة الحسية الواضحة. بتجعل الانسان اما ان يؤمن او ينزل ايه العذاب انا قلت لكم القرآن بيحاصر النفس البشرية. للي بيسترسل مع القرآن اما ان يؤمن واما ان يجحد بعد ان يعترف ان في القرآن الحق. في طائفة لا تريد ان تؤمن - 00:05:44ضَ

لا تريد ان تسمع اصلا. والعياذ بالله ختم الله على قلوبهم. وعلى سمعهم. هو مش عايز يسمع. هذه الطائفة التي لا تريد ان تسمع. ولا تريد ان تفهم ولا تريد ان تبصر. ولا تريد ان تتأمل. تشير الى الايات الكونية لا يريد ان يراها. تشير الى الايات الكونية لا يريد ان يسمعها - 00:06:05ضَ

لزلك لما بيخشوا نار والعياذ بالله يقولون لو كنا نسمع او نعقل لو كنا استعملنا هذه الحواس قطعا كنا سنصل للايمان لكن ومنع وصول هذه الايات الى الحواس طيب تاني ده اللي كان الاشكال الاول ازاي ان الذين كفروا ومع كلمة لا ريب فيه وان ده مقصد اصلا ان من مقاصد السورة ان القرآن يبين لنا انك انت - 00:06:23ضَ

لا تتعجب واياك ودي النقطة المهمة ان تتهم القرآن. مش معنى ان فيه ناس كتير ممكن تعرض عن القرآن تقول ايه ده؟ طب ما جهز ممكن واحد بقى الشيطان المشكلة في القرآن طب ما ممكن الواحد يبدأ يبحس عن ايات اخرى؟ لأ فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ ما فيش بعد القرآن - 00:06:47ضَ

ده الحاجة الاولانية. الحاجة التانية فيه ناس قالت ايه ؟ طب ازاي لا يؤمنون وفيه ناس امنت؟ فهنا بدأ آآ بيهتم بقى باللقطات اللي زي دي ابن عطية لان هو بيحرر مسل هزه الامور. يقول لك هو قطعا التعميم لا يراد لان - 00:07:08ضَ

الواقع اثبت ده مش نص كلامه يعني. الواقع اثبت ان فيه ناس امنت. فبالتالي هنا لازم يتدخل المفسر ويرجع للاثار ويبحث. هل المقصود قادة اليهود او قادة الاحزاب اللي هم الكفار الذين ماتوا على الكفر - 00:07:22ضَ

او سيموتون وهذا في علم الله ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم. في هناك اناس انا اعلمهم من قادة الكفار او من قادة اليهود سيصرون على الكفر الى ان - 00:07:37ضَ

تموت ولا المقصود يبقى هنحدد طائفة باعينها ولا ركز معي؟ ولا هنحدد طائفة باوصافها يعني اللي هيجتمع فيه ده الوصف ده هو اللي لن يؤمن ولا فيه اسماء معينة لن تؤمن؟ فالعلماء ده مسارين مسار ان فيه طائفة - 00:07:47ضَ

معينة باسمائها ان فلان وفلان وفلان قادة اليهود بفلان وقادة من الكفار لن يؤمنوا فبالتالي ما تشغلش بالك بهم او طائفي باوصافها ان في اوصاف معينة. يعني انا لما واحد يروح يعمل في الدعوة ويكلم ناس يقول له مش عايز اسمع - 00:08:09ضَ

اللي هو انا باسميه آآ في انتشار انواع الالحاد يقول لك في الحاد مسلا بعد ما الالحاد بسبب الشبهات او الحاد نفسي بسبب اقدار. في الحاد وبدأت اشوفه بينتشر الفترة الاخيرة - 00:08:26ضَ

الحمد لله مبالاة يعني هو مش مش قرأ شبهة او سمع شبهة اثارت ايه؟ ولا حصل له موقف قدري اثر فيه نفسيا فجعله يتهم الله تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقولون - 00:08:37ضَ

لأ ده فيه الحاد سلس بدأ ان هو مش عايز اصلا. يعني الاقي مسلا بعض الناس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدي شباب المسلمين وان يرحم الاباء لان ربنا يحفظنا جميعا اللي بيبتلى بالامر ده بيبقى صعب. الاقي اب مسلا يتصل به يقول لي عايزك تكلم ابني ابني بيسأل اسئلة - 00:08:49ضَ

غريبة وكزا وعايزك تقعد معه اقول له طب يعني يفضل ان هو اللي يسأل يعني خليه يكلمني يقول مش عايز اتكلم عن الواد مش عايز اسمع وانا سألتك وانا طلبت منك حاجة. طب انت ايه ما فيش - 00:09:06ضَ

مش عايز. هو خلاص قفل تماما. لان بقول الله سبحانه وتعالى بل يريد الانسان ليفجر. عارف في ناس وده بعض الشباب اللي سافر برة بعض زمايلي اللي برة آآ في اوروبا مسلا اونيكا - 00:09:18ضَ

هو بعض اللي معي في الشغل هو مش شاغل باله مسألة الدين. يعني اما تسأله مسلا طب انت آآ نصراني ولا يهودي ولا ملحد؟ هو اصلا الخانة دي لا يفكر فيها. القضية مش شاغلاه - 00:09:33ضَ

يعني مش مسلا اه لأ انا النصرانية مش عجباني هتجه لكزا او انا الالحاد لسة عندي مش مش واصل فيه يعني مرحلة عالية في الاتحاد خليني مسلا في مرحلة اللا قدرية هو اصلا لا يفكر في هزه القضية - 00:09:47ضَ

فبالتالي انت لما تشوف واحد زي كده هتضيع وقتك معه ليه ؟ يعني هتضيع وقتك معه. هو بالفعل ساعتها سواء عليهم انذرتهم او لم تذرهم لا يؤمنون. لذلك بعض العلماء - 00:10:00ضَ

ان واحد ياخد الاية دي يقول لك ايه ؟ طب ما ده كده ده هيعرف مين ؟ ده هيقلل من جهد الداعية. لأ وهنا مش اقل من غير داعي لان اول رد ان بعض العلماء قال قال الله سبحانه وتعالى سواء عليهم مش عليك. يعني انت جهدك مستمر. ده الرد الاول. الرد التاني ان هو هيقنن - 00:10:10ضَ

من جهد الدعاية ويجعل فيه اولويات في جهد الداعية. يعني لما ربنا سبحانه وتعالى في اول سورة عبس آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم انت لما لا تنشغل بهؤلاء وتترك هذا المقبل لماذا تنشغل بالمعرض - 00:10:26ضَ

وتترك المقبل فانت عنه تلهى. كيف واتكلمت على اللفظ دي تحديدا في السورة؟ يبقى هنا ربنا سبحانه وتعالى بيعيد الاولويات للداعية لحامل الى من يقدمون. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم. يبقى - 00:10:41ضَ

ده واحد مش عايز يسمع الانذار. المنافق زي ما نشوف ايه ايه يعني ربنا يوصلنا بالسلامة بقى لمسألة المثل اه هل هو ابصر يعني سمع الانذار وابصر النور وبدأ يتلمس المنارات الاسلام ثم اعرض بعد ان رأى - 00:10:56ضَ

الكافر مش عايز يشوف اصلا. سواء عليه ما انذرتهم او لم تديرهم لا يؤمنون الاعراب يقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. لما بتأتي الانسان الاية تلو الاية تلو الاية ويعرض ثم يعرض ثم يعرض تأتي العقوبة والعياذ بالله - 00:11:14ضَ

نوليه ما تولاه. انت عايز آآ طريق النار انت عايز تعرض عن الايات وما له؟ نيسره للعسرى ييسر والعياذ بالله في طريق المعاصي والكفر الى ان يدخل جهنم والعياذ بالله. خلاص هو - 00:11:30ضَ

مش عايز الطريق ده. فهي تأتي العقوبة من الله سبحانه وتعالى. ختم الله عقوبة وسبب عشان يعني عقوبة من اعراضه وسبب انه بعد ذلك لن يؤمن. ختم الله كل المنافذ - 00:11:43ضَ

تعقل الامور دخول الايات القرآنية الى سمعه ورؤية الايات الكونية. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم والعياذ بالله. عقوبة مؤلمة. عقوبة شديدة. القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم - 00:11:56ضَ

وعلى ابصارهم غشاوة خلاص كل منافذ استقبال الدين اغلقت ولهم عذاب عظيم في الاخرة بسبب جريمة الكفر لانها جريمة عظيمة هنيجي مع المؤمنين مع المنافقين اليم لان هو كان بيراوغ يحتاج الى عذاب مؤلم - 00:12:14ضَ

جريمة الكفر جريمة عظيمة. جه معها عذاب عظيم. وبيحدث تنوع في مسل هزه الامور. لكن اللي انا عايز اقوله ان احنا احيانا في الحياة وخصوصا اللي بيسافر وبيحتك بكفار كتير بتصغر عنده تصغر عنده جريمة الكفر - 00:12:35ضَ

شايف يا كبير يعني يقول لك ايه معقول واحد قعد يخدم البشرية ويخترع لهم النضارة وكده وفي الاخر تقولوا يخشوا النار. لان انت مش معظم قضية الكوفة اصلا. يعني انت مش مستوعب لماذا قامت السماوات والارض؟ مش مستوعب اصل وجودنا في هذه الحياة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:12:51ضَ

عدم يعني العاقل اللي بيرى بهذه الرؤية بيتعجب من استنكارك اصلا. يعني انت جاي بشبهة! تقول لك ازاي! ازاي واحد يكون طيب معقول كافر وتقولوا في الاخر ان هو يخش النار. المؤمن المتشبع بهذه بهذه المعاني القرآنية وبمعنى التوحيد هو بيبص لك كده باستغراب - 00:13:15ضَ

اتحقر من جريمة الكفر؟ يعني قضية التوحيد عندك ضعيفة لهذه الدرجة؟ زي ما بيقول لها المثل الاعلى لما يكون مسلا ابن طيب مع الجيران ولما يشوف قطة في الشارع يوطي يجيب لها لبن ويروح يشتري لها آآ لانشون ويجيب لها حاجات مش عارف ايه وبعدين يروح - 00:13:34ضَ

وابوه وامه مسلا فالناس بتقول له يعني ده ابوك وده بر الوالدين اهم من كل الحاجات اللي تتحرق القطة. مش قصدي يتحرق القطة عشان بتوع الحيوان ما يعملناش مشكلة. اقصد يعني انت انت سيد - 00:13:53ضَ

الاولويات ورايح تقول لي اصل انا ده انسان كويس ليه انسان كويس؟ والله لانه احنا شفناه بيسرق القطة لبنها. طب وابوه وامه الذين كانوا السبب في ايجاده. يتركهم يتعامل معهم بهذا الاعراض وهذا العقوق. هو هنا واحد عنده خلل في الاولويات. فاللي مش معظم قضية بر الوالدين يقول لك وما له - 00:14:05ضَ

مشكلة بس اهم حاجة ان هو يعني بيسقي القطط في الشارع مش مشكلة مش مشكلة بوم ولله المثل الاعلى. فالذي لا يعظم قضية التوحيد بيرى جريمة الكفر بالنسبة له ولهم عذاب عظيم - 00:14:24ضَ

البداية عن فريق المنافقين الطائفة التالتة بداية عجيبة بداية مختلفة عن بقية السور سورة البقرة استحضار ان احنا آآ مجتمع مجموعة مؤمنة تتكون هاجرت من مكة الى المدينة وبيحصل ركزوا معي هنا بقى بيحصل اشتباك مع - 00:14:37ضَ

المجتمع الجديد. يعني مش كانوا يا جماعة اليهود لابسين اصفر مسلا والمؤمنين لابسين احمر والمنافقين مسلا لابسين اخضر. يعني ما كانوش كده فايه فعارفين لأ في هنا حالة من الاشتباك - 00:14:55ضَ

المجتمعي في مكة كان في تميز واضح كان في تميز واضح كفار معرضين بيعزبوا المؤمنين قلة. المؤمنة. حصل انتقال لمجتمع المدينة. بدأ المؤمنين بيزدادوا بيزداد وبينتشر وبيحصل قوة. وده يسلم - 00:15:07ضَ

وتلاقي جزء من العيلة بيسلم والباقي يعرض وده ما يرضاش يسلم وبعد كده بقية القوم القبيلة تسلم. فبيحصل اختراق للمجتمع فحصل حالة من الاشتباه المجتمعي. فيه طائفة بقى من وسط هذا الاشتباك مش مع اليهود ولا مع الكفار. لا ده في الداخل وسط المسلمين - 00:15:24ضَ

فبداية الاية ومن الناس بعض المفسرين قال الناس انا مش مش مع القول ده بس قلت اقوله لكم بتعود على كلمة ان الذين كفروا يعني عايز اقول ومن هؤلاء الكفار ولكن يستخفون بكفرهم من يقول امنا - 00:15:43ضَ

خلي الناس بتعود على كفار الاوفق والله اعلى واعلم قضية ان من عموم الناس اللي في المجتمع الجديد في طائفة والغريب ان سورة البقرة هنا ما سمتهمش يعني احنا هنتكلم عن المنافقين وكل الناس بيتكلموا في سورة البقرة عن قضية النفاق هو اسم النفاق لم يذكر اصلا - 00:16:02ضَ

هتيجي تبص كده ما فيش مسلا اذا جاءك المنافقون ما فيش يعني زي سورة المأخون جاية واضحة لكن هنا ما فيش منافقون ما فيش نفاق. اللفظ مش موجود. فهنا بنتعرف على اوصاف جديدة اول مرة نقابلها. انا عايزك تتخيل معي كده المسلم المسلم كان في مكة يعني - 00:16:20ضَ

استحضار المشهد بيساعدك في فهم السورة. المسلم كان في مكة مسلا يقف يصلي تلاقي واحد بيضربه يلاقي واحد بيحط عليه سلل جزور. الواحد بيعزبه. لواحد معرض. الواحد بيجمع الاموال عشان يحاصرك في الشعب. خلاص - 00:16:38ضَ

الصنف التاني يلاقي مؤمن بيصلي معه وواقف في جنبه وبيدفع عن هذا الدين وبينصر هذا الدين وبيطيع النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص راح المدينة لقى صنف اليهود اهل كتاب في قمة الخبس - 00:16:55ضَ

دول طائفة اتكلم عنهم بقى لسة كتير وبعدين فجأة انا واحد معه معي في الصف المؤمن بيقولوا ايه ؟ انا امنت. يا عم فيه ايه ؟ انا حد جه جنبك! هو انا قلت لك حاجة! امنا بالله وباليوم الاخر. ايوة انا انا مش محتاج تقول لي ما هو الاعمال بتظهر الانسان. يعني - 00:17:10ضَ

الكفار كانوا بيعزبونا وفي يهود بيعارضونا انت فجأة لقى واحد جاي يقول له ايه ودايما صغيط المضارع ومن الناس من يقول اول وصف للمنافقين انه ضمن الناس ويتكلم اول وصف انه يعني مستخفي ضمن الناس ثم يظهر الكلام. دي وظيفته. يعني ولتعرفنهم في لحن القوم. ويعجبك لفظه - 00:17:26ضَ

يعني هو اصلا وظيفته الكلام. لان المؤمنين لما هنكمل بقية الصفحة هيستغربوا هو انت ازاي مؤمن يا ابني وبتعمل كده ؟ يا ابني لا تفسده في الارض. يا ابني اللي انت بتعمله ده افساد. فالمؤمن اصل لزلك بعد شوية المؤمن يقول له ايه ؟ ما تؤمن خليك بقى من ايمان عدل بقى زي بقية الناس. ايه الايمان اللي - 00:17:51ضَ

امنوا كما امن انا ايه الايمان العجيب ده بتاع فهو وظيفته اصلا الكلام اعماله لا تتوافق مع كلامه هو وظيفته اتقان الكلام ومن الناس ضمن الناس في كتير مفسرين هنا آآ والمهتمين بقضية اللغة آآ يعني قعد يأصل ايه؟ كلمة الناس جت منين هي اصلها اناس وقال لي هي اصلها من النوس الحركة ولا اصلها من - 00:18:07ضَ

نسيان ولا اصلها من الشعور والقرب؟ الاناس يعني ايا كان ومن الناس من يقول يبقى اول وصف مستخفي ثم يقول بيقول ايه امنا بالله وباليوم الاخر واحد بدأ يفهم ان الايمان بيقوم على اركان رئيسية منها الايمان بالله وباليوم الاخر - 00:18:31ضَ

الواحد بدأ يفهم تفاصيل الايمان وبدأ يفهم ان لما واحد عايز يكون مستقر بداخله الايمان لابد ان يتقن الايمان بالله وباليوم الاخر وتكرار الباء امنا بالله مش خد بالك مش امنا بالله واليوم الاخر هي تنفع لغتك. امنا بالله وباليوم الاخر كل ايمان - 00:18:51ضَ

على حدة يعني انا في معرفة الله ما جامد. وفي اليوم الاخر كمان مية في المية. امنا بالله وباليوم الاخر. فاهم عقيدة اللي بدأت بها السورة اللي بدأت الكلام عن الله وعن اليوم الاخر. هو فاهم الايمان لانه دخل وسط المؤمنين وبدأ يستعرض قضية الايمان. ده - 00:19:12ضَ

كان شيء غريب عن المؤمن انه يقابل طائفة تتكلم عن الايمان والمؤمنين متعودين ان الايمان بيشوفوه بالافعال. يعني انا عشان اعرف ان ده مؤمن انا كنت بشوفه في الصلاة شوفوا في الجهاد اشوفه في الصف المؤمن اشوفه - 00:19:32ضَ

مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اشوف اعمال نشوف الولاء والبراء. شف علاقاته واعماله هي خلاص بتبين الايمان. الكوباية مش كلام. بالعكس ده المسلم كان في مكة ممكن يشوف واحد - 00:19:49ضَ

بكلمة الكفر تقية من كتر التعذيب. ثم هو يفعل افعال الايمان بعد ذلك. يعني المؤمن فاهم يعني ايه تصور؟ مش محتاج انك لما تقابلني تقول لي انا مؤمن انا كلمتك وانا يعني فتخيل اول لقاء يقول له انا انا مؤمن - 00:20:02ضَ

هو اصلا يشعر بالريبة بداخله يعني كاد المريب ان هو يظهر نفسه وخلاص يقول انا انا مؤمن طب هو حد قال لك حاجة؟ ومن الناس يقول امنا بالله واليوم الاخر - 00:20:19ضَ

هنجد آآ القرآن اما قعدت اقرأ وده مبحس فقهي طويل يعني مش مش هنتكلم عنه كيف اظن كان في كتاب قابلني في دار ابن الجوزي بس مش فاكر يعني النص الاسم كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم على المنافقين؟ اظن هو بنفس المعنى يعني ده نفس الاسم - 00:20:32ضَ

لان ده مسألة آآ طولوا فيها في الفقه. طب النبي صلى الله عليه وسلم طب هو النبي لما موتهوش هل الزنديق؟ لا يقتل طب والامام مالك له رأي هنا؟ الخلاصة يعني - 00:20:49ضَ

فكانوا بيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يظهر لهم التسامح ويأخذ منهم ظاهر الكلام العجيب ان القرآن كان لا يتسامح يعني سياط القرآن في فضحهم مؤلمة جدا - 00:21:01ضَ

يعني لما هنشوف ان شاء الله بازن الله سبحانه وتعالى الصفحة ديت والمثل ده القرآن عامل لهم قعدهم كده وعامل لهم تشريح نفسي فضحهم وهنشوف ازاي ان بعد كده ان شاء الله ان ربنا احيانا يعني ازاي المنافق بعد كده يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة؟ ده المنافق بقى مرعوب بقى بتنزل السورة بتفضحه - 00:21:14ضَ

فبقى خايف بعد كده خايف يخفي في صدره شيء يتفضح ده كل ما يخبي حاجة يتفضح خلاص زي ما في سورة التوبة طيب القرآن كان بيعمل حاجة زاهرها اشبه بانية مختلفة مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي يسيبهم ييجوا. ويقعدوا وسط المجلس. والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم واحيانا يسألوه يقول الله - 00:21:32ضَ

وصييت كان يقعد وده كان مشهور يعني ان ان ابن ابي كان صعيد في المجالس لدرجة ان كان آآ في مرة كان يقعد متعود كده في مجلس يقعد في صدر المجلس وانت رسولنا وهذا صديقنا يقعد يصيت كده. فبعد غزوة احد بعد ما رجع بتلت الجيش فالنبي قام - 00:21:55ضَ

برضو. شف ناس يعني ما فيش وشها مية يعني انت رسولنا وهذا فهم واحد شاده قال له يا عم اقعد بقى انت لسة بتتكلم فضحتنا بقى اقعد انت بتقول ايه ؟ فاخزاك الله اجلس فغضب وترك المجلس - 00:22:13ضَ

هو متعود اصلا على مسألة آآ الكلام. فنجد ان مسلا كان بيزهر هزا التسامح والقرآن تنزل عليه الصيام. انا فعلا يعني تخيل انت بتجيبه للمسجد وبعدين يتضرب بالقرآن ييجي يحضر صلاة الجمعة ما هو عشان ما يبقاش من المنافقين يحاول يحضر صلاة الجمعة والنبي يقرأ عليهم سورة المنافقون في الركعة التانية آآ زي بعض - 00:22:27ضَ

انه يقرأ في ركعة تانية سورة المنافقون. فتخيل هزا الحصار اللي بيقوم به القرآن. وفعلا بتحاول تستحضر لما يكون واحد منافق وقاعد بيسمع الايات اللي بتفضحه دي يعني هنا الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. ده انا قلت كده امبارح تخيل منافق. ده انا لما قابلتهم جايين علي كده قمت سلمت قلت لهم والله يا جماعة انا مؤمن ومش عارف ايه - 00:22:47ضَ

وامبارح لما قالوا لي ايه ايه المواقف الغريبة اللي انت بتعملها مع اليهود دي ؟ قلت له لا والله انما نحن مصلحون. فتخيل لما ده وهو يقعد يقول فبيحس انه اتفضح - 00:23:05ضَ

يقول امنا بالله وباليوم الاخر فانت شفت عامل القرآن مع كل كلمة هيقولوها لن يتسامح معهم القرآن يعني مش مسلا القرآن سرد لنا اقوالهم. لا لأ. القرآن كان يقول الكلام ويعقل. يقول الكلام ويعقل. في كل مرة - 00:23:16ضَ

وما هم بمؤمنين حتى لا يختلط لا يختلط هذا الايمان على المؤمنين. القرآن يا جماعة لم يتسامح مع قضية لعبة من المصطلحات. مصطلح الايمان ومصطلح الصلاح والفساد ومصطلح الولاء والبراء لم يتعامل القرآن معها بان هو يتركها تذوب - 00:23:31ضَ

بين المنافقين لا كان واضح. هذا ليس ايمانا. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا. ولكن قلوا اسلموا. فلما قالوا امنا بالله والآخر هم قالوا الجملة الفعلية. القرآن نفاها عنهم بالجملة الاسمية. وما هم بمؤمنين لم يقتربوا اصلا من الايمان. مش ايمانهم فيه دخن. وما - 00:23:53ضَ

قم بي وما هم مؤمنون؟ لا وما هم بمؤمنين. الباقي دي اه ازا كان دكتور محمد الخضري كان قال من اه من اهم معانيها معنى الالصاق كتاب من اسرار حروف الجر في القرآن قال من من اهم معانيها معنى اللصاق اي لم يقاربوا ويلتصقوا اصلا بالايمان اساسا لم يقاربوه وما - 00:24:13ضَ

بمؤمنين طيب يبقى اذا القرآن كان حريص ان فيه مجتمع متداخل. فيه مجتمع مشتبك القرآن عايز يفك الاشتباك ده. طب بس هيفكه ازاي؟ ما ينفعش ينزل القرآن يقول آآ اسماء المنافقين كزا وكزا وكزا وكزا ياخدوا جنبه ويقعدوا في خيمة لوحدهم. ما ينفعش - 00:24:34ضَ

خلاص بيظهر الايمان طب لو القرآن عمل كده طب وبعد كده طب بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كان بيحرص على ذكر اوصاف مش ذكر اسماء المنافقين. القرآن كان يحرص على ذكر اوصاف. لان القرآن ممتد الى قيام الساعة. اوصاف المنافقين. وليس اسماء المنافقين - 00:24:52ضَ

اه بعض العلماء قال آآ اظن كان آآ معشور ونقله كمان عن الزمخشري فاكر يعني جمع عن الزمخشري لأ قال ان هم ما قالوش امنا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا من شدة بغضهم - 00:25:13ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن انا وجدت في سورة المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك رسول الله فهل لما ازدادت قوة المؤمنين اضطروا ان هم يزودوا في الايمان؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:24ضَ

يعني لو احنا هنطرد كلام ابن عاشور ان فعلا لم يستطيعوا ان يتكلموا من شدة بغضهم لان ما قالوش امنا بالله وبالنبي وباليوم الاخر فلما ازداد قوة وهنجد كده يعني ده عايز بحث - 00:25:40ضَ

ومن الابحاث الجميلة مسألة النفاق القرآن آآ ظاهرة النفاق الميداني كتاب اسمه المنافقون في القرآن الكريم واحد اسمه الحميدي اظن عبدالله او عبدالعزيز شاكر الحميدي كتاب جميل جدا وكتاب يعني هو مش يعني يعني في في معاني لطيفة جدا. لكن اه كان مش كل الكتاب يعني لكن في معاني لطيفة كان اسمه انهيار - 00:25:54ضَ

وفي محاضرة كنت جمعت فيها معزم في الكتب اللي هو كيف نعرف المنافقون اي كيف او كيف نتعلم او متى يتكلم المنافقون بالمعنى ده طيب هو ليه بيقول آآ يعني ايه لما بيقول امنا بالله وباليوم الاخر؟ احنا عايزين نمشي بقى مع سيق الاتي - 00:26:22ضَ

هو شافك بيقول امنا باليوم الاخر. اقرا اللي بعدها يخادعون الله والذين امنوا. يعني هو بيعمل اه انت بتخادع يعني انت لما قمت واول ما شفت مجموعة مؤمنة جاية عليك قلت امنا بالله والآخر - 00:26:40ضَ

انت تخادع. العجيب يخادعون الله الزين امنوا مش يخادعون الذين امنوا. يعني كلمة الله وقفت المفسرين وخلت بعض المفسرين يؤولها يقول لها اصل الله هنا كأنها زائدة يعني والاصل انهم يخادعون الذين امنوا ولكن لان الله يدافع عن المؤمنين فجاءت هكذا - 00:26:53ضَ

وبعضهم قال يتوهم وفعلي يخادع يفاعل لكنه لم يخدع. يظن انه سيفعل ذلك لزلك عندنا في قرائتنا وما يخدعون في معنى والله اعلى واعلم يعني عارف لما آآ قام حاسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونه - 00:27:13ضَ

يعني هو ايه اللي بيعمل اقول لكم حتى نسكت على واقعنا احنا بعيدا حتى عن المنافقين. احيانا واحد يعمل معصية يسرق مسلا وبيعمل حاجة حرام ممكن يكون مؤمن عادي وبالبلد وده عيا ويعمل مسلا والعياذ بالله - 00:27:33ضَ

اه يقع في شهوة مسلا مع النساء او في الاموال او اي شيء وبعدين يحس ان الحياة ماشي كويس جدا ما فيش مسلا بلاء نزل او ما حصلش فضيحة يقوم عامل ايه؟ يقوم مكمل فيقول ايه؟ جواه عدت - 00:27:47ضَ

هو مش ما يقصدش المعنى الحرفي العقدي الذهني انه قدر يخدع ربنا. هو بالنسبة له سلوكيا الموضوع عدى فهو احيانا الانسان وده نقطة مهمة جدا. آآ بيحصل انفصال بين المعنى الذهني اللي جواه والعقدي والسلوكي - 00:28:02ضَ

هو سلوكيا يخادع الله المنافق يعني لزلك من كتر افعاله السلوكية يخادع لا يأتي يوم القيامة. ما انا كنت بقول انا مؤمن اول ما اشوف ربنا يقول والله كنا مؤمنين. يحلفون - 00:28:21ضَ

له كما يحلفون لكم. فزي ما عدت هتعدي وهخش الجنة. وخلاص بتصور ايه؟ وده بيحصل عندنا. يعني ربنا يحفظنا كنت ديت درس في المعنى ده بالزبط الوية ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. ان احنا حياتنا تلاقي نعم وعطاءات. انا بتكلم على الملتزمين كمان - 00:28:34ضَ

وبعدين يعمل معصية كبيرة ومش مش بيحاول يتوب منها مش بيتكلم على المعنى ده وبيقوم ويقع لأ ما طنشها خلاص ومن كتر التطنيش واستمراؤه في الوضع ده يوم ايه اللي يحصل - 00:28:54ضَ

متصوف هو في الاول متصور زي بعض الاثار الاسرائيلية اللي وردت في مسألة آآ اصحاب السبت انه لما كل السمك في الاول بعض الاثار انتظر ان في عقاب هيحصل السمكة التانية ما حصلش. ايه ده! ده عدت. قام كيلو لغاية لما ايه حصل الاقامة. بعض اهل الدين كده يعمل معصية نسأل الله السلامة والعافية. يقع في معصية كبيرة - 00:29:15ضَ

يعمل مصيبة. يخشى ان يطلع الناس عليه وزي ما باكرر كلنا اصحاب معاصي لكن هو مش بيفكر يتوب منها ولا شاغل باله فكان اول لما عملها كان خايف بيقول لك ايه - 00:29:38ضَ

انا آآ ربنا يستر. هاتفضح. لو الموضوع كده هتبقى مصيبة. شوية مع الوقت يستمع الى الوضع يتصور ان الموضوع عدى ما عدش حتى في السجود بتيجي خاطرة يا رب آآ ساعدني ان انا اتوب منها. ما عدش بييجي في زهن الموضوع. هو سلوكيا متصور ان - 00:29:53ضَ

عدت على ربنا. زهنيا لو سألته يقول لك لأ طبعا. ربنا مطلع على كل شيء. وربنا قادر يعذبني. ما تكلم سلوكيا. ده والله اعلى واعلم. احد التوجيهات اللي ممكن قل الاية ديت يخادعون الله والذين امنوا. هو من كتر ما عملها - 00:30:11ضَ

اللي هو آآ الاية بتاعة المجادلة اللي هي آآ هتيجي ان شاء الله الوقتي ان هو ايه متصور ان هو ربنا مش مطلع على اللي في نفسه وان هم لا يظهرون ما في انفسهم. لولا يعذبنا لولا يعذبنا الله بما نقول. هو بما ان انا قلتها وعدت وربنا ما عزبنيش - 00:30:27ضَ

هي ايه هو احيانا بيتعامل كده مع ربنا. يخادعون الله والذين امنوا؟ طب والنتيجة المسافة ولزلك هم سفهاء فعلا وما يخدعون الا انفسهم سواء انا طبعا انا بيهمني بما ان احنا بنحاول الشرح يكون فيه مادة تربوية - 00:30:50ضَ

مش الغرض بس ان احنا نقعد نشتم في المنافقين يعني وزي ما الاثار الموجودة حتى مع بني اسرائيل ليست الاخوة ان كانت السيئة لهم الحلوة لكم يعني مش هينفع بني اسرائيل كل ما تيجي اية نقرأها على المؤمنين يقول لك لا لا دي - 00:31:09ضَ

تيجي في بني اسرائيل وتيجي تقرأ اية تاني يقول لك لأ اصل دي في كفار قريش. فماذا بقي لكم من القرآن اذا مش بنقول ان ايات المنافق يبقى انت منافق نفاق اكبر وان كان هؤلاء كانوا منافقين نفاق آآ اكبر. مش ده المقصد. المقصد لما نقرأ هذه الايات ان - 00:31:22ضَ

نحترز من هذه الصفات لان النفاق شعب. والايمان شعب وكذلك الكفر. فالانسان يبتعد عن هذه الشعب يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. عاقبة هذا الخداع هو بان هذا الخداع يعود عليهم. ليه؟ لان هو اكثر الناس والعياذ بالله - 00:31:37ضَ

يعني آآ آآ هو استفاد في الدنيا وحاسس انه نجح انه يخدع الفريق ده والفريق ده ويروح الفريق ده. هنتكلم شوية دلوقتي عن النفاق. وقدر يخدع الفريق ده ويلاقي هو متصور ان هو نجح. لكن هو في الحقيقة هو والعياذ بالله - 00:31:58ضَ

الدارك الاسفل يعني من المعاني اللي انا قعدت افكر فيها. وكتير من العلماء اتكلم فيها. ليه المنافقين في الدرك الاسفل يعني ليه ليه المنافقين والعياذ بالله؟ المنافقين دول كانوا خد بالك. في منافقين صاموا وصلوا وجاهدوا - 00:32:16ضَ

خد بالك الطبري لما جه في اية جيران اصابعهم في اذانهم ووجد بعض الاثار آآ عن قتادة وابن جريج بتقول ان هم كانوا جبناء وكانوا يحسبون كل صيحة عليهم. فالطبري قال لأ ده مش ده المعنى. ده كان منهم من المقاتلين الكبار - 00:32:32ضَ

لأ ده مش المعنى ده معنى تاني. فكان منهم يقاتل ويخرج في القتال والعياذ بالله ثم هو يوم القيامة والعياذ بالله يكون في درك اسف. ليه والله اعلى واعلم من المعاني. في معاني كتير لانهم اشد الناس فسادا ولا هم اكثر الناس يعني آآ افسدوا في الدين - 00:32:53ضَ

من المعاني والله اعلى واعلم قد تكون يعني آآ خطايا وقد تكون صحيحة ان هم حاولوا كل ده عشان يحاولوا يختبئوا داخل المجتمع المسلم. في يوم القيامة يكونوا في ابعد نقطة عن المجتمع المسلم - 00:33:10ضَ

ابعد نقطة يكون والعياذ بالله في الدرك الاسفل في ابعد نقطة عن اهل الايمان. شف العقاب يوم القيامة. فبالتالي فعلا وما يخدعون الا انفسهم واحد حياته بصيغة المضارع يخادع يعني واحد هي دي حياته. يخادعون الله والذين امنوا. بصيغة المضارع. يعني دي طبيعة حياته - 00:33:24ضَ

يعني يعني ايه الطمأنينة اللي في الحياة دي ؟ يعني يقعد وسط المجتمع المؤمن الحركة دي. طب انا مش هقول الكلمة دي يروح هم فهموني طب انا ما خدتش بالي. طب انا مش هصلي الفجر والعشاء لاحسن يعرفوا ده انا سمعت حديس ان دي من علامات النفاق. طب هضطر اروح بقى - 00:33:44ضَ

تخيل يروح لليهود اليهودي يقول له انت ما لك كده كنت مزود في الايمان يعني انت بقيت مؤمن ولا ايه؟ يقول له والله وانا معكم والله انا كنت بستهزئ تخيل - 00:33:58ضَ

الواحد في طبيعة حياته يعني المنافق يعني بالمرة نقولها بسرعة كده. نفقة اصلا اللي هي جاية من الحيوان اللي هو اليرجوع له آآ بيعمل نفق وله فتحتين. بيخبي واحدة يحط عليها تراب ويطلع راسه من واحدة - 00:34:08ضَ

اتكشف اللي عايز يمسكه فيطلع جري يقوم خابط دي براسه وطالع جري هو المنافق عايش في هذا النفق المظلم. وله فتحتين في كزا ارض مختلفة هو كذلك المنافق عايز يسيب خيط طب ما ياخد قرار ويحارب الدين - 00:34:21ضَ

يعني انت دلوقتي انت مؤمن؟ لأ. عاجبك الدين ده لو افترضنا انه هيجاوب بالحقيقة الداخلية يعني. عاجبك هذا الدين؟ لا مش عاجبني الدين ده. تماما والله بص هو الدين ده احيانا بيبقى كويس. عشان برضو ابقى انا يعني ايه - 00:34:39ضَ

طالما انت بتسألني عن اللي جواه يعني ودي ده احيانا بيكسب واحيانا بيغنم واحيانا بينتصر. يعني الدين ده كويس؟ لا استنى تتغلب بوحده. لأ لأ الدين ده مش كويس. طب انت هتبقى مع المؤمنين ولا مع الكفار - 00:34:53ضَ

ما تسيبني في النص يعني خليني يبقى معي تيشرت من فانلة الكفار وتيشرت المؤمنين اول الكفار كسبوا اكسب البس تيشرت الفانلة الكفار وهشجع الكفار. المؤمنين كسبوا قلب الست المؤمنين وشجع المؤمنين. هو مش عايز ياخد قرار - 00:35:05ضَ

صار واضح بانتماء واضح لمبدأ ويدافع عنه. مش عايز يعمل كده المشكلة الاساسية ان هو عايش في الخداع. لا يستطيع لزلك من المعاني العجيبة اللي سمعتها في شرح قول الله قول - 00:35:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن اللي بيتحرى الكذب يكتب عند الله كذابا والعياذ بالله الشيخ الشنقيطي ولا مين بيقول لا يستطيع ان يقول الصدق يعني بقى حاجة مش محتاجة دي انه يكزب وتلاقيه بيكزب - 00:35:34ضَ

والعياذ بالله حتى اللي تلاقي بيبيع وبيحلف كزب اتعود انه يكزب فتلاقي واحد يقول له بكم دي هو هيشتري والله العزيم واقف علي بكده. هو حد قال لك تكزب! طب اجل يا اخي اجل الكزب لوقته. يعني يعني لكن هو خلاص اصبح لا يستطيع والعياذ بالله - 00:35:48ضَ

بعض وده مهم جدا الخلق ده ان التجار يعني يبتعدوا عنه. بعض التجار لا يستطيع ان هو يبقى واضح. ما حدش بيعرف يتكلم بوضوح زي بقية الناس بقى لازم كل شيء فيه مراوغة - 00:36:05ضَ

فاصبح والعياذ بالله المنافق حياته كلها خداع طيب هذا الخداع تاني السياق بيقول امنا بيعمل كده عشان بيخادع الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. وبرضو كلمة الله - 00:36:18ضَ

ان الله لن يترك المؤمنين وان الله سيدافع عن الذين امنوا زي ما بنشوف في الايات ليه عملوا كده يعني ليه آآ ليه قالوا ليه قالوا امنا عشان بيخادعوا. طب ليه بيخادعوا ؟ شف القرآن لما بيسدد لك الرمية في اصل المشكلة - 00:36:35ضَ

في قلوبهم مرض يعني اما تيجي تقرأ الايات يا جماعة كل اية بتسلم اللي بعدها يعني عش كده السياقة الكفار خلاص ختم الله. وبعدين ومن الناس من يقولوا ليه بيعملوا كده يخادعوا. شف بداية الاية - 00:36:56ضَ

في قلوبهم مرض. هي دي المشكلة المرض ده لو اتحل يعني لو انت استطعت انك انت تعالج هزا المرض خلاص انت حليت مشكلته. خلاص فهي دي المشكلة الاساسية ان عندهم مشكلة في القلب والمشكلة دي مرض في القلب - 00:37:10ضَ

هنا خطورة زلك تجد كتير من العلماء بتتكلم على امراض القلوب وادوية القلوب ويفردوا فيها التصانيف دي مهمة جدا لان الامر ليس اه سهلة في قلوبهم مرض. ايه ايه المرض اللي في قلوبهم خلاهم يعملوه كده - 00:37:29ضَ

انا كتبت اكتب كده وانت بتبحس في القرآن في قلوبهم مرض اكتب الموضوع ده وشف هتجد ان هي جت مع حاجات كتير جدا في القرآن مرة تلاقيها مع يعني اه تيجي تشوفها كده يعني انا يعني اعمل اكتب كده معي وانت بتبحس اكتب كده في قلوبهم مرض. تلاقي جت في سورة البقرة - 00:37:45ضَ

المراوغة وتلاقيها جت مع قضية الاولى والبراء في المائدة وتلاقيها جت في الانفال مع الخوف لما لقوا القوة للاسباب مع الكفار وتلاقيها جت مع التوبة مع سماع القرآن والاعراض عنه. وتلاقيها جت مع - 00:38:11ضَ

اه سماع القرآن وانه بيقع في قلبه شبهات. سورة الحج. وتلاقي جت سورة النور مع مسألة الشهوات. وتلاقي جت سورة الاحزاب مع الخوف من تجمع اليهود وفي صورة محمد وها. فتجد - 00:38:28ضَ

ان مسألة المرض ليه انا بقول كده؟ لان العلماء بيتكلموا عن المرض بعضهم قال وده الاغلب. اغلب الاثار انه الشك ودي بصراحة كلمة مسددة من الصحابة يعني وكذلك يفعلون فعلا - 00:38:42ضَ

يعني لما تشوف كلمة شك مع كلمة لا ريب فيه هي دي المشكلة القرآن ناس امنت به بدون ريب فاصبحوا مؤمنين وناس ما رضوش يسمعوه واعرضوا عنه فاصبحوا كفار. وفيه ناس - 00:38:55ضَ

مش يجي القرآن يخش يلاقي مسلا ايه ان الله سبحانه وتعالى سيعطيكم من الدنيا ان اقبلتم عليه. فيسيبها تخش وهناك تكاليف لابد ان تفعلوها. لا لا مش عايز دي مش عارف تنتصروا اه هتدخل دي. هو مش راضي يفتح قلبه ان القرآن كله يخش. لزلك كتير من العلماء زي ما بنعطية نقل ان جمهور المفسرين - 00:39:13ضَ

اين الامثال دي وخصوصا المثل التاني قال دي طريقة تعاملهم مع القرآن يعني القرآن نازل بالنسبة للمؤمنين مطر صافي طيب بالنسبة للمنافق هو ازاي شايف القرآن؟ المنافق شايف القرآن ازاي؟ شايفه مطر. الله ييجي يقبل عليه يلاقي ظلمات. ورعد وبرق - 00:39:38ضَ

المؤمن مش شايفه كده يعني تخيل لو قسمنا لو اما نيجي عند المسل برضو هنوضح اكتر المؤمن شايفه صيب وغيث بينزل الماء على الارض وتطلع النباتات والزهور والثمار. المنافق مش قادر يشوفه كده. هو ده المرض. المرض نضارة مخلياه مش عارف يشوف القرآن صح. مش عارف يشوف الايمان. في قلوبهم هذا الشك - 00:39:58ضَ

انا بقول لكم ليه كده عشان لما تيجي تجمعها في القرآن انت جيتها جت مع الشك. ومع الريبة وتعظيم الاسباب والخوف من تجمعات الاحزاب. ومع الشهوة فتجد ان فيه وقضية الولاء والبراء - 00:40:18ضَ

ان المرض ده يعني لو احنا قلنا ان ده اصله الشك بيتفرع عنه اشياء كثيرة في قلوبهم مرض. طب وبعدين اسعدهم الله مرض هو المريض لانه لم يطلب التداوي انه لم يذهب الى الله سبحانه وتعالى. لانه لم يلجأ الى من بيده الدواء. ولكن اتجه الى الكفار. اتجه الى اليهود واتجه الى اتجه الى القادة والى - 00:40:28ضَ

دخلوا الى شياطينهم. لم يتجه الى المؤمنين بين بعض المفسرين قال مثلهم كان الذي استوقد نارا. لما راح للمؤمن وراح للنبي صلى الله عليه وسلم الدنيا نورت. لما ساب النبي صلى الله عليه وسلم واعرض زي قول المجاهد. لما اقبل - 00:40:54ضَ

سئل النبي حصلت الاضاءة. لما اعرض حصلت الظلمات. يقوم يختاروا الظلمات. خلاص فزادهم الله مرضى. فزادهم الله مرضى حاجتين. قيل عقوبة يعني هو ربنا سبحانه وتعالى ابتلاهم وزاده مرضا وشكا واضطرابا - 00:41:09ضَ

عقوبة وقيل زادهم مرضا بزيادة نزول الايات. فزادتهم رجسا الى رجسهم. ونفس الاية في قلوبهم مرض. بس ده اللي بها الطبري فسدهم الله مرضا اي بزيادة الاحكام. يعني في غزوة بدر كان فيه مرض. لما حصلت غزوة احد الاقدار دي ايه ده ده؟ لا لا فشكون - 00:41:23ضَ

زيادة في الاسلام. ازداد شكهم بالاقدار وبالاحكام التي حدثت. لان هو من الاول مش مسلم لهذا الدين. فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم. ليه؟ لانه كذاب يعني مش عايز يكون واضح فيما كانوا يكذبون. في قراءة يكذبون. والطبري مال يكذبون هنا عشان ماشية مع سياق الكذب. لان هو بيكذب. طيب - 00:41:43ضَ

يبقى ناس مخادعة دي طبيعة حياتها. معلش انتم هتطولوا معي النهاردة بقى استحملوا عشان ايه منافقين مش هينفع نكروته. الناس دي ما ينفعش تتكلم هتشوفوهم كتير كتير يعني انت اما هتشوفهم كتير جدا في برامج كتير اوي - 00:42:02ضَ

المهم هتجد ان لما بدأ هو واحد عايش في الخداع وهذا الخداع سببه الرئيسي انه في قلبه مرض لكن صعب جدا عارف كان في كان الخولة مشهورة يقول لك صعب انك انت تخدع مش عارف مش عارف بعض الناس بعض الوقت مش هينفع كل الوقت حاجة زي كده - 00:42:16ضَ

لان انت شايفها هتبقى مخادعة على طول مستحيل مستحيل انه يقول كل كلام الايمان ويفعل كل افعال الايمان. طب ما كان امن احسن له كان امن فالمؤمنون لما المؤمنين بيقول امنا بالله وباليوم الاخر - 00:42:37ضَ

وبعدين بيروح يوالي اليهود بيقول امنا بالله وباليوم الاخر ويتبرأ من اهل الايمان بيقول امنا بالله وبالاخر ويفسد في الارض والمعاصي. فالمؤمنون راح قال لهم ايه ده راحوا قالوا لهم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض - 00:42:52ضَ

المؤمن فاهم مستوعب وظيفته الاصلاحية في الارض. اني جاعل في الارض خليفة. المؤمن مستوعب ده وفاهم وعنده رؤية ايه اللي بيصلح الارض وايه اللي بيفسد في الارض يعني المؤمن عنده رؤية واضحة - 00:43:09ضَ

فلما شاف اعمال معينة قال له ايه ده سنة؟ لزلك واذا قيل مين القائل لماذا جاءت بهذه الصيغة لغير الفاعل بعض المفسرين قال لان دي كانت في الدوائر الخاصة. من اقربائهم - 00:43:25ضَ

لان لو كان الامر ده انتشر يعني هيتفضحوا انا اظن والله اعلم نسبت لغير فاعل لان دي طبيعة المجتمع المسلم انه بينصح يعني هنا القرآن مش مهم مين اللي نصح. لان هذه طبيعة في المجتمع المسلم ان كله بينصح - 00:43:41ضَ

يعني هو طبيعي ويتواصل بالصبر ويتواصوا بيتواصوا بالصبر ويتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر. طبيعي انه بينصح. فاذا قيل لهم ان المؤمن طبيعي جدا لا واحد بيفعل افعال هل فيها فساد؟ لا تفسدوا - 00:43:59ضَ

ايه ده! خد بالك وما نسي من يقول انا فاهم لغة العلماء عشان هترجع ان هنا اسم موصول ويحتمل الجمع وينفع يعود عليه بصيغة الجمع انا فاهم ده. لكن انا اقصد بدأ بمفرد - 00:44:12ضَ

ومجموعات زي استوقد وبعدين لا يرجعون هتجد التفاسير حلوها لك لغويا. ليه جت مفرد وبعد كده جه الجمع؟ تنفع لغة. لكن انا باتكلم بلاغيا. ان ممكن تعطينا اشارة. اهو بيبدأ فرط - 00:44:24ضَ

بعد كده يتكون الموضوع ده بدأ يبقى فيه مجموعات مفسدة والمجموعات دي بترد نفس الرد قالوا واذا قيل لهم لا تمسون. قالوا ايه ده؟ ده مجموعة بترد نفس الرد وعندها ردود. وبتبعت الردود لبعض وكل الردود بتتقال - 00:44:40ضَ

نفس الرد تلاقي الرد تقول فلان بيقول نفس الرد وفلان بيقول نفس الرد. ايه ده ده متوزع عليهم ولا ايه! فتجد انهم اصبحوا مجموعة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض - 00:44:53ضَ

قالوا هو الاول يعني الفساد خلل في الشيء ان المفروض يتعمل فيه حاجة مش بيتعمل غيرها. بيتعمل ضدها لانه بيؤدي الى فسادها العلماء قالوا غالب ما قيل كلمة لا تفسدوا في الارض فساد معنوي - 00:45:07ضَ

شوف الفهم المؤمن. يعني مش هو مسلا معدي انا مش يعني ايه ارجو ان انتم مش مسلا كان معدي فلقى المنافق بيرمي حاجة على الارض فقال له لا تفسدوا في الارض مسلا. هو - 00:45:26ضَ

هو ده المفروض ما يهمنيش حاجة على الارض. لكن اقصد المؤمن لما قال له لا تفسده. كلمة الفساد حينما اطلقت من الذهاب الى المعنى المعنوي العظيم ان الفساد ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. وان كان الفساد في اية الروم هنا قيل ان هو فساد مادي. اصله فساد معنوي - 00:45:36ضَ

فهنا المؤمن بيلحقه عشان واحد يقول لي يعني احنا مش مطالبين باصلاح الارض. ما هو المؤمن فاهم ان هذا الفساد المعنوي سيؤدي الى فساد مادي في الارض. والارض هو دلوقتي لما تسمع انا لسه سامع النهاردة كمية اخبار عن انتشار الشهوات في الغرب ومش عارف انتشار الدعارة الفتاة اللي مش عارف عمرها مش عارف عشر سنين - 00:45:57ضَ

واتناشر سنة وانتشار مش عارف الخمور عند الشباب اللي عندهم ايه! ايه ده! ايه الفساد ده اللي في الارض ده فساد اصبح ملموس. اصله فساد معنوي المؤمن فاهم طبيعة هذه الحياة فاهم الاية اللي احيانا الله سبحانه وتعالى اني جعل في الارض خليفة. فقال له لا تفسد في الارض - 00:46:17ضَ

الاقوال كلها قيل الفساد الكفر وقيل الولاء والبراء وقيل التفريق بين المؤمنين. يروح الغيبة والنميمة بين المؤمنين طيب قالوا ايه مش يتكسف على دمه بقى ويقول له ايه ؟ يعني ما قدرش هنا المنافق يمسل. ما قدرش يقول له ايه طب الله المستعان والله الواحد هيحاول ما قدرش يعمل دي - 00:46:36ضَ

قالوا انما نحن مصلحون. شف الاجابة المنافقة يا جماعة. الشخصية مش سهلة يعني في في منافقين بيوصلوا درجات عالية جدا وسط المؤمنين يعني يعني المنافق مش سهل المنافق هنا بيقول رد مش هيطلع وحش - 00:46:58ضَ

انت مش فاهم الدين انا هعرفكم انا احنا ما بنعملش حاجة غلط. انما نحن مصلحون خسروا انفسهم على الصلاح كسروا الصلاح على انفسهم قصروا انفسهم يعني انا ما بيطلعش مني الغلط. انا فاهم كويس جدا. انما نحن مصلحون. يعني هو قصر الموصوف - 00:47:16ضَ

هو انا انا لا افعل الا الصلاة بعض الناس يعني تفهمها قصدوا الصلاح عليهم فبالتالي انه انتم مش انتم اللي ما بتقفوش لأ انا لا يخرج مني الا الصلاح. انما بصورة القصر نحن مفلحون - 00:47:39ضَ

طيب الرد ده ليه ردوا الرد ده بعض العلماء قال بيكزبوا هو عارف انه بيفسد بس بيكزب. خلاص يبقى ده احد الاقوال ان ده كذب منهم. بيكزبوا وبيجحدوا وبيحرفوا. فبالتالي اللي اختار القول ده كمل - 00:47:58ضَ

اية الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ان الله سيفضح كذبهم ده اللي اختار معنى ان انما نحن مصلحون قالوها ايه؟ كذبا. طيب في ناس قالت لا ما قالوهاش كذبان - 00:48:12ضَ

هو حصل عنده خلل مفهوم الصلاح والفساد لان في من اشهر المعاني التي وردت في الاثار على الفساد وتصورهم عن الاصلاح انه كان بيوالي اليهود وبعد كده يرجع المؤمنين. فالمؤمن لما لقاه رايح جاي رايح جاي - 00:48:25ضَ

قال له انت كده بتفسد ده فساد. قال له لأ ان ارادنا الا احساس سورة النساء الا احسانا وتوفيقا. انا كده اللي بصلح انتم اصلا عاملين مشاكل لكن احنا لما نعمل التطبيع ده ويبقى في علاقات احنا كده بنصلح الارض وقيل - 00:48:43ضَ

المعنى التاني فاكر يعني كان في زهني سبحان الله! ولما وجدته اه اتبسطت جدا ان حد ذاكره ربنا يستر وافتكر مين؟ حد من المتأخرين بيقول المنافق لما قال انما نحن مصلحون - 00:49:00ضَ

المنافق بيقول عايز يقول له انا وظيفة الاصلاح في الارض لان هو اصلا كل حياته ارضية دنيوية ولا يفكر في السماء. المنافق اصلا حياته كلها عشان آآ الارض حياته كلها دنيوية لا ينظر الا الى الارض. فالمنافق عايز يقول له انت بتقول لي انا بفصل ده انا اصلا ما وريش حاجة في حياتي غير ان انا - 00:49:15ضَ

اصلح في الارض. انت بتقول لي انا انتم اللي قاعدين رايحين في المساجد ومعطلين الدنيا. وقاعدين تصلوا وسايبين ساعة المحلات ساعة الصلاة. انتم مش مش عارف عملتوا ايه وعملتوا ايه؟ انتم اصلا اللي بتفسدوا الارض انا اصلا وزيفتي في الحياة ده الدنيا دي انا بحبها اكتر من عيالي. يعني انت بتقول لي انا فده احد يبقى دي - 00:49:35ضَ

معنا مع ان تلاتة انما احنا مصلحون. ايه من هم كذابين او بيحاول التقريب في العلاقات عايز يقول لهم انتم ليه علاقات عندكم كده ولا غبار؟ ما نمشيها ونشوف حاجة كده جامعة مع وسطنا ونعمل ديانة مسلا تجمعنا - 00:49:55ضَ

كلنا او نعمل اي حاجة شف حاجة الانسانية يا سيدي اي حاجة نخش فيها كلنا مع بعض وانا كده مصلح انت اللي بتفسد والمعنى التالت انهم وتعظيمه للدنيا ما تتهميش انا بالفساد في الارض. انا اصلا اعظم هذه الارض واعظم هذه الدنيا - 00:50:09ضَ

القرآن لا يسمح لفساد التصورات. لان هو عنده فساد تصور في الاصلاح والفساد. لو افترضنا ان هو مقتنع بما يقول. القرآن بيقول له انت مفهومك عن الصلاح غلط الا تنبيه وتأكيد - 00:50:26ضَ

تنبيه واثارة الا انهم تأكيد. هم قصر الفساد عليهم هم المفسدون. انتم اللي مفسدون تعريف الجزئين هنا يشير الى انتم اللي مفسدين في قصر الفساد انتم اللي غيركم بيقوم بالاعمال الصالحة انتم المفسدون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون - 00:50:39ضَ

اللي بعدها ولكن لا يعلمون هنا ولكن لا يشعرون العلماء قالوا هل الشعور الازهر الشعور ولا العلم؟ غالب العلماء قال لا يشعرون هي اوضح يعني عارف انت اما العلم محتاج دقة ونظر لذلك جت مع الايمان - 00:51:00ضَ

اما الفساد الظاهر عايز يقول له ده انت ما بتحسش. ده انت مش بس ده انت ده انت ده انت المفسد وفسادك طاهر وانت لا لا تحس لان الشعور وسايله كتيرة - 00:51:15ضَ

كتيرة يعني اي وسيلة لدخول المعلومة للانسان هي دي من المشاعر من الشعوب. فيقول له انت ازاي ازاي مش حاسس بالفساد اللي انت عملته في الارض؟ الا انهم مفسدون ولكن لا يشعرون. يبقى لا يشعرون اما لا يشعرون ان الله سيفضح كذبهم - 00:51:25ضَ

او لا يشعرون انهم يفسدون بهذه الاعمال التي ظنوها صلاحا واضح كده يبقى القرآن تحرير المصطلحات مهم جدا بين الصلاح والفساد سياق المؤمن المؤمن ده واحد بيقول له امنا استغرب فربنا بيقول له وقال امنا لانه مخادع طب ليه يا رب عمل كده لانه في قلبه مرض - 00:51:42ضَ

مؤمن لما وجد اعمال مخالفة للاقوال قال له لا تفسد في الارض انطلاق المؤمن بالنصيحة فدافع عن نفسه وقال انما نحن مصلحون. المؤمن يعني بحاول انا اربط لكم الموضوع. لما الموضوع بقى فساد بيتكرر الاقيه رايح لليهود والاقيه بينشر المعاصي والاقيه بينشر الشهوات والاقيه عامل حاجات غريبة - 00:52:03ضَ

المؤمن اتخانق له بقول لك ايه ما تؤمن عدل زي بقية الناس في نموزج عملي اهو ما تقعدش تقول انا مؤمن كل ما تقابلني تقول لي استفدت انا ايه لما وايش استفدت كل ما تقابلني تقول لي انا امنا بالله انا استفدت انا ايه لما تقول لي امنا بالله - 00:52:22ضَ

ما هو فيه نموزج عملي قدامك الصحابة ازيك احنا ليه دايما نقول السلف؟ ليه دايما نقول السلف والصحابة؟ لانه نموزج عملي مطبق. اهدنا الصراط المستقيم. المستقيم صراط الذين انعمت فيه ناس ساروا في هذا الطريق وانعم الله عليهم انت عايز تمشي وراهم. انت عايز تكون على اثارهم - 00:52:34ضَ

فلما نقول لهم انا كل بقى ما هتعمل مشكلة اجي اشرح لك انت عندك خلل في الاصل انت في مشكلة في في الاصل عندك لو اتصلحت هيتصلح كل الافعال امنوا كما امن الناس - 00:52:55ضَ

انا اتأخر كلمة امين ولما الفساد تأخر؟ قال له لأ. انت محتاج تشوف نموزج عملي. لذلك كتير من العلماء قال امنوا كما امن الناس. الناس اي الصحابة لقطة لطيفة الكاملون في الانسانية. كأن تعريض ان غيرهم ايه؟ بهايم يعني - 00:53:09ضَ

لا يستحقون ان يكون اناسا واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اللي هم الصحابة الفساد بيتكرر فقال له طيب بص انا هساعدك يعني عشان مش كل شوية تقعد تقول لي طب وده صح ولا غلط؟ فيه نموزج عملي اهو - 00:53:26ضَ

عارف آآ سعيد ابن جبير يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال سعيد الجبير مع ابي بكر وعمر بتقعد تقول يعني ايه الصادق؟ اصله الصادق خليه يزوقك العمر - 00:53:39ضَ

ابو بكر وعمر عملوا ايه؟ هم دول الصادقين طيب لما اتقال لهم كده يا جماعة كان ردهم ايه خد بالك بقى الرد الرد الاولاني كان دفاع واضح عن نفسهم كان دفاعا واضحا على انفسهم. الرد التاني كان خبيث - 00:53:50ضَ

بقى ارتقاء ارتقاء للنفاق. شف شف الخبث الو واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. المتصور ان لو نفس الرد ولو نفس مستوى النفاق هو هو على طول في النفاق - 00:54:06ضَ

لو كان نفس الرد قالوا ايه؟ انما نحن مؤمنون لا معلش كده الرد بقى التهكمي بقى للاعلام دايما عشان ينتشر اللي بيحب التهكم والسخونية. تلاقيه بيمشي على طول. فهنؤم هنا - 00:54:19ضَ

كما امن السفهاء يعني تحسوا تحسوا مسقف كده ومفكرين. عايز يقول لك طيب. بتقول لي انا انت ما انتش فاهم. بص انا هشرح لك في حاجة اسمها ايمان السفهاء في حاجة اسمها ايمان الازكياء. انا بس يا تامر - 00:54:32ضَ

الايمان اللي بوز وضحى وضحى بدنيته وقطع العلاقات ده اسمه ايمان السفهاء. شف حتى النتايج بتاعته لكن فيه حاجة اسمها ايمان الازكياء اللي قدر يتواصل مع اليهود ويبقى عادي ما فيش فرق في الدين. وما ضحاش بدنيته باي حاجة. هو ده اسمه ايمان الازكياء. لكن انت عايزني ابقى - 00:54:46ضَ

لان لما اتقال له امنوا كما امن الناس هو لما يبص حواليه كده هو مين الناس؟ مهاجرين وانصار يعني ناس هاجرت عشان الدين وناس ضحت بنص فلوسها عشان الناس ما تعرفهاش. ايه ده هو ما عندكوش دين تاني يعني ما فيش - 00:55:05ضَ

دين اقل من كده شوية هو ايه مهاجر يا اما انصاري؟ يعني هو ما فيش دين تاني؟ فلما قالوا امنوا كما امن الناس وبص وبمنزوره هو دي سفاهة. ايه اللي لانه مش - 00:55:20ضَ

الغيب لانه في قلبه مرض قلبه شك ما الذي يستحق ان اهاجر او ان اضحي؟ ايه اللي يستحق؟ هذه في نظري سفاهة اللعبة الخطيرة هنا انه قدم مصطلح جديد اسمه ايمان السفهاء - 00:55:30ضَ

اللي ما بيتم صك مصطلح زي ارهاب او امام الشفاء ده بيبقى ايه سهل بقى لعبة بعد كده. اي بقى موقف شف اه ايمان السفهاء الصلاة مش عارف دايما السفهاء. مش عارف عمل ضحى وبزل اصل ده ايمان خلاص بعد كده هو لما قدر يصك المصطلح ده ممكن بعد كده يتم استعماله وترويجه - 00:55:48ضَ

على اي موقف هو مش عايزه. اي موقف فيه تضحية او مش عايزه ويتقال له انت ليه ما بتعملش كده ؟ آآ انت عايزني ابقى سفيه فهو هنا كأنه رمى الكورة في ملعب المؤمنين. اتهم المؤمنين عشان يشغل المؤمنين بالدفاع عن انفسهم بدل ما ان يفضحوا المنافق. يعني المؤمن جاي يواجه جاي - 00:56:06ضَ

جاي يقول له انت مش انت ايمانك فيه خلل. امنوا كما امن الناس. امن منافق عمل لعبة غريبة. قال له لأ. انت عايزني ابقى زي ده ايمانهم هو اللي فيه سفاهة. فالمؤمن - 00:56:23ضَ

المضطر انه يقعد ويشرح انا لا والله انا مش سفيه ربنا دافع عن المؤمنين ولما ربنا دافع عن مين ما قالش المؤمنين ليسوا سفهاء يعني زي يا قومي ليس بي سفاه لا ربنا قال لهم انتم اللي سفهاء. يعني ده مصطلح ما ينفعش يتم فيه لعب. لذلك في نفس الصورة مصطلح السفهاء يتكرر كتير - 00:56:33ضَ

ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. اللي هيرفض الاحكام الشرعية سيكون السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم وربنا بيقول لهم ربنا بيعرفنا الا انهم هم السفهاء. بس هو اللي عنده مشكلة في دماغه. ولكن لا يعلمون - 00:56:54ضَ

يبقى اذا يبقى اذا القرآن لم يتهاون في التعامل مع هذه المصطلحات خلاص ليه؟ لان يا جماعة الموضوع ده هيستقر في عقول الناس في عقول المتلقين لكلام المنافقين. وبعد كده تيجي تقول له ايه بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:15ضَ

حي على الجهاد فيقعدوا كده هنا ايمان السفهاء. لا خلاص بعد كده خلاص ينتشر الموقف بعد كده يقول لك انت مع السفهاء ولا الازكياء انت مع ولزلك لما المنافقين كان دايما يستعملوا المصطلح ده في غزوة بدر وطالعين يواجهوا المشركين المنافقين يقولوا غر هؤلاء دينهم - 00:57:33ضَ

دي ما بتعرفش تحسبها ومش فاهمين ما عندهمش اي ففي نوع من الاستهتار والتهكم وادعاء الفهم امتلاك الفهم والنظرة الواقعية القرآن هنا لم يتجاوز هذا الامر حتى لا يقع هذا الامر ويستقر في عقول الناس - 00:57:51ضَ

طيب يبقى تلات مواقف قيل لهم لا تفسدوا الارض قيل لهم امنوا كما امن الناس. الموقف التالت موقف انتقال بقى من المشهد يعني ايه هو عايش وسط المجتمع المسلم قاعد بيخبط في المسلمين رايح جاي وسط المسلمين - 00:58:06ضَ

اول ما قابل المسلم قال له امنا. فالمسلم لقاه بيعمل حاجات غلط. قال له لا تفسدوا. المسلم قال له انت محتاج تراجع نفسك. امنوا تماما من الناس. خلاص ساب المجتمع المسلم. فالقرآن - 00:58:24ضَ

يشرح لك بيرجع كده زوم اوت بيقول لك اتفرج على دورة حياة المنافق وحركة حياة المنافق واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا. واذا خلوا الى شيطانين قالوا دي دورة حياة المنافق - 00:58:34ضَ

ان حياته مع المؤمنين لقاء عابر حياته مع مع التانيين خلوة وتعلم او هشرح لكم ليه تعلم حياته مع المؤمن لقاء عابر والايمان كلمة بلسانه فعلية ليست اسمية. امن ده الجزء الاول واذا لقى - 00:58:52ضَ

عادي. يقول له امن واذا خلوا خلوة. الى يا جماعة قالوا خلوا ما بتاخدش الى حرف جر الى. بتاخد حرف جر باء ليه جت الى الطبري قال عشان بتيجي بالاستهزاء لكن الى لصرف معنى الاستهزاء - 00:59:15ضَ

العلماء قال ضمن التوجه ان فيه وجهة يعني سيرته الى من المعاني برضو اللطيفة والله اعلى واعلم ان ده لان الشيطان هو المارد فانت تتجه الى سيدك لتتعلم. فشياطينهم هم الذين يشيطنونهم - 00:59:36ضَ

مش هعرف اقولها تاني. يعني هم اللي عملوهم شياطين خلاص. فاذا خلوا رايح الى وجهة وقصد رايح ياخد بقى الاوامر ويتعلم. رايح ياخد كورس راح يحكي له يقول له طب الوقتي فيه مشكلة - 00:59:57ضَ

ايه المشكلة؟ اول ما جه النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا صلوا فصلينا قالوا نعملوا كزا. بيقول نجاهد. اعمل ايه انا ايه في دي بقى فالشيطان يقول له تحجج بالاعزار - 01:00:13ضَ

يطلع ويرجع في نص اطلع وما جيتش اعمل بلبلة لو خرجوا فيكم ما زادوكم الى خواتم. يروح ياخد ودي طبعا اية طويلة في سورة المائدة. عايزة شرح بقى يا ايها الرسول للايات يعني - 01:00:23ضَ

آآ لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. لكن هنا انا عايز اعرفك ده خلوا الى شياطينهم. مش اذا جماهير منافسين شياطينهم هنا شياطين الانس هو ما بيروحش يقعد مع مرت الجان. يعني بيروح يقعد مع ناس بشر. لكن دول اللي عملوهم شياطين - 01:00:38ضَ

اهو بيوحي يتعلم كيف يتشيطن دخلوا الى شياطين نهم. يعني ده مسؤوله. ده المسئول انه يعلمه. ده المسئول انه يبوزه. ده المسئول انه يخليه يحافز على النفاق كويس جدا. فلما بيروح - 01:00:55ضَ

واذا خلقه الشيطان لازم يدي فروض الولاء والطاعة. وبيقولها بالجملة الاسمية المؤكدة هو هناك لقاء واملنا جملة فعلية. هنا خلوة وبقصد ووجهة الى وبتأكيد جملة اسمية انا معكم. معي احنا حاجة واحدة - 01:01:08ضَ

يعني مش بيروح يقول له انا وانت حاجة واحدة التاني يقول له بس انا شايفك كده وشك بدأ ينور شوية من الصلاة انت بتصلي ولا ايه؟ ولا ايه اللي حصل؟ وشايفها كده امبارح كنت صايم لا لا لا انما نحن - 01:01:27ضَ

آآ اوعى انا اوعى تشك في ان انا ابقى مؤمن. انما لزلك بعض العلماء قال هم ليه بيأكدوا استهزائهم يعني بيأكدوا المعية ماشي. بيثبت الولاء وانا معك مية في المية. احنا آآ مش عارف بيسموها ايه هي مصلحة واحدة ومصير واحد - 01:01:42ضَ

طيب ليه اكد له الاستهزاء هو شاكك فيه فقام قال من شدة يعني تمثيله قضايا الامام المنافق مش مش سهل يعني التاني يقول له انت ايه اللي حصل لك؟ قلت له لأ ان والله انا كنت بستهزيء اوعى تشك في لحزة. انما نحن مستهزئون - 01:02:01ضَ

مكان تأكيد آآ اي توهم اللي هم من شدة النفاق امنوا بيصرفوا عن نفسه ويؤكد انه ما فعل ذلك ما صلى وصام وجاهد الا استهزاء. يعني والله العزيم شيء عجيب - 01:02:21ضَ

يعني الجهد عارف انت الجهد المبزول في توصيل الفكرة. الجهد المبزول في عمل النفاق اصعب بكتير من الجهد المطلوب منك عشان تقوم يعني. ليه تنافق؟ يعني فعلا هو سفيه تأكيد انهم ايه ما فعلوا ذلك الا والعياذ بالله استهزاء. طب لما قالوا كده - 01:02:36ضَ

الله يعني كلمة جميلة قوي يعني ايه؟ الله يعني الرد انت ممكن لما تشوف كده طب وانا اعرفهم ازاي؟ ده ده بيستهزئوا بنا ده بيلعبوا بنا؟ طب ما ممكن لا تقلق - 01:02:54ضَ

الله يستهزئ بنفس الفعل الله يستهزئ بهم ومش بس كده ده يمدهم يعني ايه ده؟ يعني الحركات اللي بيعملها وفاكر انه ضحك علينا ده ده املاء من الله سبحانه وتعالى - 01:03:08ضَ

في طغيانهم والعياذ بالله المؤتمر بيقول يزيدهم على وجه الاملاء والترك هيصل الى مرحلة العتو في طغيانهم لغاية لما يوصل يعمهون. العمى الارض التي ليس فيها منارة. ما حدش يعرف بقى اي يتجه فين. يتحير والعياذ بالله. اولئك هؤلاء الذين اشتروا الضلالة بالهدى - 01:03:25ضَ

كان قدامه الهدى معروض قدامه. وتركه واختار اشتروا ربحت تجارتهم وكانوا مهتدين هنا بيقول لك هل اشتروا دلوقتي من هدى يعني كان معه هدى يعني امن وبعدين باع الهدى واشترى الضلال فارتد - 01:03:48ضَ

يعني المنافق اللي بنتكلم عنه في الصفحة دي سواء الكفار او المنافقين. امن لما جه النبي صلى الله عليه وسلم امن وصلى ودخل الايمان الى قلبه حقيقة وبعدين راح لشياطينهم. قام قال له انا مش عايز الايمان. خد الايمان وعايز ضلالة. يعني اشتراه معناه كان معه حاجة واداها. ده اللي عايز ياخد المعنى الحرفي - 01:04:06ضَ

في اشتروا قال كده قال اه كانوا مؤمنين ثم نافقوا وده في معنى استوقد نارا قال كان بقى مضطرد اللي اختار القول ده وده ابن كثير. كمل مع قوله قال ايوة استوقد نارا يعني امنوا ثم كفروا. طب اللي قال لأ لن يؤمنوا قط - 01:04:26ضَ

ولم يدخل الايمان في قلوبهم واستوقد نارا مش معناها كده ولا حاجة معناها انه طلاق استوقد الاستيقاظ هو التلفظ بالايمان. عجبني قوي بقى فريد الانصاري كنوع من الوسطنة بين ابن كثير والطبري والطبري قال ما امنوش. وابن كثير قال امنوا - 01:04:41ضَ

الايات بتقول انه كان معها هدى وانه استوقد نارا. فريضة الانصاري قال رأى معرفة ذهنية. يعني فيهم الايمان لكن لم يدخل الايمان في فقول اميل للطوني لكن عايز يقول الطبري قال تلفظ فقط. لأ هو التاني بيقول استبصر وسمع وفهم. وقارب لكن كان كل ده - 01:04:58ضَ

يدخل القلب مكان الايمان بالنسبة له مجرد معرفة ذهنية لم تدخل القلب لزلك خد بالك بعض المفسرين اللي بيختصر يقول لك ايه اشتروا الضلالة بالهدى اي اختاروا الضلالة. عايز اللي بيقول اختاره هنا عايز يقول - 01:05:18ضَ

لم يؤمنوا مش كان معه هدى وبعدين اللي بيسيب يشترط على طبيعتها كده وان كان معه هدى وباعه وقال له خد الهدى انا عايز ده بكام الدراري دي انا معي خد الهدى وهات الضلالة فهو ارتد والعياذ بالله - 01:05:37ضَ

ولفظ اشترى فيه اصلا الحرص على الحصول على حاجة. عجبته الضلالة. عايز حتى لو هيدفع فيها ثمن الجنة. يضيع الجنة والعياذ بالله. فما تجارته زي ما الزخسري بقى بيقول خسر اللي كان بيأمله وخسر راس ماله وما كانوا مهتدين - 01:05:53ضَ

عقلية رجال الاعمال اللي بيلعبوا بها دي خسر بها كل حاجة كده طولت عليكم ولا ايه! بس عشان هناخد المسؤولين ان شاء الله مثلهم القرآن عايزك تعيش معي مشهد قرآن ايه جايبهم من اول تلفزهم يعني يعني القرآن بيتخيل كده عارف بيعمل سكان كده على المنافق - 01:06:10ضَ

القرآن بيعدي كده. اول حاجة جاب كلامه وبعد كده جاب مشكلته كلامه وجاب آآ طريقته الخداع. وقال ان في قلبه مرض. وبعد كده عدى على افعاله. وبعد كده دخل في جحورهم - 01:06:34ضَ

يعني القرآن عمل كشاف كده اسكت كده وفتحنا لقينا ايه قاعد مع الشياطين بيقول له انما تتخيل كده القرآن لم يكتفي بذلك. ثم دخل القرآن الى اعناقهم والى نفوسهم والى قلوبهم - 01:06:48ضَ

يعني فعلا يا جماعة هذا من عند الله هذا لا يقول الكلام الا الله سبحانه وتعالى. وانا مش متخيل ازاي منافق يسمع التشبيح النفسي ده ولا يؤمن هذا من عند الله ذلك في - 01:07:00ضَ

الاقوال الجميلة قوي خواتيم سورة التوبة ان آآ هل يراكم من احد من معانيها ابن عطية ذكر ان لما بتنزل ايات قرآن بيقولوا ايه ده! هو مين اللي قال آآ مين اللي قال لهم على اللي احنا عملناه؟ هم عرفوا منين؟ هل يرجوا هم ازاي - 01:07:14ضَ

اكتشفوا اللي احنا بنعمله. وبعدين يمشوا بسرعة ثم انصرفوا. يعني احنا اتفضحنا. عرفوا منين؟ ومين عرفوا ازاي؟ فالموثق نفسه بيستغرب. ازاي؟ يقول لك لا لا اكيد واحد عارف زي ما كان مسلا ملحد واسلم فحكى لهم عن عن اللي كان بيحسه اكيد منافق كان وسطنا وراح معهم فحكى لهم على المشاعر اللي جوانا ديت. مثلوا - 01:07:34ضَ

اي المنافقين جمهور المفسرين مثلوهم المنافقين. وان الهاء دي هم دي بتعود خدوا بالكم معلش ركزوا معي. هوم دي بتعود على حاجة من تلاتة مثلوهم اما اخر سطر اشترى الضلالات بالهدى - 01:07:55ضَ

او من يقول امنا بالله واليوم الاخر وده اختيار الطبري ومكمل معه وكان مضطرد جدا مع نفسه. مثلهم اي الذين قالوا امنا بالله لان كل بقى اللي جاي المؤتمر بيقول - 01:08:10ضَ

كل الامثلة المثلين دول وكل الكلام تمثيل هذا القول هذا التلفظ. لان ربنا بدأ الكلام ومن الناس من يقول امنا باليوم الاخر. قال هذا التلفظ هو اللي فيه المسلين وفي ناس قالت لأ مثلوهم من اول ان الذين كفروا - 01:08:22ضَ

جماهير المفسرين ان المثلين في منافقين. الخلاف بينهم هل صنف واحد ولا صنفين؟ يعني مجتمع المدينة كان فيه كزا نوع نفاق يعني كان فيه غامق وفاتق يعني كان فيه كزا نوع نفاق نفاق شديد ونفاق متردد - 01:08:38ضَ

ولا صنف واحد يعتبر يختار ان هو صنف واحد وابن كثير يختار انه صنفين من المتأخرين اللي قرأت له الشيخ عبدالله دراز لسه ما استقرأتش للاسف كل التفاسير. هل حد قال الكلام ده؟ فيه بعض التلميحات في بعض التفاسير. لكن اللي قالها صراحة ان مثلوهم ان المثل الاول - 01:08:51ضَ

مع ان الذين كفروا سواء عليه مع الكفار. والمثل التاني ومن الناس من يقول دول اللي مع بعض. فالمثل الاول للذين ختم الله على قلوبهم والتاني مع المنافقين يعني اللي لقيته قالها صراحة وبعض الناس يقول لك ايه وهذا ييجي وهو بيشرح في المثل الاول لانهم سواء عليهم كأنه يلمح انهم منافقين - 01:09:11ضَ

لكن النفاق الذي لا يريد ان يسمع المهم معلش فصل يوقف الفيديو كده شوية وشه واشرب كده يفوق ويجي لان المسلين دول ايه عايزين روقان مثلهم كمثل الذي انتم بتقولوا انت تسجيلات ليه مش كل اسبوع؟ ما هو عشان التسجيل الطويل انا سايب لك تلات اسابيع تسمع التسجيل براحتك - 01:09:34ضَ

عشان تسمعوا من غير ما تسرعوا. معك تلات اسابيع الله سبحانه وتعالى مثلهم المثل تحويل المعاني المجردة الى صور حسية تكون الصق في الذهن واوضح يا جماعة انا مجرد النفاق - 01:10:02ضَ

ومعنا تجريدي انت عايز تزهره القرآن يا جماعة بيهتم بيك ما بيروحش كتير في المعاني التجريدية اللي مش هينبني عليها واقع واعمال دول ناس وسطنا اعرفهم ازاي بيقولوا كزا بيعملوا كزا ، وفي خباياهم بيعملوا كزا - 01:10:22ضَ

وعايز تفهمهم اكتر اقرا المسلين دول. مثالهم اي المنافقين ربنا يزقني بعد ما اخلص الشرح المسل الاولاني اقول لكم بقى ايه الشيخ عبدالله زراز لما خالف آآ خالف في ان الذي استوقد نارا اختار قول مختلف تماما - 01:10:40ضَ

جماهير المفسرين ان ده تشبيه للمنافقين. طب تشبيه ايه تشويه ايه بالزبط قال مثل تلفظهم واستيقاظهم بكلمة الايمان لان هو استنفع بكلمة الايمان هو استضاء بكلمة الايمان عرف ياكل ويشرب مع المؤمنين ويتجوز منهم ويعيش وسطهم ويبقى ضمن المؤمنين لما المؤمنين بيحتفلوا بالانتصار فتح مكة بيحتفل معهم - 01:10:56ضَ

لما امبراطورية الايمان بتنتشر بيحتفل معهم استفاد من الايمان خلاص هنا الاستيقاظ بمعنى ايه؟ الاستفادة من التلفظ به. بعضهم قال لا. هذا حالهم حينما يذهبون الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:22ضَ

لما بيروح يحضر مجلس الايمان حينما يتلى عليه القرآن القولين دول احفزوهم دول اللي جايين في المسلين وخصوصا في المسل التاني كان طرح المفسدين واضح جدا ان هم قوليين زي اوكا صيد - 01:11:40ضَ

تشبيه ايه؟ احفزوا معي. تشبيه تلفظ المنافق بكلمة الايمان فده تصوير لحال ايمان المنافق او تشبيه لرؤية المنافق للقرآن حينما يعرض عليه تمام وهنوزعها ان شاء الله عند الكافيه. مثلهم المنافق - 01:11:55ضَ

لما تلفظ بكلمة الايمان هنمشي مع قول الطبل ونخلصه الاول استطاع ان يستوقد نارا يعمل لنفسه بيئة مضيئة فلما اضاءت ما حوله اي ظل يستفيد من كلمة الايمان الى ان مات ذهب الله بنورهم. عشان كده الطبري بيقول - 01:12:15ضَ

بكل وضوح ذهب الله بنورهم في الاخرة لانه فضل يضحك على المؤمنين او يظن يظن المنافق انه يخدع المؤمنين الى ان مات ذهب الله بالمؤمنين فضحهم الله والعياذ بالله يبقى ذهب الله بنورهم اي منع استفادتهم بهذه الاستطاعة في الاخرة. فييجي يحلف يوم القيامة خلاص - 01:12:34ضَ

وخلص خلاص ده ده ينفعك في الدنيا. ويحسبون انهم على شيء ده مش هينفعك الله سبحانه وتعالى يستهزئ بهم في الاخرة. ويسحب هذا النور فيسقط في جهنم والعياذ بالله ذهب الله وهي كلمة مرعبة اصلا ايا كان معناها في الدنيا وفي الاخرة - 01:12:56ضَ

ذهب الله بنورهم. مش اذهب الله باقي المصاحبة دي. مش هيعرفوا يجيبوه تاني ذهب الله بنورهم واكثر كلمة يعني مرعبة اوي وتركها. ياه عارف يعني ايه ربنا يسيبك يعني قل لنا مساء العدل اللي يبقى ماشي مع ابوه وامه في مكان مزدحم او في صحراء ويتقال له هنسيبك - 01:13:16ضَ

ده مرعبة بالنسبة له. طفل بيقعد يعيط. لأ ما تسيبونيش. يعني من من العقوبات اللي الطفل عايز تعاقبه تقول له احنا هنسيبك هنا تخيل رعب تخيل لما ربنا يقول وتركهم ده هيحصل له ايه - 01:13:40ضَ

يعني عارف ايات الصراط صورة مريم ومنكم الى واردها ربنا بيقول ايه؟ ثم ننجي الذين اتقوا طب والمنافقين والكفار؟ ونذر الظالمين فيها. قل لهم ربنا يسيبهم دي عقوبة. الله! من العقوبات المرعبة يوم القيامة. النبي بيقول ثلاثة من الناس لا يكلمهم. ده عقوبة - 01:13:54ضَ

ان ربنا ما بيكلمهمش دي عقوبة. فتخيل وتركهم مرعبة في الدنيا وفي الاخرة الواحد لما الواحد في شوية معاصي وكلنا بيحصل لنا ده وحياته تتلخبط ومش عارف مشكلة فين وفي البيت وفي الشغل وفي البتاع فيترعب يقول له يا رب انت سيبتني مرعوب مش مش - 01:14:19ضَ

والعياذ بالله مش بيعاتب ده هو مرعوب لزلك من من المطمئنات ما ودعك ربك لقلب النبي صلى الله عليه وسلم فتخيل لما ربنا يقول ان من عقوبات المنافقين وتركهم طبيعي جدا يكون فيه ظلمات لا يبصر. صم البكم من عمر الله ده طبيعي. يعني ده تطور طبيعي لكلمة وتركهم. هيرجع هيشوف ازاي - 01:14:40ضَ

المؤمن يرى بنور الله ويسمع بنور الله سبحانه وتعالى. كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ده هيشوف ازاي اصلا؟ صم من بكر العمر. فهم لا يرجعون. فتركهم - 01:15:04ضَ

يعني فعلا الواحد الاخر لازم يفكر ليه انسان يختار كده من آآ مش فاكر سمعتها مين ؟ انا باسمع في تفسير الايات. فكرة الشيخ البحيوي اللي قريتها للنابلسي ولا مين ؟ - 01:15:14ضَ

بيقول ان ان ده فيه ان التفصيل ده من رحمة الله وازن جابوه اصلا من الاوارس لابن عطية في الاول ان ده من رحمة الله بالمنافق انه يفسر له يقول له شف حالك ترضى تبقى كده - 01:15:25ضَ

يعني هذا التفصيل من رحمة الله بالمنافق اصلا عشان يتوب يبقى فلما ضعت ذهب الله يبقى اضاءت عند الطبري انه اظهر كلمة الايمان وحافظ عليها حتى مات ابن كثير قال لا - 01:15:38ضَ

هو امن حقيقة في اول الامر. فمثل المنافق المرتد كمثل من استوقد نارا. استوقد الف وسين عشان يؤمن واحد في الصحرا يجمع حطبة من هنا وحتة من هنا وحتة من هنا واشعل وحصل ايمان واضاءت ما حوله معناها رأى الاشياء على حقيقتها - 01:15:56ضَ

بعد كده اعرض والعياذ بالله يبقى الطبري قال مثل تلفظهم بكلمة الايمان فاستفادوا منها في الدنيا كمثل من استضاء بنار ثم ذهب الله بنورها فاصبح لا يستفيد شيئا وهي في الصحراء فبقي حرها كما يقول ابن القيم. وذهب ضوئها. هو اصلا ملح عشان الضوء - 01:16:18ضَ

مش بيقول لها عشان يستدفئ. فذهب الله بهذا الضوء الذي كان ينتظره. ذهب الله بنورها. والضوء قالوا شدة النور فذهب الله وما قالش بضوئها قال بنورها لان الضوء العالي والواطي ما عدش فيه نور. خالص. اللي هو عامل النار عشانه - 01:16:41ضَ

وتركه يبقى ده بيحصل في الاخير عند الطمايل عندي ابن كثير وغيره طبعا كل مفسر انا بجيب رأس من الرؤوس اللي اختاره لكن كل مفسر يختار ان آآ اقوال يعني سواء ده او ده - 01:16:57ضَ

والله بنوره كيل ارتدوا رؤية واثر قريب منه في المجاهد بالمعنى ده رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ومين كان بتنور لهم حياتهم مثل كمثله كمثل الذي استوقد استوقد قال ذهابهم الى اهل الايمان - 01:17:08ضَ

والظلمات لما يرجع تاني للكفار. بس هو اختار الكفر فذهب الله المورينه. ذهابك الى اهل الايمان وقعدك مع اهل الايمان بينور حياتك سماعك للوحي كان بينور لهم حياتهم. اضاءت لا حول. الدنيا كانت منورة. هو ظلم نفسه والعياذ بالله. اختار الظلام. نوليه ما تولى. هو اختاره والعياذ بالله. فاستحق هذه العقوبة. ذهب الله بيريهم - 01:17:24ضَ

في ظلمات مش طول واحدة مش عارف يطلع منها. لا يبصرون. صم كل وسائل تخيل واحد قاعد في اوضة ضلمة. تخيل مشهد واحد قاعد في الاوضة ضلمة تماما الاوضة دي فيها مليئة بالشوك والسكاكين والحاجات لو اتحرك يتأزى - 01:17:46ضَ

وفيها اسد مفترس تخيل معي المشهد واحد في اوضة ضلمة يا اسد مفترس وفيها على الارض سكاكين واشواق فانت عايز عايز تحزره يتألم عايز ينادي بكم. مش شايف عمي. فهم لا يرجعون. تخيل واحد دي حياته في الدنيا. لماذا يختار الانسان هذه الحياة والعياذ بالله - 01:18:03ضَ

مثلهم كمثل الذي سبق نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ما حوله استفادوا من كلمة الايمان في الدنيا الطبري ابصروا حقائق الهدى ابن كثير وغيره. ذهب الله بنورهم فضحهم يوم القيامة او ارتدوا على ادبارهم. والعياذ بالله - 01:18:26ضَ

القرآن لما شرح الحالة النفسية الخارجية استفادة يعني المنافق بيقول لك المنافق استفادته من الايمان مؤقتا سواء بقى كان امن وارتد او تلفاز. ده الحالة الخارجية. القرآن ما يسيبكش كده. يقول لك طب تعال بقى او تعال ندخل جوة - 01:18:45ضَ

ونشوف ايمان المنافق من جوة. من برة استفاد وخلاص والله اعلى واعلم دي بالنسبة لي كانت احد اوجه الجمع بين المثلين. الطبري قال قال صنف واحد بس ما فسرش. طب ليه؟ ماشي. ولصنف واحد على قول الطبري - 01:19:05ضَ

يمكن كتير منفصلين خالفوه وابن عطية اشتد شوية طب ليه؟ الكثير قال لا صنفين واو هنا ان في صنفين طب لو صنف واحد ايه الجمع بين ليه مثلين؟ فظني والله اعلى واعلم ان الاولانية ده الظاهر وبعد كده يدخل جوة يشرح لك بقى من جوة. انا مش متخيل انت اه القرآن بيفتح لك المنافق عشان - 01:19:21ضَ

تمام او كصيد كا تشبيه ايه؟ بنشبه ايه تاني عشان ما نتوهش اختار انه يشبه التلفظ بالايمان. هذا اللي هنسمعه دلوقتي هذا حال ايمان المنافق يعني لما نقول كصيد فيه ظلمات ورعد وبرق. لو احنا شايفين لو احنا شايفين ان التشبيه ركزوا معي - 01:19:41ضَ

في تشبيه بيسموه تشبيه مركب. يعني تشبيه حالة بحالة. بمعنى ان ممكن واحد يختار في المسل الاول هؤلاء المنافقون حالهم في الدنيا كحال قوم كانوا في صحراء يسيرون فيها مظلمة. وفيها ريح شديدة ارادوا ان يستدفئوه. فجاءوا - 01:20:11ضَ

منها هنا وها هنا. واستوقدوا نارا بعد كثير من التعب ثم جاءت رياح ارسلها الله ذهبت بهذه النار. انظر الى حسرتهم فحسرتهم كحسرة المنافق يوم القيامة. بيشبه حالة بحالة مش لازم يقول الاستيقاظ بالنار هو الذهاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:28ضَ

وذهاب هو مش لازم يفك المثل ومفردة بمفردة نوصلهم ببعض مش لازم حالة بحال او مفردة بمفردة. لو احنا هنمشي بقى نوصل المفردات ببعضها لو اخترنا ان هذا تشبيه ايمان المنافق هتقول لي وايه هي الرعد اللي في ايمان المنافق؟ وايه هو البرق اللي في ايمان المنافق - 01:20:47ضَ

لو اخترنا يعني ده تشبيه القرآن حينما يتلى عليهم. وده اختيار ابن عطية وغيره ونسبه لجمهور المفسرين هذا الان الصيب الذي فيه ظلمات ورعد وبرق هو القرآن حينما يتلى عليهم. انت من حقك تسألني لو انا قلت لك ان التشبيه ده مفردات موصلة - 01:21:09ضَ

الحادس الامني وايه هي الزلمات اللي في القرآن بالنسبة للمنافق وايه هو الرعد اللي في القرآن؟ بالنسبة للمنافق. وايه البرق اللي فوقان والصواعق اللي خايف منها؟ بالنسبة للمنافق. تمام كده؟ يبقى احنا عشان نخلص - 01:21:28ضَ

هنعمل سهمين. قول الطبري تشبيه ايماني وفي الاخر هتكتشف ان هم قريبين من بعض شوية تشبيه ايمان المنافق او القرآن الذي يتلى عليهم بصيفه ظلمة على بكر نعيش الاول مع المشهد - 01:21:42ضَ

ناس ماشية في الصحراء فجأة جه مطر صيد حاجة بتصوب تنزل كتير صيد من السماء. فالناس فرحانة. وبعدين فجأة خايفة. فهو بقى متردد بيبدعوا اكتر حد قالت له الطبري وابن عاشور وهو بيقول لك وخصوصا ان عاشور فصل الحالة النفسية المتداخلة يقبل ولا يرجع. فتخيل فيه مطر ففرحان - 01:22:01ضَ

بس خايف في ظلمات. فيجي عايز شوية مية فيجي رعد. فييجي تخيل حالته النفسية. المؤمن مش كده. المؤمن لقى المطر طلع جري لما دخل لقى مطر بس. واستفاد منه. المنافق فضل مرتاد - 01:22:30ضَ

فضل لابس نضارة مخليها شايف المطر. في ظلمات ورعد وبرق ده المشهد ناس ماشية ومطر ومرعب حالة مرعبة ظلمات تخيلي اصلا الواحد يبقى قاعد في بيته من فترة حصل قاعد في البيت والدنيا كانت بالليل ومطر شديد شديد ورعد وبرق وتلج ودخل البيوت الناس كانت مرعوبة - 01:22:44ضَ

الناس تتكلم فترة وناس قاعدة في بيوتها. تخيل لما تكون في صحراء وده يحصل. شف الرعب بقى تخيل لو لو الاية دي انا بصراحة زمان اول ما قرأت الطبري هو في الاول ما فهمتش - 01:23:07ضَ

بس بعد كده ما قراره تاني ما كنتش مستسيغ القول ده. كنت شايف ان قول اللي بينقله ابن عطية عن جمهور المفسرين والمتأخرين كنت شايفه ازهر ده اه ده القرآن - 01:23:20ضَ

ده حال القرآن بالنسبة للمنافق لكن لما فكرت في كلام الطبري لان الطبري بيقول ان ظاهر ايمان المنافق. بس احنا لو عمقنا شوية وقلنا يعني استفدنا من القوانين وقلنا ان ده تصوير ايمان المنافق من جوة - 01:23:29ضَ

كلام كلام رائع. يعني المنافق من جوة من جوة قلبه عامل زي مطر وفي ظلمات ورعد وبرق. يعني مشهد هو من جوة عايش كده. هو من برة آآ شيك ويرد وانما نحن مصلحون. هنؤمن تماما الزفاء - 01:23:41ضَ

من جوة متراكم متداخل. طيب لو قلنا يضرب آآ القولون بتاع الطبري لظاهر ايمان المنافق مثلا ايه هي الظلمات قالوا يؤمن ولكن بشك وتكذيب الصيد للايمان بس الايمان مش صافي. المؤمن ايمانه صافي. مطر بس. اما المنافق هو ايمان فيه شك وتكذيب. دي ظلمات. والرعد الخوف والوجل - 01:23:59ضَ

اللي جواه والبرق لوامع الايمان بتجي له لقطات كده الدنيا فوت مشكلة الفلاش ده ان هو لا ضلمة ولا نور. يعني مش نور يخليك تمشي آآ كان احد الاخوة كان مقبل على في القرآن - 01:24:25ضَ

بعدين ننشغل عن القرآن دي قراءة في بعض الايه فرأى رؤيا ان كان في نور ثم طوفي النور النور مضيء جدا كشمس سم طوفي وبعدين جا له لمبة بتعمل زي فلاش كده - 01:24:50ضَ

فلما آآ يعني كنت بحاول اقولها يعني والله اعلى واعلم يعني فقلت ان استبدال القرآن نور بوسائل الابصار الاخرى. الوسائل التانية بتديك ايحاء ان انت فهمت لكن هي بتنور هو نور بيروش الواحد ما بيعرفش يمشي - 01:25:02ضَ

يمشوا شوية يقفوا يمشوا شوية ويقفوا ففي لوامع تأتيه. مسلا انتصار يحدس للمسلمين. اه الايمان اه. والاسلام حلو اهو. وبعدين ارجعوا له للمنافقين. ما هي الاسلام حلو اهو هذا دين مبارك - 01:25:17ضَ

ابن عباس بيقول في قول الناس من يعبد الله على العرش وذكروه هنا وانا ناسي من يعبد الله على حرف ذكروه هنا بس في الاية كلما اضاء لهم ما شاءوا فيه - 01:25:32ضَ

اذا انتصر الاسلام وانتجت الابل والارض طلعت الثمار. والله انا قلت لكم والله انا قلت لكم نيجي الاسلام. هذا دين مبارك يتغلبوا مسلا يحصل هزيمة زي احد. والابل ما تطلعش النتاج والارض ما تطلعش. هذا دين. انا قايل لكم هذا دين هو متقلب. انه واقف على الحرف - 01:25:40ضَ

لو قلنا القرآن الصيف القرآن فيه ظلمات اي ما ما يشكل عليهم فهما هتيجي اية كده هو المؤمن قالوا امنا به كل من عند الله المنافق لا الاية دي مش عجباني ودي مش فاهمها. فالمطر بالنسبة له فيه ضلمة. شايف كويس مش قادر مش عارف يستفيد من المطر - 01:26:00ضَ

ورعد بالنسبة للموافق القرآن الزجر الوعيد اللي في القرآن. يخليك اما البرق النور والحجج والبينات لذلك بعض العلماء قال يكاد البرق يخطف ابصارهم بعض العلماء قال لما قال يكاد البرق يخطف بسرعة قال يكاد ودي ازن نص كلام السمعاني يكاد القرآن يبهر قلوبهم - 01:26:22ضَ

يعني خلاص القرآن هيخطف قلبه يخطف يقول لك لا لا لا انا مش همشي مع القرآن مش همشي مع المسلمين شوف المنافق عايش متردد متحير مش واخد قرار. يبقى ايه ده - 01:26:44ضَ

الايمان المنافق من جوة القرآن بيشرح لك كده تفتح تلاقي مشهد مرعب وظلام ونازل مطر واسود بعده برق. وبعد كده بقى كمان من جوة اكتر اكثر يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت - 01:26:58ضَ

سوائق هنا كتير من العلماء اللي هي اشبه بالرعد. هاي الزجر والوعيد اللي في القرآن خايف خايف يتأسر فيؤمن شف القرآن سماها ايه تشويه يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصعيق حذر الموت - 01:27:17ضَ

بالنسبة له الايمان موت في ناس كده لما تيجي تشوف حياة المؤمن يقول لك ايه ده! انا ما عشت الحياة دي ابدا. لا لا لا اعوز بالله! ايه الحبسة دي! وايه القفلة دي! هو بالنسبة له الدين خنقة! وهكذا - 01:27:36ضَ

يأتي يوم القيامة معه جنة ومعه نار. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فناره جنة وجنته نار. الدجال بيخليك تشوف الجنة نار. الشيطان يجعلك ترى الدين نار وموت فبالنسبة له خايف يتأسر. فيه ناس كده كانت تيجي في رمضان - 01:27:49ضَ

واول ما تحس ان هي بقى بدأت تصلي وهتتأسر يقول لك لأ انا افصل شوية وارجع. خايف. يقول لك لا انا لو فضلت كده انا انا هالتزم ولا ايه لأ مش هينفع. يرجع شوية كده وبعدين ايه ييجي تاني - 01:28:08ضَ

انا عايز افطر ايه يعني خليني كده بلاش بلاش اتقل كده واخش انا مش قد كده خليني احب ايه المنطقة دي كده فيجعلون اصابعهم في اذانهم من عارف بعض الناس لما ييجي في رمضان - 01:28:18ضَ

آآ الامام يدعي اللهم اهدنا ويدعي بقى ويسخن. يخاف يقول امين. يعني ايه؟ التاني بقى كان في الاول اللهم اشفنا امين اللهم ارزقنا امين اللهم اهدنا واجعل وفقنا لفعل الدين وان استعملنا لنصرة دينك - 01:28:32ضَ

ايه يا عم في ايه انت مش كنت هو خايف خايف يأمن جامد هو خايف دايما الشيطان بيخوفك. ان الشيطان قاعد لبني ادم يخرج كله يجعلون اصابعهم في يدينهم من الصعق حضر الموت خايفين من الدين - 01:28:47ضَ

هذا هو الوجل من اثر القرآن عليهم. او وصف الاضطراب بالايمان والشك عندما يسمعون الوعيد من النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى يجعلون اصابعهم في اذانهم رد فعل لسماع مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم او لسماع القرآن. بيتجنب ده ازاي؟ يجعلون اصابعهم في اذنهم. وهل - 01:29:03ضَ

يجعلون اصابعهم في اذانين من الصواعق. شفتوا انسان لما حط ايده في ودنه الصاعق آآ يعني ما موتهوش هو هل وضع الاصابع في الاذان؟ يجنبكم الصواق لن تستطيعوا ان تتجنبوا الصواعق. يعني ده يعني طريقة باهتة للهروب من - 01:29:23ضَ

مسار القرآني وبعدين يجعلونا آآ يعني اصابعهم في اذانهم من الصعائر حضر الموت. بعد كده يخبرهم الله سبحانه وتعالى آآ آآ والله محيط بالكافرين. زي ما كنت باكلمكم مسألة الاحاطة هتهرب فين - 01:29:41ضَ

يكاد البرق لوامع والحجج القرآنية يخطف ابصارهم. يكاد القرآن يبهر قلوبهم. او يكاد الايمان لعلى قول الطبري لان ده وصف الامام الطبري. ما هو واحد متقلب. الايمان اهي هيطلع اهو يبقى مؤمن اهو. لان هو مش كافر. مش مش هو كافر. اقصد ما خدش قرار زي الكافر سواء عليه انذرتهم. هو - 01:29:59ضَ

يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم ما شفي بيختار اوقات الانتصار فقط. واوقات الغنيمة فقط. لا يسير مع هذا الدين الا اوقات الانتصار. وهو ده انا اتكلمت عنه بالتفصيل في درس على حرف اللي هو من الناس من يعبد الله - 01:30:19ضَ

على اللي هو بيشترط انا ماشي في الدين لو فيه كزا وكزا وكزا. والله كزا وكزا وكزا مش موجودين في الدين انا مش مكمل معكم للاسف قد نتحلى بهذه الصفة - 01:30:34ضَ

ونتصف بها وده امر سيء لابد ان نتخلى عنه. ان احنا نقبل في اوقات معينة نشترط على ربنا انها زروف معينة تتصلح تلاقيني مقبل الزروف دي اتغيرت تلاقيني محجم عن هذا الدين - 01:30:47ضَ

كلما اضاء لهم مشؤوا فيه. واذا اظلم عليهم بالنسبة اليهم بالنسبة للمؤمن مكمل المؤمن في الاحزاب قال هذا ما وعدنا الله ورسوله المنافق في الاحزاب قال ما وعدنا الله ورسوله الا مرورا. هدي واذا اظلم عليه - 01:31:00ضَ

لما حصلت الابتلاءات المؤمن قال هذا الله ورسوله وكان ثابتا. وكان صادقا من المؤمنين الرجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. اما المنافق تيجي مواقف زي الاحزاب تخليه يقول يقف واذا اظلم عليهم قوامه ويقف مش مكمل - 01:31:15ضَ

الختام ولو شاء الله لذهب بسمعه انت الشوية اللي باقين لك دول اللي انت عمال تشوف فيهم دول ممكن ربنا ياخدهم. ممكن ربنا يعاقبك سواء على المجاز يعني سواء ان - 01:31:30ضَ

يمنعك من الهداية مطلقا تبقى زي ختم الله على قلوبهم. او سواء يأخذ بسمعك وبصرك حقيقة تهديد من الله سبحانه وتعالى. ولو شاء الله لذهب ان الله على كل شيء - 01:31:46ضَ

معلش طولت عليكم لكن ايات المنافقين تحتاج الى تأمل زي كتير منفسرين قال اطال الله سبحانه وتعالى اطالت السورة في هذه الاوصاف لخطر المنافقين. وينبغي الحذر منهم. قال الله سبحانه وتعالى هم العدو سورة المنافقون. هم العدو فاحذرهم. كيف - 01:31:57ضَ

هؤلاء المنافقين ونحن لا نعلم اسماءهم ولا تعرفنهم في لحن القوم. ما هو ما هي اقوالهم؟ هي دي نقولوا امنا ثم افعالهم الفساد ثم يخلو مع الشياطين ويأخذ النصائح ثم اوصافه الداخلية واوصافه الخارجية - 01:32:17ضَ

حاطة حقيقة الواحد وهو طبعا فيه كلام كتير للاسف ما لحقتش انقله لكم من كلام المفسرين. الواحد في الفترة اللي فاتت عاش مع كلام المفسرين. وكل سبحان الله كلام كتير متقارب من بعضه صراحة - 01:32:36ضَ

تجد مفسر فتح للفاهم الاوسط تجد مفسر التقط وتجد مفسر استشكل شيئا ثم جاء مفسر بعده وآآ يعني فك هذا الاشكال او فتح عليه بلطيفة معينة دايما احب يعني ان انتم تستغلوا طول الفترات ما بين الدروس ان انتم تقرأوا. انا كنت رشحت لكم بعض التفسير. اي بعض الناس بعتوا - 01:32:50ضَ

هو انت قصدك الوسيط ده مش الوسيط بتاع مجموعة من علماء الازهر وماله اقرأ التاني. واحد قال لي هو انت الشيخ السعدي ما نقرأش فيه؟ يا سيدي اقرأ. اقرأ في تفسير السعدي. اقرأ في - 01:33:12ضَ

التفاسير التي تستطيع ان انت تحصل ما فيها وتفهم ما فيها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم وان يجعلني واياكم من اهل القرآن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:33:22ضَ