باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فانه وقع الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول احل لكم ليلة صيام رفثوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم - 00:00:22ضَ

وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله اياته - 00:00:45ضَ

للناس لعلهم يتقون تكلمت على قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفعة الى انسه. هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. ونبدأ الحديث هذه الليلة ان شاء الله على قول - 00:01:05ضَ

عز وجل فالان باشروهن. وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. فقوله عز وجل فالان باشروه - 00:01:47ضَ

يعني قد ما هو قال في اول الاية احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. احل لكم كأنه يقول قد احللتها لكم قد احللت لكم قربان نسائكم فالان اباشرهم. يعني ابيح لكم - 00:02:07ضَ

المباشرة والمراد بالمباشرة ان تتصل البشرة بالبشرة الجلد الرجل في جلد المرأة يعني ما يكون هناك حاجز ولا حائل يحول بين الجلدين. وطبعا هذا غاية التمكن من اباحة المباشرة. لان قد - 00:02:27ضَ

رجل امرأته وبينهما ثياب. تقول الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنة حبيبه تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني يأمرني التزر يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. يأمرني فاتزر يعني اكون علي ازار - 00:02:47ضَ

ازا يحول بين الجلد والجلد فيفعله حبيب الله ورسوله وزيد خلقه وذلك لا خلاف فيه عند اهل العلم بان للرجل ان يباشر من زوجته الحائض يعني طبعا اه لما عدا المقارفة يكون بينه وبينها حائل. يكون بينه بين - 00:03:17ضَ

وجلدها حائل. فاذا قال فالان باشرهن المراد من المباشرة هنا تمام المباشرة. وهي الصاق الجلد بالجلد طبعا هذا غاية التمكن في الاباحة. في اباحة الله عز وجل وطبعا حتى لا تستجيب نفس تستجيب لبعض الناس. يعني - 00:03:37ضَ

ربما يصير اه كما يقال في المثل ملكي اكثر من الملك. يعني معناها انه ييجي على اي امر من الامور ويشدد على روحه يشدد على روحه ويتنطع ويتنطع ويحرم ما احله الله عز وجل. فيقول في قوله الاباشرون قطع قطع دابر - 00:03:57ضَ

وسوسة الشيطان للانسان اذا قرف زوجته في ليلة الثامن من رمضان فالان باشروهن اسمع وابتغوا ما كتب الله لكم. يعني الربط مباشرة الجملتين. فالان باشروا لنا هذه جملة. اباحت لنا ان نتمتع من نسائنا بكل ما نريد ما دام في - 00:04:17ضَ

الطريق الشرعي المسجد. ليلة الصيام. لكن يقول بعدها مباشرة وابتغوا ما كتب الله لكم. يعني اطلبوا رزقا من الله عز وجل. طبعا نحن المسلمين في الاصل. نحن المسلمين في الاصل. نخالف جميع الناس - 00:04:47ضَ

ونخالف طريق المجرمين المنحرفين. المجرم المنحرف اذا قارف امرأة ما اقول زوجها لان الزوجة ما فيها اشكال. اذا اراد مقارفة امرأة كل همه وغاية مراده واقصى ما يتمنى ان يسيء الماء. ان يسفك الماء - 00:05:17ضَ

ان يصب الماء. هذا اكبر هم. لان بمجرد ما ينتهي منها لو كان مؤمنا لو كان مؤمنا وطبعا الشيطان انتهت مهمته. الشيطان انتهت مهمته. عند ذلك لو كان بقية ايمان - 00:05:47ضَ

ايمان يمكن يكاد يقتل نفسه. ان كل همه اكبر همه ما يريد ولد. ما يريد عيال المعاشرة هذي اه انجاب. بل قد يحرص اشد الحرص الا ان يكون رجلا يريد ان - 00:06:07ضَ

ان يسيء الى المرأة فوق اساءتها الى الله عز وجل. لتحبل منه وهي غير ذات زوج او بكر او جنس ذلك ليفسد عليها عيشتها طول حياتها. هذا غير. لكن المؤمن اذا اراد غالبا الا اذا كان مثلا زوجته وصلت - 00:06:27ضَ

ان اليأس يعني ما عادت تحيض امرأة كبيرة يعني لا ما تتلقى الماء لتنجب ما هو عندها قصد لانها تعلم علم يقيني ما لها شيء. ان هذه المقارفة لا ثمرة لها الا قضاء - 00:06:47ضَ

وهي حلال لها وحلال للرجل. حلال لها وكما قلت في وقت قريب لا تنتهي الا باجر من الله هيعطيك الله اجر على فعلك. وهي اذا كانت يعني تحاول ارضاك ايضا لا تنفلت الا باجرة من الله عز وجل - 00:07:07ضَ

يعني هي تؤجر وهو يؤجر. وهو لم لم يمتغ الولد لان ما عندها ولد. يعني ما عندها قدرة لانجاب الولد حتى عند معاذ زكريا عجوز وانا امرأة ابراهيم سارة وهذا بعدي شيخان - 00:07:27ضَ

الد وانا عجوز لما بشروها باسحاق قالت وانا عجوز يعني مطمئنة اني ما هي جايبة عيال. فاذا كانت مطمئنة انها لا تنجب وزوجها مطمئنا انه لا في الاصل. في الاصل. يعني تغيير النمط وتغيير ناموس الكون وتغيير الفطرة. هذا امر اخر - 00:07:47ضَ

لم يقدر عليه الا فاطر السماوات والارض. لا يقدر الا الله عز وجل. االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا؟ ان هذا شيء عجيب. قال وتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم انه حميد مجيد. فالرجل ينبغي له اذا كانت امرأته اهلا - 00:08:07ضَ

لان تلد وهو اهل لان ينجب. ان يكون من اهم مراده من مقاربته ما هو مجرد الشهوة فقط. ايضا حق على المسلم. يعني من حق المسلم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا رأى احدكم امرأة يعني هو ماشي في - 00:08:27ضَ

طريق فحالت منه التفاتة لا يقصدها ولا يريدها. فوقعت عينه على امرأة اعجبته يقول اذا امرأة احدكم امرأة اعجبته فليأت اهله فانما معها مثل الذي معه. يعني ما لك كبير فرق. انما الشيطان - 00:08:47ضَ

قد يغري بالحرام سيجعل غير الطريق الشرعي اطيب عنده من الطريق الشرعي قد تكون امرأة الرجل جميلة جميلة يعني فيها اه مغريات. ولكن الشيطان يخليه ما يلتفت اليها. ويلتفت الى وحده لا لا تعادل. واحد من مية منها. ويراها من اجل الناحية مما يصير. واحلى ما يصير. واطعم ما - 00:09:07ضَ

ما يصير. قلت لك على الرجل اللي لقى امرأة في الطريق. فغمزها او اشار اليها اشارة شريرة تعرفه؟ هو شاعر مشهور كبير فذهبت الى زوجته وقالت هذا الرجل قبيل ليش خبيث عملي كذا في الطريق فقال - 00:09:37ضَ

يحتالي عليه. استقبليه وتقربي منه وخليه اذا كلمك اعطيه موعد عند الشجرة الفلانية. وعند واحة تلبست بلباس شبه يعني لباسها الاول. وراحت المرأة وواعدها وين الشجرة الفلانية. فجاءها مستعدا كالثور الهائج. او البعير الهائج - 00:09:57ضَ

اكثر من الثور وراح يجلس لها تحت الشجر. وتأتي امرأته بثياب شبيه بثياب المرأة التي وعدته وهي تجربة تماما تماما وهذا طبعا على ان الحجاب كان معروفا مشهورا عنده. هي من التابعين. يعني ده من الصحابة من التابعين. ادركوا الصحابة - 00:10:27ضَ

المرأة هذي ادرك الصحابة هي وزوجها. بس. لكن لما لما جاء جاء مثل الثوري ما يدري وش وقضى حاجته. يوم انتهى خلاص صار له حيلة وتفتش وجاء وتتفل على وجهه وتقول له خبئ لعنك الله. قال هو انت ما اطيبك حراما واخبثك حلالا - 00:10:47ضَ

هذا انا اضرب هذا المثال واكرره ليعرف الناس ان ان خطوات الشيطان لا تقف عند حد يعني يغري بالقبيح وانت وانت عندك الجميل. يغريك بالقبيح وانت عندك جميل. ليش؟ عشان تكون من حزبه - 00:11:07ضَ

انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. فالمسلم وقوله وابتغوا ما كتب الله لكم تسجل في كتاب الله مع قوله فالان باشرهون. ليتلوها المسلم الى يوم القيامة. ما دام فيه قرآن وفيه يقرأ - 00:11:27ضَ

عيسى عليه السلام. وموته. ليش؟ هو كان ايامهم فيه تحديد نسل؟ هو كان ايامهم في تنظيم الاولاد تنظيم الاطفال ما كان يوجد ولا يعرفون. بل كان حبيب الله ورسوله يهيجهم - 00:11:47ضَ

على كفة طالب الولد وكثرة الولد. تناكحوا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة. يعني ما هو المراد ان يستره لا وانما بالمؤمنين اللي يتباهى بهم المؤمنون ويتباهى به النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء. لكن - 00:12:07ضَ

يعلم الله ان احنا في عصرنا احنا. ما كان قبل عصرنا. يعني انا اظن لو انكم تجروا كل الكتب اللي موجودة قبل مئة سنة او قبل ستين او سبعين سنة ما سجل فيها موضوع تحديد الناس تقلبت. وانما كان اعداء الله من اليهود والنصارى من - 00:12:27ضَ

الافنج وغيرهم بمجرد ما تحتلوا بلد يحاولون جهدهم ان ان يشيعوا بين ما يسمون المثقفين وهم الشيعة الاولى للمحتلين المثقفين اللي بيسموه المثقفين هم يدرسونهم. ويعطونهم دكتوراة انا اعرف واحد واحد لما دخل امتحان شهادة - 00:12:47ضَ

في الازهر. وسألوه المشايخ هم يعرفون. يعرفون انه منحرف بعض الانحراف وهو اعمى ولما بدوا يختبرونه ما نجح ما عرف يجاوب. فقام وحط نعاله تحت في الاختلاط تحت باطه. وخد الاوراق اللي كان جايبه عشان - 00:13:07ضَ

يختبرونه مين ؟ وطلع والف رسالة ساعة في الضحى بين العمائم واللحى. عشان يسب فيها علماء الاسلام وتتلقفه كنائس النصارى من بلد العربية المسلمة يتلقفونه ويغدون الى باريس واول ما يطلبونك - 00:13:27ضَ

ويمكنونه ويحطونه المباشر ويحطونه للمشرف وبكم يعطينا الدكتوراة ولا يرضى اني مع اني سموه المجانين عميد الادب العربي. وهو مسمي ولده كلود. اسم فرنسي ويسمونه من الصم البكم الذين لا يعقلون يسمونه عميد الادب العربي. لو كان عميد العرب العربي كان يتعصب للعربية. ويسمي - 00:13:47ضَ

عربي لكن يسمى ولده باسم اسواني فرنسي. نصراني فرنسي هذا من البلاء اللي يصيب الناس. وبعدين يبدون يغرسون في وفي طليعتي في كل البلاد حتى عندنا هنا في السعودية الان في طليعة من هالجنس. يتمنون تمني الا يكون فيه دولة والا يكون فيه اسلام والا يكون - 00:14:17ضَ

يقطعون اوصال الامة باي طريق. حتى صاروا يجرؤون سيجرؤون الان على لمز قواعد الاسلام في بلاد في اذاعة احيانا وفي التلفزيون احيانا وفي الجرايد احيانا ولا يتورعون. ولا يتورعون ولو كان هذا من خمسين سنة او - 00:14:37ضَ

قطعت ايديها وابزلهم ما سلموا. لكن يجدون من يحويهم ويأويهم ويؤيدهم وينصروا عن رواتب بعضهم يكتب ثم قال في جريدة ياخد عليها يقولون انا والله ما ما اصرف له انا. يقولوا لي اعطيه خمسين الف ريال على ما قاله اللي يكتبه في الجريدة. وهو لا - 00:14:57ضَ

الا هراء. واكتبوا الاهراء. واحد يقول لي على لما ابدأ اتكلم ضد هذا العبيد اللي قلت لكم عليه ده. يقول لي هذا ما في واحد عشان يقول جاء زيد جاء يعني جعل الفاعل مبتدأ او يعذر الخبر بدل جملة اسمية يحركها الجملة الفعلية ويردد الكلام هذا - 00:15:17ضَ

فصيح ده وهو اللي يقول قول ابي العلاء المعري لا ازود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره يعادل بلاغة القرآن الكريم. هذا اللي حاطينه عبيد الادب العربي. يقول ان قول ابي العلاء المعري لا - 00:15:37ضَ

ااذود الطير عن شجر؟ قد بلوت المر من ثمره. يعادل بلاغة القرآن الكريم. وهو ما يعادل ولا بلاغة ابليس يعني ما يعادل شيء ولا ولا ولا نباح الكلاب. هي دي تحتاج لعلم. اسأل البعير. ان كان البعير يجيبك - 00:15:57ضَ

قل له انت لو شفت شجر الاستم في الطريق وش تسوي ؟ يهرب. البعير وهو يمشي في طريقه لو عينه لمحت شجرة من بعيد ما ما يمكن يمر عليها. هو بعير جمل. حتى يقول الشاعر حتى يقول الشاعر يحيد - 00:16:17ضَ

على ناقة تحيد من استيل سود اسافله. يعني اذا شافت الشجر هذا اللي هو الاستيل هربت على ناقته. ليه هذا اللي العلما يفسرون قوله تبارك وتعالى كانه رؤوس على سيرة الزقوم. طلعوها كانه رؤوس - 00:16:37ضَ

الشياطين اللي هو شجر الاستيلاء. لان بعض المغفلين قالوا عجيب. ربنا يقول لها كأن رؤوس شياطين. واحنا شفنا الشيطان عشان نعرف راسه. احنا شفنا عشان يضرب به المثل نعرف راسه ما عرفوا ان المواد الشياطين شجر معين يعرفه العرب تحيد منه الابل اسمه الاستم. ويقول - 00:16:57ضَ

من قسط سود اسافله. يعني لانهم يسمونه رأس الشيطان. والبعيد يهرب منه. ولكن هذا على فالانسان اذا عرف انه شيء يعني كل ما اذا نزلت الطير الطير على شجر مرور. خلصتها ما هو بصاحي ما هو بصاحي. يعني هذا اعمى القلب والبصر وذاك اعمى القلب اصلا - 00:17:17ضَ

يعني كلاهما اعمى بقلب وبصر. هو كل شجر مر. يا اخي ناس يعالجون بالصبر وبالحلتيت وبالمر همر والحلتيت مر والصبر مر هذا كله مر وهو علاج دواء. تروح انت تلتمس - 00:17:37ضَ

اذا كان عندك كبد او عندك يمين او عندك يسار عشان تعالج نفسك روح. تجيب هذه الاشجار وتبحث عنها وتعالج نفسك. بشيء يمر فهو يقول لا ازول الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره. انت انت اذا بليت المر من ثمره لان هذا ذوقك المنحرف - 00:17:57ضَ

الطيور تروح عنه. وهي تحتاج الى الطيور عشان تزيد عنها ولا تزيد عنها الطيور احتاجك انك تزيد عن كل شوية وانت تشوف ويقول عليه ذاك الاعمى اللي مثله يقول يعادل بلاغة القرآن الكريم. ما قالها - 00:18:17ضَ

ولا قالها ابو لهب ولا قالها ابويا بن خلف ولا قالها ابو الصف. تحداهم مدة حتى قتل اعداء الله وثلاثة وعشرين سنة تكملة على ارض الحياة ما خطر على بال احد من العرب وخصوصا قريش. اهل الفصاحة والبيان والبلاغة ان - 00:18:37ضَ

بمثلها باية من كتاب الله. يتحداهم. اتلو بعشر سور مثله مفتريان. اثوا بسورة من مثله. ولا يرفع واحد رأسه لان الثلاثة اللي حضروا وهم صناديق قريش. ابو سفيان وابو جهل وآآ - 00:18:57ضَ

ابن شريك الاخنث ابن شريخ او شريق. الثلاثة ينفلتون يبحثون عن المكان السري اللي النبي علم فيه القرآن. في دار او غيره. ويقفون ويحطون اذانهم وهم راحوا بغير قصد يعني ما راحوا مجتمعين. كل واحد منهم يبحث وده يسمع القرآن من محمد. فيأتي ابو جهل - 00:19:17ضَ

ويأتي ابو سفيان ويأتي الاخنس ابن الشريف فيتعاتبون ويتعاقدون انهم لن يعودوا بعدها الى سماع من النبي محمد لعلمهم علم اليقين انهم لو سمعوا اسلموا. وانهم لو اسلموا اسلمت العرب كلها. فهم لا - 00:19:47ضَ

يعني في قريش وان كانوا يحرصون الا يراه هجوم في الظلام. في جنح الظلام. فتعاهدوا وتعقدوا الا يعودوا. ولكن كل واحد منهم انصرف وفي قلبه حسرة انه ما تمت لذته من سماع القرآن. كان يقول بعضهم بعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه - 00:20:07ضَ

لعلكم تغلبون ربي يقول واذا قرئ القرآن يقول لهم لقريش والكفار. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. يعني العلة ما هي في القرآن الا فيكم انتم اذا استمعتم له منصتين شوفوا الخير اللي يجيكم. لانهم يعرفونه عرب عرب حا ميم تنزيل من الرحمن - 00:20:27ضَ

كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. يعني اختار الله محمد واختار المعجزة الكبرى له القرآن كلام الله. قال له منصوص في كتب الاولين من الانبياء الاولين. في كتب الانبياء الاولين. ساقيم لبني اسرائيل مثلك يا موسى - 00:20:47ضَ

ملتقى موسى انزل عليه تواهي عن الشريعة لان التوراة في اللغة الشريعة واجعل كلامي على فيه. ما جاء نبي يدعي ان معجزة الا محمد وهذا وجود ليس موجود في التوراة. يقراه اليهود والنصارى. ساقيموا لبني اسرائيل من اخواتهم مثلك يا موسى. انزلوا عليه التوراة يعني كتابا وشريعة واجعل - 00:21:07ضَ

فاختار الله ان تكون وان تكون كل معجزة نبي من ابرع ما فرع فيه قومه. على شكل ما برع فيه قومه موسى ارسل الى قوم ضرعوا في السحر براعة لم يسبقهم اليها احد ولا يلحقهم احد. فجاءهم بايات تشبه السحر لتقضي على السحرة - 00:21:27ضَ

حي عصيان يرموها تثقل بحيات. هو يرمي عصا واحدة تمتنع كل حياتهم. سيكون السحرة اول من سجد لله مؤمنا بموسى مؤمنا بان ما كانوا عليه هو من الباطل وهذا هو الحق. حتى لما قال لهم ما بقتلكم قالوا افعل ما شئت. افعل - 00:21:47ضَ

ما تريد. ولا تعلمون قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات الذي فطرني فقر ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا. وعيسى عليه السلام يأتي بمعجزات شبيهة بما برعوا فيه قومه. لكن ما يصل - 00:22:07ضَ

الى اليوم ما ابرأ الى اليوم. الى اليوم اللي يقولوا تقدم فيه الطب ما واحد اكمه ابرأه لان الاكمه اللي ما له حدا كان. اللي ولد ممسوح ممسوح الحدقة ما له حدكة. فعيسى عليه السلام يقول بسم الله. ويحط له يد عليه تطلع الين مبصرات من اجمل ما تكون العيون - 00:22:27ضَ

والابرص الى اليوم يعالج البرص الى اليوم. الى اليوم ما وجد علاج للبرص ويحيي الموتى باذن الله اكبر واكبر. واعملوا ما يصنع من الطين ويخلوا من الطين كيات الطير. فينفخوا فيكون طيرا باذن الله. ايات - 00:22:47ضَ

كذلك بعث محمدا بمعجزة هي اعظم المعجزات. وابقى المعجزات واظهر المعجزات وانقى المعجزات واسعد المعجزات للنبي محمد وهذا كلام الله. يبقى الى اليوم. فيه مثل ما قال فيه خبر ما كان قبلكم ونبأ ما بعدكم هو الهز الجد - 00:23:07ضَ

لا يعني لا تنقضي عجائبه ولا يخلق. يعني يبلى على كثرة الرد كلما زادت حلاوته لا يشبع وكل يوم انت اذا تمعنت تجد علما غير العلم اللي قريته الاول. يعني فوق العلم اللي انت قريته الاول من الايات - 00:23:27ضَ

لما يقول هنا فالان باشروهن. ويربطها بقوله وابتغوا ما ما كتب الله لكم. يعني الاصل ما يجي ولد الا اذا كان الله كاتبه انت عليك تسعى وليس عليك ادراك النجاح. انت عليك تبذل الجهل. تبذل الحب وتروي الثمر من الرب - 00:23:47ضَ

هو اللي يمتلك الزرعة ويطلع لك السمر. فانت عليك تباشر وتبتغي ما كتب الله لك. ويقول حبيب الله ورسوله صلى الله اذا اتى احدكما فقال قبل ان يواكعه اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ثم ضيق ولد الا لم - 00:24:07ضَ

يعني ينجيه الله من الشيطان. يعني كان ولد مبرور وبيه خير. ومثل ما قالت امرأته عمران اه هب لي من دنياك ذرية صالحة مريم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. تقبلها ربها - 00:24:27ضَ

بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. كذلك فلما يقول هنا طبعا كعلمي انا ومعرفتي باني ما في الكم بكامله. عصابة شر اكثر من عصابات اليهود. يعني لا توجد في الكون على الارض. عصابة شر لتخريب الكون. والعثور في الارض والافساد فيها مثل - 00:24:47ضَ

عصابات اليهود على الاطلاق. وخططوا يعني خططون. ومن تخطيطتهم انشاء الماسون الماسونية او الفارماسونية وهي جمعية سرية سرية انتشرت في بلاد الحرام. وصارت بعض البلاد لا الحاكم الى منصب الحكم الا ان يأخذ اجازة منه. واعرف رجلا مسجونا في آآ سجن - 00:25:17ضَ

في باريس في باريس سيدخلونه بواسطة احد زعماء العرب في الماسونية حتى يصل الى درجة الاستاذ فيخرج من سجن اليوم الثاني حاكم دولة من دول المسلمين. في اليوم الثاني من سجن الباستيل الى رئيس دولة. الى الى رئيس دولة في اليوم الثاني - 00:25:47ضَ

هكذا يعملون. يدرسونني وانا جالس هنا ويدرسون الكثير من الناس. يعرفون عنا ما يقول لواحد كان عندنا هنا في الجامعة وحضر عندنا في المعهد العالي للدعوة اللي اول ما انشئ عام الف واربعمية. تابعة لجامعة الملك سعود انا كنت ادرس فيه بالليل. فبيتكلم لهم انا - 00:26:07ضَ

عن المذاهب الهدامة فقال لي كأنك عايش في موسكو. وان عندما ذهب وفد منهم من طلبة الجامعة في بلادهم الى موسكو. يقول طالبنا هو كان متدين وبيه خير. يقول ودوني بعثة دراسية. يقول اول ما وصلت طلبنا ان يكون لنا محل - 00:26:27ضَ

نصلي فيه. انه يعطونا محل. يقول اما الحمامات ما في حمامات. احواش كبار عليها حفر وقطعة خشب مخروقة الرجل والمرأة يجلسان فقاضيا للحاجات مقابل بعضهم بعضا. الرجل سوءته مكشوفة والمرأة سوداء مكشوفة في موسكو. يقول لا قدموني وطلبنا من كبير كبير كبير - 00:26:47ضَ

ان يسمح لنا بغرفة لا نصلي فيها. فجاء لي قال انت اسمك فلان؟ قلت ايوا. وابوك اسمه فلان؟ قال وابويا اسمه فلان امك اسمها فلانة. قالوا امي اسمها فلانة. وجدتك اسمها فلانة. قال وجدتي اسمها فلانة. وجريتك اللي بينها وبين الجارية الفلانية - 00:27:17ضَ

هي كذا كيلو قال يتيم يقول يكاد اكثر اهلنا ما يعرفونها. لكن دارسين لما عرفوا ان احنا متجهين لهم خذوا عنا من بدراسة كاملة عن حركتنا وسكناتنا وقلوبنا واتجاهاتنا قبل ما نروح نداوم. هذا مثال. هذا مثال من الامثلة. حي مثال حي - 00:27:37ضَ

الماسون هم اللي عملوا الثورة الفرنسية. اللي يسمونها ثورة التحرير. وكان لهم قواعد حرية ومساواة الحرية والمسلسلة نسيتها. حرية ومساواة المهم هذه الثلاثة هذه الثلاثة ندغت نوابغ من بلاد العرب والمسلمين - 00:27:57ضَ

حرية اشتراكية واحدة وحرية ومساواة. بعضهم كلمة يقول حرية واشتراكية واشتراكية يعني المشتركة على المساواة. وليس لهم اي هدف يعني اللي اللي في البلاد العربية مثل ببغاء تماما اللي يقلدون هالماثون السريين ويقلدون ويتلفظون بالفضل. لا يفقهون معانيها. وان - 00:28:27ضَ

معاليها المقصود انها ظاهرة لاني من المساواة ان ما في رجل وامرأة تذعر المرأة كما شاءت ويدعو الرجل حرية. ما في اسلام ولا غير اسلام. مع انهم يدعون بها الحرية. يعني ما ما جربنا - 00:28:57ضَ

ابدا انقلبت بهذا تبع هذه المذاهب الهدامة الا كان القسط الاكبر من الاذى وجعل الاسلام والمسلمين في بعض البلاد لما قاموا بهذا المذهب كان اهل البلاد عندهم كنيسة لما دخلوها في اوروبا حولوها مسجد - 00:29:17ضَ

بمجرد ما قام للثورة حقت اللي جابت هذي واللي يديرها يهودي باسم اسلامي باسم اسلامي حولوها الى متحف ثم الى كنيسة. وتركوا الحرية بكل معانيها لليهود والنصارى. ضيقوا على الخناق بكل ما يوت على المسلمين. وفتحوا - 00:29:37ضَ

الحرية لليهود والنصارى. وهذا هو الموجود. هم قاموا على في باريس. وعملوا الثورة الفرنسية. وقتلوا يعني هذه طبيعتهم كطبيعة الباطنية في الاسلام في المسلمين. ما يخلون حي. فقتلوا وعملوا شيء معروف اسمه المقصلة المقاصل. يعني - 00:29:57ضَ

جزر الناس جزر الشعوب الشعوب. وقضوا على الملكية في باريس وعملوا الحرية والجمهورية. مصيب صار. شو صار وانقلاب ورا انقلاب وانجاب ولا اعلم ان رجلا قام بانجلاب في بلد عربي او غير عربي الا وكان اول نار يكوي بها - 00:30:17ضَ

يكوي اصحابه اللي باعوا اللي قاموا بالليل معه. اللي قاموا بالليل معه. ما يمر خمس سنين دي الا وقد قضى عليهم. وجاب جديد يخنع ويخضع له هذا شيء مجرب يعني بهاي دعوة تقال سماوية هذا اللي صار. شوفوا وين يصير في العراق شوفوا وين في كذا شوفوا وين في كذا بنفس الطريقة ونفس - 00:30:37ضَ

يبدأ ياكل اصحابه جار عينه. اللي قايمين معه بالليل. اللي خانوا العهد. ونقضوا ونقضوا الوثيقة البيعة. ونقضوا وثيقة البيعة. واحد ورا واحد ياخدهم. يقولون صدام هذا انه اول ما قام عمل مجلس كبير ما ادري - 00:30:57ضَ

صحيحة ولا غير صحيحة؟ انه جمع كل اصحابه. ودب رجال يقول فلان يقوم من اصحابه اللي قاموا يقول فلان يقوم يجي اتنين ويسحبوه ويقتلونه جنبه. فلان يقول حتى بعد نائب الرئيس اللي كان معه. يا فلان صار يرتعش ويصيح ويبكي ويبكي وقال طب خلوه خلوه - 00:31:17ضَ

يعني هذا هذا اللي يصير لكن اهل الاسلام ما عندهم ذا ما عندهم اراقة دماء ما عندهم غاب ما عندهم ما عندهم نقض عهد. عندهم اللي شف ربنا كل ما يذكر اهل الايمان الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. ولما يصل ان الله لا يستحي - 00:31:37ضَ

مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحكم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ومن يضل بها الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثابهم. ويقطعون ما امر الله به ان هذا كل اللي ما هو على لسانه هذا عملهم. كل - 00:31:57ضَ

فعلم الله اننا سنكون في عصر يطالب من الناس تحديد اما اجباري في بعض البلاد اللي كنت تمكن الحاكم الظالم منها تمكنا ام كان يجبره. يقول للرجل يطلق المرأة والمرأة تطلق الرجل. ما في فرق. والمرأة - 00:32:17ضَ

حتى بعضهم ما دام تقول بعض النسوان ليش انتم تبيحون للرجل اربع نسوان واحنا مدبوحوا لنا اربع رجال طب يا بنت العفاريت الاربع رجال دول يطلع الولد لمين ؟ لكن لو الواحد رجل واحد عنده اربع نساء معروف ان هذا ماءه وهذي عياله. صيانة الانساب. خلقكم من نفسي - 00:32:37ضَ

واحدة واجعلني اليها. كيف يصير للمرأة زوجين او ثلاثة او اربعة؟ كان موجود في اوروبا الى وقت قريب. يروحوا يتعدوا وغيرها تعدد الازواج للمرأة الواحدة. يبيحونه شريعة الحق العدل اللي نزل بها ادم ثم ادريس ثم نوح ثم هود ثم صالح ثم ابراهيم - 00:32:57ضَ

الانبياء من بعده. الى خاتم الحسن ما يذبحون هذا ابدا. كلهم على ملة واحدة وشريعة واحدة في حفظ الكليات الخمس. حفظ النفس حفظ العرض حفظ الدين حفظ المال حفظ المال حفظ النسب. حفظ حفظ الدين حفظ حفظ الدين - 00:33:17ضَ

حفظ النفس حفظ العرض حفظ المال. نعم. حفظ العقل. من اجل حفظ العقل حرمك الخمر. ومن اجل حفز المال حرق قطع يد السارق. ومن ومن اجل حفظ النسب حرم الزنا. حرم الزنا وحرم القذف. ومن اجل حفظ الدين وجب شرع الردة - 00:33:37ضَ

عن دين من بدل دينه فاقتلوه. ومن اجل حفظ النفس شرح القصاص. والقصاص هذا دين الاسلام ما في شافي كامل. هؤلاء الان اذا دخلوا بلد بدأوا شوية شوية في الصحف. تحديد الناس تنظيم الناس وكل بنت لها كم سنة - 00:34:07ضَ

تبدأ تعلو براسها وتقول انا ودي انظم النسل. انا ودي ما يصير عندي الا ولدي. طب قل خزنون ثلاثة. خليهم اربعة خليهم خمسة. خليهم عشرة تركبي سيارة انت وتنقلب بك السيارة. هيصدمك واحد مخمور وتروحي انت وعيالك كلهم. لو تكاثروا كان - 00:34:27ضَ

لو تكاثر الناس لو مات واحد يبقى واحد لكن لو عندك اتنين لواه لو ماتوا ايش تبي تسوين وخصوصا ازا قد يصيبها عقم بسبب ما تعاطى من الادوية وجنسها. قد يصيبها العقم وقد يصيب زوجها العقم ايضا - 00:34:47ضَ

زوجها يا اخوان. فموضوع تحديد الناس هذا عكس شريعة عكس الفطرة وعكس شريعة الاسلام. فالان باشروهنا وابتغوا ما كتب اطلبوا الولد. يعني ما وجدت مسألة ابن كثير وهو ينقل هذه يفسر هذه الاية يذكر عدد - 00:35:07ضَ

غير قليل من ائمة السلف من ائمة السلف اللي يقولوا المراد بالكتاب يعني طلب الولد. وطلب الولد هذا من من من سنن الفطرة ومن شريعة الاسلام يجر العين وانتقدت يعني حالتك المادية قد تقول انا حالتي المادية - 00:35:27ضَ

او مرتي ما تتحمل تربية العيال. او اذا كسروا ما اقدر عليهم. انت اذا تمتع على الله كفاك الله ما اهمك. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اذا اعتمدت على الله واتكلت على الله ما تدري ان كل نفس منفوسة تكتب ومعها رزقها - 00:35:47ضَ

مع رزقها وقد يوسع الله عليك وعلى زوجتك وعلى اقاربك بسبب ولدي دي. بسبب ولد يجي ما خطر على بالك ولا دار في خيالك فليش تحرم نفسك؟ وتقول انا احدد الناس. انا اما تحط لك ولا تحط لها رباط ولا تحط لها ما ادري ايش او تحط لها - 00:36:07ضَ

هذي كلها كلها من اعمال الشيطان. ولا يحل لمسلم لعالم ان يفتي بها. اللهم اذا كانت امرأة ما تتحمل الولاد عالبتة. ما هو بالهوا والشهوة. ما تتحمل يعني يقول لها طبيب مسلم حاذق لبيب. الولد يضرك. عنده زي - 00:36:27ضَ

يعزل عنها ان يعزل عن مصلحة المرأة ما هو شيء متوهم. ما هو شيء متوهم لمصلحة حقيقية موجودة. يعالج علاج موجود مرض موجود يعالجه فله الحق ان يعزم وله الحق ان تضع شيئا يمنعه الحمل لانها بشرط ان يفتيها بذلك ما هو عالم شيخ ان افتى طبيب مسلم - 00:36:47ضَ

بان الولد يضرك. الى الحين انت تحتاط وجهك. اما اذا لم تكن بهذه المثابة فلا يحل لرجل ولا لامرأة الا تطلب الولد اذا كانت قدرة عليه. الله يقول عز وجل فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. ثم يقول وكلوا واشربوا - 00:37:07ضَ

لان طبعا هذا العماد. وموظوع المباشرة جت لها ايات مقدمة. موضوع المباشرة اللي هي اصل العملية في في الباب لاكثر من الطعام والشراب واخطر منها. واخطر منها اكثر من الطعام والشراب. قال كلوا واشربوا حتى - 00:37:27ضَ

بين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اقموا الصيام الى الليل. فايضاح في بيان في قوة في عز في وضوح في وضوح وشمول كلوا واشربوا يعني من متى؟ من غروب الشمس. ما هو كان مباح الاول من غروب الشمس. وقد حرم من بعد صلاة العشاء او النوم قبل العشاء. فصار - 00:37:47ضَ

ليلة الصيام كلها مباحة. للرجل مع زوجته ولطعامه وشرابه ولجميع شهواته المباحة له من غروب الشمس الى طلوع كل واشربوا حتى يتبين لكم يتضح حتى يتضح لكم الخيط الابيض من الخيط - 00:38:17ضَ

اسود من الفجر. يوم البخاري في صحيحه. من حديث سهل بن سعد السعيد رضي الله عنه. يروي البخاري في صحيحه من حديس سهل بن سعد السعيد رضي الله عنه انه لما نزل قوله تبارك وتعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الابيض - 00:38:37ضَ

من الفجر. كان الرجل من الصحابة ياتي بخيطين خط ابيض وخط اسود. ويربطهم في رجله وينظر. اذا كان ما تبين ياكل واذا تبين ما يمسك الا اذا ظهر الخيط الابيض من الخيط الاسود. حتى نزل قوله - 00:38:57ضَ

من الفجر. فعلموا ان المراد من الخيط الابيض بياض النهار ومن الخيط الاسود سواد الليل هذا في البخاري في الصحيح من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه سعيد رضي الله عنه انه قال لما نزل قوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط - 00:39:17ضَ

من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ما كان نزل من الفجر. فكان الرجل من يعمد الى يطير ابيض واسود يحسبه خيوط. وهذا يدلك على ان ما ينبغي للانسان ان كل كلمة يشوفها يسمعها من القرآن يفسرها هو - 00:39:37ضَ

على هوى لان انا اضرب امثلة كثيرة باني قد تكون الكلمة في موضع معناها مخالف مناقط تماما لعين الكلمة في موضع اخر. قد تكون الكلمة في موضع من القرآن يراد بها معنى للسياق. سياق الايات يدل عليه - 00:39:57ضَ

يا اخي الالفاظ يدل عليه سياخ الجمل يدل عليه على المعنى. ولكن توضع في موضع اخر تفسر تفسير مناخ تماما. مثل تدعون في سورة يس بمعنى تشتهون وفي سورة تبارك معناها تكذبون وتخترقون. يا هيئة الدعوة ما كنتم تدعون تدعون في سورة - 00:40:17ضَ

تكذبون وتفترون على الله الكذب. وتقولون على الله بغير علم. ولكن في سورة سورة اه ياسين ان اصحاب الجنة لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يعني يتمنون ويشتهون. ويطلبون. فالكلمتين هي المعنى لفظ واحد - 00:40:37ضَ

والمعنى المتناقض تمام بس السياق اللي هنا في ذكرى اصحاب الجنة يومين وادي الشام واذا ما تشتهيه هناك الكلمة والافتراء. وهي موجودة في القرآن في اكثر من موضع بمعاني مختلفة - 00:40:57ضَ

هذا مثال. الصحابي اللي ربط حبل اسود وحبل ابيض في رجليه. ما فسر الاية. بس له بعض العذر لان ما نزل من الفجر للاختبار والامتحان. فلما نزل قوله من الفجر علموا ان المراد بالخيط الاسود سواد الليل - 00:41:07ضَ

والمراد الخطر ابيض بياض النهار. هذا حديث سهل بن سعد في البخاري. وروى البخاري من حديث عديب بن حاتم انه وقل ما نزل قوله وكلوا واشربوا حتى يتمالكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الفاجر. جئت بعجالين عجال ابيض وعجال اسود - 00:41:27ضَ

وحطيتهم تحت وسادتي. وابدأ انظر ما يتبينان. لما يتبلى الابيض ولا الاسود. فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اذ ان اوسادك الى العريض. النبي بيقول ان وسادك الى العريض. يعني انت عريض الوساد. وسادتك عريضة. اذا كانت وسادتك - 00:41:47ضَ

تسع بياض الليل وسواد النهار تحتها. يعني كل وسادتك تكفي. فالنبي يرد عليه وهي فيها نوع من الممازحة. مع ان من والمزاحة بالحق كان النبي يمزح ولا يقول الا حقا صلوات الله وسلامه عليه. يمازح اهله ويمازح اصحابه ولا يقول الا حقا. صلاة الله وزي ما قال للمرأة. قالت له ادعو الله - 00:42:07ضَ

الجنة قال ما ما علمتها يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز. هي تقول ادعو الله ان يدخلون الجنة. قال لها ما عليك يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز - 00:42:27ضَ

تبكي. قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. الم تعلم قول الله عز وجل انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا المرأة اللي يعني يعني يعني يعني شكلها منظرها كل خلق الله زين لكنها يعني ما تشتهى - 00:42:37ضَ

اذا يوم القيامة جات وماتت على الامام صارت اجمل من الحور العين. في سن واحد. صارت اجمل من الحور عشرين سنة هم وازواجهم في ظلال على الاراك متكر. يعني وكل يوم بهاء زايد وجمل زايد والجنة لا نهاية لها - 00:42:57ضَ

يقول ان وسادك اذا لعريض. قال بياض النهار وسواد الليل. وكل واشربوا. طيب لو انا اكلت ناسي او شربت ناسي وش اسوي نقول له امسك عليك صيامك هذا رزق ساقه الله عليك. انما اطعمك الله وسقاك. قالها النبي محمد - 00:43:17ضَ

استفتى بانه اكل او شرب ناسيا قال امسك امسك عليه كما قال فانما اطعمك الله وسرعك. لا كفارة ولا قضاء ولا اي شيء. يندر ان يجامع الرجل ناسيه يعني قد تأكل ناسيا. وقد تشرب ناسي. لكن هب اني رجل - 00:43:47ضَ

شوية وغباء شوية. ونسى انه صايم. ومراته من جنسه. يعني ادعى ايه هي ما هي بمهب ضبطه وهو ما هو بضابط. وقع رفح. لو لو تذكرها في اثناء المباشرة وجب عليه النزع فورا. ونرجو الا يكون عليه شيء. لو اكره - 00:44:17ضَ

المرأة راجلها قال لها ترى اما مكنيه وهي صايمة وهو صايم في رمضان ولا بطلق؟ وهي ما تستغني هذه لا شيء عليها البتة. اذا اكرهت المرأة فلا شيء عليها يعني لا كفارة عليها. لا كفارة عليه. انما عليها اذا يعني حصل لها - 00:44:47ضَ

ادنى لذة عليها القضاء واذا اتى امرأته وهي نائمة ولم تشعر. هذا يحدث. ولم تشعر. لا شيء عليها البتة لا قضاء يعني المكرهة عليها القضاء ولا كفارة عليه. المكرهة عليها القضاء ولا كفارة عليه. والنائمة لا قضاء ولا كفارة. وهو - 00:45:17ضَ

اللي عليه القضاء كفارة. الرجل عليه القضاء والكفارة والمرأة نفس يعني البتة. المرء لا شيء عليها البتة. انا انما ما ذكرت ذلك ان كثر السؤال في هذه الايام. فاحببت ان يعم الكلام للعامة. للجميع. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم - 00:45:43ضَ

الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. اتموا الصيام. يعني ثم ثم اذا طلع الفجر الصادق امسكوا واتموا الصيام الى الليل. يعني والليل هو المراد بالليل. النبي النبي عليه الصلاة - 00:46:03ضَ

سلام مسافر. فقال لي واحد من الصحابة انزل فاجدح لنا. يعني يسوي لنا الفطور عبارة يجيب تمر ويحطه مع الماء يهيء لهم نوع من من الشراب يفطرون عليه. فقال الصحابي يا رسول الله النبي يقول له انزل فاجدح لنا - 00:46:23ضَ

يعني هي لنا الافطار. قال يا نبي الله ان عليك نهارا. النار طالع. قال له ننزل فاجدحلنا. قال يا نبي الله ينعل نهارا قال اذا غاب القرص منها ها هنا. وطلع الليل من ها هنا. الليل يطلع منين؟ ما يطلع الليل من المغرب - 00:46:43ضَ

يبدأ يبدأ مثل مثله الفجر الصادق يطلع مع من المشرق. والليل يطلع من المشرق ايضا. الليل يطلع من المشرق. بس اولا يبدأ الجناح الليل يطلع الا اذا كان القرص اختفى. وطبعا كون الجرس كون يطلع الجناح من الشرق ايات لله - 00:47:03ضَ

لان قد تكون بينك وبين الشمس جبل. يعني انت في وهبة من الارض واعانك من الغرب جبال عنك من الغرب جبل والشمس ورا الجبل. فانت تحسب اني لك لكن لليل ما يطلع. اللي في اخر الافق من جهة الشهر - 00:47:23ضَ

ما يطلع الا من هناك. اية لله عز وجل. فالنبي يحدد الليل. اللي اتمه صيامه الى الليل. يعني وهو اذا غاب القرص من هنا وطلع جناح الظلام من هنا فقد افطر الصائم يقول للنبي. يعني دخل الصائم في الفطر حتى ولو لم يكن طاعن. حتى ولم يكن اكل ولا شرب هو صار مفطر - 00:47:43ضَ

وطبعا نحن اهل السنة والجماعة من ديننا ومن مذهبنا الحرص على تعجيل الفطر. من ديننا ومن مذهبنا وهو دين النبي محمد ومذهب النبي محمد. لما تبارى رجلان من اصحاب النبي عن رجل يعجل الفطرة - 00:48:03ضَ

اخر السحور ورجل على العكس. فبينت لهم عائشة رضي الله عنها ان هذا الذي يعجل الفطور ويؤخر السحور الى اخر الوقت هذه هي سنة النبي محمد. وقل للصحابة كم بينك وبين الاذان والسحور؟ في صحيح البخاري. قال مقدار كنا مقدار اربعين - 00:48:23ضَ

اية عشان يروحوا يصلوا. من يوم يتسحر يعني هم كانوا يحددون الوقتي بالقراية بالقرآن. عندهم ساعات يعرف ان المسافة بيننا لينا لساعة الميل ولا كان موجود. انه فرنسي هو. يعرفون بالقرآن. قرا كم الف - 00:48:43ضَ

يعرفون المسافات والاوقات بتلاوة القرآن. فينبغي للمسلم من ديننا ومن مذهبنا من يعني من من حسن اسلام المال تعجيل تعجيل الفطر وتأخير الصيام. آآ تأخير السحور. يعني السحور جديد من الفجر. قريب من الفجر. هذا مذهب. بعض الناس يقول له حتى تطلع النجوم. والنبي في حديث وان كان فيه كلام لاهل العلم. بعضهم يقول - 00:49:03ضَ

لا تزال امتي بخير. ما لم ما لم يؤخروا الفطر حتى المغرب حتى تشتبك النجوم. بعضهم ما يصلي المغرب ابدا الا اذا امتلأت السماء نجوم ما يصلوا المغرب بغروب الشمس. يصلون المغرب باشتباك النجوم. وهذا كله من من من تورطهم في - 00:49:33ضَ

مخالفة هدي رسول الله وسنة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. كلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود الى الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل ولا يباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. انتهت ايات الصيام انتهت ايات الصيام عند قوله ثم - 00:49:53ضَ

اتموا الصيام الى الليل. الى قوله اتموا الصيام انتهت احكام الصيام. وبدأ باحكام الاعتكاف. ولذلك اخذ فقهاء الاسلام الشريعة من عهد الصحابة وجاي اللي يتلوه كتب يجعله الاعتكاف بعد الصيام. باب الاعتكاف ما يصير بعد يعني يجعلونه - 00:50:13ضَ

وطبعا هذا هدي النبي محمد هو في الاول كان يعتكف العاشر الاول ثم العاشر الاوسط ثم صار في العشر الاواخر لانه كان يلتمس ليلة القدر في العشر الاواخر لكنه نسي صلى الله عليه وسلم من مصلحة المسلمين. في التمسوها في العشر الاواخر في الوتر. التمس في ليلة القدر في العشر الاواخر من ليلة طبعا - 00:50:33ضَ

التمس بمعنى جاء مصلى فيها وقام ليلها وقام الليل هنا بركعتين او اربع ركعات او ست ركعات او تمن ركعات او عشر ركعات اللي يقدر عليه الصلاة خير على قدر ما تطيق. من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. بيقول لنا يا حبيبي الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. لذلك جاب العلماء - 00:50:53ضَ

اتوا باحكام الاعتكاف وكتب الاعتكاف في الفقه. بعد احكام اعتكاف الصيام مباشرة. اذا انتهى كتاب الصيام قالوا كتاب الاعتكاف. ابواب الاعتكاف. لقوله تعالى اتم الصيام ولا تباشروهن وانتم حاكبون في المساجد. وطبعا تحريم المباشرة. هذا طبعا - 00:51:13ضَ

حتى لو كان معه اعتكاف. يعني لو كان الانسان غير معتكف هل يحل له ان يباشر امرأته في المسجد؟ فاذا لا يحل له ان يباشرها في غير الاعتكاف. لا يحل له ان يباشر امرأته في المسجد. هل يبيح له وهو معتكف؟ الاصل الاعتكاف - 00:51:33ضَ

الاحتباس في المسجد طلبا لعفو الله ومغفرته ومرضاته. يعني كأنه يقول ببابك حتى تغفر لي. كانه يقول المعتكف انا حبست نفسي لمرضاتك امل ان تغفر لي رجائي ان تغفر لي برحمتك الواسعة ان تغفر لي. يعتكف. يعتكف يعتبس في المسجد. وطبعا فرق بين الاعتكاف بين النادر اللي ينذر اعتكاف - 00:51:53ضَ

وبين الليان والاعتكاف. نذر الاعتكاف لابد من الوفاء به. اذا نذرت ان تعتكف ليلة ثلاث اربع خمس العشر الاواخر اذا نذرت لا يحل لك ان القضاة. بحال من الاحوال لعمر هو قال نذرت وانا اعطيك بالجاهلية قال اوف بنذرك. اوف بنذرك ما دام لا لصنم ولا يتقرب لغير الله - 00:52:23ضَ

لكن لو لو مجرد نية تانية بعتكف العشر. ودخل معتكفه من ليلة واحد وعشرين ولكن قال انا ودي اروح اعمل عمرة عشان اغتنم عمرة في رمضان ما حصلت لي قبل العشر. قبل العشر ما حصلت لا بروح حتى بس. نقول له انت غير ملزوم بالاعتكاف. اللي - 00:52:53ضَ

ما واجب عليك هذا انت دخلت فيه ولك الحق وانت امير نفسك. المتطوع امير نفسه. في صلاته في صيامه الفريضة امير نفسي الصيام من الليل وجدت في النهار وقلت والله جاك ضيف جاك كذا افطر ولا شيء عليك ولا قضائي ما عدا ابو حنيفة يبقى عليه القضاء - 00:53:13ضَ

لا قضاء عليه. فانت اذا كنت معتكف وقلت انا اروح نقول له تراك ما تعود معتكف. اذا من يوم تطلع من مسجد رايح لمكة خلاص ما عندك اعتكاف الحين. ما عندك اعتكاف. الاعتكاف حقك انتهى. ختم لك على الجزء اللي انت حضرته. في الاعتكاف - 00:53:33ضَ

الجزء هذا خارج عن عن عن هذه الاعتكاف وعن اجر الاعتكاف. في اجر وعمرة اذان. قال ابطلع اشيع جنازة نقول له احرص الا تطلع وان كنت شبيه ما في مانع. بس النبي عليه الصلاة والسلام يطلع راسه في المسجد. المسجد وفي حجرة الصديقة عائشة حجر النساء - 00:53:53ضَ

فيحب مسلا يمشي في راسه او يمشي صلاة الله وسلامه عليه يرجلها فعين يمد راسه. من من من من خارج وهو في المسجد جسمه في المسجد وراس الصف فوق. فمعيشها تترجى الراس وهو في المسجد - 00:54:13ضَ

ما يخرج لكن جاءته صفية بنت حيي تزوره وهو معتكف. يجوز للمرأة ان تزور زوجها في المسجد في الاعتكاف. ولا شيء عليه فلما خرجت وكان بيتها عند يسمى هذا الوادي هذا اللي وادي رنونة اللي - 00:54:33ضَ

ايه؟ لا هنا اللي على طول اللي بعد بعد المناخ على طول ده. سيح السيح كان على على حافة وهم العرب كانوا يسمون الجانب اللي جاي النجى الجانب الشرقي للسيح. كان العرب يسمونه النجاء ويسموه - 00:54:53ضَ

شاطئ الغربي حاجر. وحجر اسمه ايضا قرية من القرى اللي على بعد حوالي مية وكذا كيلو من المدينة. في طريق القصيم. طريق الرياض قرية لكن هنا حاجر الشاطئ الغربي من من السيح كان يسمى حاجز. كان بيتها في في حجر. اللي هي صفية. فخرج - 00:55:13ضَ

جت بالليل جت تزور النبي بالليل تنقلب الى بيتها فخرج يقلبها. يعني يمشي معها عشان يقربها من البيت. يقرب سبها من البيت فرآه رجلان من الصحابة يمشي مع المرأة فانطلقا مسرعين. قال ناداهما صلوات قال على رسلكما - 00:55:33ضَ

صفية بنت حيي. انها صفية. يعني لا تعجل. قال سبحان الله يا نبي الله وهل نظن فيك الا الخير؟ قال لهم ان الشيطان يقذف في قلب العبد كذا وكذا فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. هذا حبيب الله المعصوم. المعصوم من الصغائر والكبائر. عليه الصلاة والسلام يدفع - 00:55:53ضَ

يدرأ الشبهات بقدر ما يستطيع. وعلى العبد ان يفعل ذلك. يذرأ الشبهات عن بقدر ما يستطيع لانه من حام حوله حينما وقع فيه والانسان اذا تعرض للشبهات كان حريقا. اذا الانسان صار يرتكب بعض الشبهات حاليا ان يتهم. لكن - 00:56:13ضَ

انها صفية. المعتكف له ان يخرج ليودع. مسافة ما هي ببعيدة. ويرجع مسافة غريبة ويرجع وله ان يخرج للحمام. يخرج لما لابد له منه. يعني لو انتهى طعامه له الحق يروح البيت يجيب طعامه ويرجع. ولا ولا يفسد - 00:56:33ضَ

يعني هو والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:56:53ضَ