باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى عليه وسلم اهلا وسهلا بكم في مجالس القرآن في سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. وكالعادة الاعتذار عن طول المدة. وكنت - 00:00:00ضَ

بينت في اه اخر امسية تربوية في شرح وكان بين ذلك قوامة. يعني يعني اسباب تأخر مسل هذه المجالس والله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم وان يجعلني واياكم من اهل القرآن. وآآ كالعادة باكرر مدى آآ الاستمتاع اللي بيجده الانسان وهو بيتنقل بين التفاسير - 00:00:20ضَ

وكيف ان الله سبحانه وتعالى يفتح على من يشاء من عباده فتجد اه يعني سبحانه وتعالى تجده سبحانه وتعالى يخص بعض المفسرين بفتح وهذا آآ باسطنباط وهذا بالتقاط فائدة. وهكذا يحدث تكامل بين علماء المسلمين حينما يعني آآ يفتح - 00:00:40ضَ

الانسان يقرأ مثل هذه التفاسير بيجد يعني كيف ان الله سبحانه وتعالى بين ان هذا القرآن لا يزال عطاؤه مستمرا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعلن منه اوسع نصيب - 00:01:00ضَ

طيب بالنسبة ايضا اه كنت حابب اشير لكزا قضية اه مسألة ان كثرة القراءة في التفاسير وطبعا ده مع طول الفترة بين الدروس بتجعلني دايما في حيرة ايه اللي ايه اللي يقدم آآ احيانا لما تكون المدة قصيرة فخلاص الواحد يا دوبك بيلحق يقرأ - 00:01:12ضَ

من التفاسير وايضا بيتبين للانسان ان احيانا آآ وده مهم التأكيد عليه كل فترة ان مع آآ مرور الزمن وكثرة الاطلاع ممكن انسان يكتشف انه قد جزم باشياء قبل ذلك. هذه الاشياء ليست بهذا الجزم. وده مع نمو الانسان. يعني وده حصل معي وانا - 00:01:32ضَ

في تفسير سورة البقرة لان قصة بني اسرائيل مذكورة بالتفصيل في سورة الاعراف. وقد من الله سبحانه وتعالى علينا بمدارس بمدارسة ومجالس سورة الاعراف. منذ سنوات اكتشفت ان في الامر اه في قضايا قد جزمت فيها في الاعراف فوجئت الامر فيه سعة. اه بل اختيار معين لبعض المفسرين اه - 00:01:52ضَ

قد ملت اليه وقلدته في سورة الاعراف. فوجئت ايضا الامر فيه سعة. وهكذا الانسان يعلم ان وفق كل ذي علم عليم. وان الله سبحانه وتعالى يعني آآ هو الفتاح العليم سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي في فهم كتابه. وان يفتح لي ولكم بالعمل بالقرآن - 00:02:14ضَ

طيب نبدأ مجلس اليوم. مجلس اليوم آآ هنا بداية انتقال للتطبيق العملي للايات التي تكلمنا عنها قبل ذلك. الايات التي تكلمنا عنها في المرة الماضية من قول الله سبحانه وتعالى في اية اربعين قول الله سبحانه وتعالى يا بني اسرائيل وارجو ارجو - 00:02:31ضَ

ان انتم تقرأوا الايات دي كويس جدا قبل تفسير قبل ما اجالس اليوم. قبل مجلس اليوم. يعني مش لازم ترجع تسمع الدرس اللي فات. خصوصا ان هو من زمان يعني لأ اقرأ كده وعلم بالقلم الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى بها بني اسرائيل في من اول اية اربعين - 00:02:51ضَ

بني سهيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي. اوفي بعهدكم. وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم. ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا به تأتي ثمنا قليلا ولا تلبسوا الحق بالباطل. آآ هي بدون ما يكون في نوع تكلف لو لو نزرنا وده انا اشرت اليه المرة السابقة هذه - 00:03:11ضَ

الاوامر جاءت بصورة تفصيلية بعد ذلك. كيف ان الله ذكرهم بنعم؟ اذكروا نعمته التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي كيف انهم اخلفوا العهد وكيف انهم لم يؤمنوا بما انزل الله. وكيف انهم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وكيف انهم كانوا يلبسون الحق بالباطل. وده مبثوث في الايات - 00:03:31ضَ

انا بقول ده ليه؟ يعني مساهمة عايز اقول قد هذه الطريقة قد تفسر لنا ترتيب القصص كيف جاء بعد ذلك. لان كما هو معلوم بل شبهة قديمة يعني. ان قصص سورة البقرة - 00:03:50ضَ

ليست متوافقة دائما مع الترتيب الزمني بل كما سنرى ما اعرفش يعني احنا هنوصل ولا لأ النهارده يعني احنا ممكن نحاول نتوقف عند قول الله اذ استسقى موسى لقومه نجد ان اية اذا استسقى موسى لقومه لو نظرنا في ليلة قبلها وقلنا لهم ادخلوا الارض واذ قلنا ادخلوا هذه - 00:04:07ضَ

اصلا في نوع من التقديم والتأخير في الزمن كثير من المفسرين قالوا الغرض من هذا من هذه القصص ليس الترتيب الزمني للقرآن مش كتاب تاريخ. ولكن الاشارة الى مواطن انعام الله - 00:04:26ضَ

سبحانه وتعالى عليهم. وده اللي كان دافع على فكرة بعض هذه الشبهات. زي ما ذكرت قبل ذلك الشيخ دراس في كتابه النبأ العظيم. اه ذكر التجانس والتناغم موجود في سورة البقرة. وكل مفسر كان بيحاول يستنبط - 00:04:40ضَ

آآ سر هذا الترتيب. فاظن والله اعلى واعلم ان في قسط من اول واذ نجيناكم اية تسعة واربعين لغاية اتنين وستين ده الختام ان الذين امنوا والذين هادوا ده تذكير بالنعم. اية تلاتة وستين لما تيجي تقرأ اية تلاتة وستين واذ اخذنا ميثاق - 00:04:55ضَ

ساقكم ورفعنا فوقكم الطور. خذوا ما اتيناكم بقوة. هنا مسألة الميثاق والوفاء بالعهد لما تيجي ترجع معلش الناس بقى تتابع معي مصحف. نصحى كده ونركز درس النهاردة باسم شوية اية اربعين يا بني سوء اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. فبدأت الايات من اول بقى تسعة واربعين بالتذكير بالنعم. واذ نجيناكم واذ فرقنا - 00:05:14ضَ

واذ وعدنا. ده مجموعة من التذكير بالنعم ثم بيان مقابلة هذه النعم بالكفران والجحود والتمرد والعناد يبقى ده الشوط بتاع التذكير بالنعم. نعم عظيمة ثم مقابلة هم هنا اللي هي تراخي الرطب يعني الفارق الرهيب بين النعمة ثم كان متوقع زي قول الله سبحانه وتعالى فاذا هو خصيم مبين - 00:05:36ضَ

يعني اذا يعني شف المفاجأة بقى المفارقة بين هذه النعمة العظيمة وبين الكفران الجحود والعناد ده شوط. بعد كده كيف تعاملوا مع العهود والمواثيق؟ ثم كيف تعاملوا مع الكتاب التحريف والتلبيس والانتقاء. يبقى هي مجموعة من الجرائم ذكرت لبني اسرائيل. فقد تساعدنا هذه الطريقة للبحث. انا - 00:06:02ضَ

فطبعا يعني ممكن لما نكمل مع بعض سورة البقرة يفتح علينا تصنيف الجرائم. يبقى الجرائم جت بصورة آآ فيها نوع من التصنيف. هنا كفران النعم وهنا الاعراض عن العهود. وهنا اه التلبيس الحق والباطل. وهنا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. ويكتبون بايديهم. وهنا اه اه - 00:06:28ضَ

اللبس بين الحق يعني هنجد باذن الله واحنا كده لما ربنا يمن علينا ان شاء الله مع بعض كيف آآ في الجرائم كانت مقسمة بصورة نوعية مش الغرض منها الترتيب الزمني. كما قلت ان القرآن ليس كتاب تاريخ. بل احيانا القرآن يعرض - 00:06:48ضَ

بل ده الغالب مش احيانا. عن كثير من التفاصيل التاريخية زي ما هنشوف ان شاء الله النهاردة وده كان من اسباب تأخير درس المرة دي ان الواحد يعني اغرق في كم من التفاصيل يعني قصة فرعون - 00:07:04ضَ

وبعدين بني اسرائيل ايه الاول وترجع بعض المفسرين بيرجع للتوراة مباشرة وبعض المفسرين بيذكر اثار زي الطبري وغيره وارد عن السلف كلام وبعد كده تقرأ في التوراة المواطن اللي بيشير لها مسلا المتأخرين وهذكر الفارق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في المسألة ديت. فالواحد وجد - 00:07:19ضَ

كم رهيب من التفاصيل والتداخلات؟ القرآن اعرض عن كل ده ولزلك احنا عايزين نفرق بين ودي من المقدمة التانية في درس بين لما يكون فيه استنباط او معنى متعلق بنص الاية - 00:07:39ضَ

وبين استنباط او معنى متعلق بالقصص الذي وردنا عن الاية. ودي من التفريق دايما استفدته من مناقشة مع بعض اخواني يعني ده مش من عندي يعني فالقصص الوارد في تفسير الايات اللي قد يسمى بالاسرارات او غير ذلك. وده قصة طويلة كيف نتعامل مع الاسرائيليات؟ دي قصة طويلة بقى ممكن ترجعوا لها في التعامل في - 00:07:55ضَ

كتب اصول التفسير او مسلا ترجعوا لشرح الشيخ عمرو لكتاب آآ التحرير بتاع اصول التفسير للشيخ مساعد وغيره. لكن الخلاصة هنا ان احيانا بيأتي قصص كثير. زي مسلا ما عملنا في القصص الوارد في قصة آآ سيدنا ادم مع ابليس. في حاجات - 00:08:15ضَ

معناها واستنبطناها من من نص الاية الموجود. وفيه معاني استنبطناها او كان فيها فوايد من القصص الذي جاء في تفسير الاية. هذه تكون اكثر قوة واكثر افادة واكثر ارتباطا ودورانا مع النص - 00:08:32ضَ

التانية لان القصص متنوع زي ما هنذكر دلوقتي انا بقول لكم توهت يعني من كم الاقوال والتفاصيل ورجعت لكلام المعاصين في التاريخ يعني بصراحة دوشة يعني. تعال نمشي مع بعض كده ان شاء الله. دي بس حبيت اقول لكم المقدمات دي قبل ما نبدأ. نبدأ قول الله سبحانه وتعالى - 00:08:48ضَ

واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناءكم ويستحيون اية من البداية كده واذ نجيناكم آآ هنفاجأ هنا ان قصص بني اسرائيل في القرآن والمعنى ده اشار له ايه؟ فريد الانصاري بيقول ان انا عايزك تبص كده نزرة كده كانك بتبص على القرآن كده - 00:09:06ضَ

وبتلتقط قصص بني اسرائيل في القرآن وهي مفرقة في السور. فقال ان لو جمعناهم مع بعض كده وبعدين فردناهم نتخيل كده في الامام صالح هنلاقي ان هو والان ذكر خمس مراحل من مراحل بني اسرائيل - 00:09:41ضَ

مرحلة قصة يوسف الى نهايتها وبعد كده ده المرحلة. وبعد كده المرحلة التانية لان قصة يوسف كانوا داخلين بصورة ما وبعد كده اصبحوا هم اللي ماسكين يعني هو الوزير وهو اللي له سلطان لان بني اسرائيل بني يعقوب. فلحزة دخولهم الى مصر وتملكهم. بعد كده المرحلة التانية تقلب الاحوال - 00:09:54ضَ

وتغير الظروف السياسية وانتقالهم من العزة للاستعباد. المرحلة ده مرحلة تانية. المرحلة التالتة دي دي مرحلة الاستضعاف والبلاء والتعذيب ودي كانت ودي هقولها دلوقتي كانت بتزكر اكتر في السور المكية. الاتنين دول كانوا بيزكروا اكتر في السور المكية. المرحلة التالتة - 00:10:16ضَ

ظهور نبي الله موسى عليه السلام. ده برضو في منطقة الاستضعاف. بس ده كان الفارق بقى. فالمرحلة الاولى سيدنا يوسف المرحلة التانية الاستضعاف قبل موسى عليه السلام الحاجة التالتة ظهور آآ النبي موسى عليه السلام وبداية تجميع بقى بني اسرائيل - 00:10:35ضَ

والخروج للارض المقدسة ولحزة الانجاء. المرحلة الرابعة وجودهم في التيه المرحلة الخامسة دخول الارض المقدسة. كل مرحلة من دي لها صور جاءت فيها ولها عبرة لماذا تأتي هذه المرحلة في هذه الصورة - 00:10:51ضَ

طبعا قصة موسى اوسع لان فيه علاقة بالخضر فيه علاقات تانية اوسع من ذكره مع بقية الانبياء. قصة سيدنا موسى بمفرده اوسع من الكلام عن بني اسرائيل طيب ده الاول فكانت وده من اعجاز القرآن كل قصة متناسبة للسورة اللي بتأتي فيها - 00:11:06ضَ

تاني نقطة طريقة العرض القرآني كما قلت لا تعتمد على الترتيب الزمني على التفاصيل التاريخية لأ لغرض السنن الالهية السنن الربانية او الحكم الالهية والاعتبار من امة بني اسرائيل وده زكرته بالتفصيل في الاعراف. امة احنا بنعتبر بها لان هي امة متكاملة مرت بمرحلة - 00:11:24ضَ

استاذ عاذ ثم الانجاء ثم مرحلة التمكين وايتاء الكتاب دي الامة الوحيدة اللي ذكرت لنا في القرآن بهذه السورة. ايا كان اللي حصل في التاريخ آآ انا ما ليش دعوة دلوقتي انا باتكلم على القرآن. انت لما تيجي تقرأ في القرآن كل الانبياء قبل كده ايه اللي بيحصل - 00:11:44ضَ

بيأتي النبي الى قومه يكفرون به تؤمن ثلة قليلة. يهددهم ويحذرهم العذاب يعرضون. ينزل العذاب على الكثرة. ينجي الله اهل القلة ثم ماذا لا يذكر الله لنا سبحانه وتعالى. ما بيخبرناش ماذا بعد يعني بعد ما ربنا نجى سيدنا نوح وقال له اهبط بسلام منا. ايه اللي حصل؟ ما قلناش - 00:11:59ضَ

امة بني سهيل بعد لحظة الانجاء اتاه الله الكتاب. بقى فيه كتاب امة اجتمعت على كتاب وتطبيق الشرائع التفصيلية. فبقى مرحلة استبعاث ومرحلة الانجاء ومرحلة التمكين. ده اللي حصل مع امة النبي صلى الله عليه وسلم. فنقتدي ونتصبر بهم في مرحلة الاستضعاف. بني سهيل - 00:12:21ضَ

احذر من تحريفهم وتبديلهم بعد الانجاء فالصور المكية لان احنا كان واقعنا استضعافي بتكثر من ذكر بني اسرائيل في مرحلة الاستضعاف. لا تجد يعني مش يعني يعني مش عايز اقولها بالجزم ده بس يعني خليني ممكن اعمل استقراء تاني قلما تجد ذكر لبني اسرائيل بعد - 00:12:42ضَ

جاء في الصور المكية الا في موطنين. سورة الاعراف وسورة طه. وده له دلالة انا زكرته في مسألة الايات في سورة الاعراف تكذيب بالايات فتستند على استكمال السياق وسورة طه عشان قضية السامري وكان لها دلالة هناك ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. لعل الله سبحانه وتعالى يكون في موطن افصل فيه اكتر من كده. لكن غالب السور المكية بتتكلم - 00:13:05ضَ

عن اه اصطفيناهم واخترناهم وصبروا وعذبوا وان هم كانوا في مرحلة الصبر خلاص ممكن تأتي اشارات زي في بعض صور الحميم مسألة ايتاء الكتاب وان هم اختلفوا بعد الكتاب. ما الذي حدث بالتفصيل وفي النحو؟ ما الذي حدث بالتفصيل؟ لا تذكر لنا - 00:13:26ضَ

السور المكي. التفصيل بقى بيحصل يعني سورة القصص بتفضل من بداية ان هم كانوا مستضعفين وكانوا شيعة ولحزة الولادة ولحزة آآ قصة سيدنا موسى لغاية اهلاك فرعون بعد كده خلاص ما يحكيش بقى ان بني اسرائيل حصل لهم كزا ما بيكملش في السور المكية. نفاجأ بقى ان اول سورة مدنية نزلت في المدينة - 00:13:42ضَ

على قول يعني واول سورة مدنية موجودة في المصحف سورة البقرة بتبدأ القصة واذ او بداية شوف واذ هنا اللحظة دي اذكر هذه اللحظة المحورية واذ نجيناكم. بتبدأ من لحظة الانجاز - 00:14:06ضَ

يعني انت بتفتح كده الستارة على قصة بني اسرائيل تلاقي ربنا بينجيهم من فرعون. القرآن هنا المدني في سورة البقرة لم يذكر كل ما سبق لدلالات هو مذكور قبل ذلك وغير ذلك. لكن الغرض هنا الاعتبار والتحذير من سلوكهم بعد ما اتاهم الله الكتاب - 00:14:21ضَ

لان احنا رايحين دلوقتي المدينة بعد ان نجى الله المؤمنين المستضعفين من مكة وذهبوا الى بلد جديدة يمكن لهم فيها اياكم ان تفعلوا ما فعل بنو اسرائيل بعد ان نجاهم الله من فرعون - 00:14:41ضَ

واضح؟ يبقى البداية في سورة البقرة كانت بداية الانجاء. واذ نجيناكم من ال فرعون. وقلنا الدلالة بتاعة ده وليه سورة البقرة تحديدا بدأت باللحظة دي ولم تذكر به اللحظات الاخرى - 00:14:54ضَ

ثم البداية باعظم نعمة نعمة الحرية. نعمة الانجاء. نعمة الخروج من هذا السلطان الظالم. نعمة عظيمة. بدأ الله سبحانه وتعالى بها. لان احنا قلنا لما الايات اللي من اول اية اربعين - 00:15:09ضَ

اذكروا نعمتي. طيب تذكير بنعم وذكرهم بايام الله. اول نعمة واذ نجيناكم من ال فرعون. ممكن واحد يقول لي دي كانت اهم دي كانت الترتيب الزمني للنعم لأ كان فيه نعم كتيرة بعض الشراح قال نجيناكم غير انجيناكم وحاولوا يلتمسوا الفروق. في فروق كثيرة منها نجى - 00:15:29ضَ

اي مر بعد مرة يعني هم مروا بابتلاءات كثيرة بدليل اه اه ان كانت بتنزل ابتلاءات على ال فرعون اه خدناهم بالسنين نقص الثمرات وكان فيه ابتلاء بالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. كان ربنا سبحانه وتعالى بينجي بني - 00:15:49ضَ

اسرائيل من ذلك. لكن الاية هنا خصت النجاة. نجيناكم من ال فرعون طيب هو اصلا فرعون يعني كل المفسرين وده من المشاكل اللي بتقابلني في تحضير سورة البقرة ان المفسرين في سورة البقرة كل مفسر بيبقى لسة بخير وايه وما شاء الله لا قوة الا - 00:16:04ضَ

لو وزهنه حاضر فبيستفيض في الكلام. ودي اول لحزة تيجي فيها كلمة فرعون فهنا بيبدأ كل مفسر يشرح بالتفصيل. طب ولماذا كان فرعون يقتل بني اسرائيل؟ يعني واذ نجيناكم طب هو ايه اللي حصل من لحظة ان سيدنا موسى آآ سيدنا يوسف كان آآ استدعى بني اسرائيل وكان لهم عزة وسلطان وملك - 00:16:23ضَ

في مصر اللي قلب الموضوع والانتقال من لحظة العزة ديت الى الزلة. ايه اللي حصل ايه التغيرات؟ كل مفسر هنا بيستفيض وبيشرح. آآ بعض المفسرين بيسلك طريق العودة الى اثار السلف الواردة التي تحكي لنا بني اسرائيل والواردة عن السلف - 00:16:51ضَ

وبعض المفسرين بيحكي من خلال كتب التاريخ او بيعود هو مباشرة الى التوراة والانجيل وهو بيقرأ منها مباشرة المتقدمين وكتير من المتأخرين اعتمد على الرجوع الى رواية السلف وآآ شيخ وهؤلاء والامام الطبري عليه رحمة الله. آآ بيرجع لكلام السلف. يعني لما نيجي دلوقتي نقول - 00:17:07ضَ

اه فرعون كان بيعذبهم ليه اصلا؟ يعني لماذا كان يعذبهم فرعون؟ فاذكر دلوقتي الروايات الورد اللي ذكرها الطبري والخلاف اللي فيها آآ وزي ما قلت احنا مش عايزين ندخل في التفاصيل لان احنا قلنا هنحاول ندور مع الايات قدر المستطاع. كتير من المتأخرين - 00:17:27ضَ

الاساس فيهم رشيد رضا كان اكثر قصدي الاول ابن عاشور كان عنده مصادر اكتر وكان بيعود للتوراة مباشرة. الناس اللي كانت بتحب ترجع للتوراة مباشرة يا رشيد ابن عاشور ورشيد رضا اعتمادا على محمد عبده. وطبعا القاسمي وكتير برضو من المتأخرين آآ يعني حتى بصيت على تفهيم القرآن المودودي بيرجع - 00:17:48ضَ

التوراة وبيكتب المواطن اللي ترجع لها. ومن اللي سمعتهم برضه نعمان خان آآ واضح ان كان في متخصصين لانه كان بيحيل على مواطن معينة برضو في التوراة. ففي ناس بتحب ترجع هي بصورة مباشرة تقول لك طيب هل هل - 00:18:08ضَ

ده في اذن بالعودة الى التوراة. خلاص نحن هي من اخبار بني اسرائيل التي لا تصدق ولا تكذب. وخلاف طويل زي ما قلت لكم ده ممكن تبقى عايز درس في علوم القرآن او اصول التفسير اتكلم على قضية - 00:18:23ضَ

التعامل مع هذه الاخبار. طيب انا حاولت اقرأ اغلب اللي ورد او اسمع واحاول اجيب لكم ايه يعني الخلاصات لفرعون كان بيعذب بني اسرائيل. الامام الطبري نقل مجموعة من الروايات رواية عن ابن عباس من رواية - 00:18:33ضَ

سعد ابن الزبير قال ان كان تذاكر فرعون وجلوساؤه ما كان الله وعد ابراهيم. انا عايزكم اللي انا هقوله دي هعمل ايه دلوقتي؟ عشان بس نجمع نستحضر نحاول نجمع الصورة اللي كان بيحصل. يعني ليه حصل انتقال من تعذيب آآ من ان هم كان له مكانة معينة وبدأوا ينتقلوا الى ان هم بدأوا يعاملوا معاملة فيها نوع من التعذيب - 00:18:49ضَ

سيبوا الاهانة ماشي؟ هنعمل ايه؟ هجيب لكم مجموعة روايات بسرعة مروية عن السلف وبعض التحليلات التاريخية والاجتماعية اللي عملها بعض المفسرين المعاصرين ندمج بينهم نحاول ناخد صورة سريعة كده. خلاص؟ ان شاء الله. الطبري جاب مجموعة من الروايات - 00:19:11ضَ

وجاب اختلافات. اول رواية عن ابن عباس من رواية تلميذه سعيد ابن الزبير قال ان كان فرعون وقاعدين وجلسائه بيتذكروا واضح ان قضية بني اسرائيل شاغلاهم ان هو شعب خدوا بالكم دي اكتر من حد نص عليها ان الشعب يعملوه تمايزه الخاص شعبه كان منغلق - 00:19:30ضَ

وده حتى ايام النبي صلى الله عليه وسلم. له تقاليده الخاصة وعاداته الخاصة. فده كان مش عارف يحتك مع بقية الشعب فده كان شاغلهم. فتذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد ابراهيم خليله ان يجعل في ذريته انبياء وملوكا - 00:19:47ضَ

فقال له طب ما دول من ذرية ابراهيم؟ طب هم كده ممكن يسلطوا علينا؟ آآ نشر فيهم القتل واستعبدهم. دي رواية. رواية ابن عباس بس من رواية عكرمة لا اللي دفع فرعون مش مش المدارسة مع الجلساء مش المشاورة السياسية لأ الكهنة - 00:20:04ضَ

من رواية ابو العالية والربيع والربيع دايما بياخد عن ابو العلية. ايضا قال ان ده من كلام الكهنة. رواية السدي هلأ البداية مش الكهنة ولا المشاورة السياسية. البداية كانت رؤية. ان فرعون رأى رؤية نار تأتي من بيت المقدس. وده مجيء بني اسرائيل. بتحرق مصر فتترك بيوت - 00:20:21ضَ

بني اسرائيل وتحرق بيوت القبط. فده شغل فرعون ممكن يكون كل ده مشاورات سياسية مع رؤية مع كهنة ومنجمين مع كل ده. خلاص اكتر رواية ذكرها الطبري كانت كان رواية مؤلمة جدا. يعني مؤلمة جدا يعني. بتفصل تفاصيل العزاب اللي اتعرض له بني اسرائيل كانت من رواية مجاهد. وهي مؤلمة - 00:20:38ضَ

وممكن ترجعوا لها في الطبري يعني. تبين قد ايه بني اسرائيل فعلا يعني صبروا يعني دمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه آآ وما كانوا يعيشون. آآ اللي هي الاية ورثنا الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها. زي ما ربنا قال في الاية - 00:20:59ضَ

بما صبروا. يعني فعلا ان هم زي سورة الاعراف لقد صبروا على هذا العذاب اما بتشوف تفاصيل العذاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يسلمنا. طيب ده غالب ما ذكر يعني في كتبه المتقدمين. بعض اللي ذكر ان سبب الذبح وده رعايتها في التيسير للنسفي بيقول كان سبب ذلك ان - 00:21:15ضَ

انوي اسرائيل هم اللي كانوا بيتحدثون مش فرعون وجلساؤهم كانوا بني صيني يقعدوا يتجمعوا ويقولون سيأتي يوم مسلط فيه على ال فرعون. وعدنا الله بذلك. يأتي فرعون يأتي يوم نزيء - 00:21:39ضَ

قيل ملك فرعون ويروون ذلك عن انبيائهم. ففرعون وهم اصلا منعزلين ولهم تقاليدهم الخاصة ففرعون خاف من هذه النبوءة التي صدرت من عنده تمام كده؟ طيب. ده غالب اللي اعتمد على الروايات. اللي اعتمد بقى على التحليل التاريخي زي ابن عاشور وحقيقة اما كنت بقرأ - 00:21:53ضَ

ابن عاشور اه طبعا تفسير مشهور في قمة الامتاع ومن المصادر الرئيسية بالنسبة لي. لكن هو هنا انا بس ما كانش عاجبني ان هو اه ما كانش بيلتفت اصلا الى اي رواية عن - 00:22:15ضَ

هو طب هو بيرجع الى التوراة؟ طب ما هم ممكن يكونوا رجعوا. ممكن يكونوا اكثر دقة اكثر تمحيصا. يعني فكرة الاعراض تماما. وده مش بس ورشيد رضا عمل كده. اللي هو يقول لك ايه؟ لم تأتي لنا بسند - 00:22:27ضَ

صحيح. طب ما هي واد اصلا ممكن تكون ورد على ابن عباس بسند صحيح. لكن هم لم يلتفتوا الى ذلك. وكانوا بيحللوها تاريخيا. يعني ابن عاشور ذكر تحليلات كتير ما يقرب من خمس - 00:22:38ضَ

تحليلات المؤرخين كلها تحليلات الاجتماعية هل هم مسلا ما كانوش بيتعاونوا معهم؟ هل هم كانوا منعزلين فقط؟ وخطورة ده بهذه الطريقة فقط ان ممكن الانسان يحيد البعد الديني من القصة - 00:22:48ضَ

لان ممكن اللياقة والتحليلات المذكورة يقول ايه؟ طب ما فرعون ممكن يكون معه حق. هم مسلا يعني يحيد زي مسلا لما واحد يتناول قضية مسلا مسلا يعني مع الفارق طبعا ده مش كلام - 00:23:04ضَ

او ده مش مقصد ابن عاشور ده انا بقول مسلا خطورة التحليل الاحداس اللي بتحدس للمسلمين اا لان دول كانوا مسلمي زمانهم بني اسرائيل بعيدا عن البعد الديني. زي قضية بورما او قضية الايجور او اي قضية شعب هو مسلم وهو اقلية وبيعاني من اضطهاد. فممكن واحد - 00:23:14ضَ

ادي حال الامر يقول لك اصل هم عايزين يدمجوهم في المجتمع ورافضين زي ما بيحصل من المجرمين فرنسا الان مع المسلمين هناك. ده خطر جدا. لان سيزل هناك بعد ديني اعمق من - 00:23:34ضَ

نتخيل ودي خطورة تحرير قضية فلسطين وغيرها كلها تحيات سياسية فقط. لابد من وجود البعد الديني في النظرة للتاريخ. مهم جدا يا جماعة ده قراءة الكتب اللي بتتكلم عن التفسير الاسلامي للتاريخ. مش لازم نقحم ده ويكون فيه تكلف. لان ده محتاج بس رؤية اوسع لمعنى الدين - 00:23:44ضَ

من التحليل الاقتصادي الصرف للحياة كلها. وانه كان مش عارف ملك وانه عمل ايه. ده يعني مش صحيح آآ مسلا آآ رشيد رضا بيقول ان السبب ان فرعون رأى نمو شعب بني اسرائيل عارف؟ وحتى نعمان خان خد الفكرة ديت وقال زي ما يكون بالزبط بلد من البلاد الاوروبية - 00:24:04ضَ

تهم مسلمين والمسلمين عمالين يكبروا ويبقوا اقوياء وحتى ازن في ان عمران خد ضرب مسال سريلانكا انا ما اعرفش ما درستش موضوع سليمان كده بس هو ان بيكون في اقلية مسلمة وبتكبر وبتسيطر على الاقتصاد وبتسيطر على الدهب فبيخاف منها - 00:24:26ضَ

الرئيس فبيبدأ يحول لهم الى ان هم يشتغلوا في الاعمال اللي فيها اهانة ويستعبدوا. وده التحليل الموجود بصورة التحليل الاجتماعي اللي حصل وده اللي زكره قال ما رأى فرعون نمو شعب بني اسرائيل خاف مغبة الامر وكان يعلم انهم اذا كثروا يتبسطون في الارض ويزاحمون المصريين وكانوا بيسيطروا على بعض الاعمال فطفق - 00:24:46ضَ

يكلفهم بالاعمال الشاقة. وبالرغم من كده رأهم بيزدادون نسلا وانهم يعتقدون في انفسهم انهم شعب الله المختار. وانهم افضل خلقه فهو خاف فرعون كان متخوف فنقل وغير الى اخره. وفي تحقيقات على فكرة في التاريخ اكتر من كده - 00:25:06ضَ

لكن ده يعني نكتفي ده انا خرجت اصلا اكتر بس اني اكتفي بهذا القدر يعني. فقال الله سبحانه وتعالى واذ هذه اللحظة العظيمة لحظة الانجاء نجيناكم من كان هياكلكم يعني من ال فرعون - 00:25:22ضَ

كان بيعمل ايه؟ فرعون يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناءكم ويستحمسكم. احنا ذكرنا التحليلات لماذا كان يذبحون الابناء ويستحون النساء؟ نمشي بقى مع الفاظ الاية. وان نجيناكم من ال فرعون. لم يقل الله سبحانه وتعالى من فرعون - 00:25:39ضَ

بعض المفسرين قال الفرعون لان فرعون لم يكن يباشر العذاب بنفسه. كان بيأمر الجنود لان قال هنا بمعنى آآ كما قال الطبري اهل دينه وقومه واشياعه. اهل دينه وقومه وشيعه. دول معنى الال. فالال مش بس الاهل - 00:25:57ضَ

الاشياء المتابعين الجنود المقرين له. فبالتالي هنا ما كانش هو اللي بيقوم بالعذاب. ده اشارة. وقال اللتاتي لمعة عظيم. وهنا ابن معشور اشار الى معنى لطيف وقال وهذا لدلالة هذه النعمة العظيمة. يعني مش ربنا نجاكم من مجرد ملك عادي - 00:26:15ضَ

الزمالك من اشد الملوك الظلمة ومن افجر الناس. كان يقول هو ربهم الاعلى والعياذ بالله. يعني مش اي انجاء طيب كيف تكفرون بهذه النعمة العظيمة؟ يعني الانسان لما بيحصل اهلاك لاحد الظالمين الفجرة ده يفرح - 00:26:35ضَ

اقول الحمد لله رب العالمين. ليه؟ لان ده يعني في ظلم بين. فنجاهم الله سبحانه وتعالى منه. وان نجيناكم من ال فرعون. طب كانوا بيعملوا ايه؟ يسوم باستمرار يسومونكم سوء العذاب. يعني ايه يسومونكم؟ اي يذيقونكم ويوردونكم ويولونكم - 00:26:52ضَ

وعد المفسرين يحللوا مهتمين باللغة زي الراغب الاصفهاني وغيره يحرر معنى يعني ايه السوم فقال هو معنى مركب من الذهاب والابتغاء يصوم الابل الابل تذهب الابل السائمة. والابتغاء يسومونكم تريد وتبحس عنه. فالصوم كانك بتلاحقه - 00:27:12ضَ

تلصق به العذاب زي اللي بيقعد يساوم في السلعة رايح جاي رايح جاي عشان يحصل عليها. ففي نوع من الاذلال ونوع من الاحساس بالسيطرة عليهم. فيصومه يذيقه ويوليه. نوع من السيطرة والتمكن. سوء العذاب - 00:27:34ضَ

بعض النفوس قال العذاب كله سيء. لماذا قال الله سوء العذاب؟ فقالوا بمعنى اسوء العذاب. ان كان الطبري رفض المعنى ده لكن هنا سوء العذاب ازا كان العذاب كله سيء - 00:27:53ضَ

فكأنهم كانوا ينتقون اشد انواع العذاب. وزي ما تقول لك لما ترجع تقرأ رواية مجاهد شيء كان بشع. في العذاب. فكانوا بينتقوا سوء العذاب يعني لو فيه انواع من العذاب هو بينتقي سوء العذاب ده لبني اسرائيل. يسومونكم سوء العذاب. ومن هذا هنا عشان كده ما جتش معطوفة يسوم - 00:28:03ضَ

لكم سوء العذاب ما فيش وعي يذبحون فتفصيل سوء العذاب ده كانوا مثال منه نموزج منه ايه هو؟ يذبحون ابناءكم ويستحون نساءكم. والتذبيح يذبحون هنا في القراءة بتاعتنا لأ يذبحون قراءة حفص - 00:28:23ضَ

بالتجديد والتجديد غير كسر غير كسر تضعيف في شدة وقوة وتكرار فيذبحون ابناءكم وهنا زي ما قلنا لماذا كان فرعون يذبح الابناء؟ خوف ان هم يسيطروا خوف ان هم يتكاثروا خوف ان هيجي منهم حد من الانبياء اللي ينصرونهم - 00:28:37ضَ

فرعون عنده هاجس الخلاصة. بعض الناس على فكرة يقول لك ايه؟ ودي برضو من الحاجات اللي الواحد شافها في بعض التفاسير المعاصرة حتى ابن عاشور قال اه بعد ما زكر حاجة ازن لما جاب فكرة انه رأى رؤية ان فرعون لما رأى رؤية وقال هيزبح الابناء. فبيقول يعني مش فاكر نفسه - 00:28:58ضَ

يعني يستحيل او ايه؟ معنى كلامه ان يعني غريبة ان ملك له ادارة وناجح آآ والفراعنة كان عندهم يعني حضارة لكن ايه ده يعني ايه اللي حضراتكم فيه يعني بين اغلبها بتقوم على اوثان وغيرها لكن بيقول غريبة ان ده - 00:29:15ضَ

مش معقول يكون مالك بالسفاهة انه حد يشوف رؤية فيدبح الابناء كده شعب. ويستجلب عداوتهم. لأ هو ده عادي بيحصل وبيحصل عادي هو بيقرأ قصص ملك او بعض الملوك يعني اه بيجيبوا منجمين وبيجيبوا جهن عادي وبيحصل يعني. فده يعني ده وبعدين القياس كل حاجة على على وضعنا والسياسة المعاصرة - 00:29:33ضَ

ده بيعمل اه يعني اه ممكن ترفض حاجات يعني ممكن ترفض قصة زي قصة سيدنا سليمان. وايه اللي يخلي بلقيس تسلم؟ يعني هيخليك اه ترفض اشياء اه هي كانت طبيعية في هزا الوقت - 00:29:53ضَ

فالخلاصة يذبحون ابنائكم كان اي ولد ذكر وكان بقى بيرسل روايات بقى كتير انه كان بيرسل بعض الناس قالوا كان بيرسل رجال وكل رجل بيتابع ميت امرأة مخبر وتحت ناس مخبرين صغيرين او القوابل اللي هي القبيلة اللي اللي بتولد النساء. هي هم دول اللي شغالين معهم. اي حد بيولد في - 00:30:06ضَ

ذكر على طول الحق اتصل ده في ذكر يبعت يموته بعد فترة اشتكوا. ما هو لما اولاد بني اسرائيل بيقتلوا وهم كانوا اصلا مشغلينهم في الاعمال اللي فيها مشقة واهانة - 00:30:31ضَ

لهذه الاعمال. طب معقول عيالنا بقى اللي سابوا الشغل بقى لهم فترة طويلة؟ هم عيالنا بقى اللي هيشتغلوا في الاعمال دي لا. فراحوا الفعال وقالوا له انت بتهزر ولا ايه - 00:30:45ضَ

انت كده احنا عيالنا بقى هم اللي هيشيلوا الشغل الصعب ده. فقال طب نعمل ايه بني اسرائيل الكبار بدأوا يهرموا ويموتوا والصغيرين انت بتدبحهم. احنا عايزين شباب ايه الاعمال اللي فيها مهانة ومشقة وصعوبة. فقال خلاص نذبح سنة ونترك سنة - 00:30:56ضَ

فجاءت الخطة بذبح سنة وترك سنة. لذلك كتير من الروايات بتقول ان هارون ما فيش قصة مثيرة لولادة هارون ليه؟ لانه قيل انه ولد في سنة الترك. اما موسى عليه السلام شف شف قدرة ربنا سبحانه وتعالى. شف يعني فرعون ماذا ستفعل امام قدرة الله - 00:31:12ضَ

اولد فرعون في سنة الذبح. طب ما كان ممكن سيولد قصدي موسى سيولد موسى في زنة الذبح. كان ممكن موسى عليه السلام يولد في سنة الترك. لكن بقدرة الله وارادة الله سبحانه وتعالى - 00:31:30ضَ

يولد موسى في سنة الذبح. وسيأتي الى قصرك وستربيه وسيتحداك وسينتصر عليك. قدرة الله سبحانه وتعالى طيب يذبحون ابناءكم ويستحون نسائكم. المفسرين هنا قالوا يا اما كان ربنا يقول يذبح - 00:31:40ضَ

هنا رجالكم ويستحيون نسائكم رجال قصاد النساء. او يذبحون ابناءكم ويستحيون بناتكم على قول يستحيون ان يتركونهن احياء تاني يستحيي الف وسين والتاء للطلب والحياة يطلبون الحياة عكس يذبحون. فكان متصور يا اما يذبحون - 00:31:58ضَ

رجال فيتركون نساءهم او يذبحون الابناء ويتركون البنات. ليه مع التذبيح ذات الابناء؟ ومع الاستحياء جاءت النساء فده خلى المفسرين يقولوا يذبحون ابناءكم يعني هنختار ان الابناء هي الاصل. فيذبح يعني الرضع مش الكبار - 00:32:21ضَ

اغرب بعض بعض المفسيين وقالوا ايذبحون الرجال لا هو يذبحون الابناء وده اللي موجود وده قصة موسى بتدل على ذلك. خلاص؟ لان هو كان بيحاول يذبح الاطفال فعندنا شاهد قرآني ان تذبيح لم يكن للرجال الكبار. كان الاطفال. طب ليه يستحيون نسائكم؟ طب ما كان يستحيون بقى بناتكم. يعني هيبقى - 00:32:42ضَ

معنا الاية المرأة بتلد اذا كان ذكرا قتلوه واذا كانت بنتا مش مش نساء تركوها ليه ما قالش يستريحوا نسائكم؟ الطبري قال مسلا باب التغليب اي كانوا يتركون نساء الكبار والصغار فمن باب التغليب هنسمي كل نساء. القانون قال لأ باعتبار ما سيكون - 00:33:04ضَ

لان فرعون وال فرعون كانوا يتركون النساء ليكبرن فيستعملوهن النساء في الخدمة والمتعة والاهانة الا انهم يتركون نساء لكي تبقى المرأة فتصبح امرأة مش عايزها بنت صغيرة وعايزها لما تكبر يستعملها لما تكبر. معايا؟ لزلك - 00:33:23ضَ

اللي استشكل زي ابن جويج مسلا يعني ايه يستحيون ان يسألكم لما كان يقول بقى قال خلاص يبقى هنا معنى يسترقوهن وانكر ذلك الامام الطبري عليه رحمة الله طيب يسوم لكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم - 00:33:45ضَ

وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وفي ذلكم اسم اشارة وكاف والميم للخطاب وفي ذلكم واسم الشهر البعيد لان ده امر يعني صعب اوي بلاء من ربكم عظيم. في ذلكم في ذلكم ايه؟ الاية بتقول - 00:34:02ضَ

نجيناكم وبعدين قالت يسومونكم. وفي ذلكم اي وفي ذلك الانجاء ولوا في ذلك العزاب ما هي اسم الشرع ينفع يعود على الاتنين. وفي ذلكم ايوة في هذا الانجاء بلاء فتكون بلاء هنا بمعنى نعمة عظيم. لان بلاء تنفع للاتنين - 00:34:21ضَ

ونبلكم بالشر والخير فتنة. بلاء عظيم تنفع نعمة عظيمة وتنفع آآ يعني يعني شيء آآ شر والم عزيم. وابتلاء واختبار عظيم طيب فهل وفي ذلكم اي وفي هذا الانجاء وفي هذا العذاب بلاء من ربكم عظيم. الطبري وغيره مال لأ للانجاء. لان الاية بتذكر النعم. مش هتذكر دلوقتي بتذكر - 00:34:39ضَ

نعم فمن النعم ان نجاهم وبعضهم قلق بلاء الاصل ان هي بتستعمل العذاب والاذى. هو لا مين اللي قال ده الاصل؟ ده الاصل في البلاء ان هو معناه ان شيء بيبلى يعني بيخلق يعني بيبلى. فبيكشف ما تحته. فالبلاء ايا كان هو نعمة - 00:35:07ضَ

او عذاب هو يكشف ما تحت الانسان واللي جمع بينهم قال كان العذاب الشديد بلاء كشف مدى صبره. مدى صبرهم واما النعمة كشفت مدى جهودهم واعراضهم. فقد يصبر الانسان وقد يبلى ويبتلى الانسان بالضراء - 00:35:29ضَ

طاء فيصبر. ثم يبتلى بالسراء فيكفر ولا يشكر والعياذ بالله. هو ده اللي حصل مع بني اسرائيل. لزلك ربنا قال عزيم هي كان ابتلاء عظيم اما انها نعمة عظيمة او كان ابتلاء كاشفا لبني اسرائيل. فهذه النعمة اظهرت بني اسرائيل على حقيقتهم. فنجحوا في اختبار - 00:35:54ضَ

الراء وفشلوا في اختبار السراء. التحرير بيقول الاختبار يوجب الضجر والتعب كانه يخلق النفس بيبليها النفس بتتعب من كتر الاختبارات ايا كان نوع الاختبار والراغب الاسباني جمع بين الاتنين عشان يجمع بين فكرة النعمة والضراء وده يا جماعة - 00:36:17ضَ

وصل لنا معنى مهم قوي ان كتير من الناس لما بتكون في ضائقة احوال الدين بتكون على المسلمين في في ضيقة آآ بينفر ويضجر ويتعب ويشتكي ويتمنى سريعا طبعا ده شيء بشري. يعني لا آآ لا استنكره طبعا يعني - 00:36:37ضَ

ده الانسان يتمنى العافية ولا تتمنى لقاء العدو وبشر المؤمنين تنتظر البشريات. لكن لا لا يسيء الظن بالله سبحانه وتعالى. ليه؟ لان ممكن اذا جاءت النعمة وجاءت آآ هذه البشريات التي يتمناها يفاجأ انه ينقلب على عقبه. وانه قد يصبر في الضراء. لان الضراء بتستثير في الانسان - 00:36:57ضَ

محمية فاذا جاءت السراء استرخى الانسان واظن كان في درس سمعته زمان. للدكتور راجب السرجاني عن حكمة الله سبحانه وتعالى على مدار التاريخ الاسلامي عن طول فترات الاستضعاف قصر فترات التمكين قال هذا المعنى ده قالوا من هذه الحكم لطول فترات الاستضعاف على مدار التاريخ وقصر فترات تمكينه حتى ازن جرب نموزج - 00:37:17ضَ

قصة صلاح الدين طيب وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. طب هنا المفسرين بيقولوا واذ نجيناكم والاية كلها بعد كده واذ فرقنا بكم واذ يعني عفونا عنكم. المخاطب كافي الخطاب بتخاطب يعني - 00:37:42ضَ

نقرأ القرآن وبيخاطب يهود المدينة بتاع انتقال النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة الاحداث دي لم تحدس ليهود المدينة حدست للسابقين كيف خاطب الله المعاصرين بنعم وذنوب الاباء لزلك هنا بقى اه يعني كتير من المفتشين اتكلم على مسألة وحدة الامة. وان اليهود المعاصرين امام النبي صلى الله عليه وسلم لم يستنكروا - 00:38:02ضَ

حدش راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له احنا ما لنا؟ انت بتكلمنا ليه بالعكس ده كان بنو اسرائيل كانوا يحتفلون بنجاة موسى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منهم. شف التراضي - 00:38:29ضَ

اطمن الامة يعني غريبة اوي ان حد ييجي يقول شبهة يستنكر يقول كيف تخيل ده سؤال وده موجود كيف يخاطب الله سبحانه وتعالى اليوم هدى المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم بنعم الاباء - 00:38:42ضَ

طبعا هو شيء بدهي ان لولا ان نجى الله الاباء لما كانوا موجودين. ماشي. وده قاله بعض المفسرين لان لو كان الاباء ماتوا ما كانوش هيبقوا موجودين. لكن الازهر من ذلك لانهم امة واحدة والكثير اشار في معنى بس في في نص سورة البقرة كده قال لان الله سبحانه وتعالى ينزل - 00:38:59ضَ

الامة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة. والكلمة دي قالها اكتر من مفسر بعد كده. الامة الوحيدة تنزل بمنزلة النفس الواحدة. وزي ما قلت لكم اكبر دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد - 00:39:15ضَ

صلى الله عليه وسلم وجد هؤلاء اليهود يحتفلون بنجاة موسى واذ نجيناكم. يبقى فيه ترابط بين الامة. فبالتالي لما ييجي النبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم بذنوبهم بالاباء والاجداد التي هذه الذنوب لم يتبرأ منها اليهود المعاصرون. فبالتالي حق للنبي صلى الله عليه وسلم ان ان يحاصرهم بهذه - 00:39:25ضَ

الذنوب وان يعايرهم بها. فكانوا لابد ان يتبرأوا مما فعل اباؤهم. طيب واذ نجيناه وبرضو هنا اللي اتكلم في مسألة السنن الاجتماعية والترابط بعض اللي بيهتم بالحاجات دي المعاصرين وقيمة ده في بناء الامم وكيف ان الامم - 00:39:45ضَ

آآ تعاقب بمجموعها. الامم بتعاقب زي ما النعم بتأتي لما تكون فيه فرقة مؤمنة بتقوم بالحق النصاب وتقوم بالحق يأتي التمكين على المجموع حتى لو كان فيه البعض مقصر وكذلك العكس لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما خشي من نزول العذاب - 00:40:05ضَ

قالت احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن اهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. يبقى الخبث بيزداد مع ان في ناس كويسة. ينزل العذاب على واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم وعرقنا ال فرعون وانتم - 00:40:25ضَ

واذ فرقنا بكم البحر. عايزك تعيش اللحظة ربنا نجاهم وهم آآ تعذيب وذبح وتقتيل وخلاص جت اللحظة ان هم بيتجمعوا وتفاصيل بقى يعني ترجعوا لها بقى في الروايات وبيتجمعوا وخلاص وبيخرجوا - 00:40:45ضَ

وخلاص بقى ايه هواء الحرية. هواء ان هو آآ آآ يملك امر نفسه خلاص ما عدش حد يذله ويعذبه. ويخرج من ده وبعدين بينطلق وخلاص مع سيدنا موسى وبعدين وفجأة يجدون البحر امامهم - 00:41:07ضَ

ثم فرعون من ورائهم. طب وبعدين؟ وهنا للاسف دايما سوء الزن على طول يبقى انت ضحكت علينا اوذينا من قبل ان تأتينا وبعد ما جئتنا انت طلعتنا ليه ؟ ودائما كانوا يتهمونا موسى عليه السلام. موسى عليه السلام الذي وقف امام فرعون والذي انتصر لهم والذي اخرجهم والذي نجاهم بتوفيق من الله - 00:41:26ضَ

سبحانه وتعالى. موسى عليه السلام الذي صبر عليهم كانوا يتهمونه دائما. ويتهمونه آآ في خلقه وفي خلقه ويتهمونه حتى في رسالته اه عليه افضل الصلاة واتم التسليم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتمسلين. فعلا اه انا تقرأ القصة ديت وكل الحاجات دي سيدنا موسى موسى عليه السلام صبر عليها - 00:41:46ضَ

تفتكر حديس النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخيه موسى. اودي باكثر من هذا فصدوا. فعلا ايذاء عجيب يعني عارف يعني ايه ان توصل لان نبي بيقول فافرق بيني وبين القوم اللي فاسق. مش عايزهم. يعني انت متخيل في اخر مشهد لسيدنا موسى في القرآن تقريبا في سورة المائدة - 00:42:06ضَ

افرق بيني مش عايزهم. يعني حاجة بيشوف الضغط اللي اتعرض له سيدنا موسى. بالرغم من ان هو كان بيتمنى ان يدخل الارض المقدسة قال ربي امتني من الارض المقدسة رؤية بحجر. كان نفسه لكنهم خذلوه بعد كل ما فعله معهم. واذ فرقنا بكم البحر. فهم خلاص فقام موسى عليه السلام - 00:42:25ضَ

وضرب البحر بعصاه فانفلق. كان كل فرق كالطود العظيم كان مشهد يعني مشهد عجيب تقعدوا تتخيلوا كده وبني اسرائيل وموسى عليه السلام وبعض الروايات في الاسرائيليات ان آآ احد الجيش حاول يتقدم - 00:42:45ضَ

واضرب اللي اخد العصا من سيدنا موسى حاول يضرب الواحد فلم يحدس له شيء فدخل موسى عليه السلام وكن البحر ناداه بكنية والرفق وضرب البحر فانفلق البحر مشهد عجيب واذ فرقنا بكم قيل بملابستكم يعني خلاص يعني هو داخل هيتبل هيعمل ايه؟ لما وصلوا الى هذه المرحلة - 00:43:01ضَ

البحر قلنا الباقي للملابسة فاحيانا الفرج يأتي في اخر لحظة. عارف زي سيدنا ابراهيم كده؟ بيوقدوا النار لقيل في روايات لشهور يوقدون النار فعظيم عشان يلقي فيها ابراهيم عليه السلام. ويثيقونه - 00:43:24ضَ

امتى حصل الانجاء لابراهيم عليه السلام؟ وسيدنا ابراهيم في الهواء وهذه النار مش مسلا قبل ما يرموه ربنا ينزل مطر تطفي النار او رياح لأ حتى لامس النار. فكوني بردا وسلام - 00:43:41ضَ

لم تؤذه النار. فهنا في اخر اللحظات جاري ده لو قلنا البيان المناسب اول السببية بسببكم ولاجلكم تخيل لما ربنا فرق البحر لكم ماذا تريدون؟ يعني تخيل امة ربنا نجاها من سوء العذاب وشق لها البحر. عايزين ايه من - 00:43:54ضَ

اكتر من كده. يعني امة اعطاها الله كل هذه النعم. ثم يجحدون بايات الله سبحانه وتعالى. ثم يطلبون الها يعبدونه غير الله سبحانه وتعالى. يعني فعلا انتم قوم يعني مفترون - 00:44:12ضَ

واذ فارقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اللي كانوا بيعذبونكم. وده من العجيب ان فرعون يشوف البحر بيتشق ويكمل. وفي بعض الروايات العجيبة انه قال لقومه لما البحر اتشق عايز بقى طبعا لازم فكرة الايه اللعب على المعنويات بتاعة الجنود ما الجنود ممكن تلاقي البحر اتشق تخاف ايه - 00:44:27ضَ

ترون البحر فرق فرقا مني. شايفين البحر ان شاء خايف مني؟ يعني الواحد لسه ده مجنون ده واحد مش مصدق لغاية اخر لحظة. وسار وده عجيب يعني ازاي فرعون وجنوده يسيرون في البحر بعد ما شقه الله آآ لبني اسرائيل. يعني شيء عجيب شافوا كل الايات دي - 00:44:51ضَ

ولقد اريناه اياتنا كلها فكذبا. يعني فعلا كل الايات دي شافها العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع وعلى الدم منفصل صلاة وشق البحر. ثم يسير واذ سرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون. وانتم تنظرون. الراغب بيقول منهم من قال هذه الاية - 00:45:12ضَ

بصر شافوا فرعون وقعدوا يتفرجوا او تنظرون الى بعضكم وذكرها الامام الطبري لما كانوا في نص البحر كانوا اتناشر سبتمبر ماشيين خايفين على آآ عايزين نشوف آآ بقية الاقوام فين. فشق لهم قوات في البحر. شف الدلع - 00:45:33ضَ

كانوا مدلعين يعني ازاي بالرغم من ده يعني هم طب يعني عدي واطلب من ربنا. آآ حتى موسى عليه السلام اظن في بعض الروايات يعني تضايق من سوء خلقهم. فانتم تنظرون اما نظر بصر او نظر اعتبار - 00:45:51ضَ

لو نظر بصر تنظرون الى بعضكم البعض او تنظرون الى فرعون وهو يغرق. لو نظر اعتبار انتم تتأملون كيف نجاكم الله سبحانه وتعالى. دي الاقوال اللي موجودة وانتم تنظرون والاشهر والله اعلم من نظر بصري يعني. لم يعقبه نظر الاعتبار. وانتم تنظرون كلها واذ يعني ده آآ - 00:46:12ضَ

مفعول بيبدأ الفعل ازكر ازكروا لحزة النجاة. ازكروا لحزة هذه لحظات لا ينبغي ان تنسى. في لحزات في التاريخ زي غزوة بدر كده لا ينبغي ان تنسى ايام الله. ذكرهم بايام الله. لذلك احنا بنصوم عاشوراء لهذا اليوم العظيم. شكر نعمة - 00:46:34ضَ

للموسى. فنحن اولى بموسى منه. واذ وعدنا موسى كده الترتيب ماشي عادي هنا زمني. الانجاء فرق البحر بعد كده اه بالاعدام انا كنت زمان عامل درس زمان ازن للاسف ما اتسجلش. كان اسمه ماذا بعد هلاك فرعون - 00:46:55ضَ

ان لما الام بتبدأ تتمكن تحتاج الى كتاب. هيتجمعوا على ايه الكاتبة اللي بيجمعهم زي الكتيبة لابد من الكتاب. لزلك من رحمة الله ان احنا قلنا عندها كتابة. بل كان اليهود يستطيلون على العرب ليس لديهم كتاب - 00:47:13ضَ

بيقولوا احنا عندنا كتاب نرجع اليه يجمعنا يعني انت هترجع لمين؟ فلان طب افرض فلان استبد برأيه وفلان له رأي اخر. فالكتاب بيجمع الامة امة لها نحن امة لها كتاب. لابد ان نفرح بذلك - 00:47:28ضَ

كتاب غير محرف فمن نعمة ربنا سبحانه وتعالى على بني سويلة من اهم النعم بعد نعمة النجاة الابدان نعمة غذاء الارواح والقلوب ان ينزل لهم كتاب واذ وعدنا موسى اربعين ليلة - 00:47:42ضَ

ربنا يوعد موسى جاب سيرة المفاعلة. موسى كان يشتاق الى هذا الوعد وينتظره ووعده الله سبحانه وتعالى هو الذي اعطاه الوعد. وان كان في ناس وعدنا بمعنى وعدنا مش في صورة مفاعلة. وعدنا موسى اربعين ليلة هنا في الاعراف جت مفصلة. ثلاثين واتممناها بعشر. وهنا اربعين ليلة. ثم - 00:47:58ضَ

اتخزتم العجلة من بعده مشكلة الامة التي ترتبط بالشخص فقط قد يغيب الشخص من بعده تختم العجل يعني من امة موحدة تدافع عن التوحيد وصبرت على دينها بالرغم من العذاب - 00:48:18ضَ

الى تعبد العجل يعني شيء شيء غريب جدا ثم اتخذتم تكلفتم ذلك اتخذوا اتخذتم العجل من بعده مسألة الامم ينبغي ان ترتبط بالكتاب بالله. لان النبي هو وجاء ليربطهم بالله - 00:48:41ضَ

فلما غاب عنهم موسى عبد العجل. لزلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم او قل اول اشيع مقتل النبي النبي صلى الله عليه وسلم في احد. وبدأ بعض الناس يلقي السلاح قام بعض الصحابة كانس للنضر وقال - 00:49:01ضَ

قوموا فموتوا على ما مات عليه. هذا هو كمال الاتباع افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم دي سورة الاعوان من كمال اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ان تسير على هديه بعد موته صلى الله عليه وسلم. فانا بمجرد من بعده بمجرد - 00:49:18ضَ

غيابي ايا كان الاقوال بقى قالوا استنوا عشرين يوم واستنوا ايا كان الاقوال. بغيابه تعبدون العجل! يعني انتم اللي مخليكم تستمروا على التوحيد وجود سيدنا موسى! ماذا لو مات موسى وهو - 00:49:39ضَ

يموت يعني انك ميت وانهم ميتون. ماذا لو مات موسى؟ تنقلبون على اعقابكم؟ ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. انت عارف ان انت ظالم لزلك هنا كتير من المفسرين زي ما يجي لنا في اربعة وخمسين باتخاذكم العجل هنا اتخذتم العجل مش كتير برضو يعني اللي انا لقيته - 00:49:51ضَ

حاولوا يحللوا ايه قضية اتخاذ العجل دي جت منين هل في قصة عن السامرين وكان من قومه يعبدون العجل فكان اشرب العجل في قلبه حب العجل في قلبه وهو زين ذلك - 00:50:12ضَ

القصة المعروفة اللي انتم عارفينها اللي انا قلتها بالتفصيل في سورة الاعراف لان هنا احنا نمشي مع السياق والعجل الدهب وله خور والقصة ديت والخلاف بقى هل كان حي ولا لا - 00:50:28ضَ

طيب الفكرة جت منين؟ بعض الناس قال التحليلات المعاصيين اكتر من حد من المعاصيين ذكرها ونعمان خان طول فيها لكن انا لقيت آآ كتير من المعاصيين اشاروا لها يعني فكرة ايه؟ ان - 00:50:38ضَ

لما امة بتعيش في الذل فترة طويلة قد يؤثر ذلك على هويتها. ده رقم واحد. رقم اتنين تقارب الامم مع بعضها البعض بيحصل انتقال من الافكار بدون ما يحصل بدون شعور. يعني ممكن فكرة وثنية تنتقل الى امة مسلمة - 00:50:56ضَ

وهي لا تشعر وده حصل حصل على مستوى في بعض الافكار الفلسفية على مستوى بعض قضية اه تعظيم القبور. يعني في افكار تم انتقال تسربت وده بيحصل في بعض الاماكن اللي بيقل فيها وبيندثر فيها العلم - 00:51:19ضَ

وده امر بيحدس مع آآ آآ زي حصل كيفية اصلا انتقال دخول الشرك على امة التوحيد امة نوح عليه السلام. لما بيتمسخ العلم يندثر بيقين العلماء بيبدأ ولا يقوم اهل العلم بالبيان بتبدأ تنتقل. تجد المسلمين يحتفلوا باعياد غريبة مسلا. انت ليه - 00:51:35ضَ

بتحتفل بالعيد ده يعني تجد مسلم ويحتفل باعياد لا علاقة له بها ويعظمها. ليه؟ كيف تسرب هذا الامر اليك او يو او يعلق اشياء ليست وده بيحصل على فكرة العكس برضو بعض الحاجات بتنتقل. فتقارب الامم - 00:51:55ضَ

بعض المفلسين قال الفكرة دي العجل انتقلت الى بني اسرائيل من وثنية الفراعنة. وقال لا الفراعنة ما كانوش بيعبدوا العجل. العجل كانوا بيعبدوا كنعان والكنعانيين بالرغم ان بنوا شرور خرجوا يحاربوهم وهنا خلاف بقى طويل في قضية الكنعين وعلاقة بني اسرائيل ايا كان خلاف تاريخي يا ريت لما دوشت يعني - 00:52:14ضَ

موضوع ان كان الكنعانيين الفراعنة هجموا على بعض اراضيهم وكان الفراعنة بيسيطروا ايضا ويستعبدون بعض الكنعانيين. فكانوا شركاء ساؤوهم يعني بنو اسرائيل كانوا زعلانين من الفراعنة بيعزبوهم ويقول كنعانيين كذلك. فانتقلت الفكرة دي منهم. وقيل مروا عليهم ورأوهم اجعل لنا الها كما - 00:52:34ضَ

ايا كان خطورة مش مهم التحديد انسوا الكلام التاريخي ده مش مهم. خطورة انتقال الافكار وتسربها العقائد والمفاهيم والافكار الى مهم جدا العودة الى السلف. هي دي الفكرة. ان كيف ستحافظ على نقاء عقيدتك - 00:52:54ضَ

ما هو مع الزمن العلمي بيقل. ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء. لكن بيموت العلماء. العلماء بيقلوا فكيف نفعل؟ بالعودة الى كلامه الى النبع الصافي خير الناس قرني ثم الذين لهم ثم الذين يلونهم. مهم جدا ان مع الوقت بيحدث تسرب لمفاهيم غريبة لم - 00:53:11ضَ

تكن عندنا وبيحصل ده في اوقات الاستضعاف. بيحصل ده في اوقات الاستضعاف بيبقى معه انبهار بالاخر لما يكون اجعل لنا الها كما لهم الهة. بتتصرف هزه المفاهيم. اجعل اه واذ وعدنا موسى واربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون - 00:53:31ضَ

انتم عارفين ان انتم ظالمين زي ما هيجي لنا دلوقتي ظلمتم انفسكم. ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون طيب اتنين وخمسين معلش بقى الناس ما تركز معايا ثم عفونا عنكم بعد ذلك لعلكم تشكرون. ماشي - 00:53:53ضَ

اربعة وخمسين هنيجي دلوقتي عند اتينا موسى الكتاب بس اربعة وخمسين. واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة فتوبوا الى بنيكم فقتلوا انفسكم. طيب اتنين وخمسين ثم عفونا عنكم - 00:54:12ضَ

ازاي عفونا عنكم وبعد كده اية التوبة تكون بالقتل بعض المفسرين قال دي ذكرت مجملة عفونا عنكم اي آآ ان الله سبحانه وتعالى اعطاكم كفارة وهي القتل العفو هنا معناه عفونا عنكم اي لم نعاجلكم بالاهلاك العام. بمعنى انتم كنتم تستحقون - 00:54:27ضَ

فكون عقوبة زي بالزبط الاية بتاعة ال عمران اللي هي آآ ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعدي ما اراكم ما تحبون. اني انتم هنا العفو في الاية كانكم كنتم - 00:54:52ضَ

يعني ايه تستحقون القتل فعفا الله عنكم يعني العفو هنا واحد يقول ايه ده؟ ازاي في عفو؟ في غزوة احد وحصلت الهزيمة؟ ايوة ما هو العفو ان حصل انتقال من الابادة الكاملة الى الابطال - 00:55:13ضَ

عليكم فكم كنتم تستحقون زي ما قال فرعون اهلكهم الله بسبب كفرهم انتم ارتكبتم الكفر والشرك تستحقون الاغراق ايضا وتستحقون الاهلاك ايضا. مش كنتم من شوية وانتم تنظرون على عاقبة الشرك - 00:55:26ضَ

فكان من يعني العقوبة ان تهلكوا جميعا. ولكن الله سبحانه وتعالى عفا عنكم. وابقى عليكم وعلى نسلكم ولكنه سبحانه وتعالى فرض عليكم عقوبة. لان هذا الامر تغلغل في قلوبكم. واشربوا في قلوبهم زي ما هيجيلنا ان شاء الله. كلما كانت المعصية - 00:55:47ضَ

متغلغلة تحتاج عقوبة اشد زي كده جلد الزاني غير المحصن. لان هي شهوة تغلغلت فيه وضرب شارب الخمر فهي هي شهوة تغلغلت وبدأت تنتشر. لان يا جماعة سيدنا هارون نفسه من كتر انتشار عباية العجل ما عرفش قال اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل - 00:56:10ضَ

قولي سيدنا هارون بيقول لسيدنا موسى فانت متخيل يعني ايه الفكرة؟ مش عشرة وعبدوا عجل. ده حصل قومة عند هذا العجل فكانت تحتاج عقوبة جماعية. زي ما هتيجي لنا في الاية بعد كده. يبقى ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون. يعني ما شكرتوش النعم اللي فاتت - 00:56:33ضَ

جايز تشكر النعمة دي وانتم تعبدون العجلة. واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان. يعني انتم ربنا سبحانه وتعالى ينزل عليكم كتابا لتكونوا امة اهل كتاب امة لديها كتاب ودي اعظم نعمة يصطفيها الله سبحانه وتعالى لاي امة في التاريخ. ان الله يصطفي هذه الامة بكتاب من عنده. بدل ما يسيبهم يقعدوا - 00:56:54ضَ

يخبطوا ويألفوا ويقعدوا سنوات من التخبيط لأ ربنا عارف زي ما وفر عليك سنين ضوئية ولا عمرك كنت هتوصل من غيره. لكن القرآن كتاب مبارك يبارك لان اللي انت هتوصله من غير القرآن هتوه. القرآن زي المقالة الرائعة بتاعة ابراهيم السكران. تطويل الطريق. اي من غير القرآن - 00:57:19ضَ

امة يصطفيها الله سبحانه وتعالى وينزل عليها الكتاب واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان فرق لكم البحر وسيفرق لكم الحق والباطل وانتم تعبدوا العجل يعني يعني ايه لزلك هنلاحز ان الفكرة المحورية في الشوط ده مش بس التذكير بالنعم التذكير بالنعمة - 00:57:38ضَ

قيمة ومقابلتها منكم بجحود وكفران زي ما يجي يشوط بعد كده نقضي العهود والمواثيق. فهنا الشوط نعم عظيمة وتقابل بجحود وكفران والعياذ بالله ودي الاخلاق اللي كانت مستقرة مع اليهود مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل معهم عهود ينقضوها. يعطيهم اشياء يكفروا بها. ثم عفونا - 00:58:02ضَ

عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون اذ اتينا موسى الكتاب والفرقان. قالوا كيف يعطف الوصف على الذات ازاي يبقى الكتاب والفرقان ثقيل اما الفرقان ده وصف للكتاب والكتاب ممكن ينفع يتعاطف عليه؟ عاشور - 00:58:31ضَ

الف في المعنى ده ولزلك قيل الفرقان هل هو شق البحر او كله وسيلة تفرقون بها بين الحق والباطل. ربنا اعطاكم النور الذين تبصروا به تبصرون به الحق لعلكم تهتدون. اللي فاتت تشكرون - 00:58:46ضَ

نعمة هنا لعلكم اذا استجبتم وكثرة لعلكم وكأنها والله اعلم تشير ان انتم بعيدين بعيدين عن هذا الامر لعلكم تهتدون. واقع الايات واقع الايات دي على قلب النبي صلى الله عليه وسلم يصبره. لانه هو شايف تعبد غريب من يهود المدينة - 00:59:03ضَ

كان متصور ان لما يأتيهم بالكتاب المتوافق مع اصول كتابهم يؤمنوا به. المبشر به في كتاب كان متصور ان هم يؤمنوا به. زي سيدنا ادم كده مستغرب من تعامل ابليس ونفسه الكتير والطبري وغيره كان بيربط بين قصة سيدنا ادم وقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود وقصة ادم مع ابليس وقصة النبي والسلام مع اليهود وان ده كان حسد - 00:59:23ضَ

اعتبروا ان هنا حسد وكبر وان المرض الامراض الرئيسية التي منعت ابليس من السجود لادم الحسد والكبر والامراض الرئيسية التي منعت اليهود من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الحسد والكبر. ولذلك هناك رفضوا السجود وهنا رفضوا السجود. ما رضوش سجادة ادخلوا الباب السجادة ما رضوش يسجدوا. هنا رفضوا الخضوع ده هنا رفض الخضوع - 00:59:43ضَ

رب اغفر لي ودول رفضوا يقولوا حطة كبر وعناد نفس الامراض لذلك يأتي التحذير منها من خلال السورة حتى لا نقع في مثل ما وقعوا فيه. وتأتي التكاليف التي تهذب النفس - 01:00:03ضَ

تخضع في بعد كده الجزء التاني من سورة البقرة. تخضع لله سبحانه وتعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهدون. اذ قال موسى لقومه يا قومي وينسبهم الى نفسه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. كل بعد عن التوحيد هو ظلم للنفس اولا - 01:00:16ضَ

ان الشرك لظلم عظيم. تصور الاستيعاب معنى التوحيد يخليك تعرف حقارة الشرك. وقد ايه ايه الشرك ده فيه دناءة وفي غباء وفي جهل ان يكفر بالله العظيم وان يشرك بالله الذي خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. كلما - 01:00:37ضَ

تحضر الانسان معنى التوحيد ويعني وكان هذا المعنى حاضرا في قلبه وكان عظيما وجليلا في قلبه. وكيف ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو الذي يبدع وهو الذي رزق. اللي بيستحضر المعاني دي وبتفاصيلها. تفاصيل الخلق في الزهور والنباتات والحيوانات وجسم الانسان والخلايا - 01:01:00ضَ

والكون والسماوات والارض والجبال والانهار الذي يعايش كل هذه التفاصيل ويستحضر نعمة الله سبحانه وتعالى. ثم يفاجأ ثم الذين كفروا بربهم زي سورة الانعام. شيء عجيب. الشرك ظلم. لانه اولا يضع الشيء في غير موضعه. هذا المعنى - 01:01:20ضَ

اه وهو معنى التوحيد ومعنى الربوبية والالوهية لا يكون الى الله. ان تنزع ان تنزع هذا المعنى وتضعه لغير الله هذا الحب اشد حبا لله وليس يعتقد من دون الله اندادا يحبونه. في نفس السورة. ان تنزع هذه المعاني وتضع - 01:01:40ضَ

الخضوع والذل والتضرع والتحاكم. هذه المعاني تنزعها من ان تقدمها لله سبحانه وتعالى. تقدمها لغير الله سبحانه وتعالى. كزلم عزيم ده اعظم ظلم وايضا تظلم نفسك لان الانسان فطر على العبودية. فطر انه يحتاج الى التأله. هو مفطور على ذلك - 01:01:58ضَ

ما تيجي تقرأ كتاب آآ دكتور سامي عامري لماذا يطلب الله من البشر عبادته؟ طول الكتاب بيأصل معنى احتياج الانسان العبودية وانا اتكلمت في درس اجوف عن المعنى ده فحينما تنزع معنى العبودية لله منك حتما ستعبد شيئا اخر - 01:02:22ضَ

تعبد نفسك اياهك آآ تعبد هواك. نفسك تعبد حد بيضحك عليك يفرض عليك افكار. عبدوا العجل. ده طبيعي. ظلمتم انفسكم لاتخاذكم العدل. فالحل فتوبوا. يعني فيه توبة من الشرك؟ طبعا فيه توبة من الشرك - 01:02:39ضَ

ربنا يعني برحمته سبحانه وتعالى صرف عنا هذا الاسر العظيم فكانت توبته فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. طيب ليه هنا توبوا الى باليكم؟ البارئ في القرآن جت في مواطن معدودة - 01:02:56ضَ

يعني في آآ من قبل ان نبرأها سورة الحديد الخالق الباري المصور سورة الحشر. وهنا بريكه مرتين. والناس اللي قالت ان البرية هي اصل البريئة تأتي منها سورة البينة طيب ما رأيكم؟ واتكررت هنا في نفس الاية مرتين فتوبوا لم يقل الى الله بل قال الى - 01:03:16ضَ

انا هزكر لكم بعض اللي قرأته يعني. آآ اول حد شفته التفت للمعنى كان الراغب والراجل يا جماعة الاصفهاني يعني اه للاسف تفسيره مش مكتمل وان التفاسير اللي الواحد ندمان ان هي مش موجودة كاملة ما فيش حتى اهتمام به - 01:03:39ضَ

للاسف الرابط يقول اصل البرء خلوص الشيء عن غيره. طلع حاجة من حاجة. خلوص الشيء عن غيره. اما على سبيل التفصي او على الانشاء. يعني ايه؟ على سبيل التفصي كما تقول برأ فلان من مرضي خرج منه. والبائع من عيوب مبيعه - 01:03:58ضَ

وعلى سبيل الانشاء برأ الله الخلق ودايما احنا نقول اه او الاثر المشهور عن علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة البرق يأتي مع الشيء الحي. ماشي؟ ركزوا معي. طيب ماشي. كل ده برضه انت لسه ليه الراجل - 01:04:19ضَ

ما قلناش او حتى الناقل المعنى ده قرأته في حاشية الطيبي على الكشاف. الا ان الطيبي قال ايه؟ بعد ما استفاد من كلام الراغب قال واعلم ان هذه التوبة وهي قوله فاقتلوا انفسكم مناسبة لذكر لفظة البارئ - 01:04:41ضَ

اقتلوا انفسكم منافزا للفظة ليه؟ دون سائر الصفات في هذا المقام. يبقى كده واضح ان المفسرين بيلتقطوا ان الوصف ده تحديدا له دلالة هنا هيبحسوا ويختلفوا للدلالة. دايما عندنا مرحلتين التقاط الحاجة وسم تفسيرها - 01:04:56ضَ

قد يفلح مفسر في التقاط ان فينا شيء لكن لا يعطيك التفسير المقبول او يعني الواسع ثم يفتح على اخ. قال لان معناه كما خلقكم ابرياء من التفاوت كلكم عبيد لله. وهي نعمة جسيمة. فكان حق شكر هذه النعمة ان تخصوا الله للعبادة. يعني ربنا كرمكم وخلاكم كلكم بني ادمين. تقوم انت - 01:05:13ضَ

انزل تعبد العجل تنزل لاخس من الانعام. يعني ربنا رفعك وعملك وكده. تقوم انت عقبالكم كلكم سواسيع عبيد لله. تقوم انت تنزل نفسك تظلم نفسك فانت الحل انك ترجع توبوا الى باليكم. ارجع الى هذا الايه البراءة من التفاوت. وكلكم عبيد لله سبحانه وتعالى. ده المعنى اللي اشار له - 01:05:43ضَ

الطيبي في معنى تاني اشار له فريد الانصاري وقال بارئكم هو جابها بمعنى نفس معنى الخلق. طبعا هنا اكتر مفسر لأ ما فيش يعني في تفاوت بين المعنيين. خالق الباري المصور وخلق وبرأ - 01:06:07ضَ

ازا كان في معنى الخلق لكن في دلالة زائدة في المرأة المهم آآ دايما ودايما فريق الانصاري بيركز على معنى قال ذكرهم بحق الخالقية. المعنى ده كان من المعاني اللي كانت بتشغل زهني فريضة الانصاري وكان معنى مهم. وبدأ به سورة اقرأ بصوتك الذي خلق. وقال ان - 01:06:22ضَ

في الخلقية حق عظيم فقال بحق الخالقية الذي خلقكم توبوا الى الله واقتلوا انفسكم اه الامام الحرامي اللي بينقل عنه البقاعي قال الباري اصلاح المواد للتصوير. يعني حاجة عايزة شوية تتصلح لان الخالق الباري - 01:06:38ضَ

فهي المرحلة التي بين الخلق والتصويب تمام آآ في زني والله اعلى واعلم يعني انا ده اجتهاد كنت زكرته في سورة الحديد ويعني متردد فيه اقوله لكم دلوقتي يعني والله اعلى واعلم. المرء زي ما فيه معنى خلوص الشيء ذكر راغب او انه بيصلح - 01:06:56ضَ

زي ما ذكر الحرالي او بيشفى فكأن الخلق لان الخلق لكل الاشياء. الخلق يأتي للجمادات وللانسان. والتصوير هنا الخالق الباين كأن الانسان عشان ينتقل من هذه المرحلة الى هذه المحور يحتاج البارئ. الذي ينفخ فيه الروح والذي يصوره والذي يجعله صالحا - 01:07:19ضَ

لان يكون انسانا نقلوا هذه المرحلة. زي الشفاء كده مرحلة الانتقاء من العلة ان يبقى يكون سليم. فالعودة الى التوبة هي البرء تب ان تعود يعني طول ما انت مشرك والعياذ بالله او هم وقعوا في الشرك - 01:07:39ضَ

طول ما هم وقعوا في الشركة او الانسان بيقع في الشرك او في ذنب يحتاج ان يعود الى بارئه. يحتاج ان يبرأ من هذا الامر. والعجيب ان تأتي المصيبة قبل ان نبرأها فقد تكون المصيبة تساعد في ان الانسان يتخلص من ذنوبه ومعاصيه بل قد تكون شفاء له. والله اعلى - 01:07:54ضَ

واعلم. لذلك انا فهمت من كلام الحوالي اصلاح مواد التصوير. ده من عندي يعني وكأن في هذه التوبة استرداد للصورة الصحيحة للانسانية قال بارئكم فيها تخويف وترهيب فالبارئ الذي خلق في قدر على الاماتة. فان لم تقتلوا انتم انفسكم ده معنى الكلام - 01:08:14ضَ

خلاص هو كده كلامه خلص. فانا باقول له يعني معنى كلامه فهو يقدر على اماتتكم. فمعنى كلامه عليه رحمة الله قال معنى الكلام يعني فان لم تتوبوا بقتل انفسكم اماتكم الله. ها هو بيخوفكم توبوا الى باليكم - 01:08:34ضَ

فاقتلوا انفسكم. آآ انفسكم هل كل واحد يموت نفسه ولا يقتل غيره وده مشهور في القرآن استعمال النفس بمنزلة الامة لتلمزوا انفسكم سلموا على انفسكم. هنا هنا النفس تأتي احيانا في القرآن بل حتى لا تقتلوا انفسكم. يعني بنعطية نقل ان الجمهور وغيره على ان لا تقتلوا غيركم. مش ما - 01:08:48ضَ

ما تقولش نفسك الا في سورة النساء. فان فاقتلوا انفسكم يعني ان يقتلوا بعضهم البعض يقتل بعضهم بعضا. طب مين اللي هيقتل مين؟ فقال بعض الروايات الذي لم يعبد العجل كانت كفارته - 01:09:14ضَ

لانه لم ينه عن المنكر. فكفارته ان يقتل من عبد العشر. والكفارة من عبد العجل ان يستسلم للقتل وقد كان فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم اي ففعلوا. فتاب الله عليهم. وروايات هنا كتير ازن انا مش فاكر زكرتها في سورة الاعراف ولا لأ. قال موسى عليه - 01:09:29ضَ

السلام دعا ربه آآ ان يغفر لهم فقال الله سبحانه وتعالى لا الا ان يتوبوا وامرهم ان يقتلوا انفسهم فكان وكانوا يتنادون آآ الروايات في الطبري جميلة جدا. ان كانوا بيتنادون صبرا ويتصبروا ويطوبى لمن صبر على ذلك. وكانوا يجلسون وآآ - 01:09:52ضَ

يأتي رجل يقتل اباه ويقتل من وقع فيه. عبادة العيد. نسأل الله السلامة والعافية. ثم من الله سبحانه وتعالى على هذه الامة ورفع عنا هذا الامر واشارة ليهم اليهود المعاصرين يكفيكم الان التوبة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شف ازاي بعثة النبي رحمة لكم. وهذا الامر يجدونه في كتابه - 01:10:12ضَ

ويعترفون به. فالان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم التوبة ان تتبعون النبي صلى الله عليه وسلم. فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بريكم. فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم - 01:10:32ضَ

الرحيم تكررت ايضا مع قصة ادم عليه السلام في سورة الاعراف واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره انا طولت عليكم بس مش مشكلة. وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد - 01:10:44ضَ

بعد موتكم لعلكم تشكرون. الاية دي فيها خلاف طويل بين المفسرين مين اللي قال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا من الذي قال ومتى من الذي قال ومتى؟ بعض المفسرين بيقول السياب كالتالي عشان حتى ماشي مع الترتيب الزمني. ربنا نجاهم - 01:11:06ضَ

سيدنا موسى تركهم تعجل لرؤية الله سبحانه لكلام الله سبحانه وتعالى. ربنا كان بينزل عليه الكتاب هم عبدوا العجل. سيدنا موسى رجع لهم استنكر ذلك في رواية ان ان سيدنا موسى خد سبعين منهم خد بالك لسة ما تابوش. خد سبعين منهم وراح لربنا سبحانه وتعالى ليتوبوا - 01:11:30ضَ

فالسبعين اللي كانوا رايحين عشان يتوبوا من فعل قومهم لسه لسه ما تابوش. السبعين اللي خدهم سيدنا موسى اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتهم. خد سبعين واحد وراح هو راح ليه الوقتي؟ عشان يطلب التوبة عما فعله - 01:11:52ضَ

قومه وهم وسيدنا موسى بيطلب يا رب تب على قومي قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره واخذتهم الصاعقة. فلما احياهم فقال الله لا الا ان يقتلوا انفسهم. فرجعوا - 01:12:13ضَ

يعني فكانوا نذير شؤم على قوم. كانوا رايحين يتوبوا فطلبوا الرؤية فربنا قال لهم لأ ارجعوا بقى يموتوا قومهم. في قلب تاني قال لأ لأ مش ده اللي حصل. اللي حصل ان هم بعد ما قتلوا نفسهم - 01:12:27ضَ

ونفذوا التوبة. فسيدنا موسى اراد ان هو ايه؟ يستكمل التوبة فاختار سبعين واحد. وراح بقى عشان يطلب ايه؟ يا رب احنا تبنا في ناس قتلت نفسها. فربنا كلم سيدنا موسى فالسبعين اللي كانوا حاضرين وسمعوا كلام ربنا لموسى عليه السلام. فقالوا اشمعنى بقى الكبر بقى - 01:12:39ضَ

وليه ربنا يكلمك وما يكلمناش؟ نفس اللي حصل مع ابليس. اشمعنى انت زي اللي حصل مع ابو عامر اللي كان اسمه الراهب اصبح الفاسق فما بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ليه يبقى هو الرسول - 01:12:59ضَ

اللي هو يعني ايه؟ اشترط على ربنا. ليه؟ اشمعنى؟ احنا لن نؤمن مش هنصدقك. وبعدين لن نؤمن لك مش لن نؤمن بك. يعني انتم مش يعني مش مؤمنين مش مؤمنين باللي بيوصله عن ربنا - 01:13:11ضَ

لا تؤمنين بك رسول لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره. ايا كان فيه ناس قالت السبعين رب اخذتهم الصاعقة لانهم طلبوا الرؤية جهرة. او لانهم لم يتوبوا وكانوا ممن عبدوا العجلة واخفوا ذلك على موسى عليه السلام. هتجد زي قلت لكم التفاصيل. الخلاصة - 01:13:24ضَ

احنا نمشي بقى مع السياق القرآني. انا قلت لكم هنفصل بين السياق القرآني وبين القصص الوارد. هنا بقى السياق واذ قلتم ونسب القول لهم لن نؤمن لك حتى نرى الله اجر. انا لي درس في سلسلة اسمها اصول الانحراف بهذا العنوان - 01:13:44ضَ

العقلية المادية البحتة اللي هي تأثرت بالفكر المادي وكل حاجة لازم هي تشوفها. ودي المشكلة. مشاكل اليهود الحالية. ودي اللي بتوصل في الاخر لمرحلة الدجال وزلك بدأت سورة يؤمنون بالغيب. وده معنا مش هنطول فيه هنا ارجعوا له في الدرس. لكن هنا هناخد معنى اللي بيشترط على ربنا - 01:14:00ضَ

في ناس يا جماعة عندها تصورات في علاقتها بربنا تصورات سازجة شوية يعني هنا لما يقولوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره. ركزوا معي الحتة دي مهمة قوي. لان دي الحتة اللي انا اقولها دي يعني مش عارف يعني من اكتر الاسئلة اللي بتيجي الفترة - 01:14:23ضَ

ازاي؟ احنا بنتصور او يعني مع كثرة يعني ايه غياب في المعاني العبودية والارتباط بمعاني القرآن والسنة. وتلقي معاني والافلام بقى والمسلسلات. عندنا ما عندناش تصور حقيقي عن معنى العبودية - 01:14:41ضَ

وانا اتكلمت ده في سورة البقرة في اول واعبدوا ربكم. ما عندناش ونقلت كلام اظن ابو الحسن الندوي في كتاب الاركان الاربعة عن معنى العبودية. غياب بالمعنى ده ممكن يخلي الانسان يحوله بعد كده يبدأ يسائل الاله. ودي كانت من مشاكل اليهود يا جماعة. اليهود - 01:15:00ضَ

نزلوا مرتبة الاله للبشرية فقالوا والعياذ بالله تعالى اللهم يقولون يد الله مغلولة. النصارى رفعوا مرتبة بشر للالوهية يعني اليهود نزلوا مرتبة الالوهية الربوبية بيتعاملوا تجد كلام شنيع في التوراة عن الاله - 01:15:18ضَ

اللهم يقولون علوم كبير. والعكس نصار رفعوا بشر لمرتبة الالوهية فهم مسائلة الاله. ليه ربنا يعمل كده؟ وليه اختارك انت؟ وليه يقول؟ في جزء من هذه الاسئلة. طبعا الله سبحانه وتعالى يفعل الا لحكمة - 01:15:36ضَ

احنا هنا مش بنام في مسألة الحكمة وكزا زي الاشاعرة لأ. انا مش بقول كده. لكن انا بقول ان في حكم لا يعرفها الانسان. ربنا سبحانه وتعالى عمل لك ايه في الكون؟ خلق لك مسلا كون متناسق متناغي - 01:15:52ضَ

مبهر معجز بتشوف حاجات داخل الكون بالنسبة لك غريبة. انت دورك تعمل ايه؟ ترد المتشابهات الى المحكمات ده الانسان العاقل انا عندي جسم الانسان اهو. قمة التناغم والتكامل والتناسق والاعجاز. وفي حاجة بالنسبة لي غريبة في جسم الانسان. اقول يبقى ازا الجسم كله - 01:16:08ضَ

غلط قياسا على الحتة الغريبة ولا ازن دي لها حاجة وانا مش فاهمها؟ قياسا على بقية الجسم. ده رد المتشابه للمحكم. فاشتراط لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا باقي ناس كتير يقول لك ايه انا مش هعبد ربنا غير لما تقول لي آآ تشرح لي كده بالتفصيل ليه ربنا خلقني وتجيب لي بقى انا انا عايز اجابة يا شافية تقنعني - 01:16:27ضَ

تقعد تكلمه عن معنى العبودية وحاجة الانسان العبودية. وان ربنا له حكم وان الاله معنى الاله مش بالصورة اللي انت متخيلها. لان كلمة ليه؟ انت متخيل الاجابة هتكون من جين سيليه بتاعتك. يعني انت واما حد بيقول لك انت ليه عملت كده؟ انت ليه بالنسبة لك؟ لان انت اجوف. فانت جعان غضبان. عندك مشاكل - 01:16:47ضَ

عند ده دي محركات عندك. هو الاله ليس كذلك الاله ليس ودي مشكلة ان تتخيل انك انت تحاكم الاله لأ انت عبد لله سبحانه وتعالى يسأل عما يفعل وهم يسألون. المعنى ده لو غاب من عندك هنا العبودية بتكون في خطر - 01:17:07ضَ

خدوا بالكم يا جماعة تقرير المعنى ده مهم في هذا الزمان اللي بيصنع الزمان التمرد وده اكتر معنى فريد الانصاري قال ان ده مبثوث في قصة البقرة في سورة البقرة مع بني اسرائيل ان كانوا متمردين على الله. كل حاجة ليه؟ ومش - 01:17:25ضَ

مش رايحين لن ندخلها لن نؤمن مش هنعمل كل حاجة اعتراض اعتراض بالرغم من كل هذه النعم فاستحقوا الاستبدال. فحذاري من معاملة الله سبحانه وتعالى هكذا كل حاجة. ليه؟ لماذا؟ السؤال - 01:17:42ضَ

العبد الذريل المتلمس للحكمة غير سؤالي المتعنت الرافض. سؤال ربي ارني انظر اليك غير لن نؤمن لك حتى نرى الله جاره سؤالي المشتاق الى الله سبحانه وتعالى جه سؤالي المتعند المتعنت المعترض. سؤال المتلمس الحكمة ليه حصل - 01:18:01ضَ

كده وليه التشريعات دي؟ غير سؤال ليه؟ مش هنفز غيرها. ده فارق. هي نفسية السائل والباحث تمام؟ فعشان نستوعب القضية ديت. يبقى فيه تصور ساذج عن علاقة الانسان بربه وقبول التكاليف واشتراط - 01:18:23ضَ

كل واحد عايز صحفا منشرة تشرح له تفاصيل ليه ومطلوب منك واقدار دي عشان كزا وخد بالك الاقدار دي فايدتها بالنسبة لك كزا اين العبودية يعني تحس ان هو ايه يعني تصور قاعد كده اشرح لي بقى ربنا ليه انت عملت ايه ويقعد اه لا مش مقتنع طب اشرح لي تاني طب قل لي والله بجد - 01:18:39ضَ

فضيلتك بدأت تقتنع كده حاسس يعني خلاص ينفع تعبد بقى يعني وحضرتك وافقت بقى تعبد؟ هو هو مش مش فاهم معنى العبودية لله وعظمة هذا الاله. زلك لن نجد مثل مداخل القرآن لتقرير قضية العبودية. يعني فعلا سبحان الله اللي اللي بيتشرب معنى العبودية من - 01:19:01ضَ

القرآن كثير من هذه الشبهات بتذوب من عندي غير النقاشات الكلامية اللي كلها طب هو موجود يبقى ازا كزا طب يبقى هيسبت كزا طب قل لي النقاشات دي قد يقتنع بها الانسان على المستوى العقلي لكن لا يخضع لله سبحانه وتعالى. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره - 01:19:21ضَ

فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. آآ في حاجات كانت عقاب فوري في جرائم وهنا خطورة المسلمين ان يتبعوا الجرائم دي يعني هي كلها جرائم يعني. لكن شف لما هنا في اكبر جريمتين لما قالوا ان نؤمن لك حتى ان الله جهرا. ولما آآ اصحاب السبت كونوا قردة آآ - 01:19:42ضَ

عقوبات سريعة وخطيرة انت ممكن تتخيل ان الجريمة سهلة يعني كلمة قالوا طب ما هم لسه عابدين العجل. ايه يعني اما يقولوا لنا ولك وعد نرجع. وبعدين يعني اما يحط الشبكة مسلا على الاقوال بقى ازاي كانوا بيدلسوا الشبكة يوم الجمعة ويشيلوا يوم الحد او - 01:20:14ضَ

كانوا بيحاولوا ايا كان قصص اصحاب السر. توجز خان وتحسبونه عينه عند الله عظيم. لان هنا نفسية والدافع للفعل ده. وده خطورة انت انت بتتحدى ربنا؟ انت بتشترط على ربنا لن نؤمن لك حتى نرى. انت ده اللي عايز يعبد على شرط - 01:20:32ضَ

لا يعني الله غني عنك وان قلت يا موسى لن اؤمن لك حتى نرى الله جاره فاخذتكم الصاعقة. صاعقة آآ يعني هي معروفة وبعدين خد بالك حتى نرى الله. لأ جهرا - 01:20:51ضَ

او في واحد كده تقول له ايه آآ تناقشه يقول لك اقنعني بس لازم اقتنع تماما. وتشرح لي بالظبط تقول له ما هو ربنا له حكم وادي لنفسك فرصة لأ وتلاقيه قاعد - 01:21:09ضَ

يجادل فلا نقول لك حتى انا والله جهرا بالصوت. فيه جهر الزهور بوضوح فين العبودية يعني لما هو لو ده كده حصل هي فين العبودية؟ هو لسه شايف البحر؟ ربنا فرق البحر وشق البحر له - 01:21:19ضَ

آآ بعض الناس قالوا وده راغب ذكر الاقوال دي وبعد كده انتقدها قال الصاعقة بتأتي على تلات حاجات الموت فصعق من في السماء والعذاب انظرتكم صاعقة والنار يرسل الصاعق. ثم استدرك الراغب وقال وهذا سوء تصور. لان الصاعقة في الاصل هي الصوت الشديد - 01:21:35ضَ

قد يكون من الصوت الموت وقد يكون منه العذاب وقد تصحبه النار ده تحليل راغب متميز قوي في فك الحاجات دي. وازن والله اعلم ان ابن عطية استفاد منه تفكيك الاقوال. ايا كان فاخذتكم الصاعقة وانتم المنظرون - 01:21:54ضَ

ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون خدتوا كمان فرصة. كم الفرص اللي اخدوها يخلي ما لوش عين ان يقول لي يا رب استبدلتنا. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:12ضَ

واحد بيكلمهم عن الاتباع الاسلام. هو ممكن زي ما هو مش ممكن. هو ده اللي حاصل. بيحكي في صدره. طب وليه ليه تنزع مننا ليه ؟ طب تعال هاشرح لك ليه ؟ شف التفاصيل لو خاضع يعني بيقرأ هيستسلم يقول فعلا احنا احنا غلطنا كتير اوي - 01:22:27ضَ

يعني نسأل الله سبحانه وتعالى يعني ربنا يستعملنا يا رب لما يكون حد مستعمل في الدين وعامل كل الجرايم دي وبعد كده يستبدل ما لوش عين يقول له يا رب انت ليه استبدلتني - 01:22:44ضَ

بعد كل ده ما لوش عين فعلا. ثم بعثناكم من بعد شف وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم. الاية دي عجيبة جدا. لان طبعا المفسرين اختلفوا هو الغمام والمن والسلوى ايا كان - 01:22:54ضَ

دلوقتي السحابة اللي بتظلهم والمن والسلو والتعريفات اللي سريعا عن المفسرين. وده حصل امتى؟ هل ده حصل لما خرجوا في صحراء سيناء فكانوا في صحرا. والقرى اللي حواليهم اي حد كان عنده قرية او اي كانت محصنة - 01:23:19ضَ

من الاعداء فمش عارفين يخشوا. فهما في الصحراء احتاجوا الى ظل والى طعام. طب هل ده حصل بمجرد النجاة ولا لما رفضوا دخول الارض المقدسة زي يتيهون في الارض سورة المائدة. كتير من المفسرين قالوا كان الغمام والمن والسلوى كان في التيه - 01:23:37ضَ

اي كان اثناء تنفيذ عقوبة اربعين سنة قلة قالوا لا لم يكن في التيه. كان قبل الامر بدخول الارض المقدسة. وبعضهم قال كان قبل الامر واستمر لو خدنا قول الاشهر للجمهور تخيلوا ان الغمام - 01:24:00ضَ

والمن والسلوى كان اثناء العقوبة اسناء تأدية العقوبة شف رحمة ربنا سبحانه وتعالى مين. يعني معاقبون بالتيه اربعين سنة لانهم رفضوا دخول الارض المقدسة اللي اللي يرجح ده ان الاية بقى واحد ممكن واحد يفهم غلط يقول لي ازاي في تي ازا كان الاية اللي بعدها ايه لسة ربنا بيقول لهم ادخلوا هزه القرية. لأ ده ده بعد ما دخلوها لانه جا له - 01:24:19ضَ

الامر بالدخول مرتين. مرة على لسان موسى في سورة المائدة ثم اعرضوا. ومرة مع يوشع ابن نون فدخلوا ولكن تجبروا بعد ان دخلوا يعني كل مرة لازم يعمل مصيبة. مرة يرفض ومرة يقاتل مع يوشع ابن نون ثم بعد ان يفتح لهم يرفضون ان يسجدوا ويقولوا حطة - 01:24:43ضَ

يبقى اتقال لهم مرتين الدخول. عشان ما نلخبطش. فضللنا الغمام ده كان ما بين الامرين بالدخول. من كلام سيدنا موسى بالدخول الذين اعرضوا عنه فعوقبوا بالتيه. بعد كده الاية اللي بعد كده دخول الارض المقدسة. ادخلوا هذه القرية. دلوقتي الخلاف في القرية - 01:25:01ضَ

وضللنا عليكم الغمامة وانزلنا من اللطايف الجميلة قوي اللي قرأتها الحوالي ولا تفسير كده ايا كان يعني بيقول بعد البعث اه لو افترضنا يعني الانسان لما بيبعس ويخش الجنة فالجنة لا يتعب فيها. فيها ظل واكلها. دائم. فكأن ربنا في سينا حول لهم - 01:25:21ضَ

الجنة بعد ما بعثهم بالرغم ان البعث ده كانت عقوبة ثم بعثناكم وظللنا الغمام والمنازلات يعني كأني دخلتك جنة الارض انت قاعد مزلل كان السحابة تمشي معهم وبعضهم الروايات في بني سعيد ان كان الاقوام بيخافوا منهم من وجود السحابة اللي بتضللهم ديت شيء عجيب - 01:25:47ضَ

وبرضو من اللطايف اللي قرأتها ازن قريتها في كتاب تفهيم القرآن بيقول ايه؟ بيقول عارف يعني ايه مئات الالوف انت مطالب توفر لهم زل واكل وشرب لاربعين سنة. بيقول بيقول تخيل لما بيقيس على اللاجئين والمهاجرين لو - 01:26:08ضَ

ميت الف واحد مهاجر وهيقعدوا اربعين سنة في مكان صحراء وانت عايز توفر لهم ضل واكل وشرب هذه بقدرة الله هو عليه هين سبحانه وتعالى. وضللنا عليكم الغمام قيل سحاب ثقيل. والغم اللي هو الغم اللي بيغم الانسان لانه بيغطي على قلب - 01:26:27ضَ

وعلى عقله فالغمام الذي يغطي السماء. عقيل كانت بتنزل المطر. وانزلنا عليكم المن والسلوى. المن بقى قيل كان نبات معين كده بينزل عليه الندى وبيخرق كده بيطلع نوع من العسل. المهم ده كان له حاجة مسكرة كده طعم العسل. والسلوى - 01:26:43ضَ

غالب المفسرين قالوا ناطق طائروش بالسماني وبعض اهل اللغة اعترضوا عليهم ايا كان يعني المهم الناس كانت بتاكل وتتبسط وكانت بتاكل منة وسلوى وضللنا عليهم كلوا من طيبات ما رزقناكم. طيبات لذيذة وحلال - 01:27:02ضَ

ما رزقناكم وما ظلمونا. قيل اي بادخارهم وقيل اي بكفرهم وعدم شكر النعمة. ولكن كانوا انفسهم يظلمون اذ قلنا ادخلوا هذه القرية هنا بعد ان هم عوقبوا اربعين سنة. فقعد جيل اتربى في الصحرا - 01:27:17ضَ

اتقرص بقى. ادخلوا هذه القرية قيل اريحا اقوال كتير وهنا بردو انا طولت عليكم المؤرخين هنا خلافات طويلة ايه القرية المحصنة اللي كانت جنبهم وفي روايات ان دخلوا قرية لكن في في زمن موسى عليه السلام. بس لما دخلوها نشروا فيها الزنا والفساد فعوقبوا. وده بنازل عليهم امراض - 01:27:35ضَ

ايا كان يعني قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها لكن الاشهر ان دي الارض المقدسة وان ده بعد موت سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. لان موسى عليه السلام مات في التيه. وده كان شيء مؤلم جدا. موسى عليه السلام مات في تيه. وقيل ايضا مات بعد موت هارون - 01:27:58ضَ

يعني سيدنا اللي كان بيحبه كمان واخوه آآ يعني يجعل لي وزيرا من اهلي سيدنا هارون مات قبله فكانت اخر لحظات سيدنا موسى في قمة سيدنا هارون مات وبني صهيل بيؤذوه يتهمونه في خلقته وفي خلقه وفي خلقه ولا يطيعونه فيعني - 01:28:16ضَ

ونفسه يروح الارض المقدسة لا يساعدونه اصعب حاجة ان الاتباع لا يساعدونك شيء مؤلم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية ده قيل بقى مع يوشع عليه السلام فكلوا منها حيث شئتم رغدا - 01:28:36ضَ

ادخلوا هذه القرية بمعنى كأن الباب مفتوح والتفصيل ما قبل ذلك في سورة المائدة. وانا لي ازن درس. لي درس ربع ساعة تلت ساعة. قصة سورة المائدة ممكن ترجعوا له. حيث شئتم رغد ادخلوا - 01:28:52ضَ

الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطوة. مطلوب حاجتين. يعني الدخول على ربنا. هييسرها لكم انت مطلوب منك حاجتين شكر ان تدخل خاضعا ايا كان بقى تسجد على الدابة او تكون راكع اقوال ذكرها الطبري - 01:29:06ضَ

ولا تسجد قبل الدخول يعني ايا كان السجود على حقيقته او المعنى الخضوع وتقول حطة قول الجمهور حط عنا ذنوبنا تطلب من ربنا يشيل عنك حطه شيل عنك. انت عليك اسار وذنوب وتكاليف ان يحطها الله عنك - 01:29:26ضَ

عملوا ايه ؟ وده في الصحيح دخلوا يزحفون على استاهم ويقولون حبة في شعرة او حنطة عن ابن عباس شوف شوف الحرص على العند والتبديل يعني هو مش هيسمع الكلام. هو هنا عنيد - 01:29:45ضَ

يعني مش هيسجد. وقمة الاستهتار والسخرية والمبالغة في عدم الاحتياج الى الله. وكأنه والله اعلى واعلم. هذا الجيل الذي تربى في الصحراء استطاع ان يجاهد الجيل الاولاني جيل معتمد على المعجزات تماما - 01:30:05ضَ

جيل متدلع ادع لنا ربك اي مشكلة تقابله ادعو لنا ربك لزلك لما قالوا جاهد قالوا له ها اذهب انت وربك. هو متعود عايزين مية ماشي عايزين سقوا لنا البحر. آآ نزل لنا منه سلم. هو متعود على كده. فجيل متعود اي حاجة ادع الى ربك. فلما جه جهاد قال له لقى اذهب انت وربك - 01:30:22ضَ

الجيل بتاع الصحرا تعب وراح وجاهد فاستكبر. دخلت الكويتي انا بعد ما جاهدت وقعدت في الصحرا آآ ادخل ساجد واقول الحتة؟ لأ طبعا جيل انا قاعد في الصحرا اربعين سنة باكل من وسلوى - 01:30:41ضَ

انا عايز حبة عايز حنطة عايز بقى نعمل بقى مولتون كيكي نقعد بقى نشتغل بقى فهو داخل يريده شهواته ولا يريد ان يخضع لكن تقول له حتة يعني انا اعترف ان الفتح ده من ربنا فيستلزم الشكر والطاعة لأ العياذ بالله - 01:30:55ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى لو كانوا عملوا كده كانوا يصلوا الى مرتبة الاحسان. وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا. وهنا ازهار في موطن النار بين فبدلوا لانهم ظلموا. لاحزوا يا جماعة تكرار الزلم الزلم الزلم موجود كتير. وسيدنا ادم لما تاب قال ربنا ظلمه اعترف. هؤلاء لن يعترفون بظلمهم - 01:31:13ضَ

تكرار يعني ده عايز مبحس لوحده فبد الذين ظلموا قولا وهي نكرة قولا عظيما او كان هدفهم اي قول غير اللي ربنا بيقوله فبدل دينه قولا غير الذي ان هو مش هقول اللي ربنا قال لي عليه - 01:31:33ضَ

فلما عملوا كده طبعا هم بدلوا القول والفعل. اكتفوا هنا اكتفت الاية بالقول وذكر الحديث الفعل. لانهم رفضوا السجود ايضا. فانزلنا على الذي الذين ظلموا رجزا من السماء. قيل طاعون وقيل عقوبة. وقيل ان كلمات كلمة لما تيجي تلخبطها الزجر والرجز - 01:31:53ضَ

وانه بيزجرك الشيء اللي فيه زجر لك هو الرجز. وقيل ان فيه اضطراب عذاب مزلزل سواء كان عذاب ايا كان نوع العذاب. وقيل اللي هو خاص بالطاعون نزل على امة سابقة. ابن عاشور الايات دي كلها - 01:32:12ضَ

مشها مع سياق شايفه هو في التوراة معين وفسر القصة دي بتفسير غريب شوية. قال ويدخلن ادخلوا هذه القرية ده معناها القصة بتاعة المائدة. لان ربنا قال لبني اسرائيل آآ ادخلوا ارضا مقدسا. فسيدنا موسى راح قال لهم ادخلوا ارضا مقدسة. فسيدنا موسى عمل ايه؟ بعت مجموعة اتنين يستكشفوا الاوضاع - 01:32:29ضَ

اللي هم لان هم كانوا آآ هم اتناشر سبت عليهم اتناشر واحد. فبعت الامراء. فاتنين يوشع وكالب موافقين على الدخول العاشرة الباقيين قالوا لأ دول جبارين ودول فيهم وخوفوا نشروا الذعر والفزع. نزوة المعدة. العشرة دول هم الذين ظلموا الذين بدلوا بدل من ان يقولوا لموسى - 01:32:51ضَ

سمعنا واطعنا وينشروا ده في الاتباع يعني ده من عادة اليهود في اشبه بالهرمية لو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن به عشرة من يهود لامنة يهود. فالعشر - 01:33:12ضَ

اللي على اقوامهم رؤساء الاقوام لما نشروا الفزع الاقوام ما رضوش يجاهدوا. فدول تحديدا هم الذين ظلموا فنزل هم تحديدا العشرة دول بس نزل عليهم الوباء ده. فكانت اية ان دول بس اللي يمرضوا. ما كانش عدوى بتنتشر مسلا. ده اختيار ابن عاشور ومشاه مع سياق الطواف وليس لي عند علم بذلك ما لحقتش ارجع - 01:33:22ضَ

للاسف في الموطن ده واشوف او حد تاني لكن الاشهر زي ما قلت لكم ان ده معيوشة الكلام كده كلام كده ابن عاشور ان ده في حياة موسى عليه السلام - 01:33:42ضَ

خلاص وان العشرة دول لما ماتوا عوقبوا بالتيه وبعد كده مات سيدنا موسى واتفضل يوشع هو اللي دخل الارض المقدسة. حتى له تفسير غريب حتة يعني لما ترجعوا حتة له آآ يعني المعصيين كان لهم تفسيرات غالية ولكن اشهر حطوا عنا ذنوبنا لان حتى نغفر - 01:33:52ضَ

قولوا حتى نغفر لكم خطاياكم جميعا فرد الذين ظلموا قولا. خطورة تبديل الكلمات التي تأتينا من الله سبحانه وتعالى. سيدنا ادم فتلقى خدوا بالكم بردو انا في الصورة ما ينساش فتلقى ادم ربه كلمات فقالها ما ابدلش فيها - 01:34:12ضَ

هنا بدلوا الكلمات اللي ربنا اداها لهم خطورة ان انت معك كلمات تبدلها. وده من المعاني الاساسية اللي دايما بيركز عليها فريد الانصاري. قضية تلقي الكلمات والفرح بها وتطبيقها كما هي دون تبديلها. فبدل - 01:34:28ضَ

يعني نكتفي انا كان نفسي نخلص بس انا طولت جدا كده شروط النعم كنت عايز اخلص الاتنين وستين عشان الشوط اللي بعده شوط نقض العهود التردد والممانعة في تطبيق الاحكام زي قصة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يفتح لي ولكم. انا بيتهيأ لي كده انا قلت معزم اللي انا آآ عايز اقوله. عايزكم يا جماعة ما - 01:34:41ضَ

الناس اللي متابعة معنا تقرأ مجالس القرآن في الانصاري زي ما اتفقنا واي تفسير هي تحبه تسمع الدرس او قبل ما تسمع درس تقرأ ايا كان الفترة ما بين الدروس - 01:35:10ضَ

عندكم مساحة تفتحوا اكتر من تفسير آآ تحفزوا الايات تصلوا بها تتدارسوها. وعايش يعني انا ممكن باقول معلومات كتير متناسرة. انا يهمني المعاني الاساسية اللي انا بقوله ارجع تاني للمعاني الاساسية. آآ لابد ان تحكم هذه المعاني حتى لا تتفلت منك سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن - 01:35:20ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:35:40ضَ