باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في مجالس القرآن في تفسير سورة البقرة. هذه الوقفات التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها في موازين حسناتنا. واسأل - 00:00:00ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن اهل الله وخاصته احب ان اكرر دائما انه ينبغي للانسان ان يستحضر ثواب مدارسة كتاب الله سبحانه وتعالى. وان يقرأ كثيرا وان يستمع عن - 00:00:20ضَ

كما قلت في كثير من المحاضرات ينبغي الانسان انه يستمع عن القرآن وان هو يقرأ ايضا في القرآن. يستمع محاضرات ويقرأ في كتب تشوقه الى كتاب الله سبحانه وتعالى زي مسلا كتاب المشوق للقرآن بتاع الشيخ عمرو. وغيره من الكتب كتب تدبر القرآن. اي كتاب - 00:00:35ضَ

آآ بيحفز الهمة للاقبال على كتاب الله سبحانه وتعالى. الانسان بطبيعته بينسى فاذا قرأ الانسان مجموعة من الاحاديث آآ يعني انا مسلا آآ سبحان الله قرأت في على آآ قناة التليجرام الاخ اخ اسمه اسلام عفيفي ربنا يحفزه - 00:00:52ضَ

كاتب مجمع مجموعة من اثار السلف عن نظر في المصحف. حقيقة الواحد لما قرأ الاثار متتالية كان شيء مبهر يعني اهتمام السلف الصحابة والتابعين باهمية النظر في المصحف وانه لا يمر يوم بدون النظر حتى ان هو ينظر في كتاب الله - 00:01:08ضَ

وتعالى هذه الاشياء بتثير العزيمة الشوق الى كتاب الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا يقرأ يسمع تفاسير يقرأ في يقرأ ايضا في كتاب الله سبحانه وتعالى. فينبغي دائما ان نتذكر ثواب مدارسة كتاب الله سبحانه وتعالى. مجلس اليوم باذن الله سبحانه وتعالى استكمال - 00:01:26ضَ

لما تكلمنا فيه من آآ جرائم بني اسرائيل. اسأل الله سبحانه وتعالى الا يستبدلنا ابدا. آآ اما بتقرأ الجرائم المتتالية لبني اسرائيل في هذا الشوط الطويل في سورة البقرة. القرآن تكلم كثيرا عن بني اسرائيل. لكن كان في شوط متتالي في سورة البقرة وفي سورة الاعراف - 00:01:46ضَ

اه كيف انهم في سورة الاعراف كان التركيز واتكلمت ده في سلسلة سورة الاعراف ان من المواضيع المحورية في سورة الاعراف جحود الايات وانكار الايات والتعامل آآ لو هنحط عنوان دقيق شوية التعامل الخاطئ مع الايات - 00:02:06ضَ

سورة البقرة فيه نوع من التنوع وده اللي خلاني اكلمكم المرة اللي فاتت في مسألة آآ نظرة الناس في ترتيب القصص في سورة البقرة. ليه ما جاش كل القصص بترتيب زمني. وبعضهم ادعى ان دي شبهة في في سورة البقرة. وهذا الادعاء او هذه الشبهة المدعاة آآ دفعت بفضل الله بعض - 00:02:20ضَ

والمفسرين والعلماء للنظر في ترابط القصص الموضوعي في سورة البقرة وانه لابد ان يكون هناك سر. بعضهم قال هي لو كانت ذكرت بترتيب زمني واحد كان كنا هنظن ان من اول كلمة واذ ليذكر يعني ان التذكير بقصة واحدة فقط او جريمة واحدة - 00:02:40ضَ

هذا فقط لا هي مجموعة من الجرائم المتنوعة المختلفة. طيب لو احنا حبينا نفصل ونحط مواضيع لهذه الجرائم. قلنا ممكن نحاول نوصل لده بالتركيز ولقراءة الايات في اوائل الايات التي خطبوا بها من قول الله سبحانه وتعالى يا بني اسرائيل اية اربعين اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي واياي فارهبون. امنوا بما - 00:03:00ضَ

انزلت مصدقا لا تكون اول كافر به لا تشتروا باياتي لا تلبسوا الحق بالباطل. ظني والله اعلى واعلم. وانا بحاول لسه اعمل ده معكم في التفسير في سورة البقرة. لو - 00:03:24ضَ

وجمعنا الاوامر دي هنجد ان في مخالفة من بني اسرائيل لهذه الاوامر في القصص. يعني مسلا اذكروا نعمتي نفاجئ ان بدايات التفصيل او يعني ده ده مقدمة آآ يعني ايه؟ مقدمة آآ مركزة جدا في الاول. ايات متتالية باوامر ونواهي - 00:03:34ضَ

وبعد كده تفصيل. لما نيجي نشوف اول بداية التفصيل واذ نجيناكم دي اعظم نعمة. دي متقابلة مع اذكروا نعمتي ففي شوط من التذكير بالنعم وكيف قابلوا النعم بالجحود والكفران والاعراض - 00:03:52ضَ

في شوط من الاعراض عن النعم وكفران النعمة. ثم شوط لما ربنا قال اذكروا نعمتي. بعد كده قال اوفوا بعهدي. في شوط كيف تعاملوا مع العهود امنوا بما انزلت ولا تكونوا اول كافر ولا تشتروا باياتي. كيف تعاملوا مع الوحي؟ كيف بدلوه وحرفوه غيروه. يبقى اذا التركيز ده ظني والله اعلم. وده اللي انا وجدته - 00:04:10ضَ

حتى الان لو بصينا في الاوامر والنواهي دي اللي جت بصورة مركزة متتالية ثم بحثنا في جرائم بني اسرائيل المفصلة اللي هي من اول اية تسعة واربعين واذ نجيناكم هنجد ان ده التفصيل الذي جاء بعد اجمال. الاجمال الاوامر والنواهي ثم تفصيل كيف عارضوا كل - 00:04:30ضَ

امر وكل نهي. حتى لما تأتي المقدمات لاستبدال ما ننسخ من اية او ننسيها وبعد كده اية القبلة تحويل القبلة. انت توصل انهم استحقوا هذا الاستبدال بالفعل طيب احنا كنا اخر حاجة شرحناها واخر نعمة اتكلمنا عنها ان لما ربنا قال لهم ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم هم ايضا اعرضوا عن - 00:04:50ضَ

هذه نعمة وبدلوا وحرفوا وغيروا. فانزلنا على الذين ظلموا من السماء ما كانوا يفسقون. طيب مجلس بقى اليوم آآ يعني لو نبدأ بقى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ده بقى بداية يعني ده كانت مقدمة. واذ استسقى موسى لقومه - 00:05:12ضَ

قل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا يبقى اما تيجي انا عايزكم يا جماعة ما تخلوش كلامي او القراءة في التفاسير تحول بينكم وبين ايضا قراءة الايات. يعني ارجع بعد ما يعني اقرأ الايات الاول وبعد كده اسمع الدرس ويقرأ زي ما قلنا بقى - 00:05:29ضَ

اللي متابعة معنا اللي اللي بيتابع معنا لاول مرة ما فيش مشكلة انه يسمع بس. لكن انا حابب الناس وخصوصا ان سمعت مجالس القرآن قبل كده. خلاص يعني السور المكية لاعراف الانعام لو ما كنتش بتقرأ - 00:05:49ضَ

المفروض الوقتي احنا بنرتقي في علاقتنا بكتاب الله لما نيجي صورة مدنية تقيلة زي سورة البقرة لأ محتاجين نقرأ. فبرضو قبل ما تسمع الدرس وتقرأ مجالس القرآن لفريد الانصاري واي - 00:05:59ضَ

اسمع لا تقرأها وبعد كده اسمع الدرس واقرأ وبعد كده ارجع صل بالايات او اقرأها او ترنم بها اقرأها قراءة هادئة حيس ترتبط بالنص ارتباط انت مباشر طيب بحيس ان كل كلمة لها دلالة. ومش لازم تتعجل وتقول فيها ايه. انت بس بتلتقط هذه الالتقاطات - 00:06:09ضَ

واذ يبقى هنا دي بداية. يعني واذ قلنا يبقى تذكير بهذه النعم. فدي نعمة خاصة تحتاج ان يتذكرها بنو اسرائيل. واذ دي اية ستين اللي بعدها واذ قلتم يا موسى لن نصبر. رجوع للسواد التوراة او الانجيل او قصص بني اسرائيل او حتى الوارد عن السلف هنجد - 00:06:28ضَ

انه اذ استسقى في حاجة حصلت خلت سيدنا موسى يستسقي يعني الاية بدأت بداية فعل موسى. واذ استسقى موسى ده الفاعل. والف والسين والتاء للطلب واذ طلب موسى السقيا من الله سبحانه وتعالى - 00:06:50ضَ

موسى عليه السلام لم يطلب السقيا من الله ابتداء. مش من نفسه كده طلب السقيا. لكن بناء على طلب من بني اسرائيل واعتراض وو وما ذكروا اثار كتيرة عن بني اسرائيل ان هم كانوا حالة من التمرد سوء الخلق. وده شيء مضطرد معهم. سوء الخلق مع الانبياء. واحنا قلنا ان اليهود - 00:07:05ضَ

كانوا بينزلوا المقدسات. بيسبوا الانبياء يقتلوا الانبياء. يتكلموا على الله سبحانه وتعالى بكلام لا يليق. النصارى رفعوا البشر اللي الاله وهؤلاء نزلوا الاله لمقام البشر وتعاملوا بسوء يعني بسوء خلق مع الانبياء - 00:07:25ضَ

فتجد ان الاثار الموجودة ان هم قالوا له لن نصبر على هذا العطش واخرجتنا لتهلكنا وانت السبب واساءوا الظن في موسى واساءوا الظن في هارون. واتهموهم ان انتم تركتنا لنموت في هذه البرية وكيف نموت في الصحراء واحنا هنموت من العطش وحرام عليك. وقعدوا ايه يتذمرون ونسوا انهم هم السبب في وجودهم في التيه - 00:07:42ضَ

وما نسيوا ان انتم السبب اصلا. فبدل بدلا من ان يتجهوا الى انفسهم بالمعاتبة. ويقولوا صحيح. ويروحوا لسيدنا موسى يقولوا احنا اسفين احنا غلطنا احنا لم ندخل الارض المقدسة. وان هذا التيه الذي نحن فيه هو بسبب اعراضنا. فنطلب منك ان تطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا وان يعطينا - 00:08:02ضَ

لأ ما راحوش كده القرآن ما بدأش بالمقدمة دي في الماء في الطعام ذكر قولهم الاية اللي بعد كده واذ قلتم الفعل بتاعهم بقى هنا. يا موسى لن نصبر. ليه؟ مع الماء - 00:08:22ضَ

اه تم اغفال الجزء اللي بدأوا به بالكلام ومع الطعام يعني لم اجد يعني بعض الاشارات كده مسلا في حد بيقول ان من طبيعة القرآن انه يعفو عن كثير. زي ما ربنا قال في سورة المائدة ان هو - 00:08:39ضَ

لم يذكر لهم كل جرائمهم. فده نوع من الاغفال والاغضاء عن بعض الجرائم. وان الانسان لما يقص على الانسان يعني فاعرضوا عن بعض زي ما النبي صلى الله عليه وسلم عمل كده. مش لازم يذكر تفاصيل الجرائم. تكفي بعض الجرائم لاثبات وخصوصا لما يكون فيها تعدي مثلا - 00:08:54ضَ

سؤال كده وقد يكون والله اعلى واعلم ان مسألة الطعام كان فيها نوع من الايه؟ الترفه والدلع شوية. لانه كان ممكن يصبر. لكن مسألة الماء كان ممكن يموت من العطش او ظنوا ذلك - 00:09:14ضَ

فقد يكون روعي هذا الامر والله اعلم يعني. لكن دي ملاحظة فرق بين الايتين وراء بعض لان طلب الماء وطلب طعام طلب الماء بدأ من فعل موسى عليه السلام. واذ استسقى - 00:09:27ضَ

طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى موسى لقومه وكأنه كان لم يشعر بذلك. كان مع الله سبحانه وتعالى لانه لم يخالف الامر والنهي. هم لما خالفوا الامر والنهي شعروا بذلك. شعروا بهذا العطش - 00:09:40ضَ

كما قيل مع الفارق يعني ان لما موسى عليه السلام في سورة الكهف ذكرنا ذلك بعض العلماء اشار انه لما كان في سفره الى الخضر ان لم يشعر بنصب الا لما جاوز الميقات. ما مس موسى النصب كما قال صلى الله عليه وسلم حتى جاوز الميقات. فهم لما تجاوزوا - 00:09:53ضَ

آآ بدأوا يشعروا بالعطش فؤاد استسقى موسى لقومه لم يتبرأ منهم بالرغم ان هو في التيه. وطلبوا منه الماء وهم عصاة في التيه. ولم يعرض موسى عنهم بل اجابهم بذلك. انظر الى صبر موسى عليه السلام والى حلم الله عليهم. واذ استسقى موسى لقومه فقلنا - 00:10:11ضَ

للاجابة مباشرة اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا هنجد ان بالرغم من حالهم السيئة وسوء خلقهم وقلة يعني مروءتهم. يعني عارف لما بتقول لواحد ده انت يا اخي وشك مكشوف. ايه ده انت بتطلب طلبات متتالية ما بتشعرش بالحرج. وانت السبب فيما نحن فيه - 00:10:31ضَ

طيب دي النقطة الاولانية. النقطة التانية ان لما طلبوا من موسى الماء موسى عليه السلام لم يتجه مباشرة بالعصا الى الحجر. هذه العصا هي التي التهمت الثعابين والحيات امام السحرة وانقذت موسى عليه السلام في موقف خطير جدا اوجس في نفسه خيفة موسى. وهذه - 00:10:54ضَ

العصا هي التي انقذتهم ايضا امام البحر حينما اضطرب بنو اسرائيل وقالوا انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ثم امره الله سبحانه وتعالى ان يضرب بعصاه البحر من - 00:11:14ضَ

لما انسان بيحصل له موقف صعب وابتلاء شديد وفيه حاجة تنجيه من الابتلاء ده. ثم يتكرر موقف صعب وشديد وبلاء شديد ثم نفس الشيء هو الذي يخرجه من هذا البلاء العظيم تلقائيا الانسان قد يتعلق بهذا الامر - 00:11:27ضَ

يعني انت مسلا فازمة شديدة وبلاء صعب جدا. وقعدت تدعي ربنا ففجأة ربنا وانت بتدعي ربنا بعت لك واحد ينقزك وقعت في بلاء شديد جدا جدا تاني وصعب جدا قعدت تدعي وفي نفس الشخص يعدي عليك ينقزك من البلاء التاني. انت ممكن في المرة التالتة - 00:11:43ضَ

تتجه للشخص وما تدعيش لربنا وتتصل به وتقول له الحقني لكن موسى عليه السلام ظل متعلقا بالله لم يفكر في ان يستعمل العصا بدون اذن من الله سبحانه وتعالى ولكن اتجه الى الله سبحانه وتعالى. فكان موسى عليه السلام لا يتعلق بهذه الاشياء - 00:12:03ضَ

دي عكس بنو اسرائيل كانوا يتعلقون بالماديات. موسى عليه السلام كان ينظر الى السماء لم يكن يتعلق بهذه الارض. هم كانوا ينظرون الى الارض ادع لنا ربك يخرج انا من مقتنبت الارض. هم عندهم تعلق بهذه الارض. لزلك من التحليلات القرآنية لشخصية بني اسرائيل في نفس السورة عن اسباب فسادهم لتجدنهم - 00:12:19ضَ

احرص الناس على حياة. في نفس السورة فلما موسى استسقى لقومه لما يتعلق بالعصا جاءه الامر ايضا باستعمال العصا وقلنا اضرب بعصاك اللي معك الحجر. العلماء لما لقوا كلمة الحجر معرفة هل اي حجر هيقابلك وده للاستغراق وهذا آآ يعني ازيد في النعمة - 00:12:39ضَ

والاية. يعني ده في اية عظيمة ان اي حجر ممكن يطلع الماية والله سبحانه وتعالى قادر ان يخرج الماء من الحجر. ولا في حجر معين كانوا يحملونه معهم ايا كان دي كلها خلافات في الروايات الاسرائيلية يعني. فقلنا اضرب بعصاك الحجر - 00:13:01ضَ

وطبعا الجواب محذوف ان هو فضرب. بامر الله سبحانه وتعالى فانفجرت حتى يعني هذه الفصيحة التي تفصح عن محذوف انه ضرب بعصاه الحجر بالفعل ده لغة مقبول ومفهوم. لكن لماذا حذفت؟ هل لسرعة - 00:13:18ضَ

لاستجابة موسى او لتتعلق القلوب بالله سبحانه وتعالى لا بهذه العصا كما كان يفعل موسى عليه السلام فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عين. انفجرت اثنتا عشرة عين. سورة الاعراف كانت بتتكلم على نوع من السرد - 00:13:34ضَ

القصص المتتالي لبني اسرائيل وكيف تعملوا بسوء خلق وتعامل مع الايات وده تم بفضل الله سبحانه وتعالى تفصيل سورة الاعراف. هناك قالت فمن بجست. والعلماء حاولوا يجمعوا بين الاتنين قالوا ان بداية - 00:13:53ضَ

خروج الماء ثم ينفجر. هنا لان الكلام على قضية تذكير النعمة وخصوصا الشوط من اول واذ نجيناكم لغاية اية واحد وستين اللي هي الاية التانية بعد اية الطعام. ذلك من عصى وكانوا يعتدون الايتين دول. ظني كده ان الشوط ده خلص بتاع تذكير النعم. وفيه شوط تاني من جريمة اخرى عظيمة. خلاص؟ يبقى الشوط ده - 00:14:08ضَ

مقابل اذكروا نعمتي الشوط اللي جاي بتاع اوف وبي عهد. ظني والله اعلى واعلم. فهنا عشان النعمة فبتذكر اعظم نعم. فحصل لانفجار الماء. تخيل مشهد! هم يعني عايزك عيشي المشهد معي. هم مزنبين وعصاة - 00:14:28ضَ

ومعاقبون في التيه وموسى عليه السلام لم يشعر بالعطش. ثم جاءوا طيب انتم عايزين ميه ماشي استاز قوم موسى لقومه. ويضرب يعني كان ممكن لما يستسقي ينزل المطر يعني كان ممكن شيء اعتادوا عليه. لكن في كل مرة ربنا سبحانه وتعالى بيكسر هذا الالف الذي اعتادوا عليه ثم يعتادوا على المعجزة - 00:14:44ضَ

ودي مصيبة. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ يعني اللي مش هتكفيه الايات الكونية المتنوعة المهولة دي بتأتيه بعض الايات صواعق وزلازل وبراكين وكورونا وغيران الفيروسات. ثم يعتاد عليها. طب ده هنعمله ايه - 00:15:08ضَ

يعني ده هنعمل له ايه؟ فهم ربنا سبحانه وتعالى بيكسر لهم الف المعجزات بمعجزة اخرى. يعني تخيل سيدنا موسى يروح ويضرب الحجر ويخرج الماء ينفجر ويشربه. وبعد كده يعتادوا لزلك ربنا بيقول ايه - 00:15:24ضَ

معلش انا هسبق شوية كلوا واشربوا من رزق الله. هذا ليس من العصى. وليس من موسى عليه هذا من الله. لا تنسوا ان هذه نعمة اعتياد بقى عادي بيصحى الصبح نروح عايزين نشرب ما تشوف لنا الحجر كده وكلم سيدنا يوسف ويضرب الحجر طب شكرا كمان ضربة بعد ازنك وبتاع هو تعامل مع الحياة عادي جدا ميسي - 00:15:39ضَ

ان يعني لم وهو بيتعامل مع الماية قاعد بيجمع الماية من الذي جاء بالماء اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون؟ القرآن بقى بدل ما يجيب لك كل شوية معجزات حسية بيعلمك انك تنظر الم تره افلم ينظروا اولم ينظروا اولم يسيروا افلم يسيروا القرآن - 00:15:59ضَ

دي بقى درس خطبة وانصته. القرآن بيقول لك الايات مبثوسة. انت تحتاج الى الانصات والى الرؤية بس فوقهم السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها؟ الابل الجبال. يعني انت مش محتاج عشان تكتشف الايات انك تسافر الاف الكيلومترات وان الكون معدود - 00:16:20ضَ

الايات كله كده آآ ابيض واسود بس وما فيش فيه ايات وتسافر مكان الايات مسلا في القطب الشمالي. لأ الايات في كل حاجة وفي انفسكم افلا تبصرون فالقرآن تجنبا وهنذكر الوقتي ان شاء الله في الايام كمان اللي جاية لما وقع فيه بنو اسرائيل من الف المعجزة لأ القرآن استعمل اسلوب تاني سواء - 00:16:37ضَ

حل المشاكل اللي الام بتمر بها ودي نقطة مهمة قوي او في التعامل مع النعم والايات التي تأتي لهذه الامة. ودول اكبر مشكلتين وقعوا من بني اسرائيل. طيب فانفجرت شف النعمة بقى. الله سبحانه وتعالى يعطي على قدره - 00:16:59ضَ

اثنتا عشرة عينة. مش سوب مية مسلا. انتم اخركم شوية مية. انت اما بتعامل مع البشر قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامستم خشية ده انت حتى لو ما انتم اصلا مش مش يعني ده طبع فيكم البخل ولو حتى معك المعجزات والخزائن دي هتطلع بسيط كده. ربنا هيطلع لهم - 00:17:14ضَ

اثنتا عشرة عينا. شف عطاء الله وهم ايه تاني ما تنساش في الصحراء التية التي تسببوا في دخولها بسبب معصيتهم واعراضهم عن امر الله سبحانه وتعالى فانفجرت منه اثنتا عشرة عين - 00:17:34ضَ

لاثنتا عشرة تعيين. بعض العلماء قال ان الله سبحانه وتعالى يعلم سوء اخلاقهم. هكذا يفعلون مع نبيهم هكذا يفعلون مع نبيهم. فكيف سيفعلون مع بعضهم بعضا؟ هيعملوا ايه؟ ازا كان هم مع مع النبي كريم الله - 00:17:52ضَ

يصدقوا لا يصدقون ويرتابون ويقولون اتتخذونها هزوا. امال هيعملوا ايه مع بعض؟ فحتى لا يختلفوا الله سبحانه وتعالى هم اتناشر سبت خلاص كل اللي سط له عين. تخيل! وشف الاعجاز يعني صخرة وهتطلع ماية لأ تطلع اربع من اربع زوايا وكل زاوية تطلع تلاتة - 00:18:11ضَ

حتى لا يتنازعوا في هذا الوقت وفي التيه. اويعقل وهم في التيه وهم معاقبون وهم في هذه الازمة وهم من شدة العطش وهم على مشارف الموت وهم في هذه الصحراء هل يعقل ان يتنازعوا؟ يعقل - 00:18:31ضَ

هل فيعقل طب ما هو ده حالنا دلوقتي الامة الاسلامية متأخرة وفيها مشاكل بتجد الناس في قمة الابتلاءات المسلمين وبيتنازعوا مع بعض. في في اشد الازمات وفي اشد الاوقات شدة بين بيتنازعوا مع بعض - 00:18:47ضَ

بل يعني قضية ان بأسنا بيننا شديد دي من اشد الابتلاءات في هذه الامة. وهذه التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم فقال فمنعانيها. وان الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن لم ييأس لكن في التحريش بينهم. فهم من سوء اخلاقهم حتى في هذه المواطن يتنازعون مع - 00:19:03ضَ

بعضهم بعضا. فقال الله سبحانه وتعالى اثنتا عشرة عين حتى لا يعني يعتدي بعضهم على بعض وما حدش يقول له المية عارف يعني انت ما لكش عزر انك ما تتأملش في الاية - 00:19:23ضَ

الماية جاية لك وضربة من العصا مش بالمطر. حتى لا تعتاد الاية. وبالرغم من ذلك وامر بيتكرر. وبالرغم من ذلك نسوا هذه النعمة. فقال الله سبحانه سبحانه وتعالى كلوا واشربوا من رزق الله. لا تنسى النعمة لان نسيان النعمة يؤدي - 00:19:36ضَ

يعني وده معنى كان زكره معشور حلو. نسيان النعمة يؤدي لابتعاد عن الشريعة. لان انت هتحس ان النعمة ليست مرتبطة بالدين لان ربنا بيقول ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات. المفروض تستشعر ان ان الدين ان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى. فتحافظ على شريعته - 00:19:54ضَ

كي لا يسلبك هذه النعمة ويحذرك الله سبحانه وتعالى من ذلك. نسيان النعمة يبتعد عن الشريعة يؤدي الى الفساد ولا تعثر في الارض مفسدين. اعتياد ان النعمة تأتي اه من تلقاء نفسها. من الطبيعة - 00:20:14ضَ

وده اسوأ حاجة تحصل للانسان ان هو ينسى انه يتعامل مع الايات بحالة من النسيان لا يشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. كلوا واشربوا من رزق الله ثم نبأ - 00:20:29ضَ

الله سبحانه وتعالى. وقال ولا تعثوا في الارض مفسدين حتى ربنا ما قالش تعثوا قيل العثو حالة من الفساد او الهمجية اللي انت عارف لما تسيب واحد شكله همجي كده وبدون اي مراعاة - 00:20:39ضَ

نفسي حالة من العثو فالسير في الارض بدون مراعاة لحدود الله وبدون مراعاة الحدود التي وضعها الله سبحانه وتعالى ده حالة من العثور فالعثور فيها حالة من عدم المبالاة. ليس اي فساد. لزلك العلماء قالوا لو العثور بمعنى الفساد ازاي ربنا قال لا تعفوا مفسدين فكأن معناها لا تفسدوا مفسدين - 00:20:57ضَ

وضوء الحال مؤكدا اه ايه المشكلة تأكيد؟ وبنقول لأ التأسيس اولى من التأكيد اكيد فيه معنى ازيد من مجرد التأكيد ايه هو العثور؟ قيل تعمد الفساد يعني انتو مش بس بتفسدوا غصبن عنكم بتعمل فساد غصب عنك ولا بتعمل فساد عشان تحقق مصلحة اعلى لأ ده بيعمل فساد متعمد وشديد - 00:21:17ضَ

ولا خير فيه بحال. ده مجموع ما قيل في هذه الاية. لا تعثوا في الارض المفسدين يبقى تاني عشان استحضر المشهد طريقة السقيا طلب السقيا منهم كانت فيها سوء ادب اتهام الله سبحانه وتعالى واتهام موسى عليه السلام لم يتهموا انفسهم لم لم يروا جرمهم الذي تسبب في وجود - 00:21:37ضَ

في هذا المكان. دائما بيطلبوا من سيدنا موسى لا يرجعون الى انفسهم بالعتاب. والنظر الى معصيتهم. ودي لحظة معصية وفي مكان قفر ليس فيه ماء ونزول الماء كان بطريقة غريبة وفيها اعجاز. كل هذا الامر كان يستحق الشكر. لكن للاسف اعرضتم عن هذا - 00:21:56ضَ

كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين طيب بعد كده واذ ده واضح ان دي جريمة تانية مش مجرد شرب وطعام لأ ده دي جريمة انه لما طلب الماء وتجاوزنا عن طريقة طلبكم - 00:22:16ضَ

لم تشكروا النعمة ونسيتم ان الماء ينزل ويخرج بقدر الله وبترتيب من الله سبحانه وتعالى وانشغلتم بالماء وده خطورة الانشغال نعمة عن المنعم سبحانه وتعالى. ان الانسان يفضل يطلب حاجة يطلب به حاجة. وده بيبقى خطر لما يكون انت هتموت على الحاجة. محتاجها جدا - 00:22:32ضَ

اطلب من ربنا فبمجرد مجيئها تنشغل من شدة احتياجك عارف مر كان لم يدعنا الى ضر مسه يعني واحد كان ماشي وبعدين وقع فواحد جه ساعده فهو ما التفتش له ما قالوش حتى شكرا. وقام ونفض هدومه ومشي عادي جدا. لم يلتفت مرة كأن لم يدعون. ولا كأنه طلب - 00:22:52ضَ

كأن النعمة دي جت من تلقاء نفسها. كأن لا ضر مسه. فهو ينال كذلك اللي حصل. فربنا بينبهه كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعتبوا في الارض مسيئا واذ قلتم يا موسى فانا لن نصبر على طعام واحد - 00:23:16ضَ

فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وفومها وعدسها وبصلها. انت عارف تحس بس يعني في طلبات تانية تحبوها يعني محتاج حاجة ده ده طالب الايه يعني مش مسلا ادع الى ربك يخرج مما تنبت الارض وخلاص او من بقلها وخلاص والبقل - 00:23:30ضَ

الشيء المخضر اللي ما لوش سقل طالع من الارض لأ. ده بيطلب بالتفاصيل يعني شف التعنت يعني ده انت انت فاكر نفسك في الجنة ده انت في التيه يا ابني انت بتعمل ايه؟ ما علينا. واذ قلتم يا موسى وسوء الادب في في نداء نبيهم - 00:23:51ضَ

واذ قلتم ودي لحزة القول ده انا دايما قلت ان تحليل الاقوال التي ذكرت في القرآن فيها مفاتيح لفهم الشخصيات. لان القرآن يا جماعة بمبارك بيوفر ازمنة. فلما القرآن على مدار ملايين السنين يلتقط مشاهد معينة. يعني على على السنين - 00:24:08ضَ

دي بدأت من خلق ادم لغاية بعسة النبي صلى الله عليه وسلم لغاية لما القرآن وصل لنا. احداس كتير حصلت. القرآن التقط مشاهد. قصة مع سيدنا ابراهيم موقف مع سيدنا لوط. موقف عابر - 00:24:33ضَ

مع سيدنا هود كلمة قالها فرعون مش عارف موقف عمله ايه اصحاب الكهف؟ القرآن التقت هذه الامور ثم لم يحكيها لنا بالتفصيل. التقت ايضا منها مشاهد. يعني قصص اصحاب الكهف ما ذكرنهاش بالتفاصيل. وكان في سبعة ولا خمسة ولا ستة وراحوا والكلب ما فيش - 00:24:43ضَ

ما فيش تفاصيل يبقى الموجود مركز جدا. لابد ان يفكك يعني انا لما بديك مادة فعالة مركزة جدا جدا جدا انت محتاج تفكها وتشوف تفاصيلها لان هي كل ما بتفكها وده التدبر بتشوف دبر وحاجة - 00:25:00ضَ

لا لا تنتهي المعاني. لا يخلق على كثرة الرد والترداد. فالاقوال بتنبئك عن تفاصيل الشخصية ديت. لما تحل اقوال فرعون او اقوال الصالحين او اللي بداخل اصحاب الكهف. فهنا بنو اسرائيل تحليل اقوالهم وافعالهم مهمة جدا. فهنا ربنا سبحانه وتعالى بيقول - 00:25:17ضَ

قلتم يا موسى قالوا ايه ؟ لن نصبر على طعام واحد يبقى اول حاجة يا موسى سوء ادب. لن نصبر على طعام واحد. طب ايه؟ فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض. وبعد كده عندنا خمس حاجات عايزين نحللهم. اول حاجة اتكلمنا - 00:25:37ضَ

سوق الادم على الانبياء وده خطر وده بيخلينا لا نستفيد من الانبياء. يعني اللي في في بعض الناس للاسف عنده تجرؤ في الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث حتى عن النبي صلى الله عليه وسلم وممكن - 00:25:58ضَ

كلم حد يقول لك احنا هنحلل مش عارف شخصية ايه وسهلة. فيه سوء ادب. فيه تجاوز. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما ينفعش ما ينفعش التعامل والاية دي يقرأوا في تفسيرها في خواتيم النور يعني فيها اقوال كتير وفيها معاني بديعة وبرضو مقدمة الحجرات لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي - 00:26:10ضَ

ولا تجهروا لو بقولك جهل يعني الايتين اية النور ايات محجورات ما ينفعش التعامل يبقى زي ما بتعامل آآ الناس. في تعامل مخصوص للنبي صلى الله عليه وسلم. ودي اول حاجة يا موسى - 00:26:27ضَ

لن نصبر طبعا لان فيها نوع تأكيد لن في وفي خلاف بقى بين اهل اللغة هل هي فيها التأكيد ولا التأكيد بيفهم من سياقها؟ تأكيد النفي يعني وطبعا الزرقشري بيرى ان فيها تأبيد مش بس - 00:26:37ضَ

وبعض اللغويين تابيد يعني الى ما لا نهاية. طبعا هو مهم دي بالنسبة له عشان لن تراني لان المعتزلة بينفوا رؤية الله سبحانه وتعالى. لكن خلينا هنا ده سياق تاني - 00:26:54ضَ

بعض اللي بيثبتوا الرؤية زي ابن عاشور بيقول ان لن تفيد التأبيد لكن له له جواب تاني هناك على اية الاعراف فهم هنا بيقولوا لان وفعلا لن غير لا فيها لن فيها ايه انت بتقطع الهواء لن - 00:27:07ضَ

مكانك بتقطع وان الامر بالنسبة لك منتهي. لن نصبر. يعني ايه الموضوع خلاص احنا خدنا قرار الموضوع ده يعني ايه مش رايحين يناقشوه. مش رايحين بيقولوا له ايه؟ احنا كنا عايزين نتكلم معك في موضوع الطعام الواحد ده عايزين ندردش مسلا فعاوزين - 00:27:26ضَ

فكر في لأ هم خدوا القرار ورايحين وكان سيدنا موسى اللي يقرأ الاية اذ قلتم يا موسى كأن سيدنا موسى هو السبب طريقة كلامهم يعني كأن موسى عليه السلام هو السبب - 00:27:45ضَ

بص بقى لن نصبر على طعام واحد هو الغريب هو انتم السبب في اللي احنا فيه على فكرة مش انا يعني لما ييجي مسلا عيالي مسلا في البيت يكسروا حاجة والحاجة اتكسرت وانا مسلا اتأخرت في تصليحها فيجي له ليه؟ احنا لن نصبر على الموضوع المكسور ده - 00:27:59ضَ

فتقول له انت انت اتهبلت يا ابني يا ابني يا ابني انت اللي مكسرها. ده انا اللي صابر عليك سيدنا موسى اللي صابر معهم في التيه اصلا انتم متخيلين الوضع اتقلب ازاي؟ لن نصبر - 00:28:17ضَ

فيها قطع وسوء ادب ودي مشكلة يعني مش عايز اقول دي يعني مش عايز اقول دي المشكلة الاساسية بس خلينا نقول دي من المشاكل الخطيرة عند بني اسرائيل. احنا مش هنصبر - 00:28:31ضَ

اي حاجة هتحصل لنا هنيجي لك وانت تحلها. آآ الماية انت تتصرف فيها. الاكل اللي انت تتصرف فيه. العدو آآ اذهب انت وربك فقاتل. احنا مش هنصبر خلاص. انا وانا بفكر في تحليل الجملة ديت وقلت ان دي كنت حتى كاتب ان دي المشكلة الرئيسية او المشاكل الرئيسية التي واجهها موسى عليه السلام مع قومه - 00:28:42ضَ

بل دي اعظم مشكلة بيواجهها اي مصلح. عدم صبر قومه على تبعات التغيير. تغيير له وله آآ لوازم بيلزمها من تخلي عن رفاهيات او تضحيات او بذل وانفاق لابد لاي تغيير من - 00:29:02ضَ

ده اللي عايز يعمل ريجيم بيضحي يعني تخيل بقى انت عايز امة تتخلص من تعذيب ورق فرعون. انت متخيل وتخرج وتتحرر ويقول لك لن نصبر على طعام واحد! يعني ايه سوء الفهم ده - 00:29:22ضَ

فامم تبحث عن التغيير والانطلاق ونقول لك عايزين نكون آآ في مقدمات الامم. وبعدين لا يصبر على حاجات بسيطة ازاي لا تغيير بدون صبر. لا تقدم بدون صبر. لا اي لا نجاح بدون صبر. الصبر هو ان تحبس نفسك - 00:29:38ضَ

حرك للامام فتتغير لكن مسألة ان احنا وده في كل حاجة تلاقي يقول لك ايه طلب العلم اصل مش عارف ايه دروس صعبة اصلاح القلب والحفاز على قيام الليل كل هذا يحتاج الى مشكلة بني سويف ان ما عندهمش الصبر ده - 00:29:58ضَ

لكن انا تعجبت لما قلت يعني بيني وبين نفسي وانا بحضر لقيت ان ربنا وصفهم بالصبر. قلت ايه ده يبقى انا اخطأت ولا ايه؟ انا ظلمتهم ولا ايه؟ لقيت ربنا بيقول وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل - 00:30:14ضَ

صبروا وده من عدل القرآن. اثبت لهم الصبر حينما كانوا يعني بيعزموا على قضية الصبر لان هم صبروا في الوضع للاستضعاف. وده انا قلت كتير قبل كده ان القرآن المكي كان غالبا ما يثني - 00:30:25ضَ

على بني اسرائيل ليه ان احنا كنا في مكة ايامها مستضعفين. وكان كل املنا الخروج من ربقة هذا العذاب والالام الموجودة في مكة نحتاج الى ان نتحرر من هذا الوضع. الوضع ده احيانا بيستثير داخل نفوس قضية الصبر - 00:30:43ضَ

انك انت تصبر وكتير من الصحابة قالوا ايه؟ حتى كان يجي في مكة آآ الم ترى الذين قيل هم كفوا ايديكم هو عايز يقاتل في مكة. فالقرآن يقول له لأ - 00:31:03ضَ

استنى اما اما تيجي الوقت بتاعه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لكن لما راح المدينة بعضهم لم يحافظ على هذه العزيمة. وده اللي حصل ان القرآن المكي بيثني على بني اسرائيل لكن القرآن المدني بيبين يعني سقوطهم وهبوطهم. زي ما كلمهم يهبطوا - 00:31:13ضَ

في الامتحان بعد التمكين. بعد التحرر وده اشارة ان ليس من يصبر في استضعاف سيستطيع ان اصبر على التمكين. ليس كل من يصبر على الفقر سيستطيع ان يصبر على الغنى. ليس كل من يصبر على بلاء ما سيستطيع ان يصبر على كل الابتلاءات. ولا سيما - 00:31:30ضَ

الابتلاءات الانفتاح. ابتلاءات اللي بالخير. ابتلاءات اللي بتحدث في نفس حالة من الاسترخاء بنو اسرائيل وده احد التحليلات في زني من اسباب تعودهم وعدم صبرهم ان ان نجاتهم نجاة بنو اسرائيل - 00:31:50ضَ

لم تكن بفعل فعلوه هم ما كانش فعل يعني هم اللي راحوا وقاتلوا وهاجروا لأ هم وانتم تنظرون. زي ما ربنا قال كده هلكنا فرعون قال فرعون وانتم فانظرون اذ نجيناكم من ال فرعون فلما ربنا قال في الاخر قال وانتم ايه؟ آآ انت كنت بتتفرج هو وكأنه - 00:32:10ضَ

من ان يشكر هذه النعم. وده عشان كده ده ختام ده ظني. ان الاية دي ختام تحليلي للي فات لجرايم تعامل النعمة. ان ان يتركب عندهم كزا مشكلة ان المعجزات - 00:32:33ضَ

بدل ما المعجزات ترسخ بداخلهم قدرة ربنا سبحانه وتعالى لأ ده المعجزة اه صنعت بداخلهم حالة من الالف. حالة من يعني ايه؟ عايز اقول لكم المعجزات صنعت بداخلهم حالة عارفين اديكم مسال قبل ما اشرح الجواب. فيه واحد لما تكلمه عن رحمة ربنا كتير وعن نعم ربنا عليه - 00:32:47ضَ

يخضع ويخبت ويقول افلا اكون عبدا شكورا! وفي واحد يستمرئ يقول لك انا اكيد ربنا ايوة ربنا اداني لان انا استحق فيستمرئ المعصية يعني عكس عكس المطلوب اللي كان يعمله بدل ما كان المفروض ان هم هذه المعجزات تزيدهم خضوعا لله سبحانه وتعالى زادتهم - 00:33:18ضَ

غفرانك. لان بعض الناس والعياذ بالله قد يتهم الله. يقول لك طب ما ربنا اللي اداوي من معجزاتنا. ربنا اداوي من المعجزات ليشكروا. يعني واحد ربنا ادى له نعم كتير فطغى - 00:33:39ضَ

في جيوب اليمن قالوا ربنا ما انت انت اللي اديتني النعم ازاي يعني انت بدل طب ما المفروض تشكر الله سبحانه وتعالى. فبنو اسرائيل كانت نجاتهم وهم ينظرون وكان الطعام وهم ينظرون. فتعودوا على كده ان كل حاجة خلاص اذهب انت وربك فقاتلا. احنا اتعودنا ان الحاجة بتيجي لنا واحنا قاعدين - 00:33:48ضَ

انها هنا قاعدون القرآن ما عملش كده والوحي والشريعة لما نزلت مع الصحابة ما عملتش كده. النبي صلى الله عليه وسلم راح الاسراء بالبراق. كان ممكن يهاجروا بالبراق. فالهجرة كانت تضحية كانت بذلا. تركوا اموالهم وتركوا ديارهم وتركوا اهليهم. وهاجروا - 00:34:08ضَ

تعامل الصحابة فهمه من اول لحظة لما ييجي مسلا سيدنا خباب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له الا تدعون شف الفارق سيدنا خباب جاي بعد طول عذاب وطول الم وحفر في ضهره من التعزيب. بصورة فيها قمة الرقي الا تدعو لنا؟ الا ستنصر لنا؟ وشف ازاي هم - 00:34:27ضَ

رايحين يكلموا سيدنا موسى. وشف اجابة النبي صلى الله عليه وسلم. وشف التعامل اللي حصل مع بني اسرائيل. اجابة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤتى بالرجل من قبلكم ويحفر له في الارض في الارض والمناشير ولكنكم تستعجلون فيصبروا - 00:34:47ضَ

عكس الاستعجال فتعلموا الصبر وانك وان كل حاجة لها وقتها وان هم اللي يجربوا ويروحوا الحبشة ويروح الطائف وبعد كده يروح المدينة ولما تطلع المدينة هم اللي يهاجروا بانفسهم ده عكس اللي حصل مع بني اسرائيل. فبدلا من ان يشكر بروي اسرائيل لهذه النعمة. تعاملوا معه بحالة من ايه؟ ان اكيد اكيد نحن ابناء الله واحباؤه - 00:35:04ضَ

يعني اكيد اللي بيحصل ان المعجزات المتتالية والنعم المتتالية. واحنا وحشين ان هم طبعا شايفين نفسهم وعارفين نفسهم وحشين. اكيد احنا فده مرض احتاج الى علاج نحتاج الى حالة من التذكير انه ليس بينكم وبين الله نسب. ويحتاج الى التخويف - 00:35:29ضَ

ركزوا في المعنيين دول احتاجوا الى التذكير واحتاجوا الى التخويف تمام؟ طيب عشان نعالج وكأن اخر العلاج الكي حتى يعالج هذا المرض الذي تغلغل بداخله. طيب لن نصبر اللي يشوفهم وهم رايحين يقولوا لن نصبر لن نصبر على العذاب. لن نصبر على طعام واحد. بجد؟ يعني انتم مشكلتكم في الصبر ان - 00:35:46ضَ

هو نوع واحد لا يتغير من الاطعمة ودي مشكلة ان آآ ان آآ حالة الملل التي تتسرب الى النفوس ينبغي ان يواجهها الانسان. طبيعة الانسان عشان نكون العين الطبيعي انه بيتسرب المل وخصوصا لو شيء واحد - 00:36:15ضَ

لو لم يقاوم الانسان ركزوا معي. لو لم يقاوم الانسان هذا الملل بهموم اعلى الملل هو اللي هيسيطر عليه تاني يعني امتى الانسان يلتفت ويركز لمسألة الطعام الواحد وان هو لو هو ده شاغله - 00:36:32ضَ

يعني حتى تلاقيه يقول لك ايه ده فلان الغني بيلبس مش عارف نفس التيشيرت وبياكل حاجات بسيطة مش ومركز في هزه التفاصيل مش مركز. لكن تجد واحد مركز ان كل - 00:36:49ضَ

كل حاجة تكون متغيرة وبيملي سريعا بل بل من امراض العالم الان سرعة الملل والفرجن الجديد والابديتي الجديد والبحس مش عارف دي من امراض العالم انه لا يستطيع ان يصبر على شيء واحد لفترة بسيطة. مش عارف هو حياتنا قائمة على السكرولينج عارف؟ يعني كنت عايز اعمل درس لهولندا بس مش عايز تعمل لغة يعني اللي هو - 00:36:59ضَ

وقاعد ببعتر حياته قاعد بيقلب حياته كده هو لا يستطيع ان يصبر انه يقرأ حاجة طويلة او انه يسمع درس طويل. وحياته قائمة على الايه؟ التغير فالملل لزلك عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص بيقول - 00:37:19ضَ

او عمرو ابن العاص يقول لا امل زوجتي ما احسنت عشرتي ولا امل دابتي ما حملتني ولا امل ثوبي ما وسعني ان الملال او المدال سيء الاخلاق يعني شف التقاطه ان ده من اسوأ الاخلاق. بل قيل - 00:37:33ضَ

قيل ان الذين قالوا ربنا باعد بين اسفارنا ملوا من الرفاهية. هو عايز مغامرات والسفر وخطورة في انت متخيل الملل ممكن يوصل الانسان لايه فقالوا لن نصبر هم المفروض ينشغلوا بالتيه. دي عقوبة ربنا بالجهاد بالذنب اللي عملوه. لا هو حالة من الاعراض - 00:37:47ضَ

هو مركز في طعام ايه ده احنا مش عاجبنا المن والسلب. مع انها اية. لحزة فرحهم باول مرة نزل المن والسلوى من السماء كانوا فرحانين وشايفينها اية. وده مشكلة ان احنا بنفرح بحاجة ونكون فرحانين بها. ثم بعد فترة نألفها وننساها. لأ انت محتاج تجدد - 00:38:07ضَ

وتزيل الصدأ من على بريق النعم. احنا محتاجين نعمل ده. قرأت منشور جميل قوي للشيخ بدر السوعي اسمه آآ بئر الرضا. واللي احنا تلوث هذا البئر الرضا بنعم الله بان نعكره بطريقة تفكير خاطئة - 00:38:27ضَ

فقالوا لن نصبر على اللي يشوف يقول لن نصبر على عذاب على طعام واحد. والطعام ده هم اصلا اللي كانوا فرحانين به وكان ينزلوهم اية ونعمة ذكرها الله سبحانه وتعالى قبلها ان ربنا نزلهم المن والسلوى اية ونعمة - 00:38:44ضَ

ثم اعرضوا عنه وبطلوا النعمة واعرضوا عنها ولم يشكروها طيب ماشي. يا موسى لن نصبر على طعام واحد فسنجاهد فاعترفنا بخطأنا. آآ سنصحح ما وقعنا فيه من اخطاء وتقصير. لا لا - 00:39:01ضَ

يعني فكرة انه بيعود على نفسه يعني سيدنا يونس هو رايح يشتغل في الدعوة ولما ساب قومه بدون اذن الله سبحانه وتعالى فاول ما حصل البلاء وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:39:22ضَ

على طول ينزه الله سبحانه وتعالى اكيد انا اللي غلطان. هم لا ينظرون الى اخطائهم لا هم عنده احساس نحن ابناء الله واحبابه احساس مسيطر عليه. احنا ما بنغلطش. ولو غلطنا ايه المشكلة؟ انت تتصرف قل لربنا. قل لربك. ادعو ربك - 00:39:34ضَ

مش حتى لم يستشعروا نعم الله عليهم الربوبية التي غذاهم الله بها نسوها ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تبت عنه. يبقى يا موسى لن نصبر على طعام واحد. فايه؟ فسنجاهد. فادعو لنا ربك. يعني بدل ما يدفعوا تمن معصية - 00:39:51ضَ

ومؤتمن التغيير وده زي ما اتكلمنا كده ما يواجه كل مصلح رفض قومه ان يدفعوا ثمن التغيير. وكما قلت التغيير بعض المصلحين يقوموا في قومه ويا قومي ويا قومي ويريدوا ان ينقذهم مما هم فيه. ثم هم يعرضوا عنه بل ويسلموه ويتركوه - 00:40:16ضَ

فادعوا لنا ربك فادعو لنا ربك بقى هنا فادعوا لنا ربك. ما قلش ادعو لنا ربنا نسوا نعم الله سبحانه وتعالى عليهم. نسوا وده هنا زي ما قلت لكم الاية دي - 00:40:39ضَ

يعني موقعها عزيم في ختام الشوط بتاع تفكير النعم قبل الاية الفاصلة بتاعة ان الذين امنوا. فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض. هم لا يريدون ان يتعلقوا بالسماء. اصل اللي بينزل من السماء يظنون بوهمهم - 00:40:53ضَ

قد يقطعه الله سبحانه وتعالى عنا نريد شيئا نفعله بايدينا فنسيطر نحن عليه. وظنوا انهم مانعتهم حصونهم. ظنوا ان لن نقدر يعني قصدي اللي هي آآ الاية بتاعة آآ اية يونس - 00:41:08ضَ

اهي تونس اللي هي اللي في الدنيا ان هم ظنوا انهم قادرون عليها فاتاها امرنا ان هو بيظن حالة من السيطرة. ده تفكير اليهود. تفكير المادي اني بجن ان اجون اهلها انهم قادرون عليها - 00:41:24ضَ

اتاها امرنا ليل او نهار. اللي هو احساس ان هو بيمسك بالشيء. فهو متصور ان اللي بينزل من السماء لا يستطيع ان يمسكه. اصل ده بيقول لك ده افرض ربنا اه طبعا. فيريده شيئا من - 00:41:38ضَ

وكما قلت في تحليلات كتير بقى حالة من الملل آآ لا يريدون ان يدفعوا هذا الثمن الذي هم فيه ادع لنا ربك يخرجنا من وشف لما طلبوا برضو ما فيش حالة من الرضا بقلها وفومها وعدسها وبصلها. هذه الحياة اللي فيها نوع من الزراعة - 00:41:48ضَ

وتحتج الى حالة من الاستقرار هم الفوا حياء لا يريدون ان يتغيروا. فيه يا جماعة لزلك انا كنت عامل آآ مقالة زمان مش فاكر والله موجودة اسمها وهم الاستقرار الشيطان مدخله دايما انه يقول لك ايه زي ما دخل لسيدنا ادم - 00:42:10ضَ

لان قال له خد بالك الجنة دي حلوة بس مش مستقرة الحل عشان تستقر انك تأكل من الشجرة. يعني ربنا هيخرجك منها واللي بيقعد في الجنة دي من الملايكة بس. او او تكون مخلد - 00:42:29ضَ

ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين. اللي هيقعد في الجنة. يا ملاك لان ربنا قال لعليك خليفة في الارض اني جامع في الارض خليفة. فاللي هيقعد في الجنة. يا ملاك يا يكون مخلد. والحل انك شف دخل له من قضية الاستقرار. والشيطان دايما يجي لنا يا ولاد - 00:42:39ضَ

اعمل كزا عشان تستقر. سيب الدين الوقتي بس وهم الاستقرار. فهم يظنون لما لقوا صحراء وجهاد نرجع تاني لقضية الاستقرار اللي كنا فيها فين ايام الفول والبصل والعدس يا سلام كانت ايام جميلة - 00:42:56ضَ

كده هو يتذكر هذا الطعام في هذه القطوة نسي العذاب ونسي الرق ونسي الاستعباد ده ربنا بيقول يسومونكم سوء العذاب. ده ربنا ذكر دي اول نعمة وركز معي بقى هنا في ختام اول نعمة او اخر نعمة هنا انتم نسيتم ده - 00:43:14ضَ

احيانا الانسان يا جماعة لما بيضحي ويحصل له ابتلاءات بيتذكر حاجات ولا يتذكر المفاسد الماضية. دايما الانسان اسير مشاكل اللحزة الراهنة فقط يعني يختار اختيار يكون الاختيار ده. فيه نوع من المصلحة وفيه نوع من الافسد. هذا البلاء يجعله يتذكر المصالح السابقة ولا ينسى المفاسد السابقة. الانسان في حال - 00:43:34ضَ

من نوع كنود بيعدوا المصايب وينسى النعم. يرجع للوضع القديم تاني. يقول لك اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. امتى بقى نتخلص من الازى ده؟ الله هو قبل كده مش كان في برضو يعني يجي قبل كده يتذكر التعذيب والبلاءات - 00:43:57ضَ

يتخلص من الرق يتذكر الاكل والطعام والشراب اللي كان فيه. وده انسان لابد ان يقاوم هذه المشاعر. يخرج لنا مما تنبت الارض من بقليها وقصائها وفومها وعدسها وبصولها والاقوال بقى البقل هل يخرج من الارض القفاء؟ معروف اللي هو زي الخيار وفومها هل البر ولا التوم؟ اقوال - 00:44:14ضَ

متعددة والعدس والبصل معروفين. قال رد سيدنا موسى اه استنكر سيدنا موسى قال لهم قبل ما يقول لهم اهبطوا مصرا قال لهم انتم ازاي بتفكروا اتستبدلون الذي هو ادنى الباء بتيجي مع المتروك. يعني هتسيب الذي هو خير - 00:44:36ضَ

وتتجه الى الذي هو ادنى العلماء هنا لما قالوا لقوها مفتوحة كده قالوا هو ايه الادنى من الخير؟ هل هل قيمة الغزاء المنوي والسلوى اعلى مصدر الغذاء ان ده بيجي لكم من ربنا وده انتم هتتعبوا فيه - 00:44:55ضَ

ولا طبيعة الحياة التي تستلزم هذا النوع من الغذاء؟ انتم في الصحراء والجهاد وهذه كرامة كرامة سنة الله سبحانه وتعالى ان الكرامات دي بتأتي في اوقات التضحية والبزل زي موضوع السحرة واللي احنا فيه ده. لكن انت عايز - 00:45:09ضَ

سنة ربنا بتاعة الفلاحة والزرع تيجي لك في الصحرا لأ يعني اللي انا عايز اقوله ايه بمعنى كان قرأته البقاعي ذكره نقلا عن احرام لقال ذكر تعالى ان مطلبهم اللي هو البقل والقثا والفومي والعدس والبصل ده - 00:45:26ضَ

انما يجدونه في الامصار التي اقر فيها حكمته لا في المفاوز التي تظهر فيها كلمته. كلمته معي؟ يعني في مواقف تظهر فيها سنة الله في المعاملة كتير من الناس يحكي يقول لك لما كان في اوقات بلاء وتعذيب ومش عارف ايه وحاجات فيها ابتلاءات وضيق او سفر يجد كرامات لما استقر - 00:45:43ضَ

لم يعد يرى مثل هذه الكرامات مرة اخرى. فربنا له معاملة للانسان. الله سبحانه وتعالى ينزل آآ النعم بينزل المدد من السماء على قدر البلاء لكن انت عايز ان انت ما تبذلش وما تضحيش وربنا يعاملك معاملة هذه الاولياء. كيف؟ لا اهبطوا مصرا بقى - 00:46:08ضَ

وهنتكلم في هبوطه مصر دلوقتي. قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. واكتر حد شفته جمع الاقوال في ابن عطية ايه الفكرة في المن ايه قصدي في الذي هو ادنى بالذي هو خير بس كان مركز على قضية الغذاء بعضهم وكتير من المتأخرين قال ان الذي هو دانا - 00:46:28ضَ

مش بس بالكلام عن الكلام بيشمل الغذاء طبعا. لكن طبيعة الحياة انتم تستبدلون حياة الحرية بما فيها من الالام تريدون ان تستبدلوا آآ حياة آآ يعني ترجعوا الى حياة الرق والاستعباد بما فيها من بعض المتع. الزائلة - 00:46:45ضَ

فده الذي ودنا بالذي هو خير. ولو اصريتوا على التفكير ده اهبطوا مصرا فان لكما. يعني ايه بقى اهبطوا مصرا؟ مجموع اللي قرأتوا فيه تلات معي يعني فيها اقوال كتير لان هل مصرا - 00:47:05ضَ

وجت منوعنا لان مصر ممنوع من الصرف وجت في القرآن ممنوع من الصرف الخميسرا ان شاء الله امنين خلاص وجت مجرورة في القرآن بالفاتحة. اللي هي ممنوع من الصرف. فجت قبل كده اصلا في قربة. نوع من الصرف. فمعنى ان هي تيجي هنا مصروفة يعني منونة. ممنوع الصرف لا ينون - 00:47:19ضَ

فبعد ان هي جت منونة يبقى اذا هنا هل يبقى طالما جت منونة يبقى هي بقت نكرة معلش بقى دي حتة الاغنية سريعة. بقت نكرة. فطالما هي بقت نكرة يعني مش مصر المعروفة. يعني مصر علم على بلد معينة. فطالما جت نكرة - 00:47:38ضَ

يبقى هل موسى عليه السلام يريد اي مصرا من الامصار يعني حتى ابن كثير لما الطبري تردد وقال ان يحتمل ذلك ويحتمل ذلك وان ما فيش حاجة يعني آآ تدل على ذلك. ابنك - 00:47:57ضَ

كثير آآ يعني قال والذي قاله اي ابن جرير عليه رحمة الله فيه نظر. والحق ان المراد مصر من الامصار لان بيقولوا ان سيدنا موسى ما كانش هيقول لهم ارجعوا مصر تاني لان هم اصلا الطبيعي انهم ما رجعوش مصر هم كملوا - 00:48:13ضَ

هنا في نقاش طويل. لكن خلينا نتكلم في المعاني التي تخرج منها. حاجة من تلاتة لو موسى اراد مصر اللي كانوا فيها فيذكرهم بما كانوا فيه من بلاء وتعذيب يسونكم - 00:48:31ضَ

سوء العذاب اللي هي اول اية في اية النعم. فكانه كانه بيقول له يعني السياق كانه كده بيقول لنا هنرجع تاني نفكرك باول نعمة. يعني انت بتنقلب على اعزم نعمة فما بقي اذا من النعم؟ اذكركم بها فخلاص ينتهي شروط التذكير بالنعم. ده - 00:48:46ضَ

اهبطوا مصرا يعني ارجعوا لمصر. خلاص عايزين ترجعوا مصر ارجعوا مصر او الطريق اللي احنا كنا فيه احنا كنا رايحين الارض المقدسة. نعم نحن معاقبون بتيل لكن احنا كنا رايحين للارض المقدسة. لعل يأتي جيل يذهب الى الارض المقدسة. عايزين تتوقفوا من السير في - 00:49:02ضَ

ملت الكرامات التي نحن فيها خلاص نرجع بقى وتنزلوا اي وتزرعوا وتعيشوا حياة ليس التي يحبها الله سبحانه وتعالى. غير الحياة اللي احنا كنا رايحين لها للارض المقدسة او تريدون ان تصححوا خطأكم - 00:49:19ضَ

لا تصبروا انتم لا تصبرون على المن والسلوى. فاذهبوا للجهاد. فالبلد التي ستجاهدون فيها ستحصلون عليها على هذه الثمار يبقى حاجة من تلاتة وكأنه اما يذكرهم بحياة الرق والتعذيب او يقول لهم تخلوا عن معاملة الاولياء واتجهوا الى حياة عادية - 00:49:34ضَ

او جاهدوا وصححوا خطأكم الذي وقعتم فيه. اهبطوا معي؟ ده لطريقة الاجابة سيدنا موسى والله اعلى واعلم. اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم لان في التلات اختيارات هتجد البقل والكفاء لكن كل اختيار له تمن - 00:49:54ضَ

وده نقطة يعني الكلمة دي اكتر اللي بيستشيرني في اي قضايا تربوية او حياتية هيسمع ان ده من القواعد الحياتية ان كل اقفل حلو تمام. احنا اغلبنا وده كتير يعني. تعالي ان شاء الله اعمل درس تربوي يعني في الامسية التربوية بالمعنى ده. ان اغلبنا لا يريدوا ان يدفع ثمن اختياره. يقول لك ايه - 00:50:11ضَ

اسافر ولا مش عارف اعمل ايه؟ تقول له طيب السفر تمنه كزا وكزا وكزا على دينك وعلى دنياك ووعدك له تمنه كزا على دينك وعلى دنيتك. يقول لك طب اختر لي لا ما هو انت اللي هتدفع التمن - 00:50:34ضَ

اختار الوظيفة ولا الوظيفة دي؟ اهل المشورة يساعدوه في توضيح المقالات ويبصروه لو حرام لكن في الاخر هو اختيارك انت انت اللي بتدفع تمن هذا الاختيار. فهم فهو انت في التلات اختيارات سواء حودت عن الطريق - 00:50:43ضَ

سواء رحت للجهاز سواء رجعت لمصر هتجد البقر والقساوة والفنون. لكن كل اختيار له تمن وله مقالات وتبعات لهذا الاختيار. فلابد ان تدفع ثمن هذا الاختيار بل من الكلمات الغريبة اللي قرأتها ودي اللي كنت هعمل عليها الدرس ان شاء الله هحاول انقلها بالتفصيل لما اجي اعمل الدرس بتاع الامسية التربوية كنت بقرأ في كتاب معنى الحياة - 00:51:00ضَ

بتاع الوهيبي كتاب بديع يعني فذكر ان من ان حتى في هامش صفحة كده من الصفحات ذكر ان في طبيبة نفسية بتقول ان غالب من الحاجات اللي هي مصدومة فيها في السنة - 00:51:20ضَ

السنوات الاخيرة بتقول على مدار سنوات كتير يعني غالب اللي بيجي عايزني انا اللي هاختار له طبيعة حياته هو قدامه اختيارات كتير وبيجي للطبيب النفسي عشان الطبيب النفسي يختار له حياته. وهو المفروض يحرر حتى التعبئة ده كان بيقوله الدكتور احمد سيف كتير - 00:51:33ضَ

دير الارادة ان الاسلام جاء يحرر هذه الارادة التي بداخلك لتختار انت فتدفع ثمن هذا الاختيار طيب فقال هبط مصر فان لكم ما سألتم ولان ده طريقة تفكيرهم. وطبعوا على ذلك للاسف مع تكرار الامر ده خلاص ضربت عليهم الذلة - 00:51:51ضَ

والمسكنة وباءوا بغضب من الله. تلات عقوبات شديدة الفيلا لان هم اختاروا حياة المذلة بعد ما اختار الله سبحانه وتعالى لهم العزة والتحرير واختاروا حياة المذلة مرة اخرى. خلاص ستبوء باختيارك. نوليه ما تولى. ده اختيارك خلاص. فضربت عليهم الذلة - 00:52:10ضَ

والمسكنة من الحاجات اللي سمعتها غريبة في مسكنة بس ما لحقتش احررها لغويا يعني هي جاية اصلا من السكن بعضهم قال لو قلنا ان مسكنة فيها المسك والسكن وان كان هي المفروض ان هي مفعلة غالب العلماء قالوا ان هي السكن. قالوا السكن فيه معنى ايه - 00:52:32ضَ

في معنى الثبات وعدم التغير المسكين هو الذي لا يستطيع يعني يقول لك الفقير والمسكين. الفقير قيل من ان ازاي يعبدوا الفقري في مشكلة الفقرات فلا يتحرك زي اللي تمنع الانسان الحركة. وكذلك السكن في حالة من السكون والانتقال. فهم لن يتغيروا. يعني كان مشكلة فرعون انه كان منعهم - 00:52:54ضَ

حالة من الضغط عليهم لا يرتقوا هو هو حالة من الاستعباد. ودي مشكلة الرق. انه حالة من عدم التغير. مش مسلا النهاردة آآ ما عهوش فلوس وبكرة يشتغل ويجيب فلوس. لأ هو حالا للثبات - 00:53:16ضَ

فانتم هتعاقبوا بنفس العقوبات اللي انتم فررتوا منها الفيلا والمسكنة ثم يزيد على ذلك بدل بقى غضب فرعون غضب من الله سبحانه وتعالى. واللي اشار للحتة الاخيرة دي سمعتها من نعمان خان. ان بدل بقى غضب فرعون - 00:53:30ضَ

غضب من الله سبحانه وتعالى. طيب بعض ناس قد يستشكل هذه العقوبة امام لن نصبر على طعام واحد. فربنا بيقول لأ دي مش هذه العقوبات ليست نتيجة لن نصبر على طعام واحد. انما نتيجة هذه الاخلاق التي تتبعوا - 00:53:45ضَ

حتى وصلت الى جرائم الكفران بالايات وقتل الانبياء يبقى تاني يعني طبيعة القرآن ان لم يذكر عقوبة شديدة يبقى اكيد في جريمة شديدة. فلما ربنا قال ان غلبت عليهم الذلة والمسكنة وبقوا بغضب من الله. ده مش بسبب ان هم بس كلمة لن نصبر. لا هذه الكلمة دلالة - 00:54:03ضَ

على خلق تأصل فيهم الخلق ده وصل بهم الى. عشان كده قلت لما قالوا الاول يا موسى سوء ادب. وصل بهم الى عدم رؤية الايات يكفرون بالايات. اي اية بتأتي - 00:54:23ضَ

واضحة حسية او شرعية يكفرون بها. ثم لا يريدون من يذكرهم بهذه الايات فيقتلون النبيين بغير حق. زي ما كده قوم صالح عقار الناقة هو لا يريد شيئا امامه يذكره بكفره وشركه. فعقر الناقة - 00:54:35ضَ

ده احد الاسباب اللي عقروا بسببها النقض. فهنا برضو ان يكفرون بايات الله ويقتلون نبينا بغير الحق. طيب في هنا في نقطتين في عشان نبقى خلصناها بعض الناس بيقرأ الاية دي فيلا ومسكنة - 00:54:53ضَ

ويشوف تقدم اليهودي دلوقتي واللي بيحصل في اسرائيل بيستشكل الاية ديت. وهنا بتظهر قيمة بعض تفاسير المتأخرين اللي بتجاوب على مسل هزه الاستشكالات التي قد تقع في نفوس بعض المؤمنين لان لما ييجي يقرأ كتير من المتقدمين هيقول لك الجزية - 00:55:11ضَ

بل بعض المفسرين ممكن في في مثل هذه الاية وفي غيرها زي اية التمكين اللي في سورة النور يقول لك ايه وهذا ما نحن نراه من انتشار الاسلام يا ويل الصغار الذي فيه اهل الكتاب ويدفعون الجزية للمسلمين - 00:55:27ضَ

فانت بتقرا تقول بجد هو ده فين ؟ انا كان نفسي ابقى موجود اياميهم. فقد تستشكل هذه الاية. لزلك هنا مسلا ابن عاشور حول لان ابن عاشور بقى كان متأخر - 00:55:44ضَ

بتقول ايه فقدوا البأس والشجاعة ويبدو عليهم سيم الفقر مع وفرة ما انعم الله عليهم فهذا الحرص اصبح سجية له وده معروف وبيتعمل عليه كوميكس من كتر ما هو مشهور اليهود - 00:55:54ضَ

الحرص والبخل والمذلة والخوف لا يقاتلونكم جميعا الا من وراء بل كت قريت شوية حاجات كده لما للاسف حصل التطبيع مع الامارات. وبعض اليهود راحوا قعدوا يتريقوا على عملوا ايه في الفنادق ومش عارف وخدوا ايه. حتى بتقرأ تفاصيل اخبارهم - 00:56:09ضَ

هو فعلا ضرب عليهم هذا الامر. فده طريقة اللي تجاوبك على الاستشكال ازاي فيلا ومسكنة وازاي هم ممكن يبقى عندهم اسلحة ويتقدموا ويعذبوا المؤمنين. او ودي يعني مش فاكر قرأتها لحد ولا ممكن نسيت يعني هذا وعد ان ربنا يجعل الذلة والمسكنة عليهم ويرفع عليهم المؤمنين وعد مشروط - 00:56:26ضَ

زي سنن ربنا سبحانه وتعالى. وده اتكلمت عليه في اخر فترة لما اتكلمت على مسألة السنن. ان ربنا له سنن في المعاملة زي مسلا سنة آآ كان حقا علينا نصر المؤمنين - 00:56:49ضَ

ان اللانصر رسلنا والذين امنوا. هذه سنة مشروطة. مشروطة باعمال. وسنن الله سبحانه وتعالى تعمل مجتمعة على مفردة. فبعض الناس لما كانت تحصل هزيمة احد بتقول ايه ده! احنا مسلمين وربنا وعد بنصر المؤمنين والعاقبة للمتقين. احنا ازاي اتغلبنا - 00:57:01ضَ

لانه هو تصور ان هي سنة واحدة فقط ومضطردة وخلاص واحد بيساوي اتنين بس. لأ المعادلة اعقد من ذلك. المعادلة عشان تبص على النتيجة اعقد من ذلك. وده انا شرحته في مسألة السنن في اخر فترة. المعادلة - 00:57:16ضَ

تتعامل السنن المجتمعة. فممكن ده يتخلف شرط فتتخلى في الوعد بسبب كزا. مش هيتخلى في الوعد. اقصد كان ربنا بيقول ايه وشوف البداية الدقيقة للاية في سورة ال عمران حتى لا تظن ولقد صدقكم الله وعده - 00:57:29ضَ

عشان ما تقولش ان ازاي ربنا وعده يتخلى. انت اللي غيرت حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما راكم تحبون. فازا كان ده حصل مع المشركين على - 00:57:47ضَ

مؤمن وتلك الايام نداولها بين الناس. فطبيعي ان ممكن يحصل مع اليهود مع المؤمنين طيب دي كان الاهلي النقطة اخر نقطة في الاية ذلك التعليلية هم ليه ربنا عاقبهم بالذلة والمسكنة وخصوصا الغضب والعياذ بالله نسأل الله السلامة والعافية بانهم كانوا يكفروا نفس صيغة المضارع مهما رأوا من الايات يكفرون - 00:58:00ضَ

نعم والايات الشرعية يكفرون بايات الله ومش بس كده وبصيغة المضارع يقتلون النبيين بغير الحق. حتى كلمة بغير الحق طب ما طبيعي ما فيش نبي هيقتل بحق. لكن هو حتى ما عندوش اي - 00:58:20ضَ

في دافع شرعي بيزن ان هو هينصر الدين مسلا حتى متوهم. لأ وينصر الحق هو فساد هو لا يريد ان يرى الاية. هو حالة من زي ما قلت لك كده مهما عمل من غلط انا اكيد مغفور لي. هو كده كده لن تمسنا نار الايام المعدودات وخلاص ايه اللي حصل؟ والقرآن في بقية سورة البقرة بيحلل طريقة تفكيرهم اللي وصلتهم - 00:58:33ضَ

ده احرص الناس على حياة لن تمسها نار الايام المعدود. لما بنيجي ان شاء الله نجمع طريقة تفكيرهم اللي وصلتهم للتعامل ده يقتلون نبينا ببال الحق ذلك تاني. العلماء وقفوا كده. ايه ده! ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله يقتلون بما بعد. ذلك بما عصوا - 00:58:53ضَ

هل ذلك دي هي هيها دي؟ وده تكرار توكيد ان ان جريمة اللي وصلتهم لن نصبر فعوقوبوا بالذلة والمسكنة بسببي انهم يكفرون بايات الله. وبسببي انهم كانوا يعصون ويعتدون ده قول موجود - 00:59:15ضَ

وكأن ذلك التانية هتعطي وكأنها ستعطي معنى المعية. اي انهم يكفرون ويبتعدون عن ويقتلون نبينا مع عصيانهم واعتدائهم في ناس قالت لأ وانا مع القول التاني ده اللي هقوله دلوقتي ان دايما التأسيس معنى هيعطينا معنى اولى من التأكيد هيدينا معنى جديد ايه بقى المعنى الجديد؟ قاله زلك زي ما هي تعليلية - 00:59:32ضَ

بس ده تقليل التعليل يعني الذلة والمسكنة سببها انهم كفروا بالايات وقتلوا الانبياء. فممكن واحد يسأل وكيف وصلوا لهذه المرحلة هل فجأة يعني هل فجأة وصلوا الى الكفران بالايات وقتل النبيين؟ لأ. ذلك الجريمة دي اللي وقعوا فيها بما عصوا - 00:59:56ضَ

كانوا يعتدون. تكرار المعصية وان هو يستمرئ المعصية لانهم ابناء الله واحباؤه في ظنهم ومش بس المعصية ويعتدون يعني مش بس هي معصية ده هو كسر الحواجز الفسق هم وصفوا بالفسق في اكثر من موطن. والفسق جه في - 01:00:17ضَ

اللي هو بيقطع القشرة يخرج هو لا يريد حاكما لا يريد تشريعا. فاي اية او نبي يريد ان يقتله لينفجر يفعل ما يفجر امامه. يبقى كثرة المعصية والاعتداء قد تصل بالانسان انه يقتل النبي نعم ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس - 01:00:34ضَ

في اول ال عمران هو لا يريد ان يذكره بهذا الامر ابدا. طيب اذا ختام هذه الاية العظيمة اللي انا في ظني اني ختام شوط واذ نجيناكم لغاية هنا نعم متتالية ايات عظيمة اعراض وجحود وكفران يصل الى درجة - 01:00:54ضَ

قتل النبيين بغير الحق والكفران بكل الايات. فربنا بيقول احذروا من النزول في هذا السلم زي سورة المنافقون كده اخرها خطاب يا ايها الذين امنوا. طب ليه الصورة بتكلم اذا جاءك المنافقون قالوا السورة كلها بتتكلم عليهم؟ لا ما انت ممكن تقع فيما وقعوا فيه - 01:01:13ضَ

ازاي؟ انك انت لا تلهيك اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. اول دركة في سلم السقوط في اتجاه النفاق وكذلك ما وقع فيه بني اسرائيل وقعوا فيه تدريس بما عصوا وكانوا والكون دوت مع المضارع انهم استمرؤوا هذا الوضع وكانوا يعتدون جبلوا على ذلك - 01:01:31ضَ

اصبح من كينونتهم. وكانوا يعتدون. ثم تأتي اية عجيبة فاصلة. ومع ذلك واذ تاني تذكير تاني بقى. واذ اخذنا ورفعنا فوقكم الطور ده تلاتة وستين. بعد كده اية فاصلة زي بالزبط بعد ما يجي الشوط من اول واز - 01:01:51ضَ

اخذنا ميثاقكم تلاتة وستين. لغاية قصة البقرة وبتنتهي تيجي اية فاصلة. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك وبعد كده افتطمعون. خطاب للمؤمنين. خلاص ربنا يبلغنا ان شاء الله نشرح بازن الله لما نوصل لها. طيب نيجي هنا - 01:02:08ضَ

بتعمل للاسف عند بعض الناس اشكال وهي المفروض ان هي واضحة فهماها في سياقها وفاهماها من خلال كلام المفسرين هيزيل الاشكال اللي هو ظني هو متوهم يعني بل بيستعمل آآ ده اللي هم الذين يتبعون ما تشابه منه. قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ان تأكيد الذين امنوا - 01:02:22ضَ

والذين هادوا والنصارى والصابئين الجواب ما فيش جه مبتدأ تاني. من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. ايه الجواب؟ فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يعزلون. طيب - 01:02:46ضَ

ان الذين تعالوا نشرحها ونشوف سياقها ونشوف معناها. ان الذين امنوا ونشوف ازاي تم فهمها خطأ يعني كنوع من اللي هي اتباع المتشابه في القرآن يعني. ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابر. اربع اصناف ذكروا في هذه الاية - 01:03:03ضَ

نتكلم فيهم ونتكلم في موطن الاية في السياقة. ان شاء الله الذين امنوا لما بيطلق المفروض بيتجه للمؤمنين وهنا حتى المفعول به لم يذكر. يعني امنوا بايه فاللي امنه بكل حاجة هم المؤمنين - 01:03:21ضَ

احنا لو قلنا ان حذف المفعول بيفيد هنا العموم فاللي امنه بكل الانبياء وكل كتب سابقهم. هذا الوصف لا يصدق الا على المؤمنين لو الاية بتتكلم في السياق وده هنحاول نلخصه في الاخر. مدح هؤلاء وان منهم مؤمنين فالاية بتتكلم على المؤمنين عادي. لو في ذم هذه الاصناف يبقى - 01:03:37ضَ

اعملوا هنا نفاق يا ايها الذين امنوا والذين هادوا اي تابوا وعادوا ورجعوا. ربنا ما قلش اليهود. قد يكون فيه دلالة ان ده لان هنشوف كده ان في مقاولين او تلاتة في الاية ان هي ذمة او مدح. لو مدح لهذه الاصناف - 01:03:57ضَ

يبقى تم اختيار كلمة هادوا مش كل اليهود. الذين عادوا ورجعوا الى الله سبحانه وتعالى. والنصارى سارة آآ معروف وقيل سموا بذلك نسبة الى البلد او نسبة الى نصرة المسيح عليه السلام عيسى - 01:04:14ضَ

كريستيانو قال من انصاري قيل الى آآ يسوع الناصري في في وصفهم فنسبوا له لذلك قالوا مفرد نصران او ناصر ففي معنى النصرة ايضا يعني الالفاز اللي في الاية لها دلالة على طائفة واللفظ له دلالة على معنى - 01:04:33ضَ

وده من الاعجاز اللي في الاية. يعني امنوا اللي هم المؤمنين وفيه يعني ده الطائفة لكن في ان هم خدوا قرار الايمان. هادوا الطائفة اليهود ودلالة على فعل التوبة. النصارى دلالة على اللي اتبعوا عيسى عليه السلام كلهم سواء - 01:04:52ضَ

على حق او بعد على باطل لكن في لفظ النصرة. يعني تجد طائفة ولفظ له معنى. وده من دقة اختيار لفظ القرآن. الطائفة المؤمنين ومعنى الايمان طائفة اليهود ومعنى التوبة. طائفة النصارى ومعنى النصرة. الصابئين قيل ايضا طائفة وفيها معنى انهم صبأوا وتركوا كل دين وثني - 01:05:08ضَ

الصبيين فيه كلام كتير جدا يعني في تفاصيل ملخص الاقوال ان هي بتصدق على غالبا حاجة من اتنين لان هم فعلا بالفعل زي ما الشرستاني كتب في في الفلل والنحل يعني - 01:05:28ضَ

اني طائفة وكان لها تصور موجودة في العراق ومتفرعة عن النصرانية جت هنا بعدها متفرعة عنها وعبد الكواكب او كانوا بيعبدوا والملايكة كان لهم تصور معين كروحانيين لهم تصور في الوصول الى الله سبحانه وتعالى من خلال الوسائط. ودول اللي اتجهوا الى الوثنية - 01:05:43ضَ

لكن شيخ الاسلام بيقول لا هم طائفتين في طائفة اشبه بالحنفاء. اي ابتعدوا عن كل الاديان زي النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك الوثنية او لم يكن عليها. لكن لما هدم - 01:06:00ضَ

وابتعد عنها ولم ولم يكن معهم قالوا عليه صابئ. فكان اللي بيترك الاديان اللي عليها المجتمعات والاقوام يسمى صادق فكأن هؤلاء كالحنفاء كزيد بن عمرو الذين تركوا هذه ثم لم يجدوا شريعة. خد بالك التلات طوائف معهم تشريعات معهم كتب - 01:06:10ضَ

يعني للمؤمنين واليهود والنصارى فيه كتاب فيه رسالة هؤلاء ليس معهم هذه الرسالة لكن عدم الرسالة معهم لم يجعلهم يتجهوا الوثنية فاتجهوا الى التوحيد. ده لو قلنا ان هم طائفة ممدوحة الحنفاء منهم. وده اختيار شيخ الاسلام لان الاية هنا بتشير الى الحنفاء الموحدين غير - 01:06:30ضَ

اية الحج يفصل بينهم لانها معطوفة عن المجوس ولدينا اشركوا. ايا كان احنا كده عندنا اربع طوائف قرأت منهم معهم رسالة وطائفة ليس معها رسالة الصابئين. الاية بتقول لو هناخد هنمسك قول نخلصه الاخر ونجيب التاني. ان الذين امنوا المؤمنين - 01:06:50ضَ

واليهود والنصارى والصابئين اي واحد من دول عشان نحكم عليه بالنجاة ليس بفقط ليس بانتمائه يعني مش بالكارنيه مش بالانتماء مش ان هو يهودي يخش الجنة وخلاص. لابد ان يعمل لابد ان يؤمن بالله واليوم الاخر - 01:07:10ضَ

الى صالحا فكأن الاية بتشير الى تصور نحن وابناء الله واحبائي بتهدمه لا القضية مش بمجرد انك تقول انا مسلم انا مؤمن ثم لا يكون هناك اعمال دي ما لهاش علاقة بجنس العمل عشان الناس القضية هنا ان لابد ان يصدق العمل القول - 01:07:31ضَ

ولا احنا هنتجه الى قضية الارجاء الوقتي. لأ احنا عايزين وده مشكلة اليهود ادعاء ان الله سيعطيهم مهما فعلوا ولن تصور خاطئ وده من مسارب اللي تسربت الى نفوسهم وتسرب الى بعض المؤمنين. يفعل كل شيء ولا يصلي ويفعل كل الموبقات - 01:07:53ضَ

بقول لك ايه انا كويس ان انا مسلم ربما يديك على متى ستموت ويهديك الخاتمة. ده المفروض المؤمن يكون على وجل. من معصية المؤمن يرى ذنبه كالجبل. والمنافق يرى ذنبه كذبابة وقعت على - 01:08:15ضَ

فقال بها هكذا. عادي جدا شيء. وبعدين وشايفها حاجة وحشة بس هي ذبابة للمنافق فده خطورة كما قال ابن مسعود. ده خطورة التعامل بنوع من احساس ان آآ نحن اكثر اموالا ولدا وما نحن بمعذبين. مش شعار ربنا - 01:08:29ضَ

ده تصور في انا قلت انه اليهود كانت فيه مشكلتين احساس الاستحقاق وعدم الخوف. الايتين دول نفي قضية الاستحقاق والاية اللي بعدها التذكير بالخوف اللي هي بقى نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلا. تخويف كانوا يحتاجون الى ذلك - 01:08:46ضَ

وده من علاج ربنا لهم. لكن للاسف لم ينفعهم هذا الامر. يبقى كأن الاية بتشير اللي هيدعي انه مؤمن او يهودي لابد ان يطبق ما يريده الله. ما يريده الله في زمنه انه كان يتبع النبي اللي كان معه. ما يريده الله بعد - 01:09:07ضَ

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من يتبع محمد صلى الله عليه وسلم. عشان يبقى جمعنا الاقوال. لان فيه ناس قالت الاية وكأنها منسوخة. كده اعترضوا وده يعني روي يعني - 01:09:24ضَ

لكن هو قالوا ان ما فيش نسخ في الاخبار. هو مش قضية منسوخة يعني ان بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم وزلك الطبري ذكر اثر هنا سلمان الطويل. والنبي بينها له - 01:09:34ضَ

صراحة ان بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفع الا الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. وكيف يعقل ان يأخذ بعض يعني مش عايز اقول كلام وحش بس واحنا بنسجل الدرس - 01:09:44ضَ

يعني اللي ما عندهمش عقل يعني في من هذه الاية كيف ينتزع منها ان اللي عايز يبقى مؤمن ماشي واللي عايز يبقى يهودي ما فيش مشكلة واللي عايز يبقى نصراني واللي عايز ما يبقاش على دين - 01:09:54ضَ

ويبقى سابق. بس اهم حاجة يعمل حاجات كويسة. عمل صالحا بيقول لك اهو الاية بتقرهم اي جهل هذا؟ ده الآية جاية في سياق ذم اليهود ان هم ما اتبعوش النبي صلى الله عليه وسلم. وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. ربنا بيقول - 01:10:04ضَ

ايه هو اللي ربنا انزله مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ مصدقا لما معه. ايه وبنخاطبهم ليه؟ وبندعوا للاسلام ليه؟ يعني يعني مقولة وللاسف انتشرت في الاونة الاخيرة. بل اصبح بيذم من يقول بغيرها. وده مصيبة يا جماعة - 01:10:20ضَ

يا جماعة ان المحكمات يتم زعزعتها دي مصيبة. الطعن في المحكمات دي مصيبة. مش واحد مسلا ماسك في شبهة فرعية. فبيطعن في محكم من المحكمات اومال فين ايات القرآن بيخاطب يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب امال القرآن بيخاطبهم ليه؟ لما هو ينفع كل واحد يختار اللي هو عايزه. امال القرآن بيخاطبهم ليه وبينادي وبيفضحهم ليه - 01:10:34ضَ

وبيطالبهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ليه والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم بيقول لا يسمع به يهودي ولا نصرية ثم يكفر به الا كان من اهل النار. ليه - 01:10:54ضَ

والشهادة عندنا فيها اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الواحد بيجد حرج في بيان هزه المحكمات. يعني يعني من كتر الكلام فيها انت ممكن تتكلم فيها - 01:11:04ضَ

سنين من وضوح من وضوحها ثم بعد ذلك يأتي يعني آآ رجل مجنون ويتمسك بمثل هذه الاية. فعلا قال صلى الله عليه وسلم كما قال المؤمنة عائشة اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم. اولئك الذين سماهم الله. ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين - 01:11:14ضَ

لو في زمانهم فاتبعوا رسولهم فماتوا على ذلك فهم من اهل الايمان. الصابئ لو قلنا ان هم الحنفاء فلم تصل اليهم رسالة ولم اعبدوا صنما وحاولوا ان يصلوا بما اوتوا فلن يعذبهم الله سبحانه وتعالى. المهم انه يؤمن بالله واليوم الاخر ويحاول ان يعمل الصالحات بقدر استطاعته - 01:11:34ضَ

هذا لن يعذره. لا خوف عليهم ولا يعذرون. لكن تكون بتقول على نفسك من بني اسرائيل. وفي وجود موسى ثم تفعل معه هذا الفعل وتقتل النبي وتكفر انا هخش الجنة. ليه؟ ده انت حضرتك قتلت انت مش عارف انك قتلت الانبياء وكفرت؟ ما هو انا يهودي - 01:11:54ضَ

طب خلاص اتفضل عدي معلش احنا كنا اسفين. لأ هو انت مش واقف في كمين وبتجيب واسطة. يعني تصور من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا. ده احيانا بنتسرب للمؤمن يفعل يكفر بالايات كلها ويحرف في القرآن. يقول لك بس هو - 01:12:11ضَ

اصله مؤمن. اصله هو اسمه محمد. اه طب خلاص ما خدتش بالي معلش. لازم في شروط لذلك للايمان فالايمان ليس مجرد قول فقط وتواترت الكلام عن السلف انه قول وفعل - 01:12:28ضَ

قول وفعل اعتقاد وقول وفعل ان الذين امنوا والذين هدوا والنصارى. فالاية دي موقعها بيرد على تصوراتهم السابقة. اين ايمانكم اين اليوم الاخر والمعنى ده قرأته؟ انا ما عنديش اطلاع على الكتب التوراة والانجيل. اللي قرأته ده للندوي وقرأته - 01:12:43ضَ

الدكتور فريد الانصاري وقرأته المودودي وقرأته وسمعت نعمان خان جاب حد استشهد بالموضوع ده. ان كتبهم بتخلو من الكلام عن اليوم الاخر وفيها وده شيء غريب. انتزاع وقلة اليوم الاخر من الكلام في كتبهم. فدايما التذكير ان من مصيبتهم نسيان اليوم الاخر يبقى على واقعنا - 01:13:04ضَ

ان نسيان اليوم الاخر بيوصي الانسان لحالة من الاستمراء الوضع ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. يبقى يا اما الاية تريد ان تقول ليس بين الله وبين احد نسب. القضية في الايمان بالله وان تعمل صالحا - 01:13:24ضَ

وهنا الذين امنوا هيكون آآ الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم او كان من اهل الكتاب ثم جاء النبي فامن خلاص والطبر ده كان القولين وان كان رجح ان هو ايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:43ضَ

او ان الاية بتقول ان لو قلنا ان الذين امنوا دول منافقين وده قول قيل ان كل هذه الفرق على ضلال اللي نافقه اللي هو امانه ولكن نافقه واليهود والنصارى والصابون كلهم على ضلال ولن ينجوا منهم الا من امن بالله ولم يخلوا وعمل صالحا - 01:13:56ضَ

عشان ما تتلخبطش نفسك خليك في محكم في الاية. ايه المحكم في الاية؟ امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا ومن العمل الصالح اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. دي تقفل - 01:14:15ضَ

الموضوع عشان ما تخشش في تفاصيل كتير. طيب فلا خوف عليهم. والاية اليهود خايفين من المستقبل انه هيضحي بمنصبه وحزين على اللي هيسيبه. فكأن دي برضو زي يستعينوا بالصبر والصلاة - 01:14:25ضَ

اليهودي كان عندهم هو هيسيب منصبه. هم بقى اهل الكتاب المشركين بيرجعوا لهم. وكان عندهم خوف من التخلي عن مناصب زي هرقل كده كان خايف على منصبه. وكان عارف النبي على الحق بس لم يضحي - 01:14:39ضَ

فهنا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بيبدأ شوط تاني المفروض اقوله في الدرس الجديد بس الدروس كل فين وفين الوقتي فهنكمل دلوقتي مع بعض معلش استحملوا شوية اللي فصل آآ دماغه فصلت يفصل الفيديو ويغسل - 01:14:52ضَ

كده وشه ويشرب شوية ميه كده ويقول بسم الله. الحمد لله. ويفوق معنا كده. طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون - 01:15:04ضَ

ثم توليتم من بعد ذلك هنا الاية بتتكلم يعني لما نرجع واذ نجيناكم واذ فرقنا بكم واذ وعدنا واتينا موسى هي في نعم وان كان هتشعر بنوع من التداخل وده من يعني المعاني اللي في القرآن يا جماعة معاني مركبة. خلاص؟ مش لازم تكون مفصولة فصل هندسي يعني - 01:15:30ضَ

هنا لو صح اللي انا بقوله يعني ربنا بيقول ايه؟ اربعين اذكروا نعمتي واوفوا بعاتي. وامنوا بما انزلت هم لم يذكروا النعم وجه اختانوا الشوط ان هم ما فيش منهم امل في موضوع النعم ده. اعظم نعمة كانوا هيكفروا بها وممكن يرجعوا تاني للرقة - 01:15:55ضَ

اوفوا بعهدي. عملوا ايه مع العهود والاوامر والنواهي؟ عملوا معها ايه؟ هنجد ان هم عملوا تلات حاجات وبعد كده فاصلة وبعد كده امنوا بما انزلت. فربنا بيقول لهم افتطمعون ان يؤمنوا لكم. ازا كان اللي انا نزلته لهم عملوا فيه كزا وكزا وكزا - 01:16:13ضَ

يبقى انا عندي تلات اوامر قصادها قصادها تلات مقاطع كبيرة اذكروا نعمتي دي من اول نجيناكم لغاية ما عصوا كانوا يعتدون. اوفوا بعهدي. عملوا ايه مع العهود والمواثيق والاوامر. عملوا فيها ايه؟ جه تلات - 01:16:30ضَ

آآ تلات جرائم تلات آآ ايات مش قادر يعني تلات مقاطع كده بتتكلم على كيف تعاملوا مع الاوامر ونوايا العقود. اللي بعد كده امنوا بما انزلت. عملوا ايه؟ اه فتطمعون. تمام - 01:16:45ضَ

ارجو ان الصورة تبقى واضحة. هنجد ان من اول اية تلاتة وستين ميثاق عام الميساق جه في الصورة هنا اخرها اربع مرات دي انا قرأتها اسمه الشيخ عبدالسلام مجيدي له كتاب حلو كده في سورة البقرة ظريف يعني. في يعني تشجير ووسائل ايضاحية يعني - 01:16:59ضَ

اربع مرات مر عام وتلات مرات مع حاجات مختلفة خلاص برة مع المعاملات الاجتماعية ومرة مع معاملات في الجهاد والمعاملات السياسية زي ما هيجيلنا ان شاء الله فهنا التعامل العام مع الاوامر والنواهي - 01:17:17ضَ

التحايل التردد تلات جرائم اعراض عام عن كل الميثاق والشريعة ثم توليت التحايل زي السبت التردد الارتياب زي سورة البقرة ورا بعض. ودي التلات حاجات اللي ممكن نتعامل بها مع الاوامر والنواهي. اعراض عام - 01:17:37ضَ

او او وليه نعرض ما احنا ممكن نمسل ان احنا بنطيع وايه؟ ونتحايل. ده السبت؟ او يجي لك الامر تطلع عين اللي قدامك عشان تنفزه يعني في واحد بتقول له حرام وتقول له الائمة الاربعة والجماهير العلماء ولو صحت له الاربعة قعد قدامه مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد قاعد قدامه حلفوا له بالطلاق - 01:17:59ضَ

ان هو يعني في واحد مزعج جدا سيدنا ابراهيم قام ليذبح ابنه برؤية استجاب في اصعب التكاليف باقل الاشارات التاني عكس كده يقدم ابسط التضحيات بصعوبة ووضوح وايات بينات فخليك هين في اوامر ربنا. ودي هنجي لها ان شاء الله بس المجلس القادم. قصة البقرة لان دي اتسمت باسمها السورة. كنت ممكن تصور يعني لو السورة هتتسمى باسم الجريمة - 01:18:24ضَ

يعني يعني لكن البقرة الامر اللي فعلوه يعني فذبحوها. لكن هذه الطريقة لا يحبها الله. بس الطريقة في المعاملة استهزاء حزاء وسخرية وتردد وتعنت لا يحب الله سبحانه وتعالى هذا الامر - 01:18:57ضَ

خلاص؟ يبقى عندنا تلات تعاملات مع الاوامر والعهود والمواسيقي. اعراض عام فك هذا الميثاق لان الميثاق هنتكلم عنه دلوقتي في في ربط وحبل زي كما قال حبل الله يعني فيه ميثاق هم حلوا هذا العقد - 01:19:15ضَ

ما فيش بيننا وبين ربنا ما فيش عهود خالص. او تحايل او تردد وارتياب. تمام طيب واذ اخذنا ميثاقكم الميثاق من وثق الربط ربنا سبحانه وتعالى اداكم ما هو انتم - 01:19:29ضَ

احنا عندنا تصور يقول لك ايه امتى نخلص من حالة الاستضعاف دي؟ هو انت متخيل لما تخلص من حالة الاستضعاف مش هيبقى فيه تكاليف يعني لو واحد كان مستضعف في ايام مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ونفسه يخلص من تعذيب ابو جهل وتعذيب ابو لهب. هو انت متخيل انك لما تطلع من التعزيب - 01:19:44ضَ

هتروح لمنطقة عدم التكاليف منطقة الراحة التامة لا ما في تكاليف تانية يعني ستخرج من عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملوا في اعمال مطلوبة تانية - 01:20:02ضَ

يعني بعد اهلاك فرعون ليست الجنة تكاليف اخرى بعض الناس بيتعجل متى نخرج من هذه الحالة؟ هتطلع الابتلاء تاني. لكم بالشر والخير فتنة. انا لا اقلل من آآ يعني تشوف - 01:20:17ضَ

بل هذه نعمة عظيمة لاهلاك الظالمين. ده نعمة عظيمة جدا. لكن لا تظن ان بعد اهلاك الظالمين انك انت ستجلس بدون تكاليف قد تسقط في هذه البيانات كما حدث مع بني مع بني اسرائيل - 01:20:33ضَ

واذا اخذنا ميثاقكم هم فكوا الميثاق ده بعد اهلاك فرعون. احتاجوا وهنا بعض الناس استشكل الاية ديت ورفعنا الطور خذوا ما اتيناكم بقوة. استشكل معاملة ربنا ان يترفع لهم الطور ويتهددوا - 01:20:47ضَ

آآ يعني يعني زي ما وثقنا الجبل فوقهم كانهم ضلة يعني ايه؟ يستغرب يقول لك ازاي ربنا كده ده ممكن هو ده مش الجاء؟ بعض العلماء هنا العقيدة اتكلموا في مسألة هنا اولا دول كانوا مؤمنين انت مش هو هنا ليس - 01:21:05ضَ

على الايمان ده تخويف لاخد خطوة للامام داخل قضية لان هم ما كفروش بالله. بني اسرائيل هنا ما قالوش احنا نكفر بالله هنا بايات الله. الاعلام ما قالوش ما فيش اله. فانت بتقول له امن والا لأ - 01:21:23ضَ

ده ده ما لوش علاقة باية لا اكراه في الدين هو هنا لما ربنا سبحانه وتعالى عملهم بالنعم المتتالية. حتى وصلوا الى ظن انهم مستحقين لن يخافوا ولن يعزبوا. فجت الاية ان الذين امنوا لأ ده مش استحقاق. القضية قضية اعمال ولابد من تخويف. خطورة انك تعامل - 01:21:37ضَ

ربنا بتعامل واحد تظن ربنا لازم يقول لك ايه بعض الناس حتى بيقولها بالعامية كده ربنا عمره ما يعمل معي كده ليه جبت بعض الناس يقول لك ايه ويحط قاعدة ثم يحاكم الله سبحانه وتعالى عليها. مين اللي وضعها لك - 01:21:58ضَ

ربنا ما يعملش معي كده ابدا ولما يحصل لا كده هو آآ يبقى خلاص يبقى ما فيش ربنا. او يا تعمل لله سبحانه وتعالى بالظلم. طب ما انت ما تهمش عقلك - 01:22:16ضَ

انت مش فاهمك؟ فاحتاجوا الى تخويف ان ربنا ممكن يغير معاملته معكم فرفع الجبل طور اشبه بي. اقول اشبه بتقريب الصورة بالابتلاءات القدرية اللي ربنا بيفعلها لهذه الامة المسخ والخسف - 01:22:27ضَ

لازم البراكين لستم يعني بعيدا عن هذه العقوبات يعني ربنا اصطفاك كنتم خير امة لكن لستم هذا الاصطفاء باعمال اخرجت الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فان قصرتم عوقبتم بيحصل تداول في الايام والقوة وحد بيتملك من اهل الباطل على المسلمين. بعض الناس يصيبه حيرة. لا ما هو القضية - 01:22:42ضَ

في مداولة الان سانظر كيف تعملون ورفعنا لزلك وده برضو من الحاجات الغريبة شوية بعض المتأخرين ولقيتها يعني ازن مش فاكر زكرها الرازي ولا لأ متأخرين ازن ان عاشور وغيره ده - 01:23:07ضَ

تشكيلته عنده يعني. هو رفض قضية ان الطول رفع. وده كتير للاسف في تفسير المنار بييجي عند المعجزات ويتردد شوية قبل ما ان قال لك ده اكيد آآ وده تأثرا بمحمد عبده طبعا رصيده. قضية الايه؟ قال لك لا ده ممكن يكون رياح واعاصير - 01:23:20ضَ

زلازل وكده فزنوا انه رفع. يعني ده نوع من لانك لما تبقى واقف تحت حاجة كده لكن ربنا بيقول رفعنا ليه تروح للتعبير المجازي؟ يعني الامر يعني آآ كل شوية عليه هين سبحانه وتعالى - 01:23:36ضَ

رفعنا فوقكم الطور وتكلموا هل الطور ده اي جبل ولا جبل بلغة تانية ولا الجبل اللي بينبت فيه شيء؟ القضية هنا بالنسبة لنا هذا الكلام الذي هذا الجبل الذي كلم الله - 01:23:51ضَ

عليه موسى فكان اية ورحمة والان قد يكون عذابا. لا تحولوا نعم الله واياته الى عذاب الاية بلاش تكفر بها فتتحول الى عذاب بلاش بلاش تكفر بالنعمة اشكرها حتى لا تنقلب عليك عذابا - 01:24:04ضَ

الاية مش هتفضل زي ما هي نعمة مستمرة قد تنقلب عذاب. شكر النعمة يبقيها ويجعلها نعمة. مش بس يبقيها. كفران النعمة قد يذهبها وقد يحولها الى عذاب وياما الواحد نعم في حياته للاسف قد تتحول الى عذاب قد يتمنى انها لم تأتي - 01:24:23ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. تلاقيك بتقول متعنا باسماعنا وابصارنا. تعالها في الطاعة ورفعنا فوقكم الطور ايه المطلوب منهم؟ المطلوب مش محتاج انه يرفع الطور. ما ده مطلوب مننا لكن هم امة للاسف جبلت على المراوغة والمراودة لازم تحاصره - 01:24:43ضَ

تطلب منه طلب يقعد يجادل ويناقش وطبعا يا جماعة بالتأكيد ده المفروض نقوله للاسف المفروض نقوله في كل درس. هذا التذكير ليس فقط ذما لبني اسرائيل بل تحذير لنا هذا تحذير لنا ايضا. بل جاء الخطاب لنا - 01:25:03ضَ

ده تحزير خلاص الامة الامة دي ماتت نعم خطاب كانوا كما يقول آآ ابن جرير بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو تحذير للمسلمين بئست الاخوة بينكم وبينه - 01:25:19ضَ

بينكم وبين بني إسهيل تكون المذمة لهم ويكون المدح لكم. كما روي عن بعض الصحابة. لأ ده الآيات دي جاية تحذير لنا لتتبعون سنن ما كان قبلكم. تحذير ما تتعاملوش نفس - 01:25:29ضَ

معاملة خذوا ما اتيناكم. هم عندهم يعني لما كانوا عندهم شدة الطغيان جالهم النهي لا تعفو في الارض المفسدين. هم عندهم تراخي عندهم حالة من الفتور والاسترخاء في التعامل مع الاوامر. فربنا قال لهم انتم محتاجين امر بقوة - 01:25:39ضَ

خذوا ما اتيناكم بقوة. واذكروا ما فيه. انتم عندكم حالة نسيان حالة نسيان من النعم ونسيان للاوامر ونسيان وتناسي وترك يبقى انتم محتاجين حاجتين. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه. جايز تتقون العذاب الذي سينزل بكم تهديد. او تتقون الله سبحانه وتعالى. تصبحوا من المتقين - 01:26:00ضَ

قد تكون لازم يبقى مدفوع عن المتقين. متعدي وتتقون العذاب الذي هداكم به الله سبحانه وتعالى. وده اوفق بالسياق والله اعلى واعلم. طيب خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه. وده احنا مطالبين به حتى لا نقع فيما وقعوا فيه. يبقى التهاون من اخذ الاوامر بقوة. والتهاون في تذكر الايات - 01:26:21ضَ

يوصلنا تلقائيا الى ما وصل به بنو اسرائيل يعني ايه بقوة؟ قيل بجد واجتهاد بمدارسة تكرار قيل بشدة عزيمة. قوة غير التشدد اللي الناس بتقول ده متشدد. القوة دي حاجة تانية. قوة العزيمة. ان لن - 01:26:39ضَ

اترك هذا الامر ان تقبل على الشيء بكليتك. لا ان تدخل اليه متراخيا. يا جماعة احنا حتى لو كنا بنقول للطلبة اللي بيدخل عشان يجيب امتياز جدا واللي بيدخل عشان يجيب جيد جدا بيجيب جيد واللي داخل عشان ينجح بالرأفة بيسقط - 01:26:59ضَ

ازن احنا في موسم امتحانات وانتم عارفين ده كويس يعني. خد الشيء بقوة لان النفس اصلا بطبيعتها بتتراخى. شف كده وانت سخن كده وبتحط لنفسك جدول مزاكرة تلاقيك قاعد وهعمل كزا مش عارف اعمل كزا. وبعد كده تقول ايه ده! ايه مين اللي كتب! ده الجدل ده يتبروز كده ويتعلق بس. لكن ده مش هيطبق. ما تدخلش على - 01:27:15ضَ

بحالة من الاسترخاء ادخل بقوة ولكي بعضهم اشار للمعنى ده. ولكي تحافظ على هذه القوة لابد من دوام التذكر. يعني زي واذكروا ما فيه عشان تكون من المتقين ايضا اذكروا ما فيه تساعدك على الاخذ بقوة. تاني اذكروا ما فيه تساعدك تكرار - 01:27:35ضَ

مذاكرة لايات الله وده قيمة مجالس القرآن ومجالس المدارسة وساعة وساعة وساعة ترى فيها الجنة والنار رأي العين لاننا الكل وينسى كل بني ادم خطاء قال نكون عندك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذكرنا بالجنة والنار فكان رايعين. فلما بنروح نسينا كثيرا - 01:27:58ضَ

عمرك ما هتتخلى من حالة النسيان. ده طبيعة فيك. لكن اياك ان تتخلى عن التذكر. واذكروا ما فيه. وده قيمة الورد القرآني. قيمة قيام الليل بالقرآن حالة من التذكر الدائم تروح تنشغل الاسباب والدنيا والمشاكل تبدأ تنسى منسوب الايمان يقل تيجي بالليل تشحن. طبيعة الحياة كلها - 01:28:20ضَ

كده الليل والنهار النقصان والزيادة المعصية والتوبة دي طبيعة الحياة فالحل في التذكر مش الحل انك انت وده كنت لسه بقوله في الدرس الامسية اللي فاتت. قضية المزاحمة ان الحسنات يذهبن السيئات. مش الحل انك تبقى ملاك. مش الحل انك لا تخطئ. مش الحل انك تبقى دايما - 01:28:40ضَ

في كل المواقف سبحان الله! حالة الخشوع والايمان! صعب صعب يعني آآ وحتى مخالطة الناس والاعمال الدنيوية لكن الحل في التذكر دوام التذكر الحق نفسك بطارية انت بتشحنها طبيعي طبيعي الحياة لابد ان انت بتجوع فتتغذى. فكذلك الروح - 01:28:59ضَ

محتاج هذه طبيعة الحياة ثم توليت خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه. يبقى العزيمة يبقى انت عايز تخرج من حالة الوقوع اللي انت فيها هل تهبطوا الهبوط ديت وخد بالك وجه مع سيدنا ادم برضو - 01:29:19ضَ

والهبوط دايما مرتبط بحالة من مش عايز اقول التشوف والطمع هناك برضو حالة من التشوف. دي بيجي معها على العكس بدل ما تعلى تنزل فالخروج من هذه الحالة يكون بالقوة عزيمة ودوام التذكر - 01:29:37ضَ

ما تستعجلش. دوام التذكر والعزيمة يخرجك من هذا الامر. لكن للاسف طولة رفع. ربنا حرك لكم الصخر عشان كده بقول ثم قست قلوبكم فيها كالحجارة. ربنا حرك لكم الصخر. حرك لكم الجبل - 01:29:52ضَ

الاية اللي قبلها في النعم ربنا طلع لكم المية من الصخرة والاية دي ربنا حرك لكم الجبل. ثم توليتم من بعد ذلك عايزين ايه بعد كده؟ فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين - 01:30:07ضَ

يعني لولا بيسموه حرف امتناع بتاع جواب الشرط لوجود يعني امتنع كونكم من الخاسرين بسبب وجود فضل الله عليكم ورحمته قيل من الخاسرين اي خاسرين الوحي الاية بتتكلم عن ما كانش هيبقى فيه وحي في البشرية - 01:30:20ضَ

لولا فضل ربنا ورحمته عشان كده والله اعلم احد منازع من اشار الى فضله ورحمته القرآن. يعني هي الخطاب لليهود استمرار الوحي عن البشرية هو بفضل من الله سبحانه وتعالى. وده قد يكون احد المعاني افنضرب عنكم الذكر صفحا لن نمنع - 01:30:40ضَ

تذكير بالوعظ والوحي بسبب عصيانكم. اللي عملوه ده يستحق ان هم يضرب عنهم الذكر ولا يأتيهم الذكر. ده احد المعاني اية الزخرف لكن من رحمة الله فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين. ده - 01:30:58ضَ

الجريمة الاولى في التعامل مع العهد والميثاق والامر والنواهي. احنا كده بننتقل لشروط التعامل مع العهود والمواثيق والامر غير شوط النعم التولي والاعراض العام. عشان كده جه الميثاق هنا عام - 01:31:15ضَ

يعني واذا اخذنا ميثاقكم ما قالش ايه. لكن هناك اذ اخذنا ميثاقكم قلنا واخذنا ميثاقكم يعني في توضيح للميثاق الاية التانية المصيبة التانية التحايل. مش الاعراض بقى العام وبدأت ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين - 01:31:27ضَ

وهنختم بالاية دي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. انا قبل ما انسى كلمة بقوة الراغب كان قال فيها يعني قال تلات اقوال وكل قول يفسره تفسير حلو كويس انا افتكرت يعني. قال بقوة تعاطوا تعاطوا مع ما فيه بعلم ودراية. يعني - 01:31:50ضَ

ادرس واتعلم اللي جاي لك ده هيعطيك قوة. فالعلم يكسبك القوة هو الراجل عمل ايه؟ فسر كلمة بقوة قال فيها تلات اقوال. العلم القوة بمعناها العلم او بمعنى الطاعة او بمعنى العمل - 01:32:08ضَ

وحاول يفسر ازاي التلاتة بيكسبوا القوة. يعني خدوا ما اتيناكم بقوة. القوة دي يا جماعة يعني ده المآل دي حاجة هبة من الله لما انت تعمل حاجة. فالحاجة اللي انت هتعملها علم ومدارسة - 01:32:22ضَ

ولا تنفيز العمل ولا تنوي الطاعة؟ التلاتة دول يولدوا القوة. تمام؟ طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى لقد علمتم الذين اعتدوا منكم في الثابتين فقلنا لهم كونوا قردة خاسين آآ فدعناها نكلم بين يديها وما خلفهم انزل المتقين. في الان ما فصلهاش رحناها في سورة الاعراف قصة اصحاب السبت وهيشير اليها اشارات سريعة - 01:32:36ضَ

رائحين دلوقتي؟ الاية بدأت هنا ولقد علمت ودي بداية غريبة. خلت بعض المفسرين يقول وخصوصا بعض المعاصيين بيقول ايه ان الاية ديت قصة صاحب السبت قيل انها مش موجودة عندهم - 01:33:03ضَ

هم اخفوها انتم عارفين كويس ان انتم يعني انتم يعني ايه النبي بيخبرهم عن بعض ما اخفوه لزلك هناك واسألهم عن القرية التي كانت حداشر رحم يعني مستخرج ده منهم - 01:33:16ضَ

معي؟ فهنا قيل ولقد علمت انتم عارفين حتى لو القصة دي مش مش موجودة في كتبكم دلوقتي. لكن انتم اخفيتوها. مش معنى ان هي مش موجودة ان احنا نعود على القرآن بالاتهام. لأ احنا واسقين في كتاب الله سبحانه وتعالى - 01:33:32ضَ

وقيل هذا تهديد يعني انت مسلا ايه معلش انا العيال بس مقصرين عليه اليومين دول ماشي بس ما سمعوش الكلام. لما مسلا تيجي الابن مسلا الصغير ويعمل غلط او بيعمل او تقول له انت عارف اخوك لما غلط الرد حصل فيه ايه - 01:33:42ضَ

فهنا كأن الخطاب موجه لليهود اللي ايام النبي صلى الله عليه وسلم انتم عارفين ابائكم حصل فيهم ايه لو استمريتوا على المراوغة وتخبيط حاجات من التوراة والمراوغة انتم عارفين كويس تلبسوا الحق بالباطل وتقولوا اصل ده بجيل العرب - 01:34:02ضَ

مش لنا انتم عارفين مقال ده كويس. فكأنها تهديد فاما اظهار ما اخفوه او تهديد لهم ولقد علمتم الذين اعتدوا لفظ الاعتداء موجود كتير عند بني اسرائيل. هنا كانوا يعتدون. هنا اعتدوا. هناك - 01:34:16ضَ

يعدون في السبت مش يعتدون حتى في الاعراف صيغة المضارع كمان يعتدي في تكلف. يعني دون في الست مش بس اعتدى مرة ولا اتنين وده موجود عند كتير من الروايات ان هم وروايات كتير وجميلة. يعني جميلة بصراحة. فيها تفاصيل - 01:34:32ضَ

آآ مش هعرف طبعا اقولها دلوقتي يعني ممكن ترجعوا بقى للطبلية قبل كتير اي تفسير بتمام الاثار وخصوصا في ايات الاعراف في روايات كتير ان هم لما اعتدوا في السبت ايا كان الطريقة جهارا قيل جهارا وقيل تحايلا انه حطوا الحاجة الجمعة وشالوها لحد - 01:34:53ضَ

فلما جم ينهوم قالوا ايه؟ نحن على هذا منذ زمن خد بالك نحن على هذا بنعمل يعني انتم بتقولوا لنا للصلاة في السبت حرام؟ مين اللي قال الصلاة في السبت حرام؟ عارف زي اللي ييجي بيضيع الجمعة بقى له مسلا - 01:35:09ضَ

سنتين تلاتة ما بيصليش الجمعة وتقول له ده يطبع الله على قلبه وتحذير لكن يطبع على قلبي ايه ما فيش حاجة انا كويس الحمد لله وانت ايه يا عم الكلام الكبير ده بطلوا بقى - 01:35:24ضَ

فخموا الامور يعني انتم عاملين ايه؟ وبعدين عاد الجمعة عندي اصلا انا عايش برة الجمعة اصلا شغل وما عدش برة والله بقى جوة. يعني يعني ما انتم مكبرين الموضوع. هو - 01:35:34ضَ

بيستمرئ وده اخطر الامور اللي القرآن نبه لها. عدم استمراء الوضع. مش معنى ان ما فيش عقوبة بتنزل ما غرك بربك الكريم. لان ما فيش عقوبة هتيجي او انك مش معاقب او ان مش لا يؤجلك عقوبة ده خطورة - 01:35:44ضَ

وده تنوع سنن الله في المعاملة فربنا بيقول لهم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت. انتم عارفين كويس ان في ناس عملت كده وتحايلوا على شرع الله. فيه ناس اعرضوا الاية الاولانية هنا اعتدوا في السبت والسبت كان قصة طويلة كيف فرض عليهم السبت. برضو ازن انا شرحتها في الاعراف - 01:35:58ضَ

واظن كمان في سورة الجمعة اتكلمت على مسألة ان ربنا سبحانه وتعالى اختار لهم الجمعة رفضوا واختاروا السبت فلما اختاروا السبت شدد عليهم ودايما الانسان لما بيختار لنفسه بيشدد عليه - 01:36:19ضَ

لما بيكل الامر الى الله سبحانه وتعالى بييسر الامور حتى في بتحتاج في آآ حساسية في علاقتك دقة في علاقتك بالله سبحانه وتعالى. ربنا يعاملنا من فضلك وجوده وكرمه ورحمته - 01:36:28ضَ

فلما اختاروا السبت آآ منعوا من العمل الدنيوي طول اليوم عبادة لما ابتلوا ذلك كان قبلهم في سورة العصر بما كانوا يفسقون. برضه ما حدش يقول طب وليه الحيتان كانت بتيجي لهم السبت بس؟ ما هم اللي بدأوا باستمرار الفسق - 01:36:41ضَ

يفسقون فعوقبوا بهذه العقوبة. لما بينتشر الفسق يا جماعة في المجتمع الحرام بيسهل وده هنا بيكون اختبار واللي بيراقب الوقتي ربنا يعافينا يا رب. الاسئلة وخصوصا اسئلة المعاملات المالية وكمان الاجتماعية في الزواج وفي الطلاق اللي بتأتي للمفتين والمواقع بيجد بقى فيه صعوبة - 01:36:56ضَ

ان الانسان لا يتلبس بربا او بظلم او معاملة مالية حرام او انه ما يزلمش مراته. بيجي مسلا مشكلة اجتماعية في الزواج والطلاق ويجي جايبة محامي او هو جايب محامي والمحامي بيكزب يقول لك طب وانا اعمل ايه؟ بقى اصبح اللي عايز يتقي الله حقيقة بيجد صعوبة عشان اكون واقعي حقيقة بيحتاج - 01:37:18ضَ

صعوبة فالانسان يعني بلاش يدي لنفسه رخص ابتداء. يعني خليه يتأنى شوية. الا اذا افتاه من يثق في دينه طيب ولقد علمت الذين اعتدوا منكم السبتي ودي عقوبة غريبة. فقلنا لهم كونوا قردة - 01:37:38ضَ

سبحان الله! فكانوا قردة. يقعدوا بقى بعض الناس واللي يتناقشوا في الاية ولا الشبهات وازاي انسان يتحول لابن طب خلاص يا جماعة كونوا قردة يعني لو ربنا قال كونوا حجارة احدود خلاص الامر انتهى - 01:37:57ضَ

يعني يعني بلاش قياس الانسان على الله سبحانه وتعالى مقدرة الانسان محدودة. انت تقدر وانا لا اقدر وانت تعلم وانا لا اعلم. سبحانك فهل كونوا قردة؟ تمسك ببعض ما روي عن مجاهد او غيره بان هو مسخ معنوي انا لا اراه يعني - 01:38:10ضَ

يعني ليس له مجال هنا الامر واضح. وده بيفتح تكرار التعامل مع كثير من الايات بالتعبيرات المجازية وده للاسف اللي تسرب الفرق في التعامل مع الصفات اسماء وصفات بيفسد ظاهر القرآن الواضح - 01:38:25ضَ

يرفع نفقكم الطور. نأكل قردة خاسئين يعني هو الكلب دراسة ما ذكر مع بني اسرائيل من اسماء الحيوانات تحتاج الى دراسة. الحمار والكلب وعبد الطاغوت في المائدة والخنازير والقردة تحتاج الى دراسة كيف ان واسقاط ده كيف ان - 01:38:39ضَ

بعد هذه المعاصي تغير في آآ نفسية الانسان والعياذ بالله طيب هنا يكونوا قردة والراجح والله اعلى واعلم. اللي عليه الجماهير ان هو قرض حقيقي ابتلوا بذلك ثم ماتوا. والتفصيل زي ما قلت في اية الاعراف بقى تلات فرق - 01:39:05ضَ

الفرقة اللي انكرت والفرقة اللي سكتت والخلاف في الفرقة اللي سكتت. لكن هنا مش الكلام على التفصيل. الكلام على التعامل المجمل مع العهود والايات والمواثيق لقد علمت ان الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا خالصين. زي ما ربنا اراد ان يصلحهم. فرفع فوقهم الطور خوفهم - 01:39:20ضَ

فلما عملوا الجريمة دي حتى لا تتكرر من بعد ذلك عاقبهم وقالوا كونوا غيرا فجعلناها نكالا. يعني يا جماعة حتى بعد كل اعمال ربنا ما سابهمش. يعني هذه العقوبات كانت نجاة لمن بعدهم ولكنهم ايضا اعرضوا. يعني ربنا بيقول ده ده اللي عمل كده في الشريعة. يعني انت لما بتشوف واحد قدامك عمل معصية فيتحول قرد انت المفروض - 01:39:42ضَ

تخاف بقى يعني ربنا هنا بيعاملهم معاملة تخوفهم عشان يرجع زي زي الضراء والابتلاءات عشان الانسان لما يجد مسلا الفيروسات بتنتشر يخاف. لأ يستمرئ الوضع. خلاص فبأي حديس بعد الله ويأتيه - 01:40:03ضَ

دول خلاص فيه بقى والعياز بالله طابع على قلوبهم يا زكي وده في بداية الصورة خلاص صورنا عليها مدرتها ولم تنذرهم. فنختم هنا فربنا بيقول ايه؟ فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها موعظة للمتقين. يعني من رحمة ربنا - 01:40:19ضَ

اه انه انه عمل العقوبة دي لا تكون نكالا جعل لها قيل العقوبة وقيل القرية وقيل اقوال كتير ايا كان نكالا المنكل بيه او اللي مربوط فيه النكال لا يتحرك - 01:40:37ضَ

فتنكل بانسان حتى لا يتحرك في هزا الاتجاه. حتى لا تفعل ما فعل السابق. حتى لا تسير في نفس الاتجاه. فجعلناها نكرر انك تشوف حاجة تمنعك من السير في هذا الاتجاه. ده التنكيل به - 01:40:51ضَ

جعل غيره لا يسير في طريقه الحقيقة العقوبة زي مسلا فاتوا به على اعين الناس. طب ما كان ممكن يعاقبه سيدنا ابراهيم في السر. لأ عايزينه يجعلون كالا امام الناس. لكن انا هناكل بك امام الناس. يعني - 01:41:05ضَ

افعل فيك عقوبة تجعل الناس يخافون من السير في هذا الامر. فالعقوبة هنا بينظر فيها الى امرين. الذي ينزل عليه العقوبة وللاخرين حتى لا يسير في هذا الامر ده مسألة انك انت جعلناها نكالا لما بين يديها قيل القرى المعاصرة وما خلفها جاءت بعدها وقيل للسابقين واللاحقين واقوال كتيرة راجعوها ولكن لن ينتفع - 01:41:18ضَ

ادي الموعظة الا المتقين الذين نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون منهم اطلت عليكم انا اسف لكن آآ عايزين نستفيد من الايات ونذكر النعم ونحط لنفسنا نخرج بها من مسل هذا القصص. اذكروا ما فيه. خذوا ما اتيناكم بقوة. اه تكرار اقعد مع نفسك اكتب كشكول النعم - 01:41:40ضَ

اذكر نعم لا تكون يعني كما قال الله سبحانه وتعالى كنود كما قال الحسن يعد المصائب وينسى النعم حتى لا نتخلق بهذه الاخلاق من مسالك التخلق يزكرها الانصاري دايما. المعنى يعني قصدي يعني ان احنا بقى نعمل ايه؟ نعكس صفات بني اسرائيل. لا نلبس الحق والباطل. نذكر الايات والنعم. نوفي بعهد الله - 01:42:00ضَ

سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. الذين هم اهل الله وخاصته. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:42:20ضَ