باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم جمعة الموافق للخامس من شهر رجب من عام اربعة - 00:00:00ضَ

واربع مئة والف من الهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو عمدة التفسير في اختصار تفسير الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى عمري تفسير للشيخ الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى. اختصر هذا التفسير. يعني رتبه وهدبه - 00:00:20ضَ

في هذا التفسير والان وصلنا الى سورة التكاثر الان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. رحمه الله - 00:00:40ضَ

تفسير سورة التكاثر وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر سوف تعلمون كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون ان اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألون - 00:01:00ضَ

يقول تعالى ونعيمه ونعيمه ونعيمها وزهرتها عن طيب الآخرة وابتقائها. وتمادى بكم ذلك اذا جاءكم الموت وزرتم المقابر وسرتم من اهلها. وقال الحسن البصري الهاكم التكاثر في الاموال والاولاد وفي صحيح البخاري عن ابي بن كعب قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت. الهاكم التكاثر. يعني لو كان لابن ادم واد - 00:01:30ضَ

يمين ذهب وروى الامام احمد عن ابيه قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول الهاكم التكاثر. يقول ابن ادم مالي مالي. وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت؟ او لبست فابليت او - 00:02:10ضَ

ورواه مسلم والترمذي. ورواه مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد مالي مالي وانما له من ما له ثلاث ما اكل فافنى او لبس فابلى او تصدق فاقتنى. وما سوى ذلك وما سوى - 00:02:30ضَ

فبارك فباهب وتاركه للناس. تفرد به مسلم. وروى البخاري عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع ثلاثة يتبع يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان يتبع ويبقى معه احسن الله اليكم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثباته - 00:02:50ضَ

ويبقى معه واحد يتبعه اهله وماله وعمله. فيرجع اهله وماله ويبقى عمله. وكذا رواه مسلم والترمذي وروى الامام احمد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهرم ابنه. يهرم ابن ادم. يهرم - 00:03:10ضَ

احسن الله اليكم. وتبقى منه اثنتان. الحرص والامل. اخرجه في الصحيحين والمراد بقوله سورة المقابر اي سرتم اليها وتبنتم فيها. كما جاء في الصحيح لان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:30ضَ

دخل على رجل من الاعراب يعوده فقال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال قلت طهور. ترجيع ترجيع بل هي حمى. احسن الله اليكم. بل هي حما تفور على شيخ كبير - 00:03:50ضَ

تزيره القبور قال فنعم اذا وقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. قال الحسن البصري هذا وعيد هذا وعيد وقال الضحاك كلا سوف تعلمون يعني الكفار. ثم كلا سوف تعلمون. يعني ايها المؤمنون - 00:04:10ضَ

كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو اي لو علمتم حتى العلم لما الهاكم التكاثر عن طلب الدار الاخرة حتى الى المقابر ثم قال لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين هذا تفسير الوعيد المتقدم وهو قوله تعلمون - 00:04:33ضَ

ما كاين لا سوف تلون. توعدهم بهذا الحال. وهي رؤية وهي وهي رؤية النار. التي اذا زفرت التي اذا زفرت خر كل خر كل ملك مقرب. ونبي مرسل على ركبتي. من المهابة والعظمة ومعاينة الاهوال. وقوله ثم - 00:04:53ضَ

لتسألن يومئذ عن النعيم اي ثم لا تسألن يومئذ عن شكر ما انعم الله به عليكم من الصحة والامن والرزق وغير ذلك ما اذا قابلتم به نعمة من شكره وعبادته. وروى ابن جرير عن ابي هريرة قال بينما ابو بكر وعمر جالسان - 00:05:19ضَ

اذ جاءه اذ جاءهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اجسكما ما ما اجلسك؟ ما اجلسكما ها هنا؟ قال والذي بعثك بالحق ما اخرجنا من بيوتنا الا الجوع. قال والذي - 00:05:39ضَ

قال والذي بعثني بالحق ما اخرجني غيره. فانطلقوا حتى حتى اتوا بيت رجل من الانصار فاستقبلتكم المرأة وقال لها النبي صلى الله فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ فقالت ذهب يستعذب لنا ماء - 00:05:55ضَ

جاء صاحبهم يحمل قربته فقال مرحبا. ما زال العباد افضل من شيء زارني اليوم. فعلق قربته بكرب بكرب في نخلة وانطلق فجاءهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا كنت اجتنيت؟ فقال احببت ان فقال احببت - 00:06:13ضَ

ارجو ان تكونوا الذين تختارون على اعينكم. ثم اخذ الشفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اياك والحلول. فذبح لهم يومئذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتسألن عن هذا يوم القيامة. اخرجكم من بيوتكم الجوع فلن ترجعوا حتى اصبتم هذا - 00:06:33ضَ

هذا من النعيم. ورواه مسلم واهل السنن. ورواه وروى احمد عن معاذ ابن عبد الله ابن ابن حبيب عن ابيه عن عمه قال كنا في مجلس فطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه اثر ماء. فقلنا يا رسول - 00:06:53ضَ

نراك طيب وناس قال اجل قال ثم خاب الناس في ذكر القنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالقنا لمن اتقى الله لمن اتفل لمن اتقى الله والصحة لمن اتقى الله خير من القنا. وطيب النفس من النعيم - 00:07:13ضَ

ورواه ابن ماجة وروى الترمذي عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل ان اول ان اول يسأل عنه يعني يوم القيامة العبد من النعيم ان يقال له الم الم نصح الم نصح لك الم نصح لك جسمك - 00:07:32ضَ

ونرويك من الماء ونرويك من الماء البارد. ورواه ورواه ابن حبان في صحيحه. وعن عبد الله ابن زبير والزبير لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قالوا يا رسول الله بأي نعيم نسأل عنه؟ وانما هما - 00:07:52ضَ

ودان التمر التمر والماء. قال ان ذلك سيكون. رواه الترمذي وابن ماجه واحمد. وقال الترمذي حسن. وقال حتى عن شربة عسل. وقال مجاهد عن كل لذة من لذات الدنيا. وقال الحسن البصري نعيم القضاء والعشاء - 00:08:12ضَ

وقال ابو قلابة من النعيم اكل العسل والسمن بخبز نقي. وقول مجاهد هذا اشمل هذه الاقوال. وقال ابن عباس ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. النعيم الصادم الصحة والابدان والاسماع والابصار - 00:08:32ضَ

يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم. وهو قوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وثبت في صحيح البخاري وسنن وسنن الترمذي وابن ماجة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان - 00:08:52ضَ

فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. ومعنى هذا انهما مقصرون في في شكر هاتين النعمتين. لا اله الا يقومون بواجبهما ومن لا يقوم بحق ما ما وجب عليه فهو مقبول. وروى الامام احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:12ضَ

بلا معقول يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ابن ادم حملتك على الخيل والابل وزوجتك النساء وجعلتك تربع وترأس اين شكر ذلك؟ تفرد به من هذا الوجه. طيب بارك الله فيك جزاك الله خير. هذه السورة سورة عظيمة حقيقة. من السور المكية - 00:09:32ضَ

التي بين الله سبحانه فيها جل وعلا موقف الناس من هذه الدنيا وسرعة زوالها حتى انتقلوا الى مقابر وانهم سيواجهون يوم القيامة ويرون بام اعينهم ويعلمون علم اليقين ويرون بام اعينهم النار امامهم وان هذا امر لا يشك فيه انسان وانهم سيقفون امام - 00:09:52ضَ

الله سبحانه وتعالى وانهم سيسألون. يسألون عن كل شيء. يسأل الانسان عن علمه وعن عمره وعن ماله وعن شبابه ويسأل عن هذا النعيم العظيم الذي يعيشه والله سبحانه ذكر هنا انهم يسألون الاحظ ان - 00:10:22ضَ

السورة اكثر اياتها مؤكدة. وهنا لما قال لترون مؤكدة بالنون لما قال ثم لترونها مؤكدة ثم لتسألن ايضا جاءت اسلوب التأكيد. يدل على على ان هذا الامر امر حقيقي لابد ان يقع - 00:10:42ضَ

قوله تعالى هنا الهاكم التكاثر فعل مضارع فعل فعل ماضي هذا الفعل فعل فعل ماض فعل ماضي يعني الهاكم التكاثر يعني اشغلكم او اشغلتكم التكاثر. ما المراد بالتكاثر؟ ذكر كمؤلف تفسير التكاثر ونقل ذلك عن السلف. عن السلف سواء عن الاشياء يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة - 00:11:02ضَ

ان التكاثر هنا فيه اقوال. وانت اذا قرأت اقوال السلف من الصحابة والتابعين فانه يفسرون بجزء من المعنى. لا يفسرون بالمعنى العام. ولذلك لما قال مثلا الحسن البصري قال التكاثر في الاموال والاولاد - 00:11:32ضَ

مثلا او في الاموال او غيرها هم يفسرون بمعنى قريب. والا التكاثر هذا عام في كل شيء وتجد بعض الناس يحب التكاثر في المال. وبعضهم يحب التكاثر في الاولاد. وبعضهم يحب التكاثر في الازواج - 00:11:52ضَ

وبعضهم يحب التكاثر في الشهرة. في الشهرة ان يذكر وبعضهم يحب التكاثر في الوظيفة ويحب التكاثر في ان يذكرونه الناس في المجالس. ان فلان له كذا وفلان له كذا وفلان يفعل كذا وفلان يقول كذا - 00:12:12ضَ

اه كلمة التكاثر هنا عامة. صحيح ان اغلب الامور تتعلق بالتكاثر هي التكاثر في المال والولد تجد الناس يعني يحبون التكاثر في الأموال والأولاد وهذا التكاثر الذي اشغلهم والهاهم اشغلهم عن اي شيء عن استعداد لما - 00:12:32ضَ

خلقوا له والعمل لما خلقوا له. وهو عبادة الله. فيقول اشغلتكم الدنيا واشغلكم الاولاد واشغلكم المال حتى نسيتم حتى نسيتم اخرتكم وحتى زرتم المقابر يعني حتى انتقلت من الدنيا الى المقابر - 00:12:52ضَ

وانتم مشغولون بهذه الدنيا وتلاحظ بعض التجار والاغنياء واصحاب الشركات والمؤسسات والمقاولات اصحاب التجارات كبار. تجده مشغول مشغول مشغول في الليل والنهار. ما يجد فرصة يجلس مع اولاده. ولا يجد فرصة يرتاح فيها - 00:13:12ضَ

مشغول بهذه تجده يدخل من مكاني مكانه من من عمارة الى عمارة ومن مبنى الى مبنى وصاحب المحلات التجارية من محل الى محل لا يجلس الليل النهار والليل اذا جاء لا يرتاح مع هذه المكالمات هذا نقول الهته الدنيا - 00:13:32ضَ

لا يدري الا قد نزل به الموت. فينبه الله سبحانه وتعالى انه لا ينبغي ان يحصل هذا الشيء. ينبغي ان يحرص الانسان على ان يعرف تقوى الله سبحانه وتعالى وان يعرف عبادة الله وحق الله في الدنيا. الله خلقك لعبادته. ما خلقك - 00:13:52ضَ

تعبد الدنيا اعبد الاخرة انت الان تعبد الدرهم والدينار. ولذلك قال كلا ليس الامر كما تقولون او كما تفعلون بان تنشغلون بالدنيا كلا. ثم هددهم قال سوف تعلمون. ثم اكد قال كلا سوف تعلمون. ثم اكد - 00:14:12ضَ

مرة اخرى قال كلا كلا لو تعلمون علم اليقين. يقول لو كنتم تعلمون علما يقين لما اشغلتكم الدنيا لكنكم لا تعلمون علم اليقين في حقيقة امركم وحقيقة مآلكم والجنة والنار. ما تعلمونها لو كنتم تعلمونها علما يقين لما انشغلتم في الدنيا. ولذلك - 00:14:32ضَ

يكشف لو هذي الشرطية اين جوابها؟ لو تعلمون علم اليقين. ها يا شيخ علي اين جوابها؟ لو تعلمون العلم من اليقين عطني الجواب تعرف؟ لا يعني شوف انت الان لو هذي - 00:14:52ضَ

هذي يسمونها اداة شرط. تحتاج الى فعل وجواب. فانت لو قلت لو زارني فلان لاكرمته اين الجواب في هذي الجملة يا شيخنا لا لا المثال اللي ذكرت لك لو زارني فلان لاكرمته انا الجواب لاكرمته احسنت - 00:15:16ضَ

طيب هنا قال كلا لو تعلمون علم اليقين اين الجواب في الاية اللي بعدها؟ لا الاية اللي بعدها هذا خطأ. كثير من الناس يخطئ. يعني شف لو كلا لو تعلمون علم اليقين - 00:15:41ضَ

اذ ترون الجحيم يعني هذا معناته انك لا ترى الجحيم الا اذا كنت تعلم علم اليقين. وهذا غير صحيح. الذي يعلم علم اليقين وغيره سيرى النار سيرى النار لكن نحن نقول هنا كلا لو تعلمون علم اليقين لما اشغلتكم الدنيا. لما الهتكم التكاثر. اذا جواب لو تعلمون هو ما تقدم - 00:15:56ضَ

وهو الهاكم التكاثر. ثم جاء بجملة جديدة قال لترون الجحيم. هذه اللام نسميها لام موطئ القسم. التقدير والله لترون النار امامكم. لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين. اي النار وسترونها عينا واضحة عين اليقين يعني جزما وعلما لا تشكون فيه. طيب بعدها قال ثم لتسألن - 00:16:16ضَ

يقول اذا جاء يوم القيامة ستسألون عن اشياء كثيرة اعظمها السؤال عن النعيم اللي انتم تعيشون فيه. نعيم الطعام والشراب وكل شيء. ورجح هنا المراد بالنعيم هو تفسير تفسير مجاهد. مجاهد فسر النعيم - 00:16:46ضَ

بالعموم فسر النعيم بالعموم قال مجاهد عن كل لذة من لذات الدنيا. كل لذة من لذات الدنيا ستسأل عنها الطعام والشراب والماء وكل شيء. هذا معناه تسألن يومئذ عن النعيم. نلاحظ ان النبي الكثير رحمه الله كثيرا ما - 00:17:06ضَ

يفسر هذه الايات بالاحاديث. الاحاديث وباثار الصحابة لانه ينهج هذا المنهج في تفسير الكل طيب نأخذ السورة التي بعدها تفضل. قال المؤلف رحمه الله تفسير تفسير سورة العصر وهي روى الطبراني عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن حصن قال كان - 00:17:26ضَ

كان الرجل قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يتفرقا الا على ان يقرأ احدهما على الاخر سورة العصر الى اخرها ثم يسلم احدهما على الاخر. وقال الشافعي لو تتبع الناس هذه السورة - 00:17:56ضَ

الله يسعدكم. لو. بسم الله الرحمن الرحيم. لو اعد. قال الشافعي. وقال الشافعي لو تدبر الناس هذه السورة لوسعت لوسعتكم. احسنت. طيب تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:18:18ضَ

وتواصوا بالحق وتواصوا العصر الزمان الزمان الذي يقع فيه حركات بني ادم من خير وشر هو هو العشاء العشي. احسن الله اليكم وقال زيد ابن اسلم هو العشي والمشهور الاول. فاقسم تعالى بذلك على ان الانسان لفي خسر اي في خسارة وهلاك. الا - 00:18:48ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات فاستثنى من جنس الانسان عن الخسران الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم وتواصوا بالحق وهو اداء الطاعة وهو اداء الطاعات وترك المحرمات. وتواصوا وتواصوا بالصبر على - 00:19:28ضَ

واذى من يؤذي ممن يأمرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر. طيب بارك الله فيك هذي السورة من اعظم سور القرآن. مع انها قصيرة يعني كم اية يا شيخ علي كم اية؟ تسع ايات. كم اية؟ ثلاثة ايات. ثلاث ايات ثلاث ايات - 00:19:48ضَ

ومع ذلك سورة عظيمة جدا حتى قال الشافعي لو ان الناس تدبروا هذه السورة كانت تكفيهم تكفيهم يعني عن القرآن كله. لانها عظيمة ولذلك الصحابة فهموها. كان الرجل اذا قابل الاخر قرأ عليه سورة العصر يذكره بالتواصي - 00:20:18ضَ

بالتواصي عرفت؟ ولذلك الله اقسم بالعصر والعصر هو الزمان عموما او وقت العشي اللي هو العصر الذي يأتي بعد الظهر العصر اللي فيه صلاة العصر. واضح؟ يحتمل هذا وهذا. طيب. اقسم الله على اي شيء على ان هذا - 00:20:38ضَ

الانسان جنس الانسان خسران يعني كل انسان مؤمن او كافر سيخسر خسارة عظيمة ثم استثنى المؤمنين المؤمنين لا يخسرون. بل يفوزون ويفلحون. من هم الذين لا يخسرون يفوزون؟ وصفهم الله باربع صفات. ما هي اربع - 00:20:58ضَ

تذكرها يا علي؟ للذين امنوا وعملوا الصالحات هم. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اربع اشياء اول شيء امنوا وصدقوا بقلوبهم وعملوا الصالحات اتبع الايمان بالعمل الصالح. المحافظة على الصلاة. محافظة على الزكاة محافظة على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بر الوالدين - 00:21:18ضَ

كل الاعمال الصالحة الصدقات كل ابواب الخير زين؟ ثم لم فقط يؤمنون يعملون لانفسهم بل تناصحوا فيما بينهم. وبدأ بعضهم يوصي بعض. يوصي باي شيء؟ قال يوصي بالحق والحق ما هو - 00:21:38ضَ

دين الله شرع الله ويوصي بالصبر يقول تمسك بشرع الله واصبر عليه اصبر عليه انت في فتن في يعني في غربة من الدين في فتن عليك ان تتمسك. تتمسك بهذا الدين وتتمسك - 00:21:58ضَ

ونصبر انفسنا على الطاعة على الطاعة. والصبر هنا فسره المؤلف بالمصائب والاقدار. يعني تصبر على ما يصيبك والصحيح ان الصبر هنا يشمل ثلاث انواع. الصبر على الطاعة. والصبر عن معصية الله. بمعنى انك تصبر على طاعة - 00:22:18ضَ

وتطيع وتسمع وتحقق اوامر الله والصبر عن المعصية ان تبتعد عن المعاصي لا تقع فيها والصبر على الاقدار والمصائب اذا جاءتك مصيبة تصبر عليها. سورة عظيمة حقيقة تحتاج منا الى تأمل وعمل. طيب - 00:22:38ضَ

ناخد الصورة اللي بعدها قال الموالي رحمه الله تفسير سورة ويل لكل همزة لمزة وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما له وعدا احسبوا ان ماله وخلده. كلا ليمددن في الحطمة. وما ادراك ما - 00:22:58ضَ

يا ملحطمة نار الله الموقدة. التي تطلع على الافئدة اتموا لدى قال المؤلف الهماج بالقول واللماج بالفعل يعني يزدري الناس وينتقي وينتقص بهم. وقد تقدم بيان ذلك قوي قال ابن عباس هما طعان طعام طعان معيار - 00:23:28ضَ

وقال الربيع بن وقال ربيع بن انس الهمزة يهمزه في وجه في وجه واللام من خلفه واللمزة من خلفه. وقال قتادة يهمزه ويلمسه بلسانه وعينه. ويأكل لحوم الناس ويطعن عليه - 00:24:08ضَ

وقال مجاهد الهمزة باليد والعين واللمزة باللسان وهكذا قال ابن زيد وزيت ابن اسلم هما هما هذا لحوم الناس ثم قال بعضهم المراد بذلك الاخ نسبنا الاخ نسبيق. ابن شريق وقيل غيره - 00:24:28ضَ

ما شاء الله فيكم. الاخ ناصر مو شريق وقيل غيره. وقال مجاهد يا عامة. وقوله الذي جمع مالا وعدا اي جمعه اي جمعه اي جمع بعضه على بعض واحصى عدده كقوله وجمع فاوعى. قال السدي وابن جارية وقال محمد قاله السدي وابن جرير - 00:24:48ضَ

قال محمد ابن كعب في قوله جمع مالا وعدته. الهاء ماله الهاء الهاه ماله بالنهار هذا الى هذا فاذا كان الليل نام كانه جيف جيفة منتنة وقال يحسب ان ماله اخذته اي يظن ان جمعه المال يخلده في هذه الدار. كلا اي ليس الامر كما سام ولا - 00:25:14ضَ

كما حسبت ثم قال تعالى ليلقين هذا الذي جمع مالا فعدته في الحطمة. وهو اسم طبقة من اسماء النار لانها لانها لانها لانها تحطم من فيها ولهذا قال وما ادراك ما الفطرة نار الله الموقتة التي تطلع على الافئدة. قال ثابت الباء قال ثابت البنان - 00:25:40ضَ

تحرقهم الى الافئدة وهم احياء. ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي. وقال محمد بن بكام تأكل كل تأكل كل شيء تأكل كل شيء من جسده حتى اذا بلغت فؤاده حتى اذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده - 00:26:09ضَ

واقول انها عليه مؤصدة اي اي مطبقة كما تقدم تفسيره في سورة الباء. وقوله في امة ممدد قال عطية قال عطية العوف عمد حمد من حديد وقالت احسن الله اليكم. عم يأتون من حديد. وقال السدي منا. وعين ابن عباس في عمد المؤام في عمد ممددة. يعني الابواب هي - 00:26:29ضَ

وقال قتادة في قراءة عبد الله ابن مسعود انها عليه مؤصدة بامد ممددة. وقال له في عن ابن عباس ادخلهم في عمد فمدد فمدت عليهم بعماد. وفي اعناقهم السلاسل فسدت بها الابواب. وقال قتادة كنا - 00:27:01ضَ

كنا نحدث انه يعذبون بعمت في النار. واختاره ابن جرير وقال ابو صالح في عمد ممددة يعني القيود طيب الحقيقة هذي صورة يعني قوية جدا وتهز القلوب فالذي له قلب يتأثر - 00:27:21ضَ

اثرا عظيما كما تأثر السلف فيها. هذه السورة حقيقة تركز على امر مهم وهو حفظ اللسان. من ان يعيب الناس ويتكلم في اعراضهم. شف قال ويل وويل هنا قال بعض اهل العلم وعيد شديد. وقال بعضهم واد في جهنم - 00:27:41ضَ

يتأجج ناره. الاحظ ان كلمة ويل افتتحت بها سورتان في القرآن. السورة الاولى في اموال الناس والسورة الثانية في اعراضهم التي في اموال الناس ويل للمطففين. الذين يأخذون اموال الناس وينقصونها ويطففون الناس. وهنا في اعراض الناس ويل لكل هم - 00:28:01ضَ

لمزة الهمزة الذي يهمز بلسانه واللمزة الذي يلمز يعني بالجوارح اما بيده او بعينيه او بوجهه او نحو ذلك. فهذا يستهزئ بالناس ويسخر ويهمزهم ويحتقرهم. هذا متوعد بهذا الوعيد الشديد. فلا يجوز التكلم في اعراض الناس - 00:28:21ضَ

الغيبة او في احتقارهم امامهم والاستهزاء بهم كل ذلك محرم وموعود بهذا الوعيد. وهذا الذي يتصف بهذه الصفة استهزاء بالناس دائما من يحب الدنيا يجمع المال جمع مالا وعدده. ويظن ان هذا المال سينفعه سيطيل في عمره. يحسب ان - 00:28:51ضَ

قال له اخذه في الدنيا سيخلد ويطويل عمره ولم يظن المسكين هذا ان ماله سيقسم عمره لانه اذا عرف استعمل المال واعطاه الفقراء فقراء المساكين اعطاه الله العمر الطويل. قال الله سبحانه وتعالى كلا ليس الامر كما يعتقد - 00:29:11ضَ

بل سيلقى في نار جهنم وينبذ والنبذ النبذ من غير مبالاة. والحطمة اسم من اسماء النار لانه يحطم بعضها بعضا اذا فسرها الله عز وجل قال نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة تصل الى القلوب من شدة اكلها الى هذا الجسم - 00:29:27ضَ

قال انها اي النار عليهم مؤصدة اي مغلقة الابواب. غلقت عليهم الابواب. واصبحوا في نار سوداء. في عمد ممددة هذه العمد قيل انها عمد على الابواب بحيث انهم لا يستطيعون الخروج. او عمد يسلسلون فيها. كل ذلك جائز - 00:29:50ضَ

فهذه السورة حقيقة فيها وعيد شديد يجب للمسلم على المسلم ان ان يحذر كل الحذر وان يحفظ لسانه انا وان يعرف ان لماذا خلق وان لا تشغله الدنيا في جمع المال ثم يذهب من هذه الدنيا ويكون مآله الى الحطمة - 00:30:10ضَ

فليحذر كل الحذر نسأل الله العافية. طيب بارك الله فيك. نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:30ضَ