باحث

سرعة التكوير وهي مكية قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبد الله بن عبدالله بن عبد الله بن عبد الله بن بحير القاص ان عبدالرحمن بن يزيد الصنعاني اخبره انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر - 00:00:00ضَ

الى يوم القيامة كأنه رأي عيني عينا عين فليقرأ اذا شمس كورت واذا السماء انفطرت واذا انشقت وهكذا رواه الترمذي عن العباس ابن عبد العظيم العنبري عن عبد الرزاق به - 00:00:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. سورة التكبير من الاية الواحدة للاية اربعتاش بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت واذا النجوم كترت. واذا الجبال لا تقلقل التاء. لا تقلقل التاء سيرت - 00:00:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت واذا النجوم كثرت. واذا الجبال ثلاثة واذا الوحوش حوشرت واذا البحار سجرت واذا الموؤدة سئلت علمت نفس قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اذا الشمس كورت يعني اظلمت وقال العوفي عنه ذهبت وقال مجاهد - 00:01:11ضَ

ما حلت وذهبت. وكذا قال الضحاك وقال قتاتة ذهب ضوئها. وقال الساعي ابن جبير كورت فقال الربيع بن ابن خثيم كورت يعني رمي بها. فقال ابو صالح كورت القيت. وعنه ايضا نكست - 00:02:11ضَ

وقال زيد ابن اسهم تقع في الارض. قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك ان التكوير جمع الشيء بعضه على بعض. ومنه ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها الى بعض. فمعنى قوله تعالى كورت جمعت بعضها الى بعض جمع - 00:02:32ضَ

مع بعض جمعت جمع بعضها الى بعض ثم لفت فرمى بها. واذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها. وقال ابن ابي حاتم حتى انا ابو سعيد الاشج وعمرو بن عبدالله الاودي حدثنا ابو اسامة عن عن مجالدين عن شيخه - 00:02:52ضَ

عن ابن عباس اذا الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر. والنجوم يوم القيامة في البحر. ويبعث الله ريحا جبورا فتضر منها نارا وكذا قال عامر الشعبي ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو صالح حدثني - 00:03:12ضَ

هوية ابن صالح عن ابي يزيد ابن ابي مريم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله اذا الشمس كورت قال في جهنم وقال الحافظ وقال الحافظ ابو يعلى في مسنده حدثنا موسى ابن حدثنا موسى ابن محمد ابن ابن - 00:03:32ضَ

حدثنا درست حدثنا تورصة ابن زياد حدثنا يزيد الرقاشي حدثنا انس قال. قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الشمس والقمر نوران عقيران في النار. هذا حديث ضعيف لان يزيد الرقاشي ضعيف. والذي رواه البخاري في الصحيح - 00:03:52ضَ

هذه زيادة. ثم قال البخاري حدثنا مشدد حدثنا عبد العزيز بن مختار. حدثنا عبد الله التناء التاء حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر يكوران يكوران يوم - 00:04:12ضَ

الله فيكم. انفرد به البخاري وهذا لفظه وانما اخرجه في كتاب بدء بدء بدء بدء الخلق وكان جديرا ان وكان جديرا ان يذكره ها هنا او يكرره كما هي عادته في امثاله. وقد رواه البزار - 00:04:35ضَ

تجول ايراده فقال ابراهيم ابن حدثنا ابراهيم ابن زياد الاقتدادي حدثنا يونس ابن محمد حدثنا عبد العزيز المختار عن عبدالله الداناج قال سمعت ابا سلمة سمعت ابا سلمة بن عبد ابن عبد الرحمن ابن خالد - 00:05:01ضَ

ابن خالد ابن عبد الله القصري في هذا المسجد مسجد الكوفة. وجاء الحسن فجاء سيدنا. فحدث قال حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر نوران في نوران في النار يعبران يوم القيامة. فقال الحسن وما ذنبهما؟ فقال احدثك عن - 00:05:22ضَ

صلى الله عليه وسلم وتقول احسبه قال وما ذنبهما؟ ثم قال لا يرى ثم قال لا يروى عن ابي هريرة الا من هذا الوجه ولم يروي ولم يروي ولم يروي عبدالله الدناج عن ابي سلمة سوى هذا الحديث. وقوله بارك الله فيك - 00:05:42ضَ

هذه السورة تكوير سورة مكية تتحدث عن اليوم الاخر وكما قدم ابن كثير في اولها كما ذكر ابن كثير في اولها ان السورة قال فيها صلى الله عليه وسلم من اراد ان او من سره ان ينظر الى يوم القيامة رأي العين فعليه ان يقرأ سورة التكوير والانفطار - 00:06:02ضَ

والانشقاق تصف يوم القيامة طيب طيب هذه السورة ذكرت اثنتي عشرة اثنتي عشرة اية او اثنتي عشرة حال او امور تحصل عند نهاية الدنيا وعند بداية الاخرة ست ايات او ست علامات ذكرها الله سبحانه وتعالى من الاية الاولى للسادسة ست ايات وست علامات ذكر الله فيها - 00:06:39ضَ

احوالا تقع عند نهاية الدنيا عند النفخة الاولى وست ايات بعد النفخة الاولى عند النفخة الثانية هذي الايات الست هي الشمس تكور والنجوم تنكدر والجبال تسير والعشار تعطل والوحوش تحشر والبحار تسجر. هذي ست ايات. ثم بعدها تأتي الايات التي التي تحصل بعد - 00:07:23ضَ

البعث النفخة الثانية اذا النفوس زوجت هي الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ اذا الصحف نشرت اذا السماء كشطت اذا الجحيم سعرت اذا الجنة ازلفت. طيب الان ابن كثير بين لك - 00:07:58ضَ

الاية بين لك الان الاية الاولى او العلامة الاولى وهي الشمس تكور ذكر لك علشان نفهم كلام السلف نفهم كلامي بكثير ونقله اقوال السلف ذكر لك عدة اقوال. ابن عباس يقول اظلمت كورت يعني اظلمت. جاء عنه ان ان كورة يعني ذهبت - 00:08:15ضَ

وذهب ضوئها وغورت يعني غارت وذهب ولم ولم تبقى رومي بها القيت تقع على الارض قال ابن كثير قال ابن جرير والصواب ان التكوير جمع الشيء بعضه الى بعض ومنه تكوين العمامة - 00:08:44ضَ

وهو لفه على رأسي وتكوير الكارة قال وهي جمع الثياب بعضها الى بعض فمعنى قول كورة جمع بعضها الى بعض ثم لفت ورمي بها. واذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها. هذا كلام ابن الجليل الاخير - 00:09:08ضَ

يبين لك ان الاقوال السابقة لا تتعارض وقول ابن عباس مثلا اظلمت وذهبت وقال غيره ذهب ضوئها ورمي بها ووقعت على الارض والقيت. هذه كلها تعود الى معنى واحد وهي التكوير - 00:09:28ضَ

التكوير ان تلف الشمس كما تلف العمامة على الرأس. فتصبح دائرية مثل الكورة مكور فاذا كورت ذهب ضوئها وذهب نورها واضمحلت واظلمت ثم رمي بها جاء في الاحاديث التي ذكرها ابن كثير بعد ذلك انها تلقى في النار. ينتهي دورها - 00:09:51ضَ

وينتهي سلطانه يكون الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر وقيل في النار في جهنم ينتهي دورها لا يبقى لها وجمع الشمس والقمر. هذا معنى التكوير وهذه هي الاية الاولى التي تحصل. طيب ننتقل للاية الثانية وهي - 00:10:22ضَ

اذا النجوم كدرت ماذا ما معنى ان كدرت؟ تفضل اقرأ وقوله تعالى واذا النجوم كثرت اي انتثرت. كما قال تعالى واذا كواكب انتثرت وعصر الانكثار الانصباح قال الربيع بن اس عن ابي العالية عنه عن ابي بن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة. بين الناس بين الناس - 00:10:47ضَ

بين الناس وفي اسواقهم اذا ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذا تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت جبال على وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزع ففزعت الجن الى الانس والانس الى الجن. واختلطت التواب والطير والوحوش - 00:11:21ضَ

بعضهم في بعض. واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت واذا البحار سجعت. قال قالت الجن نحن نأتيكم بالخير. قال نحن نأتيكم بالخبر نأتيكم بالخبر - 00:11:43ضَ

احسن الله اليكم نحن نأتيكم بالخبر قال فانطلقوا الى البحث فاذا هو فاذا هو نار تتأجج فاذا هو نار تتأجج. قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الى الارض السابعة السفلى - 00:12:12ضَ

والى السماء السابعة العليا قال فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم. رواه ابن جرير وهذا لفظه وابن ابي ببعضه وهكذا قال مجاهد والربيع بن الخثيم والحسن البصري. وابو صالح وحماد بن ابي سليمان - 00:12:31ضَ

في قوله جل وعلا واذا النجوم كثرت اي تناثرت. وقال علي ابن ابي طلح وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اذا هجوم كثرت اي تغيرت. وقال يزيد ابن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا وجوه كدرت قال انكثرت في جهنم - 00:12:51ضَ

وكل من عبد وكل من عبد من من دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى وامه ولو رضي ان ولو رضي ان يعبدا لدخلاها. رواه ابن رواه ابن ابي حاتم بالاسناد المتقدم. طيب. وقوله طيب. هذه الاية الثانية - 00:13:11ضَ

اذا النجوم كترت قال اندرت انتثرت لقوله تعالى واذا الكواكب انتفرت واصل الانكدار الانصباع طيب يعني تناثرت وان صبت وتساقطت وانتثرت هذا معنى النجوم التي يحصل لها وقيل تغيرت وقيل ذهب ضوئها - 00:13:34ضَ

وطومست وانكدرت في جهنم. كل هذه احوال تمر بها النجوم تنكدر تتغير تسقط لا تبقى في مكانها يذهب ضوئها ينتهي دورها. هذه الاية الثانية الاية الثالثة الجبال تسير نعم اقرأ - 00:14:02ضَ

الله اليكم وقوله تعالى واذا الجبال سيرت اي زاد عن اماكنها ونصفت فتركت الابقاء عن صفصفة. وقوله واذا العشار عطلت قال عكرمة ومجاهد عشار الابل. قال مجاهد عطيت تركت والشيبت وقال وقال ابي وقال ابي بن - 00:14:26ضَ

والضحاك اهملها اهلها. وقال ربيع ابن خثيم لم تحلف ولم ولم تصر لم تحلب. احسن الله اليكم. لم تحلب ولم تصاب. تخلى منها اربابها. وقال الظحاك لا راعي لها والمعنى في هذا كله متقارب. والمقصود ان الاشارة من الابل وهي خيارها والحوامل. والحوامل منها التي - 00:14:48ضَ

قد وصلت ازدحامها الى الشهر العاشر واحدتها عشرة ولا ولا يزال ذلك ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع. قد اشتغلت الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها بعد ما كانوا اقرب شيء فيها فيما بما تهمهم من الامر العظيم - 00:15:18ضَ

المفظع الهائل وهو امر يوم القيامة وانعقاد واسبابها ووقوع مقدماتها وقيل بل يكون وقيل بل يكون ذلك يوم القيامة يراها اصحابها كذلك لا سبيل لهم اليها. وقد قيل في العشار انها السحاب تعطل عن المسير - 00:15:38ضَ

السماء والارض لخراب الدنيا. وقيل انها الارض التي تعشر وقيل انها الديار التي كانت تسكن. تعطلت لذهاب اهلها حكى هذه الاقوال كلها الامام ابو عبد الله القرطبي. في كتابه التذكرة ورجح انها الابل. وعزاه الى اكثر - 00:15:58ضَ

قلت لا لا يعرف عن السلف والائمة سواه والله اعلم. هذي العشار العشار قبلها الجبال هذه الآية الثالثة الجبال تسير يقول تسير يعني تسير يعني يعني اذا معناها انها تذهب عن مكانها ما يبقى لها اثر. تدكي الجبال وتنسف - 00:16:18ضَ

وتذهب وتسير وتصبح هباء منثورا اصبح باء منثورا هذا معناه فهذا معناه الجبال تسير فتصبح الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها حوجا ولا امتاع بعدها قال بعد العشار قال قال - 00:16:48ضَ

اه واذا بعد الجبال تسير العشار. العشار هي الابل عند كثير من المفسرين. وجاء عن عكرمة مجاهد انها الابل ومعنى عطلت اي تركت وسيبت لم تحلب ولم تصر ولا ولا يلتفت اليها. لان الناس انشغلوا بما هو اعظم واشد. وذكر ابن كثير ان العشار فيها عدة - 00:17:13ضَ

اقوال قيل السحاب وقيل الارض وقيل الديار والصحيح ان العشار هي الابل جمع جمع عشراء مثل مثل نفساء وهي الابل التي تكون حاملا في العاشر حتى تضع وهي تسمى تسمى العشار - 00:17:38ضَ

هذا معناه ومعنى ذلك ان الناس اذا جاء اذا قرب يوم القيامة ورأوا علامات القيامة ذهاب الشمس والنجوم تتساقط فانهم يتركون اموالهم والابل من انفس اموال العرب. فيتركونها لهذا الامر - 00:18:01ضَ

هذا معناه فهذا معنى اذا اذا العشار عطلت. قال بعدها واذا الوحوش حشرت. طيب احسن الله اليكم. وقوله تعالى واذا الوحوش حشرت اي جمعت كما قال تعالى وما من دابة في الارض ولا طاهر يطير بجناحيه - 00:18:20ضَ

ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. قال ابن عباس يحشر كل شيء حتى الذباب رواه ابن ابي حاتم. وكذا قال الربيع بن الخثيم والسدي وغير واحد. وكذا قالا قتادة في تفسير هذه الاية ان هذه - 00:18:47ضَ

موافيتان فيقضي الله فيها ما يشاء. وقال عكرمة حشرها موتها وقال ابن جارية حدثني علي علي وقال ابن جرير حدثني علي ابن مسلم الطوسي حدثنا حدثنا عباس وابن العوام حدثنا حصين عن عكرمة ابن عباس في قوله واذا الوحوش حشرت قال حشر البهائم قال حشر البهائم موتها وحشر - 00:19:07ضَ

كل شيء الموت خير الجن غير الجن غير الجن والانس. فانهما فانهما يوقفان يوم القيامة. حدثنا ابو حدثنا وكيل عن سفيان عن ابيه عن ابي يعلى عن الربيع بن خثيم واذا الوحوش حشرت قال اتى عليها امر الله قال سفيان - 00:19:39ضَ

قال ابي فلان اكلت فذكرته لعكرمة. فقال ابن عباس حشرها موتها. وقد تقدم عن ابي عن ابي ابن كعب انه قال واذا الوحوش وحوشات اختلطت. قال ابن جرير والاولى قول من قال حشرت جمعت. قال الله تعالى والطير محشورة اي مجموعة - 00:19:59ضَ

طيب هذا معناه؟ هذا معناه. واذا الوحوش حشرت. الوحوش هي الحيوانات. الحيوانات المتوحشة ليست اليفة الاليفة كالابل والبقر والغنم هذي حيوانات حليب اليفة حيوانات متوحشة مثل كالسباع النمور والذئاب والاسود هذه متوحشة كيف تجتمع في مكان واحد - 00:20:19ضَ

لهول يوم القيامة تنسى توحشها تنسى توحشها تنشغل هي حتى مع ان مع كونها حيوانات تحشر وتجمع وتحاسب يوم القيامة يجمع الله الحشرة الحيوانات والطيور والمتوحشة والاليفة يقتص لكل منهم يقتص للمظلوم من الظالم - 00:20:45ضَ

فحشرها جمعها تجمع في يوم القيامة وتجازى طيب الان احسن الله اليكم نعم عندنا بعدها عندنا بعد البحار تسجر هذه الاية السادسة من الامور التي تقع عند عند النفخة الاولى عند نهاية الدنيا. نعم - 00:21:17ضَ

احسن الله اليكم. وقوله تعالى واذا البحار سجرت. قال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا حدثنا عن داوود عن سعيد بن المسيبي قال قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود اين جهنم؟ قال البحر فقال ما ما اراه - 00:21:41ضَ

الا صادقا والبحر المشهور واذا البحار سجرت. وقال ابن عباس وغير واحد يرسل الله عليها الرياح الدبور فتسعرها فتسعرها نارا تأجج وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى والبحث المشلول. وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن ابن - 00:22:01ضَ

حدثنا ابو طاهر حدثني عبد الجبار ابن سليمان ابو سليمان النفاض شيخ صالح يشبه ما لك ابن ما لك ابن انس عن معاوية ابن سعيد قال ان هذا البحر بركة يعني بحر الروم. وسط الارض والانهار - 00:22:27ضَ

كلها تصب فيه والبحر الكبير يصب فيه. واسفله ابار مطبقة بالنحاس. فاذا كان يوم القيامة اسجر هذا اثر قريب عجيب وفي سنن ابي داوود لا يركب البحر الا حاج او معتمر او قاس. او قاز فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا - 00:22:46ضَ

الحديث. وقد تقدم الكلام عليه في سورة فاطر. وقال مجاهد والحسن والحسا والحسن ابن مسلم سجرت او قد او قد خويا الحسن اوقفت احسن الله اليكم اوقفت وقال الحسن يبست وقال الضحاك وقتادة قاض ماؤها فذهب - 00:23:09ضَ

لم يبقي فيها فلم فلم يبقي فيها قطرة فلم يبقي فيها قطرة. اي نعم. وقال الضحاك ايضا سجرت فجرت. وقال السد وقال وقال السدي فتحت وصيعت. السدي. قال ربيع بن قرسي. احسن الله اليكم. وقال السدي فتحت وصغيرت. وقال الربيع بن خثيم - 00:23:30ضَ

فاضت. طيب طيب يعني يوم احوال البحار يوم القيامة. هنا ذكر الله سبحانه انها تسجر ومعنى تسجر انها تشتعل نارا والبحر المسجور اي الذي قد اشتعل نارا هي تمر باحوال في سورة اخرى ستأتينا واذا البحار فجرت تفجر بمعنى ان - 00:23:54ضَ

فجر بعضهم لبعض حتى تصبح بحرا واحدا ثم تشتعل نارا هذه من احوال البحار يوم القيامة. وهي من علامات النفخة الاولى الست هي اخر علامات علامات الست تحدث يوم قبل يوم القيامة. الان تنتقل الايات الى العلامات - 00:24:18ضَ

علامات اخرى من اه يعني بعد بعد يعني بعد النفخة الثانية اذا نفخت النفخة الثانية نفخ وخرج الناس من قبورهم ماذا يجري لهم؟ الان يأتيك تفضل احسن الله اليكم وقوله - 00:24:39ضَ

تعالى واذا النفوس زوجت اي جمعت اي جمع كل شكل الى نظيره كقوله تعالى. احشروا الذين ظلموا وازواجهم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا محمد ابن الصباح البزار حدثنا الوليد بن ابي ثور عن عن سماك عن النعمان - 00:24:59ضَ

يا بيبو عن النعمان ابن بشير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت؟ قال قال الضرباء كل رجل كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله. وذلك بان الله عز وجل يقول وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة واصحاب - 00:25:19ضَ

مع اصحاب ومشأمة. والسابقون السابقون على هم الظربة قال هم قال هم الضرباء رواه ابن ابي حاتم من طرق اخر عن سماك عن سماك عن سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير ان عمر ابن الخطاب - 00:25:40ضَ

فقرأ واذا النفوس زوجت. فقال تزوجوا تزوجها ان تؤلف. كل الشيعة كلوا كل شيعة الى شيعتهم. وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة او النار. وفي رواية عن النعمان قال - 00:25:59ضَ

سئل عمر عن قوله تعالى واذا النفوس زوجت قال قال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح. ويقرن بين الرجل السوء مع فذلك تزويد فذلك تزويج الانفس. وفي رواية عن النعمان ان عمر قال للناس ما تقولون في تفسير هذه الاية - 00:26:19ضَ

واذا النفوس زوجت فسكتوا قال ولكن اعلم ولكن اعلم اعلمه هو رجل يزوج نظيره من اهل الجنة يزوج نظيره من اهل النار. ثم قرأ احشروا الذين ظلموا وازواجهم. وقال عوفي عن ابن عباس في قوله تعالى واذا النفوس - 00:26:39ضَ

قال ذلك احيانا يكون الناس ازواجا ثلاثة. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد. واذا النفوس زوجت. قال والامثال من الناس جمع بينهم وكذا قال الربيع ابن خثيم والحسن وقتادة واختاره جرير وهو الصحيح - 00:26:59ضَ

قول اخر في قوله تعالى واذا النفوس زوجت قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن حدثنا علي ابن الحسين ابن جنيس حدثنا احمد عبدالرحمن حدثني ابي عن ابيه عن اسعد - 00:27:18ضَ

عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يسيل يسير واد من اصل العرش من ماء فيما بين صيحتين اختاروا ما بينهما اربعون عاما فينبذ منه كل خلق - 00:27:33ضَ

او طير او دابة ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على وجه الارض. قد نبتوا. ثم ترسل الارواح فتزوجوا العشر فتزوجوا الاب اتزوج الاجهزة فذلك قول الله تعالى واذا النفوس زوجت وكذا قال ابو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن - 00:27:48ضَ

والحسن البصري ايضا في قوله تعالى والى النفوس زوجت اي زوجت بالابدان. وقيل زوج المؤمن وقيل زوج المؤمنون بالحور العين وزوج الكافرون بالشياطين. حكاه القرد القرطبي في التذكرة يعني هذي كلمة واذا النجوم واذا واذا النفوس زوجت هذه من احوال اليوم الاخر. من احوال اليوم الاخر - 00:28:12ضَ

ان النفوس تزوج ما معنى تزويج النفوس؟ ما معنى ذكر فيه عدة اقوال ان الارواح تذهب الى الابدان اذا اذا بعث الناس من قبورهم تزوج الارواح بالابدان يعني تذهب الارواح الى الابدان. هذا رأيي - 00:28:42ضَ

والرأي الثاني ان الناس يصنفون يصنفون اصنافا فاهل الخير مع اهل الخير واهل الشر مع اهل الشر هذا فذكر هنا عدة اقوال كثيرة في معنى يعني اه تصنيف الناس التزويج ان يقرن الرجل الصالح بالصالح ويقرن الرجل السيء بالسيء ويكونون ازواجا - 00:29:01ضَ

ثلاثة هذا معناه ويجمع الناس على امثالهم كل على على مثله كما قال قال الظرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله الغرباء هذا ظريب لهذا يعني شبيه لهذا الشبهاء - 00:29:26ضَ

الشبيه مع الشبيه وهكذا يعني والنظير مع النظير هذا معنى تزويج عن تصنيف الناس اذا جاء يوم القيامة يصنفون الناس ويكونون افواجا طيب بعدها الاية الثانية هي الموؤدة تسأل لماذا قتلت؟ نعم اقرأ. اقرأ - 00:29:43ضَ

وقوله تعالى واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتلت؟ هكذا قراءة الجمهور سئلت والموؤدة هي التي كان اهل الجاهلية يدسونها في في والموؤدة هي التي كان اهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية - 00:30:03ضَ

البنات فيوم القيامة تسأل الموؤدة على اي ذنب قتلت. ليكون ذلك تحديدا لقاتلها. فانه اذا سئل المظلوم فيما ان الظالم اذا وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس واذا الموؤدة سؤيت اي سألت وكذا قال ابو الضحى - 00:30:23ضَ

طالبت بدميها. وعن وعن وعن السد وقتادة مثله. وقد وردت احاديث تتعلق بالموؤوثة قال الامام احمد حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا السعيد ابن ابي ايوب حدثني ابو الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن - 00:30:44ضَ

ابني نوفل عن عروته عن عائشة عن عن جثامة ابن عن جذامة بنت وهب اخت اختي اختي باشا قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن القيلة فنظرت في الروم وفارس - 00:31:04ضَ

اذا هم يقيلون اولادهم ولا يضروا اولادهم ذلك شيئا. ثم سألوه عن العزم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوقت ورواه مسلم من حديث ابي ابي عبد الرحمن المقرئ وهو عبدالله ابن يزيد عن سعيد ابن ابي ايوب - 00:31:24ضَ

رواه ايضا ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يحيى عن يحيى ابن اسحاق السيلة عيني ايوة نعم صح عن يحيى نعم صح عن يحيى ابن ايوب ورواه مسلم ايضا وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث ما لك ابن - 00:31:47ضَ

انس ثلاثتهم عن ابي الاسود به. وقال الامام احمد حدثنا حدثنا ابن ابي عدي عن داوود ابن ابي هند عن عن سلمة ابن عن سلمة ابن يزيد الجعفي قال انطلقت انا واخي الى رسول الله صلى الله - 00:32:12ضَ

وسلم فقلنا يا رسول الله ان امنا مليكة كانت تصل الرحم وتقرظ وتقر وتقر وتقري الضعيف الضيف الضيف الضيف وتقري الضيف وتفعل هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيء فذلك نافعها شيئا؟ قال لا. ولا فانها كانت واتت اختا - 00:32:32ضَ

لنا في جاهلية فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال الوائدة والموؤدة في النار الا ان يدرك الا ان يدرك الوائدة الاسلام الله عنها ورواه النسائي من حديث داوود ابن ابي وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن سنان الواسطي حدثنا ابو احمد الزبيري - 00:33:01ضَ

حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة وابي الاحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوائدة والموؤدة في وقال احمد ايضا حدثنا اسحاق والازرق اخبرنا عوف حدثتني حسناء ابنة معاوية الصري - 00:33:22ضَ

عن عمها قال قلت يا رسول الله من في الجنة؟ قال ان قال النبي في قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموؤدة في الجنة. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا مسلم ابن حدثنا مسلم ابن - 00:33:42ضَ

ابن ابراهيم حدثنا قرة قال سمعت الحسن يقول قيل يا رسول الله من في الجنة؟ قال الموؤدة في الجنة هذا حديث مرسل من من مراسيل حسن ومنهم من قبله. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبد الله الظهراني حدثنا حفص - 00:34:02ضَ

ابن عمر العدني حدثنا الحكم ابن ابان عن عكرمة قال قال ابن عباس اطفال المشركين في الجنة فمن زعم انهم في النار يقول الله تعالى واذا الموؤدة سئلت في اي ذنب قتلت؟ قال ابن عباس هي المدفونة. وقال عبد الرزاق اخبرنا - 00:34:22ضَ

اسرائيل عن سماك ابن حرب عن نعمان ابن بشير عن عمر ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب لقوله تعالى واذا موؤدة سؤيا قال جاء قيس بن عاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ودأت اني وأدت بنات - 00:34:42ضَ

بنات بناتي الليبي الجاهلية قال ااعتك عن كل واحدة منهن رقبة؟ قال يا رسول الله اني صاحب ابل قال فانحى عن كل واحد واحدة منهن بدأت. قال الحافظ ابو بكر - 00:34:59ضَ

البزار خويف فيه عبد الرزاق ولم يكتبه الا عن الحسين ابن ابن مهدي عنه. وقد رواه ابن ابي حاتم فقال اخبرنا ابو عبد الظهراني فيما كتب الي قال حدثنا عبد الرزاق فذكره باسناده مثله - 00:35:14ضَ

الا انه قال وادوا ثماني بنات لي في جاهلية. وقال في اخره فاهديه فاهديه ان شئت عن كل واحدة ثم قال حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن رجا حدثنا قيس بن الربيع عن الاقر من الصباح - 00:35:31ضَ

خليفة ابن حصين قال قدم قيس قدم قيس ابن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وأدت اثنتي عشر اتى ابنة لي في الجاهلية او ثلاث عشرة او ثلاث عشرة. قال اعتق قال اعتق عددهن نسمة. قال - 00:35:50ضَ

تقاعدت هنا نسما فلما كان في العام المقبل جاء بمئة ناقة فقال يا رسول الله هذه صدقة قومي على اثر ما صنعت بالمسلمين ولا يا عيو قال علي قال علي ابن القوم على قال علي ابن ابي طالب فكنا نريحها ونسميها القيسية. القيسية طيب طيب - 00:36:10ضَ

هذي هذا معنى قوله تعالى في الاية يعني في قوله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ الموؤدة هي بنت التي توأد اي تدفن يا حيه ياتون عليها اذا ولد في بعض العرب كانوا يفعلون ذلك بعض قبائل العرب اذا ولدت له بنت حفر لها حفرة ثم القاها - 00:36:33ضَ

في هذي الحفرة وهل عليه التراب حتى تموت هذي تسمى الموؤدة. الله عز وجل قال اذا جاء يوم القيامة وصنف الناس واجتمع الناس فانهم يسألون يسألون عن اعمالهم فيسألوا تسأل هذه هذه الصغيرة الموؤدة التي قتلت والقيت في في هذه الحفرة وماتت تسأل - 00:37:00ضَ

يسأل قال ابن كثير يعني نقل قال اذا سئلت وهي مظلومة فكيف بالظالم؟ الذي وأدها ودفنها سيكون السؤال عليه يعني عسيرا تسأل باي ذنب لماذا قتلتي؟ باي ذنب يعني اذا كانت هي تسأل فغيرها اشد سؤالا واعظم. وهي من ايات الله سبحانه وهي من ايات يوم القيامة التي - 00:37:27ضَ

يقف الناس امام الله ويسألون عن اعمالهم اسألوا اسألوا يعني عن اعمالهم. طيب قال ذكر قال ما مصير الموؤدة؟ هل تذهب الى او تذهب الى النار او ماذا يكون مصيرها - 00:37:55ضَ

هذي الموؤودة هي في حكم اطفال المشركين. واطفال المشركين فيهم خلاف بين اهل العلم هل هم في الجنة او في النار؟ بعض الروايات تقول مع مع ابيهم او مع ابويهم في النار. وبعضهم يقولون انهم في الجنة لانهم لم يعملوا - 00:38:15ضَ

سيئة قط. وبعضهم قال يمتحنون يوم القيامة. يمتحنون فمن فمن يعني من عمل الاعمال الصالحة امتحن ويعني واختبر وتجاوز هذا الامتحان فله جنة او له النار والعلم عند الله سبحانه وتعالى. فالشاهد ان المؤودة تسأل يوم القيامة بعد البعث اذا جاء يوم القيامة وصنف الناس - 00:38:32ضَ

سئلت عن قاتلها. طيب نأخذ بقية الايات. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. وقوله تعالى واذا صحف نشرت قال الضحاك اعطي كل انسان صحيفته بيمينه او بشماله وقال قتادة يا ابن ادم تملى فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة. فلينظر رجل فلينظر رجل ماذا - 00:39:00ضَ

ما لا يملي في صحيفته وقوله تعالى واذا السماء كشطت قال مجاهد اجتذبت وقال سدي كشفت وقال الظحاك تنك تنكشط فتذهب. وقوله تعالى واذا الجحيم شعرت قال السد احميت. وقال قتادة اوقدت. قال وان - 00:39:27ضَ

انما واينما واينما يسعرها غضب الله وخطايا بني ادم. وقوله تعالى واذا الجنة وصفت قال الضحاك وابو مالك وقاتل والربيع ابن قصيم اي قربت الى اهلها. وقوله تعالى علمت نفس ما احضرت هذا هو جواب اي اذا وقعت هذه الامور - 00:39:50ضَ

تعلم كل نفس ما عملت واحضر واحضر ذلك لها كما قال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امة بعيدة - 00:40:10ضَ

وقال تعالى ينبه الانسان يومئذ بما قدم واخر. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبد حدثنا عبدة حدثنا مبارك حدثنا محمد بن مطر حدثنا محمد بن مطرد عن زيد بن اسمة عن ابيه ولما نزلت اذا الشمس - 00:40:25ضَ

قال عمر لما بلغ علمت نفس علمت لما بلغ علمت نفس ما احضرت قال لي هذا اجري الحديث طيب هذه الايات المتبقية الصحف تنشر واخذ صحيفته بيمينه او بشماله من وراء ظهره - 00:40:45ضَ

وهي تتطاير الصحف واذا حشر الناس وخرجوا من قبورهم تطايرت الصحف طائرة الصحف علم كل انسان هل هو من الفائزين او من الخاسرين، فمن اخذ صحيفته بيمينه فهو من الفائزين. ومن اخذ صحيفته بشماله من وراء ظهره فقد خسر الدنيا والاخرة - 00:41:05ضَ

قال بعدها واذا الجحيم سعرت يعني الجحيم تقرب وينظر وينظر اليها الناس وتسعر يعني تشعل بقوة وتوقد وتحمى يحمى عليها بقوة يراها الناس. قد تسعرت وتلهبت والى الجنة ازلفت للمتقين. كما قال تعالى وازلفت الجنة للمتقين اي قربت لهم - 00:41:27ضَ

في هذه الحال الست الايات الاولى ثم ست الايات هذه الاخرى التي تكون بعد بعد النفخة الثانية اذا حصلت هذه الاشياء الانسان في هذه الحال يعلم ما قدم كما قال سبحانه علمت نفس ما قدمت واخرت علمت نفس ما احضرت من من الاعمال الخير او الشر - 00:41:54ضَ

في هذه الساعة يعلم الانسان لكن لا لا ينفع علمه علمه في ذلك الوقت ما ينفعه. ينفعه علمه في الدنيا الدنيا نبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. فيخبر بكل ما فعله في الدنيا. ينشر تنشر صحيفته - 00:42:17ضَ

وتنشر دواوينه امامه امامه وينظر الى اعماله. ينظر الى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا ففي هذه الحال لا ينفع الا من قدم الخير فوجده. طيب بعد ذلك تنتقل الايات - 00:42:35ضَ

الى القسم الثاني من السورة وهو قسم الله سبحانه وتعالى بايات عظيمة على ان ما يسمعونه من الاخبار التي يخبر الله بها من عن احوال يوم القيامة هي من عند الله ونزل بها جبريل - 00:42:54ضَ

واوحى بها الى محمد وان محمد صلى الله عليه وسلم قد اخبر قومه ولم يبخل عليهم بشيء. وهو من اعقلهم لا كما يقولون انه مجنون. وليس الكلام يقرأه عليكم ويتلوه عليكم هو قول شيطان بل هو قول الله سبحانه وتعالى وهو ذكر لكم ولغيركم بل هو ذكر للعالمين - 00:43:12ضَ

الكلام يأتي ان شاء الله باذن الله في اللقاء القادم عندما ان شاء الله نقرأ هذه الايات نتعرض لها باذن الله في لقاء قادم اسأل الله ان بما قلنا وبما سمعنا - 00:43:34ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:48ضَ