باحث

قال رحمه الله في قوله تعالى انا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. في قوة عند ذي العرش مكين ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو - 00:00:00ضَ

قول شيطان رجيم اين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاء تصور واضح تنقسم الى قسمين القسم الاول عن اهوال يوم القيامة التي قبل النفخة والتي بعد النفخة - 00:00:26ضَ

نتكلم عن قبل المدى ماذا يحصل في النفخة الاولى تساقط كذا وتساقط كذا صورة ثانية عرض عرصات يوم القيامة وما يجري فيها هذه الاخبار من وين جتنا جاءت من وحي - 00:00:56ضَ

في القرآن الكريم جاء هنا قال اكد الله عز وجل المنكرين قال فلا اقسم واقسم بالخنس والكنوز ثم اقسم بالليل ثم اقسم بالصبح على اي شيء على انه لقرآن انه لقرآن كريم انه لقول انه لقول رسول كريم اي هذا الذي تسمعونه من هذه الاخبار - 00:01:10ضَ

وحي من الله سبحانه وتعالى ثم وسط عادل وصف هذا الرسول الكريم من هو؟ وهو جبريل. وصفه باوصاف وصفهم ستة اوصاف زين يعني بعد ذلك قال يعني اذا كان هذا خبر من السماء فاين تذهبون؟ الى اين تذهبون - 00:01:34ضَ

ثم ختم السورة يعني لان هذا ذكر ليس لكم انتم يا اهل مكة وليس للعرب رئيس الجزيرة العربية بل هو ذكر للعالمين خلاصة سبحان الله العظيم تكلمت عن يوم القيامة - 00:01:51ضَ

ان هذه الاخبار صدق وحق ووحي نزل من السماء انتم هذا موقفكم القبول ولكم السعادة واما الرد والانكار والعناد الخسارة مسلم والنسائي عن عمرو بن حوريف قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فسمعته يقرأ فلا اقسم بالخنس - 00:02:08ضَ

دوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس نستفيد من هذا ان ان من السنة ان تقرأ التكبير في الفجر وايضا يستفاد منها ان صلاة الفجر الاصل فيها الاطالة وقد يعني يقصر من هذه القراءة - 00:02:34ضَ

احيانا تطير احيانا تقسم وقرآن الفجر صلاة الفجر سماها قرآن وعن علي فلا اقسم بالخنس جوار الكنس قال هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل. يعني تذهب تختفي منه الشيطان خناس - 00:02:50ضَ

الذي يختفي ويذهب وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم انها النجوم قال بعض الائمة انما قيل للنجوم الخنس اي في حال طلوعها ثم هي ثم هي جوار في فلكها - 00:03:21ضَ

جوال الجوال جمعه جارية لانها تجري في السماء في حال غيبوبتها يقال لها كنس من قول العرب روى الظبي الى كناسة تغيب فيه الى كناسة بالكسر اه يجوز انك الى الى - 00:03:45ضَ

او تقول الى كناسه الى يعني مكانه الذي يختفي فيه دائما يأوي الى شيء يختفي فيه يقولون كنساء بمعنى اختفى وذهب ومنه الكنس كنز البيت ونحوه انك تخفي ما فيه - 00:04:07ضَ

نسمع في البيت تسجيل وتخفيه بعيد ولكن نفس المعنى مرتين لا يقول شسمه غياب الشيب والكناس يعني قد يكون قريب منه ولكنها مثل ما ذكر هنا قال قال غيابها ثم قال - 00:04:33ضَ

اوى اذا تغير يعني ممكن انها تكون يعني اقسم الله بالخنس التي تغيب النجوم والكواكب التي تغيب تمشي قال الجواري فيها ما هو ثابت وفيها ما هو جاري الكورنس هي التي غابت بسبب - 00:05:02ضَ

وقد يكون هذا سبب غيابها له حالان بسرعة لانه قال انما قيل للنجوم الخنس اي في حال طلوعها في حال طلوعه فتكون غائبة في حال طلوعها شباب رجعنا ورجعنا كلام اخر - 00:05:42ضَ

هو محلل يقول الرواجع بينما ترى النجم في اخر البرج راجعا اذا الى اوله تذهب وتكر راجعة وترجع مرة ثانية هذا معنا ان الشيطان يخنس عند الذكر ثم يعود والجواري السيارة - 00:06:16ضَ

والكنس كنس الوحشي اذا دخل كناسة هي الدراري يعني النجوم والايه اضاءة قوية وعطارد والزهرة والمشتري تجري مع الشمس نرجع هذا معنا تروح مع الشمس ثم ترجع من بكرة مطر تجري وترجع تجري وترجع - 00:07:07ضَ

حتى حتى تخفي او حتى تحت تحت ضوء تحت ضوء الشمس وخنوسها رجوعها هذا معنى الخنوس اللفظ الاول وكنوزها اختفاؤها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب. تخنس بالنهار وتغيب - 00:07:47ضَ

عن العيون وتكنس يكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسي في كنسها العبارة الاخيرة بالذات تغيب وترجع اذا قلت ان الشيء يذهب ويعود مرة ثانية الانسان مخنس. الشيطان يذهب اذا ذكرت الله او اذن المؤذن يهرب - 00:08:14ضَ

ثم يعود والكل الناس التي تغيب مع شيء يغلب عليها ضوء الشمس يغلب عليها فيخفيها تذهب اسمع وقيل هي جميع الخواطر يخنس بالليل بالنهار تغيب عن العيون اي تطلع في اماكنها - 00:08:47ضَ

الوحش كالوحشي في كنسها يعني الوحش في في كل مختفي ثم يطلع النجوم تختفي بالنهار لاجل لا طلعت هذا معنى الكنافة طلعت من من مكانها من كناسها يعني يعني اول مأواه - 00:09:16ضَ

اختفائها عند ظهور النار عند ولاية النهار. عند طلوع النهار. زهورها عند بداية العيد اشبك الشروق والغروب عجيب والله عسعس الليل الساعة ما يترك ما يترك مكان في الرياض ولا يدوره اساسا - 00:09:40ضَ

يقول عسعس وسعسع اذا ادبر وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه وان قلت ما معنى تنفس اذا اقبل الصدق اقبل باقباله روح ونسيم اذا جاء الصبح جاء معه روح فجعل ذلك نفسا - 00:10:11ضَ

على ذلك سماه نفسا على المجاز ولذلك يقال تنفس هذا كلام عجيب ها واضح؟ بين الخنس والكنس الخنس التي تختفي وتعود تختفي وتعود من الخناس ذهب وعاد التي ترجع من مكان اختفائها فتظهر - 00:10:32ضَ

اي نعم طيب قال بعض الائمة انما قيل للنجوم الخنس اي في حال في حال طلوعها قال وقال عبد الله فلا اقسم في النفس. وقال عبد الله فلا اقسم هذا غالبا ابن مسعود دائما اذا اطلقوا - 00:11:16ضَ

من الصحابة انا اقسم بالخنس قال بقر الوحش وكذا. فقال الوحش لماذا؟ قالوا لانه يدخل في كناسته ثم يرجع مثال نعم هذا القول يعني والله اعلم ليس بصحيح الاية التي تليها - 00:11:36ضَ

البطن وحش ثم ورد بعدها والليل اذا لا لا ما في خلنا نشوف كيف تفسير الصحابة راجع الصحة. نعم. وكذا قال سعيد بن جبير وقال العوفي. نعم وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء. يا ابن هذا تفسير ابن عباس. الظباء - 00:12:11ضَ

قال سعيد ايضا ومجاهد والضحاك يؤكد ان لغة العرب يؤكد كلام العرب لما يقولون وتوقف ابن جرير في قوله الخنس الجواري الكنس من هو النجوم او الظباء بقر الوحش قال ويحتمل ويحتمل ان يكون الجميع مرادا. هلا بالجرير طبعا - 00:12:41ضَ

توقف ثم قال يحتمل ان هذا الواردة في الاية سميد. لا سنيد. وبعدين في الاخر يقولوا الخلاصة. نعم سبحان الله يا شيخ لاحظ ايات القسم ابن القيم صدر كتاب جمع في تفسير ابن القيم في مجلدات - 00:13:06ضَ

معروف الكرسي بسم الله الرحمن الرحيم في تفسير اسمه التفسير القيم لابن القيم هذا جمع قديم اسمه الصالحي قديم قبل سنوات من جمع مرة اخرى المقيم اللي هو بدائع التفسير لابن القيم - 00:13:41ضَ

بدائع التفسير ابن القيم خمسة اجزاء ثم هذا اللي ذكرته انت ما طلعت الكرسي والليل اذا عسعس فيه قولان احدهما اقباله بظلامه مجاهد اظلم وقال سعيد بن جبير اذا نشأ وقال الحسن البصري اذا غشى الناس وقال ابن عباس اذا عسعس اذا ادبر - 00:14:06ضَ

قال مجاهد وقتادة والضحاك وكذا قال زيد ابن اسلم. وابنه عبدالرحمن اذا عسعس اي اذا ذهب فتولى قد اختار ابن جرير ان المراد بقوله اذا عسعس اذا ادبر قال لقوله والصبح اذا تنفس اي اضاء. يعني رجح بدلالة القرآن - 00:14:31ضَ

بما بعده لما قال يقول عسعس ذهب وجاء الصلب مكانه ايضا دليل اخر وهو ما ورد في سورة المدثر ممكن يرجح يأتينا الان انه يمكن ان نجمع بين قولين ونقول عسعس اقبل واقبل - 00:14:48ضَ

الصبح اذا تنفس اي اضاء عندي ان المراد بقوله عسعس اذا اقبل وان كان يصح استعماله في الادبار لكن الاقبال ها هنا انسب. كانه اقسم تعالى بالليل وظلامه اذا وبالفجر وضيائه اذا اشرق - 00:15:10ضَ

كما قال والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وقال والضحى والليل اذا سجى وقال خالق الاصباح وجعل الليل سكنا وغير ذلك من الايات. الاستدلال بالايات على ان المراد به ابن كثير يقول لا ادبر اولى - 00:15:28ضَ

اختبار اولى لانه قال بعدها الصبح جاء الصبح اقبل بظلامه لان الايات كثير التي تبرز اية الليل الظلام اذا يغشى اذا سجى كلها تدل على الظلمة تدل على اقبل وليس اكبر - 00:15:45ضَ

ممكن يصلح رسالة علمية للمواطن الذي المقصود شيخنا المقصود اشياء عظيمة انها لاحدى هل هل فيه معنى اقصد انه ان يكون عسعس هناك ينسب ان يكون الادبار بسبب ان الاية - 00:16:06ضَ

اقسم يدل على ظهور الحق انه الطبري يقول ان الله عز وجل قال بعدها والصبح اذا تنفس وفي سورة المدثر قال والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر لان الادبار اقرب. هذا عندي ابن كثير عند ابن جرير. ابن جرير ايه. اما ابن كثير فعكسه - 00:16:54ضَ

حظر الايات كثير ان الله سبحانه وتعالى يصف الليل بالظلمة الذي يغشى والذي اذا سجى ونسميه الظلمة لانه مقبل بظلمته هذا الوجه. والحين بيرجح لك انها عشعش اصلا كلمة عشعش واشتقاق لغوي ثم ذكر - 00:17:20ضَ

كانت قديما عندنا في الرياض هناك نوع من الشرطة لاحظ الاسواق كانت قديما ما عليها ابواب مشددة ستار عليها قماش من السوق هذا كله هؤلاء الرجال على ايش؟ ايوا بالليل فهو يعس بالليل يجلس في طرف الشارع هذا السوق هذا كله - 00:17:40ضَ

كله دكاكين ويجلس في ظروف السوق هنا يعش المكان يذهب يقبل يدبر صوته معدي اصوات حتى انا اذكرهم قديم عندنا مكان من هناك ايوة معدي كده. اذا اذا سمع صوت غريب او احد مر - 00:18:30ضَ

لو يمر اي شخص سيارة يمر على اقدام او واحد يمشي اثنين يمشون مع بعض على طول يصفر يصفر للثاني في واحد اخر هناك عند السوق الاخر عرفوا ان فيه مراقبة - 00:19:05ضَ

لا يستطيعون الكاميرات مراقبتكم قتل اخوها تحب محبة عظيمة كتبت فيه خصم معروفة ان صخرا لسيدنا ومولانا وان صخرا اذا صخرة صخرة تصف نفسها انها قلقة بعد وفاة ما ما تستقر لا في نوم ولا في اكل ولا في طعام - 00:19:20ضَ

هم وغم توصي بنفسها تقول تصف نفسها في في ناقة هذه الناقة فقدت وليدها الناقة سبحان الله العظيم عجيبة يمكن تقتل نفسها كانت هذه الناقة ابحث عنه طعام قدامها طعام ما تاكل - 00:20:00ضَ

هي تشعر تقول حالي كحال هذه الناقة مع مع اخي تركع ترتع ما رتعت حتى اذا ادكرت وانما هي اقبال وادبار تقول ان هذه الناقة ترتع تاكل حتى اذا ادكرت فكرت - 00:20:26ضَ

فانما هي اقبال ندور تقول انا حالي شوي اذا تذكرت اخوي تركت الطعام وقعدت اروح وارجع انا عندي والله في نظري والله اعلم تشمل الامرين والليل يذهب ويأتي وقال كثير من علماء الاصول ان لفظة عسعس تستعمل في الاقبال والادبار على وجه الاشتراك. فعلى هذا يصح ان يراد كل منهما والله اعلم - 00:20:55ضَ

ورجح اقبل يصح على هذا يقول على هذا يصح هذا يعتبر من الالفاظ المشتركة في القرآن ترجمة الان ان شاء الله بالشرح الجديد يا شيخ بالشرح الجديد والصبح اذا تنفس قال الضحاك اذا طلع وقال قتادة اذا اضاء واقبل - 00:21:32ضَ

قال سعيد بن جبير اذا نشأ قال المروي وهو وهو المروي عن علي وقال ابن جرير يعني وضوء النهار اذا اقبل وتبين وضوء النهار اذا اقبل وتبين. ما جاب عبارة - 00:22:20ضَ

النشاطي تنفس ليش ما قال الصبح اذا ظهر كلمة تنفس التنفس تشير الى شيء معين هذي البلاغة انه لقول رسول كريم يعني ان هذا القرآن لتبليغ رسول كريم. اي ملك اي ملك شريف حسن الخلق - 00:22:37ضَ

هي المنظر وهو جبريل عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس عباس والحسن وغيرهم في قوة كقوله علمه شديد القواد ومرة فاستوى يعني حسنا حسنا جميل اي شديد الخلق. شديد البطش والفعل - 00:23:05ضَ

عند عند ذي العرش مكين اي له مكانة عند الله عز وجل ومنزلة رفيعة. قال ابو صالح ابو صالح في قوله عند ذي العرش مكين قال جبريل قال جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور - 00:23:27ضَ

غير اذن ثم اي له وجاهة وهو مسموع القول مطاع في الملأ الاعلى. قال قتادة تم اي في السماوات يعني ليس هو من اثناء الملائكة هو من السادة ابناء الملائكة يعني وسط الملائكة او عامة الملائكة لا بل هو سيد - 00:23:41ضَ

هو من السادة والاشراف معتنى به لهذه الرسالة العظيمة امين صفة صفة لجبريل ما معناها اما هناك غير ثم ثم اي ثم اي مطاع هناك نعم. قوله امين صفة لجبريل بالامانة فهذا عظيم جدا ان الرب عز وجل يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمد - 00:23:59ضَ

صلى الله عليه وسلم بقوله وما صاحبكم بمجنون قال الشعبي وميمون ابن مهران وابو صالح ومن تقدم ذكرهم المراد بقوله وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا صلى الله عليه وسلم اول شيء عندنا ست صفات في - 00:24:25ضَ

مكانه ميمون ابن مهران من هون هذا من من التابعين من الزهاد وايضا من الذي يتأثرون بالوعظ قال لابنه مرة اذهب بنا الى قلوبنا لما وصل نهره قال ميمون كبير السن ما يستطيع ان - 00:24:43ضَ

تجاوزناه وذهبوا قالوا للحسن البصري اتصلوا عليه عظنا ذكرنا ما يملك نفسه جلس عند بدأ عشان يذكره وسقط على الارض مغشيا عليه بدأت رجله ترقص ثم جاءوا ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون - 00:25:34ضَ

قام ابنه وقال الحسن البصري الوالد ما يتحمل على الارض قام الابل واخذ يمكن اكيد اقول لك يعني سبحان الله العظيم قصص عجيبة عن ميمون انا اذكر اني قرأت عنه عجيب - 00:26:14ضَ

كيف نعيش ومن اراد من اراد فعلا ان كلام السلف وحالهم يعني ما قيمته الان ابن الجوزي صفة الصفا والحفظ كتاب يعني يعيدك الى السلف كيف كانوا يعيشون تبكي انت معاه - 00:26:45ضَ

كنت مرة كنت في القصيم دخلت مسجد محمد بن عثمان القاضي من تلامذة الشيخ تأثرت جدا تدرس الطالبات في الشريعة تعرفون حصة بنت عمر هذا ما يكفيني تعرفون عائشة تقول بنت ابي بكر زوج النبي هذا ما يكفي - 00:27:12ضَ

نريد عبادات نريد حالها مع القرآن حالها مع الصلاة حالها مع كذا ام المؤمنين ام حبيبة قصص عجيبة في حياتها قصص عجيبة في كذا عبد الله السعد كتب عن يعني يعني اتى باشياء وقفات تأملات - 00:27:47ضَ

ما جاب من هي ومن هي زوجها لا جاب لي اشياء وقفات فعلا تؤثر انا طلبت من الطالبات وفلان وفلان وفلانة جابوا لي شي كانت القاعة فيها حوالي خمسين خمسين - 00:28:27ضَ

قلت لهم انتم كلامكم جميل قاعد تقراه قلت والله كلام جميل جدا اقتباس جميل الصالحات كطالبة فضيلة الشيخ تخرجون ولا ادري ما حال هذا الكلام هذا يمكن خمسة وعشرين في فرق ما شاء الله بين البنات - 00:28:47ضَ

شباب ايه عادي همم والبنات فاضيات تراهم لو البنات يختلف انا دائما يعني اعذر الطلاب حتى عندي الان طلاب ماجستير اعذرهم فرق بينكم الشباب تعرف يطلعون يروحون يجون دروس علمية يحضرونها بعضهم - 00:29:25ضَ

مع والديهم مشاوير يعني. يعذر الطالب اقل اكثر من الطالب. الشب لو صحي في مزاكرته صح الرجل يغنم ولذلك المؤلفات كلها للرجال بس متى يكون؟ متى يكون ما في كتاب للمرأة - 00:29:49ضَ

الصفوة اصلا تراجم صفة الاصابة في تراجم الصحابة من هو كذا وكذا وكذا لكن ما لهم بسم الله قليل. ايه. ايه صعبة عندك الاصابة والاستيعاب معرفة الصحابة هذي كلها في تراجم الصحابة وبيان من هو الصحابيات. ايه - 00:30:06ضَ

متى اسلم مواقف لهم لو تأخذ كتاب تقرأه على الجماع بينه وبين العشاء بين اذان اقامة العشاء واحد كان يحضر مئة الف هو المفسر الارهابي هو المفسرين الجوزي ابو الفرج - 00:30:33ضَ

كانوا يقولون يحضر يحضر ويسلم على ذا عشرين الف من يحضر حلقة مئة المجلدة بيقول لابنه انا حياته في الشباب يعني عجيب والله ننصح صراحة الكتاب هذا ترجعون له لو - 00:30:58ضَ

وقد تقرأ له ترجمة واحدة صفة الصفوة لابن الجوزي جميل جدا صفات الرسول الكريم قوة الطاعة من الطاعة للامانة سبحان الله العظيم العمر قصير وسبحان الله العلم طويل لو جا شخص الآن استخرج من صفات الملائكة - 00:31:23ضَ

الكرام والكاتبين بشكل عام الملائكة ها لا يعصون الله ما امرهم بشكل عام في صفات الملائكة بشكل عام بصفات بعض الملائكة ميكائيل كده ذكر بعض اسمائهم بعضهم اسمائهم ما ذكرت - 00:32:01ضَ

عن اليمين وعن الشمال قعيد. هذه اوصاف ليست ليست اسماء قعيد هنا وقعيد هنا اجتهد في الترتيب ترتيب الاحداث انا اتمنى فيها اتمنى بس في كتب عن احداث السنة الموجود فيها - 00:32:22ضَ

لا وفي القرآن اه عن اه اخبار يوم القيامة وكذا ما يجري فيها فيه موجود التذكرة في احوال بس الترتيب هذا ما ادري عنها مدري عن يعني هل يركز على الاحداث وتسلسلها؟ الجبال ماذا يجري لها والانهار وكذا - 00:33:04ضَ

مسند من احاديس يوم قوله تعالى ولقد رآه بالافق المبين يعني ولقد رأى محمد جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على السورة الذي خلقه الله عليها له ست مئة جنابة - 00:33:31ضَ

الافق المبين اي البين وهي الرؤية الاولى التي كانت بالبطحاء وهي المذكورة في قوله علمه شديد القوى. البطحة ما بين ما بين اه جبل ما بين جبل النور وما بين مكة اللي هي اللي عند الكعبة - 00:33:49ضَ

نزل من جبل النور متوجه الى مكة. وناداه جبريل يا محمد رفع رأسه فاذا هو جالس على كرسي بين السماء والارض في سورة التي خلق عليها ست مئة جناح قال انا جبريل وانت محمد رسول الله - 00:34:10ضَ

الرؤية الثانية في الاسراء والمعراج يعني ما رؤيا ما رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عن الرسول الذي خلق عليه الا مرتين علمه شديد القواد ومرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوى - 00:34:28ضَ

تقدم تفسير ذلك وتقريره والدليل ان المراد بذلك جبريل عليه السلام الظاهر والله اعلم ان هذه السورة ان هذه السورة نزلت قبل ليلة الاسراء لانه لم يذكر فيها الا هذه الرؤية وهي الاولى واما الثانية وهي المذكورة في قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عند - 00:34:48ضَ

جنة المأوى اذ يغشى سدرة ما يغشى تلك انما ذكرت في سورة النجم وقد نزلت بعد سورة الاسراء قوله وما هو على الغيب بضنين اي وما محمد على ما انزله الله يعني ذكر ايه ذكر جبريل - 00:35:10ضَ

بالتكوير وقد رآه بالافق المبين هذا التكوين الرؤية الاولى والثانية في النجم قوله وما هو على الغيب محمد على ما انزله الله اليه بظنين هذي قراءتان قرأتان صحيحتان الضاد هذه توافق الرسم العثماني - 00:35:24ضَ

وبالظاء هذي ما توقف لذلك متواترة بس ما يقرأ لانه غير موفقة للرسم العثماني الظنين من الظن وهو اتهام يظنون فيه ظنا سيئا وبظنين من البخل بخل منهم رأى ذلك بالضاد - 00:35:51ضَ

بل يبذله لكل احد سفيان ابن عيينة ضنين وضنين سواء ما هو بكاذب ما هو بفاجر امير المتهم والطنير البخيل قتادة كان القرآن غيبا. فأنزله الله على محمد كما ظن به على الناس ما بخل به - 00:36:18ضَ

بلغهم ونشره وبذله لكل من اراده. وقال وكذا قال عكرمة وابن زيد وغير واحد جرير قراءة الضاد قلت وكلاهما متواتر ومعناه صحيح كما تقدم وقوله وما هو؟ بقول شيطان رجيم اي وما هذا القرآن بقول شيطان رجيم. اي لا يقدر على حمله ولا يريده ولا ينبغي له - 00:36:36ضَ

كما قال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون. وقوله فاين تذهبون اين تذهب عقولكم في تكذيب في تكذيبكم القرآن مع ظهوره ووضوحه وبيان كونه حقا من عند الله عز وجل. كما قال الصديق لوفد بني حنيفة حين قدموا مسلمين وامرهم - 00:36:59ضَ

عليه شيئا من قرآن مسيلمة الذي هو في غاية الهذيان والركاكة قال ويحكم اين يذهب بعقولكم والله ان والله ان هذا الكلام لم يخرج من ال من اله قال قتادة فاين تذهبون - 00:37:20ضَ

عن كتاب الله وعن طاعته. وقوله ان هو الا ذكر للعالمين. اي هذا القرآن ذكر لجميع الناس. يتذكرون به ويتعظون يذكرون به ويتعظون لمن شاء منكم ان يستقيم اي من اراد الهداية فعليه بهذا القرآن فانه منجاة له وهداية. ولا هداية فيما سواه وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:37:37ضَ

رب العالمين اي ليست المشيئة موفورة اليكم من شاء اهتدى ومن شاء ضل ذلك كله بمشيئة تابع لمشيئة الله تعالى رب العالمين. يعني ما في تعارض بين المشيئتين مشيئة المخلوق ومشيئة الخالق - 00:37:58ضَ

المخلوق له مشيئة لكن مشيئة الخالق اكبر واعظم بمشيئة المخلوق دخل فيها الانسان يريد والله يريد طيب نقف عند هذا القبر بركة كثير فعلا سبحان - 00:38:14ضَ