باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:00:24ضَ

قد بدأت الحديث الليلة الفائتة عن اسلام احد هؤلاء السابقين الاولين من المهاجرين وهو الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه اشرت الى انه كان من اشراف قومه مطاعا فيهم - 00:00:56ضَ

وكان وقت قدومه الى مكة في اعسر الايام التي مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اعثر الايام من اعسر الايام التي مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:18ضَ

لان قريشا كانت قد استيأست منه ووضعت لنفسها طريق لنفسها طريقا لمحاربته صلى الله عليه وسلم اطبقوا عليه هو كما اشرت ليلة البارحة ان يرموه باوصاف تنفر العقلاء عنه وانه ساحر - 00:01:37ضَ

شاعر كاهن مجنون معلم هذي امور خمسة اطبقوا عليه كل ما يجدونه خصوصا اذا كان القادم من غير اهل مكة اذا كان القادم الذي يأتي يعني الرجل الذي يلقونه ويخشون عليه ان يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:00ضَ

يحاولون ان يحولوا بينه وبين رسول الله باي طريق ممكنة لان جماعتهم مطمئنين له يعني اللي من قريش اللي من مكة انما اخوف ما يخافون. اخوف ما يخافون لانه طبعا اهل مكة كما قلت لكم - 00:02:24ضَ

هم عالمون في قرارة قلوبهم ان محمدا رسول الله يعني اهل مكة اللي ما يعرف اللي يعرفون اهل مكة اللي عاش بينهم اربعين سنة وهذي خمسة كمان يصير خمسة خمسة واربعين سنة - 00:02:42ضَ

خمسة بعد البعثة ايضا وهم يعلمونه علم اليقين يلقبونه بالصادق الامين ويطمئنون في قرارة قلوبهم انهم لو لم يروا بشرا مثل محمد يمشي في انحاء مكة لا من اهلها ولا من غير اهلها - 00:02:59ضَ

كلهم مطمئنون انه رسول الله. ولذلك سجل الله ذلك في كتابه الذي يتلى الى يوم القيامة. ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. يعني كنت شاعر شاعر يتعلم رسول الله فانهم لا يكذبونك - 00:03:18ضَ

جرادة قلوبهم مطمئنة انك رسول الله حقا وصدقا ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. مثل في العون جماعته لما جاءه موسى بتسع ايات بينات يقول ربنا وجحدوا بها واستيقنتها - 00:03:38ضَ

ظلما وعلوا يعني قلوبهم في صالح ما جاءتهم اياتنا مبصرة ظلموا بها ايات بينات ظاهرات واضحات ما يمكن ابدا العاقل اللي عنده زي يكذب بها في الاصل موقنون بان محمدا رسول الله. لكن يخافون من اللي ما يعرف طريق ما يعرف تاريخه - 00:03:58ضَ

ولا يعرف منهجه ولا يعرف اسلوبه قبل قبل ان يمن الله عليه بالرسالة. هذا يعني يمكن يكذبون عليهم ويفترون عليهم ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلهم يتأثرون بكلام قريش فلا يؤمنون برسول الله ولا يتبعونه صلوات الله وسلامه عليه - 00:04:21ضَ

وقلت لك اطبخوا عليها اسمه شاعر ساحر كاهن. مجنون معلم فلما قدم الطفيل بن عمرو الى مكة وقلت له كان شريفا مطاعا في قومه عندما وصل استقبلوه واخذه اعيان قريش - 00:04:40ضَ

كبار قريش استقبلوه واخذوا يملؤون قلبه وعقله وسمعه وبصره ببغض محمد وانه الساحر الشاعر الكاهن الكاذب اللي كذا اللي كل الاصابع بتحطها فيه صلوات الله وسلامه عليه هذاك ايقن ان ما يقولون حق - 00:05:02ضَ

ايقن اللي هو الطفيل ابن عبد الله اللي نقوله ضاحك حق يا ساحر شو معقول كيف ما تفطن لما قالوا له معلم وقالوا له مجنون والمعلم لا المجنون لا يعلم - 00:05:28ضَ

المفروض ان يتنبه لها ان هذا سيسي. لما يصفونه بامرين متناقضين لا لا يجتمعان في شقه. المفروض يعرف انه كذابين لما يقولوا معلم مجنون كذابين لان المجنون لا يعلم والمعلم يكون مجنونا - 00:05:43ضَ

لكن امتلأ قلبه وملأوه بالشر ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خاف على نفسك من ان يلحقه منه شر وجاء بالقطز والكرسي وملأ به اذنه دسه في اذنه حتى لا يسمع اي متكلم يتكلم - 00:05:59ضَ

مخافة ان يتسرب شيء من كلام محمد اللي يقراه الى اذنه فيؤثر على قلبه ويخربه يقول فلما ملأ اذنه دسها بالقطن بالكرسي اراد الله ان يصل ان يصل كلام الله الى اذنه رغم انفه - 00:06:16ضَ

فدخل المسجد الحرام في الصباح وصادف ان كان النبي قائما يقرأ. حاله ما عنده احد انما هو في صيانة الله وعصمة الله وهم كلهم يتربصون يتقاسمون ويتأنهم لابد من قتله ولا يمكن يخلونه - 00:06:37ضَ

في المسجد يصلي لحاله يمر قريب منه والنبي يقرأ ويرتل فيتسرب من انوار النبوة بعض شيئا من كلام الله الذي يتلوه النبي في صلاتي الى اذنه هذا الكلام الكلام الى اذنه - 00:06:56ضَ

حتى من نفسه يقول يا ويح امي انا ما عندي عقل انا يقول يا ويلي يا ويل امي يا ويحي. انا ما عندي عاق هذا الكلام الذي سمعته كلاما يقول سمعت كلاما حسنا وامرا عدلا - 00:07:20ضَ

لكل اللي يقوله حسن وعد يعني دائر بين الاحسان والعدل اللي يقوله دائر بين الاحسان والعد ما الذي يمنعني اسمع منه انا رجل شاعر لبيب يقول في نفسه يقول في نفسه انا رجل شاعر لبيب. انا عندي فطنة وعندي ما انا بليد ولا غبي ولا جاهل ولا كذا. انا عندي فطنة. ليش ما اسمع منه - 00:07:40ضَ

اللي انا بشوفه اللي سمعته ده ما في شر كلاما حسنا وامرا عدلا. يقول هو يدور كلامه بين انه حسن وعد ايش ما اسمع منه؟ فان كان هذا فان وجدت شرا يعني جاه شيء جديد يعكر على اللي سمعت ابعد ابتعد عنه وان وجدت خيرا ليش خليني انا افر من الخير اللي - 00:08:05ضَ

يقول رصدت من بعيد ما كلمته عشان ما اتجابه وما اتكلم معه ويرصدونه تعرفون ان المسجد الحرام في بحرة في ارض واحدة في واحدة من الارض ارض منخفضة. كل اللي له في اطراف الحرم ما عدا اللي يسد الكعبة بينه وبينه يبي يشوفه - 00:08:25ضَ

قرب منه ما قرب منه تناجى معه ما تاجى معه لذلك هو انا صبرت حتى دخل بيته يوم طلع من المسجد وابدأ العبه حتى دخل بيته فدخل وقلت يا محمد - 00:08:50ضَ

انا الطفيل ابن عمرو وانا رجل شريف في قومي مطاعم مطاعم بينهم وقد حاول قومك ان يحولوا بيني وبينك قالوا عليك ساحر وقالوا كل اللي قالوا لي علمتك حتى حتى جئت بالكرسف وملأت به اذني حتى لا يتسرب منك كلام الي - 00:09:07ضَ

لكن ابى الله الا ان يسمعني كلامك الى ان يسمعني كلامك فلما سمعته سمعت امرا حسنا وقولا عدلا علمني مما علمك الله فما ان علمه رسول الله بعض حتى اسلم في مكانه - 00:09:29ضَ

وقال له ارجع الى قومك وادعهم الى الله نرجع الى قومك وادعوهم الى الله وارفق بهم قال اني ارجو ان تدعو الله ان يجعل لي اية يعني تكون عونا لي على دعوته - 00:09:50ضَ

قال اللهم اجعل له اية. النبي يقول اللهم اجعل له اية ما يدري وش تبي تصير الاية وشاف تصير الاية يعني علامة علامة. يعني شبه المعجزة او هي معجزة لان كل ما يحصل لعباد الله الصالحين من المؤمنين من الامور الخارقة - 00:10:15ضَ

الخارقة انما هي تأييد للنبي تأييد للرسول اي شيء يحصل لمؤمن اكراما من الله له اكراما من الله للمؤمن هو معجزة للنبي لانه التأييد له تأييد للنبي انه ان هذا العبد الصالح المؤمن انما هو اصابه ما من الخير بسبب انه من اتباع هذا النبي عليه الصلاة - 00:10:33ضَ

والسلام اللهم اجعل له اية مشى مشى الطفيل من مكة الى ارض دوس حوالي مئتين كيلو يوم وصل وصل بالليل الى اعلى الجبل الى اعلى جبل دوس واهله وعشيرته في الحائط بيسموه في الحاضر. يعني حول الماء في الارض المنخفضة - 00:10:56ضَ

وينزل منهم على ثنية ثنية طريق في الجبل الطريق الوعد في الجبل المنخفض. يعني ينزل منها يتحضر ويتهابط منها الى الى الوادي يقول عندي في اعلى الثنية بتهبط على قومي ويسر نور بين عيني كانه مصباح كانه سراج - 00:11:23ضَ

يضيء لي الطريق الطريق فيها العقد او فيها الفنية يضيء للطريق والذين تحتي يتراءونه اللي تحت في الاب في الحاضر يسميه الحاضر هو. يسمي جماعته اهل الحاضر لانهم اه يعني طبعا اهل الماء اللي تحت - 00:11:45ضَ

يا مستقرين شبه استقرار كانه شبه حاضر هم ماتوا طبعا لكن شبه حاضرة مستقرين في اسفل الجبل فيقول اكل ما اتهبط اتهبط والنور بين عيني. قلت لا اول ما جاء النور بين عينيه قلت يا الله - 00:12:07ضَ

اني اخشى اذا رأوا هذا النور بين عيني يحسبونه مثله اني لما فارقت دين الهتهم واصنامهم عوجبت بان جعلها حوله يا رب عن هذا المحل فاستجاب الله له وحوله من بين عينيه الى طرف سوفه على طرف حصاه - 00:12:22ضَ

طرف العصا اللي هو ماسكها وصار مثل المصباح يمشي بيرفع العصا يرتفع السراج معه. بيصبح معلق قنديل يقول كلب قنديل المعلق القنديل المعلق في طرف صوتي فعندما نزلت رأوني ما وصلت الا قرب الصبح - 00:12:46ضَ

عندما اصبح جاءني وابي وعندما فرحة جزلان اننا رجعت اليه فعندما اقبل قلت اليك عني يا ابي اليك يعني لا تقربني الست منك ولست بي قال تعجب؟ قال ولم يا بني - 00:13:07ضَ

لانه كان بار بابويه واهله مر بابوه ولما يا بني قال ان قال اني فاني فارقت دينك واتبعت دين معديني ديني الاسلام تبعت دين محمد صلى الله عليه وسلم قال يا بني ديني دينك. مذهبي مذهبك. ايه اللي انت عليها انا عليه - 00:13:29ضَ

انت راجل عاقل ما انت جايب لنا ما انت جايب لنا الخير قال ازا اذهب فتطهر اذهب فاغتسل ما قال له قال اذهب فاغتسل اذهب فاغتسل وطهر ثيابك وائتني شوفي كيف الاسلام يغير يغير يغير السلوك والسيرة - 00:13:52ضَ

يعني الاول نجست في نجاسات لا غسل من جنابة. لا غسل من قدر. بعضهم ما يأكل الميتة ويأكل الفطايس هذا عمل اهل جاهلية لكن في الحال اول شيء تغيير الباطن والظاهر - 00:14:14ضَ

وتغيير الباطل الطهارة ما في شك ان الاغتسال اغتسال الانسان يتقرب به الى الله عز وجل ما في ان مثل ما يغسل الظاهر من الاضرار والاودان من الادران والاوظار الظاهرة يغسل البطن ايضا - 00:14:30ضَ

يغسل الباطن ايضا يطهر الباطن الوضوء الطهارة الاغتسال الاغتسال مسلم الطاهر الظاهر يغسل الاوتار الظاهرة والاضرار الظاهرة والاوساخ الظاهرة يخسئ الباطن كذلك وكذلك طهر ثيابك ويدك اول اية نزلت يا ايها المدثر. بعد اقرأ قم فانذر ربك فكبروا وثيابك فطهر - 00:14:48ضَ

اذا كان الاسلام دين الطهارة ودين الوضاءة ودين النظافة ولا يعلم في دين ولا مذهب ولا قوم من قوميين او غيرهم طهارة ونظافة وفي الظايل مثل دين الاسلام اول كتب الفقه كتاب الطهارة - 00:15:09ضَ

وتقرا فيه مسافتك رتاب الطهارة من الحيض طهارة من الحدث الاصغر طهارة من الحدث الاكبر طهارة من الجنابة حتى اذا لم تجد ماء ما تدري وش الله فعل بقلبك وجسمك عنده لا تتهم طاعة لله وطاعة لرسوله - 00:15:26ضَ

لان الله جعل التيمم للامة محمد خاصة ما هي لكل الامم جعل التيمم لامة محمد طهارة لنفوسهم وطهارة يقولون بها في الصلاة وجعل كأرض مسجدا وطهورا فاياما عبد من امتي اراد الصلاة فعنده مسجد وعنده طاولة - 00:15:42ضَ

يقول لابيه اذهب واغتسل وطهر ثيابك وائتني فلما ذهب اغتسل وطبعا ما في شك انفض عنه شر كبير يذهب عنه شر كفيف كبير تعال يا نبي جعل علاجي النبي اذا واحد جاه الغضب يغتسل يروح الغضب عنه - 00:16:02ضَ

لو واحد صار عليه شر من الشر واغتسل وانم واحيانا يصير له نوع من الحمى. اذا اصابت الانسان الحمى يغتسل يذهب عنه او دار الحمى بس ما هو كل حمى لان بعض الحمى قد يقتلون الغسل - 00:16:27ضَ

لكن في انواع من الحمى بمجرد ما يغتسل فلما ذهب اغتسل وطاف الثياب واقبل على ولده الطفيل رضي الله عنه فعرض عليه تعاليم الاسلام الذي عرفها فاسلم مكانه يوم راح الاب المسلم واذا امرأته جاءت له. فرحانة جاها زوجها. ما تدري وش جاب لها من الخير والبر والبركة للدنيا والاخرة - 00:16:39ضَ

يا ما تدري وش حمل لها من من من من سعادة دنياها واخراها انما هي كامرأة تريد زوجها ما تدري وش يحملها؟ فلما اقبلت هيك وهي بعيدة عنه قبل ما تقرب منه - 00:17:04ضَ

ما صدر عليها طبيعة البشر العادي البشر العادي اذا كان مسافر وجاي من مكان بعيد. واقبلت عليه مراضي يقبل عليها طبيعة لكن هذا لا هذا داعية. داعية ملأ الله قلبه بانوار الاسلام فعرف كيف يدعو الى الله عز وجل - 00:17:20ضَ

وعلمه من من طبائع النفس البشرية من طبيعة ما لا يعلمه علماء النفس والتربية لما اولوا الارض من اليهود والنصارى والذين اشركوا واتباعهم من ابنائهم المسلمين فبمجرد ما اقبلك عني - 00:17:39ضَ

فلست منك ولست مني. قالت ولم قال فرق بيني وبينك الاسلام قال الدين دينك ديني ودينك قال تابعت دين محمد صلى الله عليه وسلم قالت اني يعني على دينك قال اذهبي - 00:17:55ضَ

الى حمى ذي الشرع انا قلت لك بعض روايات السيرة النبوية وغيرها الى حين ذي الشرع وانا واثق اذا لم يكن هذه لغة لاني اعرف ان العرب الميم والنون واللام واللام حروف متقاربة - 00:18:19ضَ

هي موجودة في جنب بعضها في حروف الباء. الباء. ولكن ايضا تتعاون يعني العرب يقولوا اسماعيل اللغة العربية واسماعيل باللغة العربية ويقولوا جبريل ويقول جبريل قالت وكنت رجلا فطينا في امثال ابن عقيل وغيره من كتب النحو. قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسرائيلا - 00:18:37ضَ

اسرائيل هذه لغة عربية فصيحة ولا يزال بعض بلاد العرب الان ينطقون اسماعيل واسماعيل. بس يقول اسماعيل وهي لغة عربية فصيحة ما فيها شك ولا ريب. موجودة يستشهدوا بها العرب في امثالهم - 00:19:02ضَ

في كتب القواعد قواعد اللغة العربية قالت قالت وكنت رجلا فطينا. هذا لعمر الله اسرائيل وانا قلت لك البارحة وانا اقص قصة ابي ذر اما ان للرجل ان يعرف منزله - 00:19:19ضَ

علي يقول له اما انا رجل ورواية البخاري اما نال الرجل ان يعني متكرر نون واللام يجبهم متقاربين مع بعض والعرب يعرف اذا اذا قال اما نال للرجل يعني اما ان للرجل او اما حان للرجل او ما عرف الرجل اما ما اقترب الرجل من معرفة منزله - 00:19:36ضَ

تأتي فلكن حين يفسرها بعض مفسرين السيرة النبوية يفسرون بعض السورة انه حين ذي الشرى ان الوادي وهو جاي من بعيد وادي ذي الشرى وهو جاي من بعيد عندما يجي عند الصنم يدور - 00:19:57ضَ

يعني حاطين الصنم في ملف الوادي في الملف المحلي الجزء المنحني من الوادي حاطينه في راس. اللي جاي من هناك يشوفه من الوادي حاطينه في في ملف الوادي في محل انحنائي. فيقولوا حنا ذي الشرى يعني محل انحنائي - 00:20:16ضَ

المحل اللي ينحني فيه الوادي وادي وادي واشترى صنم للشرى صنم صنم كانوا يعبدونه من دون الله حجر منصوب يعبدونه من دون الله فلما قال لها اذهبي الى حمى وانا اقول اختار كلمة حمى لانه يقول وكان حمى حموه لذي السرى - 00:20:36ضَ

يعني جعلوه لا يرعى ولا يأتي احد ولا يصيب منه صيد ليصيد منه صيد ولا يقربه احد عشان تصير كأنها غابة قريبة من تكبر له كأنه هو كل نفق في الارض هذي وصلحها صارت خضرا وصارت كبيرة - 00:21:03ضَ

بشكل حدد على الخلق يقول وكان الحمى حمى حموه لذي الشرى القوم. وكان بالقرب منه وشل. هذا طبعا اللي في الحديث والاخبار. وشل اللي يعني تقول شلال صغير لان الوشل المائي القليل النازل من الجبل - 00:21:16ضَ

الماء قليل قليل يتحذر من الجبل من الجبل يمكن اللي من القصيم يعرف القواطير القواطير اللي فيها اللي عرفها وكانت دايما تطوى اليوم تكثر من يمر قيس يا بمرؤ القيس - 00:21:38ضَ

وهو يمشي في جزيرة العرب يقول ولما رأت يقول على ناقته ولما رأت ان المنية ورده يعني يموت قدامها خلاص ما في الا الموت ولما رأت على الناقة ولما رأت ان الوري ان المنية وردها - 00:21:52ضَ

وان الحصى من تحت اقدامها دامي يعني اخفافها. تيممت العين التي عند ضارج بس دفعيه ويسمونها الجواطير القصيم يسمونها القواتير. لا تزال موجودة الان. رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دامي - 00:22:07ضَ

تيممت العين التي عند ضارجين. جبل سمونه ضاري الان لا يسمونه ضاريج هو ضارج بالجيم. بس اهل يسمونه ضاري. جبل ضاري طبعا من طول الزمان والتعريف والتغيير. ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دام. تيممت العين التي عند ضارج يفي - 00:22:29ضَ

اليها الظل عرمدها طعامي نباتات البحرية المائية اللي تنبت على الماء من العشب والطحلب هذا يسمونه عرق وهذا شبيه به تمام ينزل ماء يتحدر يكثر من الجبال وعامل عمل شبه الشلال الصغير ذنب ذي الشرع. يمكن للانسان يتوضأ منه ويغتسل منه ويشرب منه - 00:22:49ضَ

فقال لها لما قالت خلاص انا ديني ديونك قال اذهبي الى حمى ذي الشرى اذهبي الى حمى ذي الشرى فتطهري منه طبعا لسا من اربع دقايق قلبها مملوء بالرعب والخوف من ذي الشرع كأنها لو عصاته لحظة واحدة بيقطعها تقطيع - 00:23:14ضَ

هي طبعا على دي لما كانوا على دين يعتقدون ان للشرع يضر وينفع ويؤذي الاعداء وهو يحب اولياؤه. يعتقدون كذا. ولا ما كانوا يعبدونه ويشفينا ويوسع الزنا رزقنا ويعمل لنا - 00:23:42ضَ

فلما قال لها اذهبي الى حمى استعجبت اتخش بابي انت وامي اتخشى على الصبية على نفسها يعني؟ اتخشى على الصبية من ذي الشرى شيئا يعني انت الا تخاف علي من ذي الشرى يغضب علي ويؤذيني - 00:24:01ضَ

على حجر اللي هيك اللي منصوب تشوف عقلية الكاف مع جهة المسلم؟ بابي انت وامي اتخشى على الصبية من ذي الشرى شيئا؟ قال لا انا ضامن لك انا ضامن لذلك ان ما يجيكي منه سوا لا يملك شيء عشان يضرك ولا ينفعك - 00:24:20ضَ

فذهبت اليه واغتسلت تطهرت وعادت اليه. فعلمها عرض عليها تعاليم الاسلام فاسلمت واخذ يدعو قومه بالرفق واللين بتوصية الرسول وسلم لكن تأبوا عليه ما سارع قومه انه كان مطاعا فيهم لكن دينهم الجاهلة اغلى عليهم من كل شيء - 00:24:41ضَ

الجاهلية اغلى عليهم يسمعوا له بسرعة وابوا عليه وابطأوا عليه كما جاء في بعض الفاظه عليه فجاء الى النبي في مكة مرة اخرى زار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:04ضَ

وعرفه بما صار وقال ان دوسا اطفأ علي ادعوا الله له وقال اللهم اهد دوسا واتي بهم وجاء في بعض روايات ابي هريرة وهذي في الصحيح في الصحيح ما كان معاه طفيل عندما قدم الى مكة - 00:25:26ضَ

ابو هريرة اسلم مع الطفيل يعني من الذين استجابوا للطفيل واسلموا وهم في بلاد دوس وجاؤوا مع مع مع الدوسيين الى المدينة المنورة بعد ازن غزوة بدر واحد والخندق وان واصلوا في السنة وصلوا الى النبي وهو في فتح خيبر - 00:25:53ضَ

وصلوا المدينة لم يجدوا الصلاة فيها وجدوه في خيبر. مع الجيش في خيبر كما ان شاء الله المهم لما جاء يقول ابو هريرة ان ان ان قد يكون الطفيل اخبره قد يكون الطفيل اخبره - 00:26:13ضَ

فظننت انه يدعو عليهم ويدل على ان دي مرة اخرى مرة اخرى غير المرة حقت مكة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له قال له ان دوسا ابطأ عليه قال اللهم اهد دوسا - 00:26:30ضَ

اذهب اليهم وارفق بهم وقال للنبي وشاف النبي عليه السلام تعبان في مكة شعبان في مكة وهم ضده كان تو المقاطعة توها منتهية المقاطعة اللي كانت ضد بني هاشم وبني المطلب وكل من تبع النبي محمد وحاصروهم في شعب ابي طالب - 00:26:45ضَ

حصروهم في الشعب كنانة بين الجبال لا يأكلونه ولا يشربونه ولا يعطونهم اي شيء ولا يناكحونهم لا يتزوجون من بناتهم ولا يؤذيهم بناتهم. يعني حرب حرب لا نظير لها في - 00:27:10ضَ

قطع زهير فلان المطعم ابن علي وفلان ثلاثة اللي قاموا بالليل وقالوا كيف احنا ناكل كان بعضهم يملأ يملأ يحمل الجمل يحمل الجمل من من الازواج بالليل. اذا نامت قريش يحمل جمل وزاد ويدفعه عشان ما يروح هناك لان - 00:27:25ضَ

على الكعبة. متعاهدين انه ما ما يقدمون اي مساعدة لاتباع محمد من قرايبه او اتباعه سواء كانوا كافرين او مسلمين حتى الكافرين من من من بني هاشم ما يأكلون ويشربونهم ما داموا مع محمد في الشعر - 00:27:48ضَ

وقام الثلاثة دول وفي الصباح وجع واحد منهم خطب الى متى نأكل الطعام ونتزوج النساء وناكل اللحم؟ وبنو هاشم مقاطعون لا لا يأكلون يشربون ولا كذا كذا. والله حتى تقطع هذه الصحيفة الظالمة. تعاهدوا بالهجوم بالليل - 00:28:05ضَ

ثلاثة تعهدوا بالهجوم بالليل انهم يقطعون الصحيفة بس قد اجتمعوا على انهم يزخرفوا انفسهم بملابس قصيرة الى نصف الساق والقمصان ايضا قصيرة ابو طالب يصفه ابو طالب في لم يصفه. ابو على على اللي تعاهدوا بشعب الحدود. شعب الحجوم بالليل. بالليل وقام منهم - 00:28:25ضَ

وقال والله كيف نجلس يا معشر قريش كل مجتمعين عند الحارة عند المسجد كيف نجلس وبنو هاشم مقاطعون مظلومون كذا وكذا والله لا نجلس حتى قال له ابو جهل كذبت - 00:28:51ضَ

فقام الثاني وقال بل كذبت انت وقام الثالث وقال والله انت اكذب والله لا نجلس. قال ابو جهل الملعون هذا امر بيت بليل يعني هذا ما هو توه متفقين عليه هذول متدبرينه هذا ما هو جاي يسوي التدبير ذا - 00:29:06ضَ

فقاموا وقطعوا الصحيفة وبمجرد ما قطعت الصحيفة رجع بنو هاشم الى الى الى مكة في ذلك الوقت طبعا الغيظ الغيظ والحقد على على محمد وصحبه واتباعه شيء لا يطالب بالقدس - 00:29:22ضَ

فجاءك الطفيل بن عمرو الى مكة في هذا الظرف بعد تقطيع الصحيفة وقبل موت ابو طالب وخديجة وصحيح السنة اللي مات فيها ابو طالب وخديجة اسمه سميت عام الحزن سميت عام الحزن لاشتداد البلاء على الاسلام والمسلمين - 00:29:41ضَ

ابو طالب ينافح من ناحية تكرمه وتخفف بعض غلوائها عليه. والناحية التانية خديجة رجل وامرأة لكل واحد مقام كالجبل عند اهل مكة مع ان خديجة اسلمت لله رب العالمين وابو طالب استمر على استمراره على دينهم ايضا. ايضا كم من اسباب النفع للاسلام والمسلمين - 00:30:00ضَ

يعني ما قلت لك يا العباس العباس انا واثق انه من اول الناس اسلاما برسول الله. لكن استمر مظاهرا قريش علينا وعلى ديننا الى قرب فتح مكة الى قرب فتح مكة اعلن اسلامه - 00:30:23ضَ

الوجود بينهم نافع كثير للاسلام والمسلمين وجود وانهم لن يعرف كلامهم ويعرف اخبارهم استعداداتهم للرسول وكيف يدافع عنه بقدر ما يطيق بقدر ما يطيق فجاء طفيل بن عمرو في هذا الظرف. هذا الظرف اللي على الاسلام - 00:30:36ضَ

فلما جاء النبي قال يا رسول الله هل لك في حصن حصينة ومنعة هذا رواه مسلم في الصحيح هذا الحديق العبارة هذي رواها مسلم في الصحيح ان الطفيلة بن عمرو قدم الى مكة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعه - 00:30:58ضَ

ومنعه يعني يمنعون يعني اذا جت عندنا في دف حصن لدوس انا انزلك في هذا الحصن انا انزلك في هذا الحصن لا يجرؤ احد من اهل الارض ان يصل اليك وانت في هذا الحصن - 00:31:20ضَ

ونمنعك بانفسنا واسلافنا وحصن قال له يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الصحيح في صحيح مسلم فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:38ضَ

لما ذخر الله للانصار للنعمة الله اذ ذكرها للانصار انصار محمد وافاعي. اللي صاروا اشد من كل الحصون اللي موجودة صاروا يعني في دفعهم عن الاسلام مثل ما قال الرب فيهم انت تبوأ الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم - 00:31:56ضَ

حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حال نفسه فهو يكن من اهل الانصار واحبهم رسول الله حبا عظيما. وكان طبعا لا شك ان موقع المدينة - 00:32:18ضَ

للاسلام لان يكون عاصمة الاسلام في المدينة خير من ان يكون عاصمة الاسلام في جبال اوفيو هادي منو ديال لانه لو كان مين اللي يعرفه؟ ومين اللي يروح يطلع له هذه الجبال؟ لكن يركب بعير وما يلاقي ولا جنة ولا ينذر ان يجد جبلا يحول بينه - 00:32:33ضَ

وبعدين هي في الطريق غالبا الى الشام يعني اللي كان يجي للشام بعضهم يمر المدينة مثل ما جاء عبد الله ما جا هاشم جد النبي محمد يا سلام وهو رايح الشام - 00:32:55ضَ

هاشم ورايح الشام مر على المدينة تزوج اه سلمى بنت عمرو الانصارية الانصارية وخلاها وراح ولدته عبدالمطلب رايح على يحيي الشام وكذلك الطريق يعني احيانا يأتون من طريق على المدينة واحيانا يساحلون الى قرب الساحل الى طريق الوجه - 00:33:08ضَ

يروحون عليه الى الشام يعني هذه طرق قريش وارض مسلوقة ومعروفة قديم الزمان. كانت الجيوش اللي تروح العراق من اليمن وغيرها تمر على المدينة. متل ما قال عن سيف ابن ايلان وفلان وفلان - 00:33:30ضَ

ملوك اليمن الاولين اللي مروا بالمدينة وسمعوا من احبار يهود عن النبي المبعوث اخر الزمان صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام هو مرة من المرات قبل الهجرة بوقت ما هو طويل - 00:33:44ضَ

اريت دار هجرتكم اريت دار هجرتكم فذهب وهلي الى اليمامة ذهب اول وهل يعني الشيل اول ما خطر على بالي لما شفت نخيلها شفت المنام لما شفت النخيل حاسبت نخيل اليمامة. والنبي ما جا اليمامة عليه الصلاة والسلام. لكن الله يريد البعيدة والقريبة سواء القريبة سوا عليه الصلاة والسلام. يعني يطلعه - 00:33:57ضَ

بعد عندي مكة في قريش وهم يسألون ليلة الاسراء لما جاهم قال اخبرهم قالوا له صف لنا المسجد الاقصى. فالله جل اهله يقول كانه امامي اصف لهم شرطة شرطة ومحل محل. وفي مكة صلوات الله وسلامه - 00:34:25ضَ

فذهب اول وهلي الى المدينة واذا بها يثرب يعني طابة بعدين ارض ذات نخيل بين لابتين وبعض العلماء في عصرنا وقبل عصرنا بخليل والحمد لله ما ذهب واهله سبأ هباء - 00:34:41ضَ

ما ذهب وهل النبي هباء اللي يقول ذهب اول اهلي فقد جدد الله شباب الاسلام بالشيخ محمد بن عبدالوهاب حيث اعاد للاسلام ومجده واعلن عن حربه للخرافات والاباطيل والاكاذيب التي رمي - 00:35:04ضَ

فيها الاسلام والصقت بدين الله يقول بعض العلماء الحمد لله ما ذهب اهله سبأ هباء. ما انتفع اهل اليمامة وبعدين وراء اليمامة حجر وراء يا ماما حجر بحوالي اربعمية اربعمية كيلو او اكثر - 00:35:27ضَ

وهي اللي استمر فيها الاسلام عندما ارتد العرب اكثرهم بقيت هجر اللي هي جواثا في البحرين من من بلاد هجر جواز البحرين ثابتة كالجبل الطور. وهي لا تزال جؤسة الى اليوم موجودة طبعا - 00:35:45ضَ

اسمها يعرفونها اهل اهل الحسا ومن عندهم والبخاري يروي في صحيحه. في صحيح ان واحد من اهل الجواسة عندما ارتد الناس يقول والمسجد الثالث الشرقي كان لنا والمسجد الثالث يعني ارتدى اكثر اهل المساجد بعد وفاة رسول الله الا المسجد النبوي والمسجد الحرام ومسجد جوازة بالبحرين - 00:36:00ضَ

البحري فلم يذهب واحد رسول الله سدى. بل نفع الله به الاسلام والمسلمين بعد ذلك ابى النبي عليه الصلاة والسلام ان يخرج الى ارض دوس والى حصن دوس ورجع الطفيل ابن عمرو الى بلده - 00:36:21ضَ

واخذ يدعو الى الله عز وجل في قومه وهم يتباطؤون علي. جاءت روايات بعضها في اخبار صحيحة لكني استبعدها وهو انه اخبر اخبر النبي ان ان دوسا عصت وغلب عليها الزنا - 00:36:41ضَ

وبعض مفسري السيرة النبوية يقولوا الزنا ما هو المراد يعني يقاع المرأة الحرام. وانما المراد بالزينة الزينة والزخرفة واتباع الشهوة. فلك يستبعد هذا كله ما يحتاج اصلا تفسير ذا. انما في - 00:37:04ضَ

في في في البخاري ومسلم ان دوسا عصت ندعوا الله عليها من شدة غضبه فرفع النبي يديه يدعو فحسبوا انه سيدعوا على دوس فقال اللهم اهد دوسا وات بهم مسلمين او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:18ضَ

اللهم اهد دوسا وات بهم اكثر الروايات وات بهم. بعض الروايات بهم مسلمين استمر يدعوه وهو يقاربون ويجمع بيوت حتى هاجر النبي الى المدينة عليه الصلاة والسلام واستقر بها يقول الطفيل ومرت بغزوة بدر - 00:37:40ضَ

ما حضرتها وغزوة احد ما حضرتها وغزوة الخندق ما حضرتها فلما جاء غزوة خيبر وصلنا الى المدينة في دوس يقول اتيت المدينة في سبعين او ثمانين اهل بيت من دوس - 00:38:01ضَ

يعني صارت هجرتهم جماعية سبعين بيت سبعين بيت رجال ونساء واطفال وفيهم ابو هريرة وامه ابو هريرة الدوسي ابو هريرة رضي الله عنه احفظ اصحاب النبي محمد لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:22ضَ

وجاؤوا الى الى المدينة. وجدوا النبي ما هو في المدينة. طبعا نروح لخيبر فخلوا نسوانهم واهاليهم وعيالهم في ايه؟ محلات لهم في المدينة واتجهوا الى خيبر. فادركوها منتهية. فرح بهم رسول الله. قال - 00:38:38ضَ

وجعل له من سهم خيبر يعني اعطاهم سهم كالذين حضروا المعركة من اول يوم فيها لما وصلوا المدينة بعد ما رجعوا من خيبر روى البخاري طبعا وغيره ان الطفيل ابن عمرو لما هاجروا - 00:38:53ضَ

هاجر معه رجل. هو ما هاجر معه رجل واحد من سبعين بيت لكن في بعض الالفاظ هاجر وكان نقول هاجر معه رجل ما هو بمانع انه يكون هاجر معه سبعين بيت يعني احد المهاجرين معه - 00:39:15ضَ

ملاصق ملاصق له مو لاصق له. فلما جاءوا المدينة استوخموها وطبعا المدينة ما كانت في ذاك الوقت على وخامتها عندما جاءها الاسلام بدأت تخيف لاني كانت مغروسة بالحمى مغروسة بالحمى - 00:39:29ضَ

وما يجلس الانسان فيها يوم يومين ثلاثة الا وتضربه الحمى واول ما هاجر النبي محمد يلا هو صان ولا جته حمى وبها اي وضع من اوظاعها وعائشة ايضا الصديقة بنت الصديق ايضا ما جاها وضر ولا اصابها الم منها - 00:39:52ضَ

وناس ما اصابهم ظربنا لكن ابو بكر في بيت هتيجي عايشة بيت ابوها عند عند ابوها عند ابوها الصديق وعنده بلال مولاه بلال بن ابي رواح الحبشي وهم مقترحين على الارض - 00:40:10ضَ

يتكلمون ولا يدرون وش يقولون بلال يرفع ديرته شبه سكران من الحمى باعلى صوت انا وطبعا بتعرف حالا شو صوته يعني الاغاني والامور هذي ترتفع عندهم الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي ادخر وجليل وهل اردا يوما مياه مجنة يعني في مكة؟ يتغنى - 00:40:23ضَ

سكران من الحمى. فاقد الوعي من الحمى. الا ليت شعري. هل ابيتن ليلة بواد وحولي خير وجليل وهل تبدو؟ وهل اردني يوما مياه مجنة؟ وهل تبدو اني شامة وطفيل شف بعيني شامة هو طفيل من - 00:40:50ضَ

مكة انا عيني تبي تكتحل مرة اخرى بجبال مكة وابو بكر كذلك تذهب عائشة لما تقول ابو بكر يقول كذا وع بلال يقول اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة - 00:41:10ضَ

اللهم صححها لنا. اللهم انقل حماها الى الجحفة والجحفة قرية على بعد ثلاثة اميال تقريبا من جنوب غرب رابغ اللي موجودة الان وكانت القلقلة في وادي يجوع في وادي يسمى نفس الوادي وادي الجعفة - 00:41:25ضَ

ما بينه وبين البحر الا شيء قليل البحر ما بينه وبين البحر الاحمر الا شيء جليل. يعني طبعا رابق على البحر وهذا عنها من جنوب شرق على تلات اميال او او قريب منها او اقل منها - 00:41:45ضَ

وقلت لك لما دعا الرسول بنقل الحمى اليها وجعلها ميقات من مواقيت الاحرام من اهل المدينة ذا الحليفة ولاهل ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم اهل العراق في بعض الوقت عيدات عرق ولاهل نجد قرن المنازل - 00:42:02ضَ

وقالهن لهن ولم يفعلن. طبعا جاك حمى ولما وصلت الى الجعفة احرقتها وصار فيها بعدين نار فاحرقتها. فاقر المسلمون محل رابغ ليكون بدل الجحفة لانه على الطريق العابر ايضا وعنده مياه - 00:42:26ضَ

يغتسل منها المحرمون الذين يرجعون الحجاج واستمرت الى يومنا هذا عامرة بحبل الله ومنته وانا لما جينا المدينة سكناها اول سكن عام اتنين وثمانين يقول لي احد اعيانها يومها وانا اشتريت ارض هنا محل قريبة جدا هنا في - 00:42:43ضَ

قال لي لو كنت من اهل المدينة ما كنت اشتريتها الارض. قلت ليش ما هو من اعقل من عرفت من الناس ومن اطيبهم اخلاقا وسلوكا يقول لي ليش انت تشتري الارض هنا؟ هذا وادي مشعط - 00:43:01ضَ

يقول لي هذا مات الرجل الله يغفر لنا وله. يقول لي هذا وادي مشعط هذا لما النبي دعا لما النبي دعا بنجل الحمى من المدينة الى الجحفة استثنى وادي مشعط - 00:43:18ضَ

وادي مشعط اللي عند باب مادة شارع الملك عبد العزيز هذا اللي قدامنا دا اللي قدام الابواب هذي اللي تلينا من الشرق مباشرة بعد شارع ابينا انت لو كنت من اهل المدينة ما بنيت لك بيت هنا ولا خدت ارض هنا لان هذا وادي مشعط وادي الحمى قلت له انا عايش فيه ما شفته حمى ولا شفته غير لله الحمد - 00:43:32ضَ

ولا جاعت فيها حمى. الحمى اللي فيها مثل الحمى اللي في كل بلاد الناس الحمى اللي فيها مثل كل حمى في كل بلاد الناس يعني ما هو شي جديد بل انما خفف الله عنها بعد هجرة الرسول اليها وصارت من اصح بلاد الله - 00:43:51ضَ

الحمد لله وله المنة من ابركها ومن اعظمها ومن احسنها الحمد لله. وهي احب بلاد الله الى الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مكة طبعا المهم ان لما جاء الرجل المهاجر مع المهاجرين - 00:44:07ضَ

واحد بمجرد ما استوخما استوخمها يعني ما لقي ما لقي بها صحة واشتد عليه المرض والوهم فجاء بمشاقص الخبر الصحيح الخبر الصحيح ثابت جاء بمشاخص فقطع بها براجمة المشاقص جمع مشقص - 00:44:25ضَ

والمشقص شي حديدة محددة مثل النصر مثل السيف اللي ما له مقبض مثل السيف يعني مثل سيف او سكين كبير شوية ما له مقبض ما له مقبض يسميه العرب مجقص - 00:44:57ضَ

وجمعها مشاقص. مشاقص فكان عنده مج قص فقام عليه من شدة المرض وقطع براجمه يعني اطراف اصابعه المفاصل مفاصل الاصابع على اساس انها بدأت بمجرد ما قطعها بدأت تشخب دما حتى مات - 00:45:14ضَ

الخبر في الصحيح ما في كلام ما في ربا ولا شك فلما قطع براجمهما فرآه الطفيل في المنام في هيئة حسنة منظر ما يخطر على البال في الزين والجمال اعجب الطفيل في المنام - 00:45:35ضَ

لكن لاحظ ان يده مغطيها نغطي يده اللي قطع برادمها. مغطي يده اللي قطع براجمها. حاطط عليها شيء عشان ما يبان فقلت له ما فعل الله بك؟ قال احسنني احسنني. يعني يعني انا انا في شيء كبير من النعمة - 00:45:56ضَ

يقول للطفل في المنام ما لي اراك مغطيا يداك او يديك قال قيل لي لن نصلح ما افسدت انت افسدتها واحنا اللي تفسدوا انت ما نصلحه احنا ما نصلحه لك - 00:46:20ضَ

برضاك فرفع النبي لما قام الطفل وقصها على رسول الله قال اللهم وليديه فاغفر اللهم وليديه فاغفر ولا شك ان الله استجاب لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وغفر له ما كان من قطع برامج منه - 00:46:38ضَ

والعلماء طبعا يقولون لنا بعض الناس وخصوصا اللي قلوبهم مرض يقول لك ايه ما هو النبي قال من من من قتل نفسه بحديدة او وجه نفسه بحديدة فهو في النار يوجع بها حتى يفصل الله في - 00:46:56ضَ

كذا وكذا ومن تحسى سما فانه يتحساه في نار جهنم. حتى كذا وكذا. فكيف هذا يقتل نفسه ويغفر الله له نقول له حفظت شيئا وغابت عنك اشياء اللي يقتل نفسه - 00:47:10ضَ

اللي يقتل نفسه مستبيحا للقتل مستبيحا لقتل نفسه مستبيحا لقتل نفسه. ما هو بسبب شبه غيبوبة من شدة الالم. بشبه غيبوبة هذي واحدة ثانيا نحن لا نحكم على من فعل هذا بانه كافر - 00:47:30ضَ

يعني لو واحد قتل نفسه احنا نصلي عليه لو واحد قتل نفسه احنا نصلي نحن المسلمين نصلي عليه هل لو كان كافرا احنا نصلي عليه؟ ما نصلي عليه لو كان كافرا - 00:47:52ضَ

المسلمون في عندهم يصلون على من قتل نفسه ولا واحد زنا ورجم او قتل يصلى عليه وثاني ولو واحد شرب الخمر حتى لو مات من غير ما ما يتوب. احنا نصلي عليه ايضا - 00:48:04ضَ

بدنا نصلي عليه ايضا انه نصلي على كل من شهد ومات ولو كان عاصيا ولو كان ما اظهر توبة من معصيتي نصلي عليه الا اذا ارتكب كفرا صريحا وانا قلت لك ان بعض الناس - 00:48:19ضَ

بعض الناس احنا اهل السنة يقولوا يا نصلي عليه. ليش هل في خبر عن رسول الله بمنع الصلاة عليهم اصلهما؟ كانوا موجودين في عهد رسول الله من الذين احدثوا في الدين الاهواء والبدع بعد بعد الرسول بزمن طويل - 00:48:34ضَ

بزمان طويل بسبب عبدالله بن سبأ اليهودي او بسبب فلان او بسبب فلان من دعاة الضلالة اللي كان صاروا في بين المسلمين يفرقون كلمتهم ويشتتون شملهم لكن علماء اهل السنة - 00:48:50ضَ

على ان امثال هؤلاء من اهل الاهواء اللي احنا سماه اهل اهواء اهل اهواء احنا ما كفرناهم نقولوا مسلمين عصاة لاهوى لكن لا نأكل ذبيحتهم ولا نصلي عليهم اذا ماتوا - 00:49:06ضَ

ولا ندفنهم نحن في مقابر المسلمين ولكن لا نمنعهم من دخول مساجد المسلمين اذا ارادوا ان يدخلوا واذا صار بيننا وبين اعدائنا من المشركين الظاهرين او غيرهم حق وقالوا نحارب معكم نقول اهلا وسهلا تعالوا حاربوا معنا - 00:49:21ضَ

واذا قسمنا الغنم نعطوهم سهم من الغنيمة كما نعطي غير المسلمين الصادقين من الغنيمة. هذا كلام للعلماء علماء اهل السنة والجماعة على سبيل التعزير يعني ما هو على سبيل المحد - 00:49:40ضَ

انه حد لابد من على سبيل التعذيب لا نمنعهم مساجد المسلمين ولا نمنعهم ان يغزو مع المسلمين. واذا غزوا مع المسلمين لهم في الغنيمة كما للمسلمين. لكننا لا نأكل ذبيحتهم ولا ننكح بناتهم. ولا - 00:49:55ضَ

من بناتنا ولا نصلي عليه اذا ماتوا ولا ندفنهم في مقابر المسلمين مقابرهم في حال الحلوم وامرهم الى الله مردهم الى الله عز وجل وولي الجميع الزميل الطوفيل لما عمل براجم وقصة النبي قال اللهم وليديه فاغفر - 00:50:12ضَ

فدل ذلك على انه لم يمت كافرا لاني لو كان مات كافرا ما فعله النبي ولا ينفعه شيء في هذه الليلة الحسنة التي رآها الطفيل بن عمرو هذا العبد الصالح - 00:50:33ضَ

استمر الطفيل ابن عمرو مع النبي عليه الصلاة والسلام مع الدوسيين وصار منهم شيخ مشايخ الحديث احفظ اصحاب رسول الله لحديث رسول الله الناس الانصار الانصار لمزارعهم. والمهاجرين للصفق في الاسواق يتجرون ما عندهم مزارع المهاجرين عندهم عندهم متاجر - 00:50:45ضَ

صار عندهم المزارع وابو هريرة يقول على ملئ بطني لاسمع اخبار النبي محمد وان النبي مرة قال افرد الذراع في هذه فكل دعالي فكل ما قاله النبي محمد احفظه واعداء ابو هريرة بل اعداءنا طبعا لانه واحد مرة الف كتاب - 00:51:07ضَ

من حوالي يمكن عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة يرد به على كتاب لي اسمه الاديان والفرق والمذاهب المعاصرة وقال له الله يغفر له الشيخ رد عليه قلت والله انا ما من طبيعة الرد على الناس - 00:51:32ضَ

انا من طبيعتي اللي يقول يقول ماني برادد على احد ما اعرف الرد انا حاول الشيخ قال لي رد قلت له ماني برادد انا ما ارد على الناس. انا لو ارد على الناس انا انت كاني جبت نسخته طبعت منها نسخة ثانية وزعها على الناس - 00:51:44ضَ

مرة ضد كتاب سموه انتم لسه سموه سيف الرحمان فرد على حزب الشيطان يوم قلت لهم لا تدعوا غير الله والقصيدة اللي انا ذكرتها اكثر من مرة في هذا المقام - 00:52:02ضَ

النصيحة. فردوا الفوا كتاب سموه سيف الرحمن فرد على حزب الشيطان وقالوا ان هذا المغرور اللي كذا اللي تكلموا كلام وانا ما عبأت بكلامهم وانا عايشهم مات اكثرهم راحوا الحمد لله لسه قاعد للان - 00:52:12ضَ

الحمد لله فهذا واحد. الشيخ جاني ولد من عيالي من حوالي حوالي عشر سنين او قريب منها قلت ترى الشيخ ابن باز رادد عنك في مجلة البحوث اللي حقت دار الافتاء - 00:52:26ضَ

ارسلوها لي انا. فلما قرأها الولد علي واذا فيه نسمي كتابه الخوارج هم انصار الامام علي فانا لما جاب لي واحد وانا في بيت الشيخ ابن صالح النسخة مطبوعة في بعض البلاد العربية وجابها قال له رد عليها قلت له - 00:52:40ضَ

يكفي في كذب مؤلف هذا الكتاب يكفي في كذب مؤلف هذا الكتاب انه قال الخوارج انصار علي وهم اللي قتلوه اللي قتل علي عبد الرحمن ابن ملجم الخارجي المراد الخارجي فكيف يكون انصارهم قاتلوا؟ فلما او كتبتها على هامش على جد الكتاب او اغلاق الكتاب - 00:52:59ضَ

فلما الشيخ جاي بكاتب الشيخ في في مجلة البحوث من حوالي عشر سنين او اكثر قليل ليسوا انصار علي وقال اني جاءني كتاب من شخص رمز الشيخ لاسمه في الجرية في مجلة البحوث. رمز اليه باسمه وقال الشيخ هذا يقول ان انا كنت على مذهب اهل السنة - 00:53:18ضَ

واني قريت كتاب الخوارج منصار الامام علي واني امنت بهذا الكتاب وبما فيه. انا عارف انه كذاب ويمكن ما كان من اهل السنة ولا لحظة من الدهر. انما بيان عشان يدعو الناس الى الخروج من اهل السنة. ان انا كنت عليهم وتركتهم - 00:53:39ضَ

من اجل الكتاب بس الشيخ رد ردا جميلا وعلى غير عادته انا اعرف الشيخ كان يثار ويتكلم معه الكلام اللي يخلي الحليم يغضب وما كان يغضب رحمه الله يعني قد يلقى شيئا من الاذى او من الكلام ما يتحمله الجبل والطود والشيخ ما كأنه تكلم عليه احد - 00:53:53ضَ

لكن في الكتاب هذا تكلم وقال هذا لانك كاذب فاجر والذي وهذا صاحب الكتاب كاذب فاجر فابو هريرة قال في الكلام اصابو هريرة لم وكان ابو هريرة كاتب ذاك ضربه عمر ابن الخطاب على الكذب - 00:54:16ضَ

يقول في كتاب ان ابو هريرة كان يكذب على رسول الله بالاخبار اللي يجيبها وان عمر ابن الخطاب ضربه على الكذب هل هذا كذب؟ عمر لم يضرب ابا هريرة ولم يضربه احد من اصحاب النبي. وكلهم كانوا يأخذون من اخباره ويرون عنه ما لم يكن ما لم يعبرهم - 00:54:35ضَ

رسول الله. واما فلان لانه طبعا ذكرني بعد ابي هريرة في السب طبعا. عندنا ثقة من كذا وكذا وكذا ده الكلام المهم رد عليه ويقول ابو هريرة كان يكذب على رسول الله - 00:54:53ضَ

وطبعا هذي ما يقولها واحد ينتمي الى اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة كما قلت لك يتميزون عن غيرهم بانهم يحبون جميع اصحاب النبي يتميز ان الرجل من اهل السنة ولا ما هو على اهل من اهل السنة؟ اذا اذا حسيتوا انه يطعن على واحد من اصحاب محمد اعذره فانه من - 00:55:08ضَ

على اي مذهب ما دام يطعن على احد اصحاب محمد لانهم جميعا ليس فيهم دنيء. والحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي. رواه مسلم. لا تسبوا اصحابي فول الذي نفسي بيده وكذا لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه - 00:55:30ضَ

اصحابك كلهم انا قلت لك اصغرهم وفيلة بن الاسقع اصغرهم على الاطلاق عندنا كأنه جبل من جبال الدين والعلم لان ما فيهم لا دليل ولا صغير والواحد من صغير السن - 00:55:52ضَ

رسول الله. انا قلت لك عبد الله ابن جعفر سني ثمان سنوات سبع سنوات. يوم يموت يقتل ابوه يوم مؤتة. والنبي عليه الصلاة والسلام يجعله كأنه من اكابر الصحابة وصار في اصحاب محمد كأنه شمس دائرة في وسط الناس - 00:56:06ضَ

اصحابها في السن طبعا صغار انه انسي ما قال للعباس لما قالوا له انت اكبر ام محمد؟ قال هو اكبر مني وانا اسن منه. انا يعني انا اما ولدت جاب له بسنتين. انا - 00:56:21ضَ

منه وهو اكبر مني. لما يقول له انت اكبر محمد قال هو اكبر مني وانا اسن منه. يقول عباس بن عبد الله الرسول صلى الله عليه وسلم ابو هريرة جاء معهم ولازم رسول الله - 00:56:35ضَ

والطفيل ابن عمرو ما عزوشيين ايضا لهزموا راس الحرب والسلم الى ان توفي رسول الله والتحق بالرفيق الاعلى وارتد بعض ناس في نجد وبعض اهل اليمامة واجى وسلمى ورد وحاولوا في مكة ولكن عصمهم الله بسهيل ابن عمرو - 00:56:49ضَ

اللي لما يوم بدر او اسره المسلمون. فقال ان عمر يا رسول الله يوم بدري دعني انزع ثنية اقلع ثنية قلت لك لكل شخص كل شخص له فوق وثنية تحت السنين الصغيرين متقدمين من اسفل ثنية ومن فوق ثنية يعني اثنين فوق واثنين تحت ثمن ثنايا واذا كسرت - 00:57:10ضَ

ثنايا الاربع لا يمكن ينطق الانسان باي كلمة يعني اللسان قاعد لكن اما كان فيه ثنايا لا يتكلم ابكم تماما ولكن اذا كان افلح اعلن والثنايا موجودة يعني مشبوك الشفا السفلى والشفا العليا يسمونه افلح واعلم اعلى - 00:57:36ضَ

هذا لا ينطق بالميم ينطق الحروف كلها الا الميم ينطق ازا كان مشقوق الشفة العليا والشفة السفلى ما ينطق ما ينطق بالميم. ولكن بالثنايا ما ينطق ولا حرف لا ميم ولا غيره - 00:58:02ضَ

ولذلك اللي يقول عليها الزمخشري فيه كشافه. فان سأله عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه ليسلم. فان حنفيا قلت قالوا بانني ابيح التلاوة الشراب المحرم وان مالكيا قال قلت قالوا بانني ابيح لهم اكل الكلاب وهم هم والشافعي قال قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت - 00:58:20ضَ

تحرمه وان حنبليا قلت قالوا بانني بغيض حلولي ثقيل مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يفهمون وافهم ومذ افلح الجهال. ايقنت انني انا الميم - 00:58:40ضَ

والايام افلح واعلم الايام قافلة احيانا كان الشخص مشقوق السفة العليا والسفلى ما ينطقون به. ما واحد منهم يرغبني وهو صاري والله ما ما يستحق ان واحد يكرمه ولا واحد يحسبه - 00:59:00ضَ

لانه كان يبغض سنة رسول الله واهل السنة جميعا. حتى سماهم الحمير المكفأة لما اثبتوا لله الاسماء الحسنى وصفاته العلى. يسموه يقول له سموا هواهم سنة ويقول تشبهوه بخلقه فتشنعوا فتخوفوا سنع الورى فتستروا بالبلكفة فقالوا بلا كيف - 00:59:12ضَ

وقال له رد عليه بعض اهل العلم في وقته. وقال سبحت جهلا صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير الموكفة يقول اتظنهم يعني اتى ماتوا اتى شيوخك اتوا اتوا يعني في معنى في معنى كلامه انك يعني - 00:59:33ضَ

اهلا جماعتك اعرف بسنة احمد من اصحاب محمد من كتاب الله ماذا على محمد ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في في في ابيات انا نسيتها الان. لكن المهم - 00:59:55ضَ

ان السنة دي آآ لما قال عمر للنبي محمد ننزع ثنايا سهيل ابن عمرو قال لعله يقوم مقاما يسرك يا عمر؟ وكان لسه تو اسير ما اعلن الاسلام ويمر تمن سنين تسعة - 01:00:09ضَ

ست سنوات ما هو ستة ويسلم يوم فتح مكة وبعد ما يسأل ويجيب لها ويوم وبعد ما اسلم وعندما توفي النبي حاول بعض اللي لسه توه داخلين الاسلام من جديد وقلوبهم بها مرض - 01:00:33ضَ

حاولوا ان يلعبوا ويرتدوا فوقف سهيل ابن عمرو وكان يسمى خطيب قريش وقال يا معشر اهل مكة يا معشر قريش لا تكونون اخر الناس اول الناس كفرا واخرهم اسلاما. تكونوا اخر من اسلم اول من كفر - 01:00:48ضَ

وعصمهم الله بسهيل ابن عمرو واستقروا على دين الاسلام وثبت الاسلام في في مكة والمدينة وفي جواتها في البحرين لما ارتد هؤلاء اهل مكة نفعهم الله بسهولة بن عمرو واهل اذى وسلمى - 01:01:05ضَ

اللي هي جبال حايل اجا وسلمى اللي هي بلاد شمر. بنت شمر اللي هي بلاد هاي تسمى في الاصلي بلاد الطاي. هدن نفعهم الله بعدي بن حاتم الطائي اللي جو اسلم وهو جه كان هارب في الشام ونصراني. والله اعلم. وصلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:24ضَ

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد ان فاتني وانا اتحدث عن الطفيل ابن عمرو عند منزله من الثنية التي تهبط به على اهله ان اذكر انها ليس اول واحد او اخر واحد يحصل له مثل هذا النور - 01:01:47ضَ

وقد روى البخاري في الصحيح رواه البخاري في الصحيح ان رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة كانوا عند النبي محمد عليه الصلاة والسلام وهما اسيد ابن حضير وعباد ابن بيش رضي الله عنهما من السابقين الاولين من الانصار - 01:02:10ضَ

من السابقين الاولين من الانصار اللي عندنا السابقون الاولون المهاجرين والانصار من السابقين الاولين من الانصار اسيد ابن حضير رضي الله عنه عباد ابن بشر خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة كرمه البخاري في الصحيح - 01:02:36ضَ

فعندما خرج ويقول لواحد منهم قدامه سراج من النور يمشي امامه ومشوا مع بعض ويرون والمصباحين امامهما حتى وصل الى المحل يهترجاني فيه كل واحد يروح الى بيته فصار لي هذا مصباحه يمشي امامه وهذا في صحيح البخاري هذا مصباحه يمشي امامه حتى انتهى الى بيته انطفأ - 01:02:57ضَ

وهذا يمشي حتى وصل هذا في صحيح البخاري وهو من نفس من نفس المنهج الا الله جعله لطفيل ابن عمرو وايات من ايات الله لانبيائه وعباده الصالحين هذا السائل يسأل انا اجبت عن السؤال هذا البارحة. بس هو كان يمكن له جامد. يقول خالة والدتي. السائل يقول خالة والدتي - 01:03:19ضَ

وش تكون صلة قرابتها بي شرعا بها شرعا هل هي خالتي ام جدتي؟ طبعا كلمة جدة اللي تلدهم اللي ولدت امك اللي ولدت امك او ولدت اباك اللي ولدت امك - 01:03:41ضَ

او ولدت اباك هي ثمة جدة الى الى الى ادم يعني ام ام لو تعد من هنا الى الفجر ولكن اطرافها وحواشيها حواشي الجدات اذا كانوا للام سم خالات واذا كان ما بيسمى عمات - 01:04:00ضَ

الحواشي الحواشي يعني الام الاب جدة وجميع ما ما نسى لها يعني امهاتها وابائها الاولين كلهم هم جدودك الاولين في العامود عمود النسب لكن اطرافهم اخو الجد او اخت الجد - 01:04:28ضَ

اخو الجد اخو الجد عم واختي الجد خالة عمة واخت واخت الجدة اللي من ام خالة واخوها خال وهكذا وبنات الخال ما يختلف احد من اهل العلم والاسلام انها انها حلال لك - 01:04:51ضَ

بنات الخال وبنات العم اللهم حارب حتى نفس العم والخال وان كانوا محارم باطباق اهل الدين العم محرم دي بنت اخيه والخال محرم لبنت اخته لكن الله لما ذكر وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن - 01:05:11ضَ

ويحفزن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن وليبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن - 01:05:32ضَ

او ما ملكت ايمانهن او لم يذكر العم والخال ذكر كل المحارم ولا ذكر العم والخال والعلما قالوا ليش بعضهم وهو رأي سديد لا شك ولا ريب قال لي العم اب والخال اب - 01:05:52ضَ

الخال النبي قال اما علمت ان الخالة بمنزلة الام العزيز بنت حمزة لما قالت مرة فلان انا اختها لانها بنت اخي او بنت بنت او كذا. والثاني قال انا كذا وانا كذا - 01:06:12ضَ

اعطاك الخالة منزلة الام خالد ننزل في الحديث الصحيح وغيره. في البخاري والعم والام ايضا خالة لان اكثر كثير من اهل العلم التفسير والتأويل في قوله تبارك وتعالى ورفع ابويه على - 01:06:27ضَ

عرش يوسف ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا الابوين هذي ام يوسف ميتة من قديم وانما هذي ام اخوانه يهوذا واخوانه ام يهودا واخوانه اللي ما هم من ابوه - 01:06:44ضَ

ينقلونهم من البدو الى مصر وقال ورفع ابويه على العرش يعني ابوه وامه مع ان ما هو امه اللي ولدته انما هي خالته اخت امه فسمى فجعل الام فجعل الخالة اما - 01:07:02ضَ

وايضا في قوله تبارك وتعالى ام كنتم شهداء الحضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك نعبد الهك واله اباك ابراهيم واسماعيل واسحاق - 01:07:20ضَ

ولا شك ان ابراهيم جد واسماعيل عام واسحاق اب اسحاق اب وسماه اه هو اب واب وطبيعة ما فيها كلام وابراهيم جده سماه اب واسماعيل عم اخ الاب اخو اسحاق - 01:07:38ضَ

وسماه اب ما تعبدون قالوا نعبد الهك واله اباك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تدل على هذا الوصف سائل يسأل من نام عن الوتر واستيقظ في صلاة الفجر - 01:07:54ضَ

فهل يستطيع ان يصليه بين القملاء ام بعد الصلاة وايضا لا علما بانه لا يستطيع ان ينتظر الى الضحى لارتباطه بالمدرسة افيدونا. هذا تشدد بلا سبب لان ما هو اول ما تطلع الشمس بيروح المدرسة - 01:08:13ضَ

ولو راح المدرسة في فسح بين الدروس يستطيع يتوضأ ويصلي ركعتين ازا كان عازم على صلاة على صلاة الوتر هو اللي من نام عن عن صلاته يعني بالليل واستيقظ وصلاها بين ارتفاع الشمس وصلاة الظهر فقد اداها - 01:08:31ضَ

يعني الوقت اللي الشريعة جعلته لمن نام عن ورده بالليل فصلاها بعد طلوع الشمس وارتفاعها. وقبل ما تيجي ما ييجي وقت الزوال كبد السماء الشمس صلاها القلم مرفوع عن النائم حتى يستيقظ - 01:08:53ضَ

يعني ما ارتكب معصية يعتبر مضيع ويعتبر مضيع وانما كونه يصلي النبي يقول لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر يعني السنة لا صلاة يقول النبي. لا صلاة بعد الا ركعتي الفجر. ما يجوز لاحد ان يصلي بعد اذان بعد دخول وقت الفجر. سواء اذن ولا ما اذن الا - 01:09:12ضَ

لا يصلي ابدا بين الاذان والا ركعتي السنة هذا طبعا الدين اللي احنا دين الله به فاذا صلى وكم فاتته ركعتي صلاة الفجر فله ان يصلي ركعتين بعد الصبح قبل طلوع الشمس - 01:09:32ضَ

والافضل اللي انا اعمله انا لو قدر لي ولله الحمد والمنة لو قدر لي ان اعمل بعد ما يطلع الحساب سيرتفع بعد ما ترتفع الشمس ليه ؟ ليش قلت انه لو يصليها والاحسن يخليها؟ الى ما تطلع الشمس اللي هي سنة الفجر اللي هي خير من الدنيا وما فيها والنبي عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير يردونها فيها - 01:09:53ضَ

لان النبي رأى رجلا يصلي بعد الصبح في المسجد نام وقال الصبح ركعة اربعة يعني اتصلي الصبح اربع ركعات يعني كره ان يصلي احد بعد صلاة الصبح وقال في الحديس اللي قلت لكم ده حديس عمرو بن عبس اللي في مسلم فاذا صليت الصبح - 01:10:13ضَ

فاقصر حتى تطلع الشمس حتى فاقصر حتى ترتفع حتى تطلع الشمس حتى ترتفع لكن مرة رأى ايضا رجلا يصلي فلم ينهاه يعني مرة نهى ومرة لم ينه فعلمنا ان النهي المروري قال لا للتنزيه لا للتحريم - 01:10:32ضَ

يكون الله للتنزيه فيصير الاولى انك تخليها لبعد الشمس. لكن لو خفت انت مثل هذا اللي يقول انا ما اقدر بس الوتر لا انما هذا وقت سنة الفجر يعني الله جعلها كانها يعني وقت الصبح واصلي وقت الصبح الى طلوع الشمس. فلو ان يصليها - 01:10:51ضَ

وانا لا اصليها لو بالذري الا بعد ما ترتفع الشمس هذا طبعا للي فاتوا. اما كونه يوتر ما بين اصل طالب الفرض عليك انك تدرك تدخل مع المسلمين في صلاة الفجر. لا تشتغل بغيرها ما دام - 01:11:10ضَ

ما دام قمت انت وهم في صلاة الفجر شغلك الشاغل حتى السنة ما يحل لك لا تصلي. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا غير اللي انقتلت اللي قتل بنته وخادمته في عليه كفارة ايه - 01:11:24ضَ

عليه كفارتين كفارة للبنت وكفارة للخادمة ودي ان كان في ناس يطلبونه في الدقيقة من ورثتها الام اذا طلبت لها سدس اولا هاد السلسلة كانت البنت ما لها حد فاذا الام سامحت سمحت في الدين هي لها - 01:11:45ضَ

ما حكم مسح اليدين على الوجه بعد الدعاء؟ انا لا اعرفه في حديث صحيح انا ما اعرفه في حديث صحيح وذكرت ذلك في فقه الاسلام في ابواب الدعاء والذكر في اخر الكتاب - 01:12:07ضَ

- 01:12:24ضَ