باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

فانه التقى الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:00:23ضَ

تكلمت في الليلة الفائتة على بيعة العقبة اعلى بيعة العقبة الاولى وذكرت ان كلمة العقبة الواقع انها فيها ثلاث ليالي ليلة العقبة الاولى لم تكن فيها بيعة وليلة العقبة الثانية - 00:00:47ضَ

كانت فيها بيعة على غرار بيعة النساء ليلة العقبة الاولى لم تتم فيها بيعه انما حضر الستة الميامين من الخزرج ابو امامة اسعد ابن زرارة وعوف بن الحارث احد بني - 00:01:20ضَ

مالك بن غنم بن مالك بن نجار وطبعا ذاك ابن عمه اللي هو ابو امامة لانه من بني ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار كلاهما نجاري خزرجي والثالث والثالث - 00:01:49ضَ

رافع بن مالك بن العجلان من بني زريق فهو زراقي خزرجي انصاري ورافع ابن زريق طبعا جاء ذكر له كما ذكرت في صحيح البخاري في صحيح البخاري انه قال لولده رفاعة وكان رفاعا ممن شهد بدرا. يا بني - 00:02:16ضَ

ما يسرني اني شاهدت بدرا بالعقبة. يعني وان كانت بدر اذكر في الناس واشهر في الناس واعلم بالناس منزلة. لكني انا احب بيع ليلة العقبة الاولى احسن من ليلة بدري كمان. مع ان بدري فيها طبعا من ايات الله البينات - 00:02:37ضَ

شهدت على انه لا اله الا هو انه ناصر رسوله وجنده الى يوم القيامة يقول هي عندي احب الي وكان منهم ايضا قطبة ابن عامر ابن حديدة السلامي من بني سلمة - 00:02:52ضَ

وعقبة ابن عامر ابن نابي احد رجال بني سلمة وجابر بن عبدالله بن رئاب احد رجال بني سلمة واشرت الى ان بني سلمة كانوا يسكنون غربي المدينة الحرة الغربية كانوا والنسبة اليهم السلامي - 00:03:09ضَ

وقلت ان بعض الناس لا يعني قد يعني يطفئ يقول سلامي سلامي انما يكون لبني سليم وبني سليم يسكنون الشرق الجنوبي من المدينة المنورة الى بعد حوالي مئة وخمسين كيلو - 00:03:34ضَ

الى تقريبا ما يقارب البدر الى بئر آآ معونة اخر حارة بني ينتشرون. تنتشرون الى احوال الطائف مساكنهم سيخلي السلمي للذي من بني سليم السلمي. ويقال للذي من بني سلمة السلامي - 00:03:49ضَ

هؤلاء الميامين الستة لم يتم بينهم وبين رسول الله انما سمعوا من رسول عندما سألهم ممن انتم؟ قالوا نفر من الخزرج قال من موالي يهود؟ قالوا نعم من موالي يهود - 00:04:09ضَ

قال هل تجلسون الي اكلمكم؟ قالوا نعم. قالوا بلى. الله قال الا تجلسون الي اكلمكم؟ قالوا بلى فلما جلسوا جلس اليهم صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم الى الله عز وجل ورغبة ورغبة ورغبة - 00:04:24ضَ

في الدخول به فاسلموا جميعا. لانه قال بعضهم لبعض عندما بدأ يكلمهم يا قوم يعني سارعوا الى الامام بهذا الرجل. هذا التي تتحدث عنه اليهود في المدينة وهم الذين يقولون سنقاتلكم معه قتل عاد وارم - 00:04:41ضَ

سارعوا قبل ان ان يكونوا اسرع للفوز به منكم فاسلموا ورجعوا الى المدينة وكانوا من اعصب عنهم اللبنة الاولى للاسلام في مدينة محمد صلى الله عليه وسلم اللبنة الاولى للاسلام - 00:04:58ضَ

ويذكر الحافظ ابن حجر في الاصابة في ترجمة رافع آآ ابن مالك ابن عجان انه اول الستة اسلاما يعني هو اول من نطق بالشهادتين فتبعه الذين معه وشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله. ورجعوا يحملون في قلوبهم مشاعل الهدى والنور ليعمموا بها جميع ارجاء - 00:05:16ضَ

يعني كانوا سببا في ذلك لا شك ولا ريب انهم لما نصروا الله ونصروا رسوله وايدوا دينه وحزبه انتشرت دعوة الاسلام قيس بن صرما سوا في قريش بضع عشرة حجة - 00:05:38ضَ

يذكر لو يلقى صديقا مواتيا تلتاشر سنة ما ما استجابت فلما اتانا واستقر واستقر به النوى يعني يبين انه وجد الناصر والمؤيد صاروا كما وصفهم الله عز وجل تبوأوا الدار والايمان من قبله. تبوأوا الدار. يعني كانهم سكنوا ليثرب. سكنوا المدينة - 00:05:56ضَ

فسكن الايمان في قلوبهم صار صاروا كأنهم مسكنهم الايمان يعني صار كأن الامام في قوله تبوأوا الدار والايمان تبوأ شيء نزله يتبوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشبه شيئا. يعني بينا له مكان البيت حتى يبنيها. على على النهج الذي وصفناه له. فقوله تبوأ الدار يعني - 00:06:22ضَ

والايمان يعني سكن الايمان وهو لاحظ كلمة تبوء الايمان يعني كأن الايمان صار منزل هم يسكنونه فلا ينظرون الى شيء غير غير دين الاسلام ومثل ما قال الشاعر لما قالوا له من من اي القبائل انت؟ قال ابي الاسلام ابي الاسلام. لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم - 00:06:43ضَ

انا ابويا الاسلام. انا يعني ما اعرف غيره. هو نسبي وحسبي وقيامي وقعودي والله يقول يصف هول. فكان هؤلاء الستة ما منهم القاعدة الصلبة الاولى. لما رجعوا الى المدينة بدأوا - 00:07:08ضَ

بطرقهم التي من الله عليهم بها في الدعوة الى الله عز وجل لنشر دين الاسلام في المدينة فلم يمض العام الاول من اجتماعهم برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف للعام الاول باجتماع مع الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد شاع الاسلام في كل - 00:07:24ضَ

في بيوت الانصار يعني لم يبقى بك في المدينة الا وفشى فيه ذكر الاسلام لما جاءت الحج الموسم الحج الثاني اتجه الى المدينة اثنى عشر رجلا قلت البارحة عشرة من الخزرج واثنان من - 00:07:44ضَ

العشرة اللي من الخزرج خمسة من الستة حق السنة الاولى السنة البايع العقبة الاولى كان الست اللي انا ذكرت ان الذين ذكرتهم الذين ذكرتهم الست الذين ذكرتهم لم يتخلف منهم من الستة في السنة في الموسم الذي بعده الا جابر ابن عبدالله ابن رئة - 00:08:05ضَ

ولكن حضر بدله معاذ ابن عفراء اخو عامر ابن اخو عوف ابن الحارث. الذي ذكرته في الستة الاول. الستة الاول. يعني حضر عوف وابن الحاج وحضر اخوه معاذ ومعاذ طبعا احد الذين قتلوا عدو الله فرعون هذه الامة ابا جهل - 00:08:29ضَ

هؤلاء الستة جاء معهم ايضا آآ عبادة ابن الصامت عبادة ابن الصامت وجاء معه طبعا هو هو ايضا آآ آآ خزرجي لكنه من عامر بن عوف من عامر بن عوف آآ من من عمرو بن عوف ما هو من من عمرو بن عوف - 00:08:55ضَ

وجاء معهم عويم ابن ساعدة الاوسي ومع وجاء معهم ابو الهيثم ابن التيهان ايضا من الاوس ابو الهيثم اللي مسجد قباء الان جزء من بيته مسجد قباء قبل التوسعة والظاهر ان التوسعة اخذت كل بيت ابو الهيثم من الاتجاهات - 00:09:18ضَ

ابو الهيثم ابو الهيثم حضر وهو عبيد بن ساعدة من الاوس مع العشرة الميامين من اجتمعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا يعرفونه ولن يعرفه منهم آآ ابو اسعد وامامة اسعد ابن زرارة. والخمسة اللي حضروا العمل ما في يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:43ضَ

واجتمعوا اليه فلما اجتمعوا معه عليه الصلاة والسلام وشهدوا شهادة الحق طبعا مسلمين كلهم كانوا مسلمين ودعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلا عليهم القرآن ثم قال لهم بايعوني - 00:10:08ضَ

فكانت هذه بيعة العقبة الاولى في ليلة العقبة الثانية يعني انا قلت ان تلات عقبات ليلة العقبة الاولى اول وفد الستة ما في بيعة ليلة العقبة الثانية اللي هي في العام الذي بعده اللي حضر فيها اثنى عشر رجلا عشرة من الخزرج واثنين من واثنان من الاوس - 00:10:27ضَ

هؤلاء تمت فيها بيعة يروي ذلك عبادة ابن الصامت رضي الله عنه احد احد المبايعين ويرويها ابن اسحاق بسند صحيح قصة البيعة كلهم عن عبادة ابن آآ الصامت كله ابن اسحاق ورواه البخاري ومسلم من طريق عبادة ابن الصامت - 00:10:53ضَ

ورواها البخاري ومسلم كما قلت بس البخاري جاب الفاظ ومسلم جاب الفاضي يعني الحديث يعتبر متفق عليه لكن لفظ البخاري فيه لفظ مختلف عن لفظ مسلم كما ان لفظا لمسلم مختلف عن لفظ البخاري - 00:11:16ضَ

في رواية البخاري ان النبي حكى عن طريق عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان قال بايعوني وكان ذلك قبل ان تنزيل بيعة بيعة النساء لان لفظ البيعة هو لفظ البيعة لفظ البيعة تقريبا ما اقول يعني مئة في المئة لفظ البيعة تقريبا يشابه بيعة - 00:11:32ضَ

النساء التي نزل فيها القرآن والقرآن نزل فيها بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية نزل فيها يا ايها النبي في سورة اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا - 00:11:59ضَ

ولا يسرقن ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف ست ابراج فبايعهن واستغفر لهن الله النبي بايع الاثنا عشر قالت اثني عشر رجلا - 00:12:14ضَ

اللي اهل البيعة الاولى على نفس غرار بيعة النساء. بنفس الفاظها تقريبا قال بائعوني يقول الرسول محمد كما يرويه البخاري من طريق عبادة ابن الصامت. بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا - 00:12:38ضَ

بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا ولا تقتلوا اولادكم ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني معروف فمن وفى فله الجنة فمن وفى فله الجنة - 00:12:58ضَ

ومن ارتكب من هذه او غشي من هذه المعاصي شيئا فعوقب به فهو كفارة له فعوقب به فمن اصاب من هذه شيئا فعوقب به فهو كفارة له وان ستره الله - 00:13:25ضَ

وامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وهذا لفظ البخاري تجريبي لفظ مسلم ولا يعتاد فيها بدل ولا ولا تفتروا بين ولا تأتوا تفترونه بين ولا يعضه بعضكم بعضا - 00:13:48ضَ

ولا يعضه ولا يعضه ولا يعضها لانها معطوفة على منصومات سابقة الا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا والا يعضها بعضكم بعضان طلعوا بها الكذب والافتراء. يعني معنى واحد معنى اللي في البخاري هو المعنى اللي في مسلم. معنى اللي فيه البخاري والمعنى اللي وطبعا معروف عند علماء الحديث - 00:14:12ضَ

انه اذا كان الرجل من ائمة الحفظ والاتقان والضبط والفهم فله ان يروح يزيد بالمعنى يعني اذا كان الشيخ المحدث من الفقهاء الوعاة الفاهمين لحديس والفاظ والفاظ العرب قد يأتي لللفظ بمعناه ما يأتي بحرفية اللفظ قد يأتي يعني - 00:14:34ضَ

رواية الحديث بالمعنى اجازها جماهير اهل العلم. بشرط ان يكون الذي يروي الحديث للمعنى من الثقات المتقنين. اللي يفهم الالفاظ العربية تماما يعني ما يضع لفظ للفظ لاني قد تأتي اللفظ - 00:14:58ضَ

في معنى في بمعنى ويوضع في معنى اخر بمعنى نخالفه كما قلت لكم في قوله تبارك وتعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاخرون هم اجهلهم في متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون - 00:15:12ضَ

يعني ما يتمنون يدعون يعني يتمنون. كل الناس لهم في الجنة يجيهم وفيها ما ما كل ما تشتهيه موجود فيها فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعتها خطأ على اخي البشر - 00:15:27ضَ

وجات يدعون في سورة تبارك عكس هذي تماما. جاء بمعنى يكذبون ذلك الذي كنتم به تدعون يعني تكذبون او تكذبون مسار اللفظ واحد ولكن السياق اللي يحدد السياق اللي يحدد معناه فاذا كان العالم اللي يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل اللغة - 00:15:39ضَ

اللغة واتقان اللغة بعد ان يحدد بالمعنى. هذا اللي يخلي واحد يقول في لفظ مسلم ولا الا يعظها احدكم بعضا. يعني يكذب عليه ويفتري عليه ويفتري عليه هذه كانت البيع بيعة العقبة الثانية. وطبعا كونها تنزل - 00:16:01ضَ

لاني جاك في بعض الالفاظ بايعناه على بيعة النساء او على قبل ان تنزل بيعة قد يفهم بعض الناس قد يفهم بعض الناس يقول ليش كذا كيف يبايعه على بيعة النساء وليلة العقبة كانت قبل الهجرة بسنة. بيعة العقبة الثانية - 00:16:19ضَ

كانت قبل هجرة بسنة واشهر كمان. كان قبل هجرة بسنة واشهر فكيف بايعوه مع اني بيعة النساء ما نزلت؟ هل ايتها الا بعد صلح الحديبية؟ قل لا هو آآ يلهم الله نبيه - 00:16:39ضَ

واحبابه واولياءه بامور قبل ما تنزل الايات فكان من الهام الله لرسوله ان يبايع اهل العقبة الاولى لبيعة العقبة الاولى في ليلة العقبة الثانية ان يبايعه اللي ما نزلت ولا جات - 00:16:55ضَ

وقلت لك كتير جدا كان عمر بن الخطاب يشير على النبي بموضوع عليه الصلاة والسلام فينزل القرآن بعد زمان بما قال عمر بن الخطاب بما قال عمر بن الخطاب يقول يا نبي الله ان بيتك يدخل فيه البر والفاجر فلو امرتني ساعة امهات المؤمنين بالحجاب - 00:17:15ضَ

وينزل الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب بما اقترح وسارة بدر عندما استشار الرسول وسلم ابا بكر ماذا نفعل بالاسارى وكان ابو بكر رجلا سمحا بمجرد ما استشاره النبي قال هؤلاء قومك وعشيرتك؟ ارى ان تستأني به - 00:17:35ضَ

الله الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل وقال ما تقول يا ابن الخطاب؟ قال هؤلاء صناديد اهل مكة الذين اذوك واخرجوك وقاتلوك ارى ان تأمرني بفلان ونسيبي انا اقتله. وتأمر عليا بضرب رقبة عقيل اخيه. ثم تضرب حطبا - 00:18:02ضَ

توقد نارا بين جبلين ونجمع فيها كلميهم فيها وكان من طبيعة حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما خيل تقول عائشة كما رواه البخاري وغيره. ما خير بين رسول الله ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما - 00:18:24ضَ

اذا كان في اثم لا لا يقربه عليه الصلاة والسلام فلما رأى رأي ابي بكر اسمح من رأي عمر وهذي طبيعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام فاختار رأي ابا بكر رأي ابي بكر ومال اليه - 00:18:51ضَ

وقبلوا الفداء من الاسرى ونافع نفع كبير قبول الفدا نافع نفع كبير لاني كان اولا ياخدون مال منهم يزدادون به قوة وايضا اللي ما عنده مال يعلم عشرة من ابناء المسلمين الكتابة من ابناء الانصار ما عندهم قراية ولا مكاتب ولا تدريس - 00:19:08ضَ

يعلموهم الكتاب وكانوا من اهل مكة اعرب بالكتابة من اهل المدينة. الاهلي يثرب انتشار للعلم وانتشار للتعليم يعني مصالح للدين والدنيا جميعا اختيار ابو بكر واللي صار عليه. وايضا ابقاهم صف منهم رجال واحد يساوي امة من الامم - 00:19:30ضَ

لو قتلوه لو قتلوهم ما استفاد الناس من عقبة من من اه من اه عكرمة بن ابي جهل ما كان يستفيد الناس من سهيل ابن عمرو لو كانوا سؤال ابن عمرو لما قال - 00:19:50ضَ

للنبي ابو عمر للنبي يا رسول الله هذا سؤال ابن عامر اللي كان يقوم اي خطيب في مكة يدعو ضدك انزع ثنيته انزع السنايا حقه. انزع السنية عشان ما عاد يتكلم ابدا ولا ينطق بالكلام - 00:20:06ضَ

يطلب عمر من رسول الله ان ينزع ثنية سهيل بن عمرو سيقول له الرسول صلى الله عليه وسلم ما عندش سيدنا عمرو هو اللي جاب الله جابوا السبب لصحيح الحديبية - 00:20:22ضَ

لو كان قلعوا اسنانه خصوصا الثنايا ما كان يستطيع يعمل العقد العقد الصلح بينه وبين رسول الله. مع انه لما اقبل جاء كثيرون للنبي عليه الصلاة والسلام. وكان كل ما ييجي واحد اللي بيعرف الناس. ويعرف القبائل. ويعرف ايضا اه ميول الرجال - 00:20:35ضَ

ميول الرجال. يعني كان لما جاه واحد قال هذا من قوم يعظمون البدء اطلقوا له البدن تهيج قدامه عشان يشوف البدن ويعرف ان احنا ما جئنا لنقاتل احدا انما جئنا لنزور بيت الله الحرام. جئنا عمارا ما جئنا - 00:20:54ضَ

لنقاتل وما جئنا لنقاتل ولما جا فرح النبي وقال تسهل امرك يعني سهل عليكم امركم يعني فال وكان والفأل الحسن تفاءل بمجيء سهيل ابن عمرو. لو كان سهيل قل له على الثناياه يوم يوم بعده قبلها بسنتين ولا حولها ما كان وقف هذا الموقف - 00:21:10ضَ

اللي صار ربنا سماه صلح الحديب فتحا ازا جاء نصر الله وفتح ولكن في قوله انا فتحنا لك فتحا قل قطعا في صلح الحديبية والصورة كلها سميت سورة الفتح. وهي في الحديبية - 00:21:33ضَ

يوم مات الرسول عليه الصلاة والسلام ارتدت القبائل البعيدة وثبت اهل المدينة وحاول بعض اهل مكة من اللي يتوهم الامام ما استقر في قلوبهم ان يرتدوا ويجي ولما قال لما قال عمر ابن الخطاب يوم اليوم بدر دعني انزع ثنيته - 00:21:50ضَ

يقول لعله يا عمر يقوم مقاما يسرك. النبي يقول لعمر بن الخطاب على سهيل هذا اللي سهيل هذا الاسير اللي في ايديهم. دعه يا عمر لعله يقوم مقاما يسره. وفعلا - 00:22:13ضَ

قام مقاما ما هو سر عمر لحاله يسر جميع المسلمين فعندما حاول بعض اهل مكة ان يرتدوا قال يا يا قوم لا تكونوا اخر الناس اسلاما واولهم كفرا تأخروا ما تسلمون الا في السنة الثامنة من الهجرة. من الهجرة واول بيت فثبتهم الله على الايمان به - 00:22:30ضَ

فبقي مسجد مكة كمسجد المدينة بالثبات على الاسلام ومعهم المسجد الثالث في جواسها بالبحرين اللي يقول شاعرهم والمسجد الثالث الشرقي يقال لنا عمر بن الخطاب مع انه اشار بقتلهم وتحريكهم وتحريكهم - 00:22:55ضَ

جاء في اليوم الثاني فوجد النبي جالس يبكي هو وابو بكر. يبكيان بكاء مرا قال ما تبكي ما يبكيكما يا رسول الله؟ انت وصاحبك قاعدين تبكوا لماذا تبكيان علماني ان يكون هناك شيء يستحق البوك ابكيت معك - 00:23:15ضَ

وان ما كان شيء يستحق بكرة تباكيت لبكائكما ان كان شي يستحق البكاء ابكي وان كان ما يستحق البكاء تباكيت لبكائكما وقال له اشار بينه انه انه يعني بسبب ما اشاروا به على رسول الله من اخذ الفداء - 00:23:34ضَ

كاد ينزل علينا عذاب من السماء كان العذاب دون هذه الشجرة ولو كان ذلك ما نجا منه الا عمر او كما قال صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ينزل الله عز وجل - 00:23:55ضَ

بتأييد رأي عمر بتأييد رأي عمر واجازة واجازة واجازة ما فعل رسول الله سلم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض يعني يملؤها جراحة من دماء اعدائه حتى تنتفخ الارض وترتفع - 00:24:10ضَ

تخينة تخينة مرتفعة. ما كان الذي نكون له اسرى حتى يسكنها في الارض. تريدون عرض الدنيا؟ ما قال تريد محمد لان محمد ما تعلق. قد هو بالدنيا ما تعلق قلبه بالدين واذا جاب اللفظة قال تريدون ما قال محمد يريد - 00:24:33ضَ

مع ان الخطاب موجه للنبي ما كان لنبي في اول الاية ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخلها في الارض. تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد عرض الاخرة. والله عزيز حكيم - 00:24:51ضَ

لولا كتاب من الله سبأ لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. اسمع فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا كانت نعمة كبيرة يارب ضرات نافعة. صحيح ده فيها بعض الام لكنه اباح لهم ما لم يكن مباحا لاحد من الانبياء - 00:25:05ضَ

السابقين قا. فقد احل الله الغنائم لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. واجاز له قبول الاسرى منهم. مع ان جميع الانبياء السابقين ما كانوا يقبلون الاسرى وقد ذكرت لكم اكثر من مرة ما في نسخ التوراة ما في نسخ التوراة انك اذا حاصرت تقول لموسى اذا - 00:25:25ضَ

مدينة الايمان فان اجابوك فان اجابوك فان اجابوك فاقبل منهم وان لم يجيبوك فاضرب جميع ذكورهم ونسائهم بحد السيف لا تبقي منهم باقي. هذا موجود الان وانا نقله في كتاب الاديان والفرق ونقله في غيرها - 00:25:45ضَ

في السيرة النبوية في في قص الانبياء في موسى عليه بزكر موسى عليه السلام جميعا بحد السيف وان كان بعض الناس الان بدأوا يغررون بالمسلمين كما قلت كثيرا ويقول الاسلام انتشر بالسيف - 00:26:07ضَ

هذا الإسلام انتشر بالسيف مع سعد ابن ابن زوارة انتشر بالسيف مع سعد ابن زوارة ومعه عوف ابن الحارث عوافع بن عبد الله بن مالك بن عجلان بن العجلان ومع قطبة بن عامر بن حديدة ومع عقبة بن عامر بن نابي ومع جابر بن ما انتشر - 00:26:21ضَ

ولا خطر تقاعدت قواعد الاسلام وبدت انواره تتلألأ تتلألأ بدون سيف وبدون ما يرفع سيف وجلس النبي تلاتاشر سنة والصحابة يتمنون ان يؤذن لهم في القتال كما قال الله عز وجل - 00:26:41ضَ

على تمني المؤمنين القتال ويقول المؤمنون لولا انزلت سورة لولا نزلت سورة يعني فيها ذيك الختان فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظرا مغشيا - 00:26:59ضَ

عليه من الموت فاولى لهم طاعة وقول معروف كان المسلمون يتعرقون وساذكر في بيعة العقبة الثالثة. كف المسلمين العدد تلاتة وسبعين منهم تلاتة وسبعين والمرتين بمجرد تمت البيعة يقول عباس بن عبادة بن نظمة رضي الله عنه احد المبايعين في ليلة العقبة الثانية يا نبي الله - 00:27:16ضَ

والله لان امرتنا لنميلن بالسيف غدا على اهل منى جميعا تلاتة وسبعين ودهم يستولون على كل منى ثم ينشرون الاسلام لو فعلوا لكان اللي في قلبه مرض يقول لي الساوي تشعر بالسهل - 00:27:38ضَ

لكن قال لهم لا نؤلم نؤمر بذلك. يقول للنبي لو عباس ابن نبضة عباس ابن عبيد لم نؤمر بذلك. لما قال له ان امرتنا والله لو شئت يا لنميلن غدا على اهل منى بس قال لم نؤمر بذلك - 00:27:53ضَ

ولما دخل عليه بعض الصحابة وهو في في مكة خبى ابو صهيب وهم تعبانين مؤذون من اعداء الله ورسوله ورسوله ومع ذلك يقول يا نبينا ادعوا الله ان الواحد يتغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الواحد ممن كان قبلكم كان يؤخذ فينشيء يؤخذ فينشأ - 00:28:07ضَ

المنشارش شقتين ينشر من رأسه الى اخمص قدمه من مفرق رأسه الى لا يرده ذلك عن دين الله وصبروا واحتسبوا وكان وكان النصر لعباد الله المؤمنين عندما تمت بيع البيعة - 00:28:27ضَ

انصرفوا دعاة الى قومهم اثنى عشر رجلا انصرفوا بعد موسم الحج. بعد موسم الحج وطبعا ما درى عنهم احد متسللين ويعرفون النبي واجتمعوا به واجتمعوا به وبعد ما آآ ثم زهبوا الى الى المدينة - 00:28:49ضَ

فلما رجعوا الى المدينة جعلوا ايام يمكن في محرم وارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن عفراء وابو امامة اسعد ابن زرارة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في في مكة - 00:29:13ضَ

يطلب يطلبان منه مقرئا معلما يعلمهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويفقههم في دين الاسلام واخذ واخذوا يدعون للاسلام فجاء مصعب بن عمير معهم لما رجعوا لما رجعوا بدأوا يدعون. اتناشر كان الاول ستة - 00:29:34ضَ

زادوا كمان خمسة اه زادوا زادوا كمان اه ستة. ستة. صاروا اتناشر اتناشر. رجعوا دعاة الى الله عز وجل اذا كان الستة الثوب بحمد الله ومنته على اهل المدينة فلم يبق فيها دار الا وفيها ذكر الاسلام - 00:30:04ضَ

بعز واكرام ما يلاحقون ما يتابعون ما يهانون ما يؤذون ما يؤذون المسلم يعزز ويكرم المشرك في حاله والمسلم في حاله مع بعض في المدينة في في المدينة الى ان جاء لما رجعوا بعد بعد البيعة العقبة الاولى اللي هي على على غرار بيعة النساء كما قلت يعني فيها طاعة الله وطاعة - 00:30:25ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم والبعد عن كبار السيئات كالزنا والسرقة وقتل النفس بغير حق. وعدم الكذب على عباد الله. عدم على عباد الله لان هذه الواقع تعتبر قواعد يعني اي انسان يتربى عليها - 00:30:51ضَ

ويملأ قلبه بها اي انسان يتربى على هذه الاخلاق ويملأ قلبه بهذه الاخلاق ان يؤمن بالله ورسوله وان ان يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشرك بالله ولا يزني ولا يسرق ولا يقتل ولا يأتي ببهتان يفتريه - 00:31:09ضَ

ولا يعصي في معروف كلمة ولا ولا يعطونك في ولا يعطونك في معروف هذي ايضا ينبغي لفت الانتباه اليها في في عقد البيع الانتباه ايه ليه الولا يعطونك في معروف؟ - 00:31:31ضَ

هو طبعا النبي محمد لن يأمر الا بمعروف حبيب الله ورسوله سيد خلقه لن يأمر الا بمعروف لن يأمر بمعصية قط. لكن اصل الامر للنبي محمد يوجه المسلمين الى طاعة ولي امرهم - 00:31:49ضَ

يوجه المسلمين الى طاعة ولي امرهم سواء كان الرسول او كان ابو بكر الصديق او كان عمر ابن الخطاب او كان عثمان ذو النورين لو كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:32:08ضَ

زوجتي الطيبة الطاهرة البتول او كان معاوية بن ابي سفيان او الحسن او الحسين او مع الحسن او معاوية بن ابي سفيان او اي واحد من ولاة امر المسلمين سواء كان صالحا - 00:32:23ضَ

او كان طالحا حتى لو كان ولي امر المسلمين طالحا يعني غير مستقيم تجب طاعته ما دام لم يأمرك بمعصية الله عز وجل فان امرك بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:32:36ضَ

جاء التنبيه في بائعة العقبة هذه العقبة ولا يعصينك في بيعة النساء ولا يعصينك في معروف وفي باعة العقبة الاولى يعني البيعة الاولى للعقب قال ولا ولا يعصونك في معروف - 00:32:55ضَ

لان والنبي ما يأمر الا بمعروف ولا يتكلم الا بالمعروف عليه الصلاة والسلام ما يتكلم الا بالمعروف لكن هذا عشان يعلم المسلمين طاعة اولياء امورهم الى يوم القيامة ما داموا لم يأمروك بمعصية الله. فان امروك بمعصية الله قل لا سمع ولا طاعة. فيما يأمرونك به - 00:33:08ضَ

في مأمورك به. اذا امرك بمعصية الله. قال لك ايش ما نيب شارب خمر احكم ازا قل ما ندفعش لك الحق ما دام يأمرك بمعصية الله. فان امرك بطاعة الله فيتحتم عليك طاعة لامرك. ولذلك يقول الله عز وجل اطيعوا - 00:33:31ضَ

اهل العلم اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير احسن وتأويل رجع المؤمن كما قلت لكم الاتناشر الى المدينة - 00:33:51ضَ

وبدأوا ينشرون الاسلام ولما جا الوفد الرجلين الطيبين منهم الى النبي وطلبوا ارسل معهم مصعب ابن عمير العبدلي مصعب ابن عمير من بني هاشم من عبد مناف بن عبد الدار - 00:34:10ضَ

ابن عبد الداح وكان من افضل اصحاب محمد كان في مكة ما يلبس الا حلل الحرير مصعب ابن عمير في مكة كانت امه غنية واهله اغنيا وكان ما يلمس الا الحور في الجاهلية قبل حلل الحديد والديداج - 00:34:29ضَ

ويتقلب في كأنه ملك يتجلد فيها فهاجر لله ورسوله وترك ما وراءه وترك ما وراءه ولما اخذ اخوه اسيرا يقول للذين اثروا الشدة على يديه بقوة ترى امه غنية وعندها ماتة بتفكه - 00:34:50ضَ

اخوه ابن ابي ابن ابي ولما استشهد الشهداء الابرار من اصحاب محمد شهداء احد وجوه يكفنونه ما وجدوا له الثوب اللي عليه ما وجدوا ان نزلوه على رجليه تنكشف راسه وان حطوه على راسه تنكشف رجليه وخلوهم - 00:35:10ضَ

يغطوا راسه ويحطوا على رجليه الاخر يقول محمد عليه الصلاة والسلام هذا العبد الصالح اول سفير اول سفير. وطبعا سفير ما هو سفراء سياسيين وفقط. سفير يدعو الى الله ورسوله - 00:35:30ضَ

سفيفي سفير لمن؟ لمحمد صلوات الله وسلامه عليه فجاء هذا السفير المستنير الطيب الطاهر الى المدينة وبدأ نزل على بيت اسعد بن زرارة ابي امامة رضي الله عنه وكان اسعد ابن زرارة - 00:35:44ضَ

ولد خاله لسعد ابن معاذ اسعد ابن زرارة اللي نزل عنده مصحف ابن عمير فرح به المسلمون في المدينة وكانوا يسمونه المقرئ يسمونه المجري المجري حقنا هذا المجري اللي يقرينا - 00:36:05ضَ

يفقههم في الدين ويعلموا ايات الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكان مصحف ابن عمير بدأ في الحال اسعد ابن زرارة ابن خالته سعد ابن معاذ كبير الاوس اسعد ابن زرارة كبير الاوس - 00:36:23ضَ

اسعد ابن زرارة كبير الاوس ومع اسعد الوزراء ومع اسيد ابن حضير ايضا من كبراء الاوس لا اسيد ابن حضير. نعم. اسيد ابن حضير رضي الله عنه في في قصة بعد ذلك - 00:36:44ضَ

يرويها البخاري في الصحيح اني اسويد ابن حضير هذا لما دعاه مصعب ابن عمير الوزارة سارعا الى الايمان بالله اسعد ابن معاذ وسارع اسيد بن حبير واسلم لله رب العالمين - 00:37:05ضَ

بمجرد ما اسلم سعد بن معاذ وهو كبير بني عبد الاشهل من الاوس كبير بني عبد الاشهل من الاوس وقف يخطب بين رجالهم ونسائهم في محل يسمعه بنو عبدالاشهر ونادى في المدينة باعلى صوته - 00:37:26ضَ

يا بني عبد الاشهد يعني ماذا ترون في قالوا انت سيدنا وخيرنا وابرنا واكرمنا نقيبك يعني طبعا كلامك متاح قول نسمع يا يا سعد قال له والله ان كلام نسائكم ورجالكم علي حرام يا بني عبد الاسعد جميعا حتى تؤمنوا بالله ورسوله - 00:37:51ضَ

يقف سعد بن معاذ هذا اللي اختاره النبي محمد بعد اختيار اليهود ان يكون حكما في بني قريظة يوم اذوا الله ورسوله ونقضوا ويحكم بقتل رجالهم وسبي نسائهم وذراريهم. وكل من انبت منهم يقتل ويقول له النبي قضيت - 00:38:31ضَ

فيهم بحكم الملك يعني انت قضيت فيهم بحكم فاطر السماوات والارض وكان لما جرح اصابه سهم. في الاكحل وحطوه في في المسجد النبوي يعالج من قريب وصوت قريب للنبي. عشان النبي يتردد عليه ويشوف - 00:38:51ضَ

يزوره وفي وقت في وقت هذه الحرب في وقت هذه الحرب اللي هي ايام الخندق في ايام الخندق لما اصابه اصابه في اكحله انفجر جرحه ومات فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ما اهتز عرش الرحمن للموت كما اهتز الا لموت سعد بن ما لك. يعني سعد بن معاذ - 00:39:07ضَ

لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه يا سعدي وقف في بني عبد الاشهل من الاوس وقال كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله فاسلموا جميعا لم يبق في ليلته رجل من بني عبد الاشهل ولا امرأة الا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:39:28ضَ

قولوا لدعاة الشر في الغرب والشرق هذا اسلامنا وكيف انتشر الله سيف والعرب هذه كانت السنة الثالثة من يعني السنة النبي سنه في ذلك لكن في نهاية الاتنين وخمسين او داخل في الوحي في تلاتة وخمسين - 00:39:54ضَ

عليه الصلاة والسلام داخل في ثلاثة وخمسين صلاة الله وسلامه عليه من البئر في السنة الثالثة من البعثة النبوية او في نهاية السنة الثانية سواء من البعثة النبوية فاسلم جميع بني عبد - 00:40:12ضَ

واجتمعوا وبدأ الاسلام يفيض وينتشر ويفيض وينتشر فلما جاء موسم الحج الثالث الموسم الاول ما فيه بيعة عند العقبة بلا بيعة وانما ايمان بالله ورسوله وانتقال الى المدينة للدعوة الى الله عز وجل من اهلها. ستة من ابنائها - 00:40:28ضَ

ما جاهم احد من الخارج السنة الثانية اتناشر كما قلت. وتمت فيه بيعة البيعة الدينية كما قلت البارحة يعني بيعة ما فيها حرب ولا ضرب فيها الايمان بالله ورسوله والا يعصوا الله في معروف وان لا يعصوا الله في معروف وان يكون كذا وان يكون كذا - 00:40:57ضَ

اذا جاك المؤمنات وبعناك على الا يشرك بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يبتلينا وبين ايديهن ورجلهن ولا يعصينك بمعروف نفس البيعة اللي بسورة جاءت بيعة ما هي ما هي بيعة يعني نعم بيعة العقل - 00:41:18ضَ

البيعة الاولى للعقبة لاني اخشى اذا قلت بيع العقبة الاولى يحسبوها في السنة الاولى. لان هذه اللي اختلطت على كثير من اهل العلم اختلط على كثير من اهل العلم الفرق بين العقبة الاولى والعقبة الثانية والعقبة الثالثة - 00:41:38ضَ

العقبة الاولى ما فيها بيعة فيها امام بلا بيعة ما فيها بيع. واللي كانوا اعضاءها ستة مع الرسول صلى الله عليه وسلم البيعة الثانية اطنعش وتمت فيها البيعة على غرار بيعة النساء. ما فيها حرب ولا ضرب ولا حماة ولا ولا قتل - 00:41:55ضَ

البيعة بعد ما جاء الموسم عندما جاء موسم الحج وكانوا اهل مكة كم اهل الجزيرة العربية اهل الجزيرة العربية يعتنون عناية شديدة بموسم الحج كل العرب في الجاهلية قبل الاسلام - 00:42:10ضَ

اجابة دعوة ابراهيم عندما كانوا على الخير والبر الى عمرو ابن يحيى عليه اللعنة. اللي جاء جاب الاصنام واوجد الشرك في جزيرة العرب بعد اسماعيل عليه السلام بزمن بعيد طويل - 00:42:27ضَ

عمرو بن لحي الخزاعي لعنة الله عليه من قواد اهل النار في جهنم يجر قصواه في النار في النار يوم القيامة في النار هذا عمرو ابن الحي بعدها كانوا الناس يجون مكة يحجون - 00:42:39ضَ

من اقصى الجزيرة من الشمال الى اقصى الجزيء من الجنوب الى اقصى الجزيرة من الشمال. ومن الشرق للغرب ويجيه ناس من الخارج لاني قلت لك كانت سمعة مكة يعم الشرق والغرب - 00:42:54ضَ

يعني كان المنذرب ملك البحرين وما هو في العراق والعراق النعمان ابن المنذر يرسلون كل سنة اذا جاء موسم الحج واقبل يحمل النعمان ابن المنذر واباؤه واهله يحملون الابل بالطيب - 00:43:12ضَ

والمسك العنبر اموال ملابس لاهل مكة احمال احمال تأتي من العراق الى مكة تأتي مع كل سنة في موسم الحج. وكانوا يسمونها اللطيمة كانوا يشتمون الاموال هذه اللطيمة عليها وقلت لك اني كان السبب لحرب الفجار - 00:43:32ضَ

كان السبب اللي قيمة هذه لحرب الفجار. عندما جلس اه المراد اه مع عروة الرحال عند عند الملك عند عند ملك الحيرة. لما جلسوا عنده قال واشير الى ما في مجلسه عربيين - 00:43:58ضَ

البراط من عمل من بني كلاب من عمر بن صعصع وعروة عروة عروة من بني عامر المصعصعة والبراد من كنانة وكان البراد من صعاليقهم وكان يعني عداء يعني يقطع الجزيرة على رجليه - 00:44:21ضَ

يجالس الملوك يجالس الملوك ويتصل بالامم ولكن كان مجرما مخيفا مزعجا فلما جل قال النعمان المنذر من يجير علي لا قيمة ينزل للعرب يجي لها واحد عربي وقال فقال عروة انا يا انا ايها الملك انا اجير عليك لطيمتك - 00:44:50ضَ

ومعنا اجور عليك يعني احافظ عليها من عند ما تخرج من بيتك حتى تصل الى مكة وكانت مقاطعات للسراج والنخاط لما قال النبي بن حاتم الطائي قلت لك مرة لعندما وصل الى المدينة بعد ما اخذ اصحاب النبي اخذوا اخته - 00:45:19ضَ

انا اسيء سبيا. فلما جاءته كل ما ترى النبي محمد عليه السلام تنادي يا محمد. انا بنت اكرم العرب فعرفها نبي انها بنت عدي بنت حاتم الطائي. فامر وبإطلاق سراحها. فذهبت الى اخيها وكان ابيها هرب الى الشام وتنصت خايف من الاسلام - 00:45:43ضَ

وهو من الشام وتنصر فنفذ ارسلت اليه ارى ان تلحق بمحمد فان يكن نبيا فللسابق اليه فاضل وان يكن ملكا فانت الان. فلما جاء واقبل على النبي في المدينة وكان من الحظ عندي ما رأى النبي. والنبي عندما شافه عرف ان هذا عدي - 00:46:00ضَ

اقبل عليه وازا امرأة عجوز تمسك يد النبي سيقبل عليها حتى يقضي حاجتها ثم يقبل على عدي ويقول له يا عدي ما يمنعك من الدخول في الاسلام؟ يمنعك من الدخول في الاسلام؟ ان تقول اتبعوا الفقراء هم اتباع الانبياء يا عدي - 00:46:19ضَ

ثم يقول والله يا عدي والله يا عدي لا يتمن هذا الامر حتى تسير الظعيلة من عدن او من حضرموت الى الحيرة لا تخاف على نفسها الا من الذئب يعني تأمن المرأة. لو تمشي بالليل لحالها لا تخاف ان رجلا يبدر بها - 00:46:38ضَ

في كل جزيرة العرب عندما يعمها الاسلام يعمها الان والعدل والاستقرار والسعادة والطمأنينة والعز اللي في في السر والعلن يقول والله يا عدي ليتمن هذا الامر حتى تسير الظعيلة من كذا الى فيقول عادل لما قال لي تسير الظعينة من من عدن او من حضرموت - 00:46:59ضَ

الحيرة قلت واينها من ذعارقي؟ يقول في نفسه وقلبه. وينها عن دورين ذعر طي عنها اللي يقطعون الطريق عند اجا وسلمى الان اللي هي جبل حايل الان اللي موجودة الان جبل جبل اجا وسلمى اللي موجودين عند حايل تسمى جبل - 00:47:21ضَ

يقول يعني الناس يقطعوا لي الطريق اللي جاي من العراق. ما يصلون ابدا سالمين واحنا هنا كنا قبل مئة سنة تقريبا في هذه البلاد اللي كانوا موجودين فيها وقتها. ما يأتي الحج من اي بلد الا يجيب كفنه معه - 00:47:40ضَ

لاني كانوا مثل ما يقولوا الداخل مفقود الداخل مفقود والخارج مولود ويجي الحجاج الف يرجع منهم متين. والباقي يقتلهم في الطريق بين مكة والمدينة. حتى يسأل الله عبد العزيز بن سعود رحمه الله وتغمده بوسيع جنته - 00:47:57ضَ

للاسلام رونقه وحكم شريعة الله فضرب الامن لواء البلاد واطنابها وصار السار يسير بالليل والنهار لا يخاف الا يزيد مدة طويلة من الدهر عسى الله ان يثبتهم بالقول الثابت ويثبتنا في قلوب الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:48:12ضَ

ده التطبيق الشريعة يخلي الناس يأمنون ويطمئنون. واذا هو اهمل امر الشريعة ضاع الناس كلهم مع الشرير فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب يقول له اين زعارتي - 00:48:28ضَ

هؤلاء لما دعوا وجلسوا في السنة الثالثة وجاء اقبل الحج قلت لك كان يجي الهدايا لمكة من تعظيمها من تعظيم المشركين لها. المشركين والمسلمين يعظمونها. وحتى الوطنيين في غير جزيرة العرب يعظمونها - 00:48:47ضَ

يعظمون الكعبة. فكانت تأتي القبائل من طبعا قلت لك البارحة عكاظ ومجنة وذي المجاز اسواق كبار عظام سلاسة كلها من اجل موسم الحج تهيئة لموسم الحج تجارة ثقافة علم اشعار اداب تنشر كأنها قاعدة لكل الجزيرة العربية - 00:49:10ضَ

مثل ما قال حسان كما قلت البارحة سانشر ان حييت لكم كلاما سانشر ان حييت لكم كلاما ينشر في المجامع من عكاظه. يعني يقال في عكاظ فيشر في من عكاظ الى الدنيا الى الدنيا كلها. وهذا لديك - 00:49:33ضَ

ارهاص وامداد وتقديمة مثل يوم بعث للنبي محمد صلوات الله وسلامه عليه فكانوا يأتون الحجاج من كل صوب وفج خرج من المدينة حجاج كثيرون فيهم ثلاثة وسبعون مسلما. فيهم مجموعة ضخمة ما كلهم كانوا مسلمين. ثلاثة وسبعين اللي حضروا العقبة ما كانوا كلهم مسلمين في الاصل - 00:49:53ضَ

انما الذين خرجوا من مدينة لمكة امة متكاثرة من الاوس والخزرج فيهم مسلمون وفيهم مشركون ولكن المسلمين فيها متكتمون ان يجتمعوا برسول الله يعني ما قالوا لاحد ان احنا عندنا نية اجتماع بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:19ضَ

وقبل الموسم بشوي قبل موسم الحج بشوي راجع مصعب بن عمير الى مكة قبل قيام قبل مجيء موسم الحج رجع بعد ما فشى الاسلام تماما يعني كأنها صارت دار اسلام - 00:50:47ضَ

الاسلام له فيه اغلبية لكن صادف ان الحجاج اللي خرجوا من المسلمين معهم ما كانوا يعني نصف الجماعة او اكثر لما وصلوا الى مكة كيف يوم اتناشر يعرفون النبي محمد - 00:51:05ضَ

فيهم اطنعشر يعرفون النبي محمد واكثر من اطنعشر يعرفون الرسول محمد فيهم اسعد ابن زهرة فيهم عودة ابن الصامت مجموعة من الكبار اللي موجودين اللي اللي بايعوا النبي بيعة العقبة الاولى اتناشر - 00:51:23ضَ

وبقية طبعا ما تخلف عن العقبة الاولى الا قلت لك جابر ابن ابن عبد الله ابن رئاب الاسلمي السلمي رضي الله عنه رضي الله عنه. كانوا يعرفون النبي محمد لكن - 00:51:39ضَ

كان من المسلمين رجلان لم يريا النبي محمد وكان يعني يترأسان القوم الاجتماع اللي يصير مع النبي محمد يقوم به البراء بن معرور وكعب بن ما لك شعب ابن مالك - 00:51:55ضَ

اللي هو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم في وذكر امرهم فيها وامر جميع المسلمين ان يقتدوا بهم الى يوم القيامة. بل وعلى الثلاثة الذين كان منهم والبراء بن عروض. طبعا وفيهم ايضا اسعد بن زرارة - 00:52:23ضَ

وفيهم ايضا اه مجموعة منهم مجموعة منهم سعد ابن معاذ موجود اجتمعوا لكن اللي اللي مخطط الخطة ما كانوا اجتمعوا بالنبي سابقا اللي اجتمعوا اللي اجتمعوا. اللي يعني قرروا ان يلتقوا برسول الله في اول الامر. ما كانوا اجتمعوا بالنبي محمد ولا يعرفونه - 00:52:42ضَ

طبعا اه يعني احب ان اذكر اني اسيد ابن حضير اللي انا ذكرته انفا واسعد ابن زرارة لما هاجر نبي المدينة كان يزورانه كل اصحاب محمد ففي ليلة مظلمة كان ذكرت ذلك عند كلامي على الطفيل ابن عمرو قريبا - 00:53:08ضَ

ده كلامي على الطفيل ابن عمرو عندما اسلم وهو من الازد وقال وسأل النبي محمد ان يجعل الله له اية لتكون عونا له في دعوته على قومه قلت لكم انه عندما وصلوا هي بلاد دوس - 00:53:28ضَ

عند قاع الزهران الان عندما وصل الى الجبل الى اعلى الجبل وبيحول للحول على العقبة اللي تحول على جماعته قل يا رب اجعل لي اية جعل الله نورا بين عينيه كالمصباح - 00:53:41ضَ

يضيء له الطريق من اعلى الجبل الى اسفله الى اهل اهله اللي في اسفل الجبل قال يا رب اخشى ان يقول انها يقول انها مثلى. لترك اصنامه واوثانه تحولها عن هذا المكان فجعلها الله قد كالسراج او كالقنديل المعلق في طرف كذلك ابو امامة اسعد ابن زرارة وكذلك - 00:53:55ضَ

خرج من عند الناس في ليلة مظلمة ما يشوفون الطريق ولا يشوف واحد منه الاخر فيجعل الله لهما سراجا سراجين ومصباحين يمشيان حتى وصلوا الى قرم بيتهم هذا راح بيته فمشى سراج قدامه وهذا وهذا في صحيح البخاري - 00:54:17ضَ

يعني الله سبحانه اعزهم اعز انفسهم وقلوبهم وزاد يقينهم في كل لحظة يزدادون ايمانا ويقينا اتفقوا وهم جالسين بالليل على ان يذهب ولقوا معهم جابر بن عبدالله اما هو جابر ابوه - 00:54:38ضَ

عبدالله بن حرام السلمي وليد جابر ابن عبدالله. كان جابر موجود معهم ايضا. الصغير جابر موجود معهم بس ابوه هو اللي اللي صار نقيب صار نقيب من النقباء وكان كافر يومها - 00:55:01ضَ

رايح يحج من المدينة كافر مشرك فلما عزم البراء بن معرور وكعب بن مالك وكعب ابن مالك على التوجه الى النبي عليه السلام ليحددا مكان الاجتماع وزمانه يحدد مكان الاجتماع بالمسلمين للبيعة - 00:55:17ضَ

وكان معهم جاء عبدالله بن حرام والد جابر وهما يكتمان عنه وعن غيره من المشركين امره يقول لعبدي جابر يقول اه يقول كعب ابن مالك قلنا لعبدالله لعبدالله بن يا ابا يا ابا جابر - 00:55:43ضَ

انت رجل عاقل. انت رجل لبيب. والله انا نرضى بك ان تكون غدا حطبا لجهنم امن بالله ورسوله تسعد في الدنيا والاخرة وشهد شهادة الحق في الحال وامن بالله ورسوله - 00:56:05ضَ

ذهبوا الى النبي محمد جا العدد قليل ما يلتفتون النظر ما يلفتون لانتباه الناس وتوجهوا الى حتى لقوه ما كانوا يعرفون النبي محمد وهم يشون يتينثرون لعلهم يشوون واحد عليه يمين او يسعى - 00:56:21ضَ

يقول لقينا رجلا من اهل مكة فسألناه هل تعرف النبي هل تعرف محمدا؟ ما يقولوا نبي يخاف يكون هذا يقوم عليه هل تعرف محمدا انتم ما تعرفان؟ قال لا نعرف - 00:56:39ضَ

قال تعرفان العباس ابن عبد المطلب قال نعم نعرف العباس بن عبد المطلب يقول وكنا نعرف ابن كعب ابن ما كنا نعرف العباس لانه راعي تجارة يأتي دائما الى الى المدينة الى يثرب بتجارته ونعرفه. تاجر معروف. فكنا نعرف لكن النبي كان يجينا ما نعرفه - 00:56:55ضَ

قال اذا دخلتم المسجد فهو الذي بجواره فجئنا للعباس لو لقينا العباس والنبي محمد جالس جنبه سلمنا عليهما وكان العباس على دين قومه يقول انه الله جاء ينتصر للنبي محمد - 00:57:15ضَ

وهو على دين قومه وعندما اقبلنا على النبي كان اتنين ما كان كان والد جابر معهم. اللي راحوا للنبي اتنين فقط اللي هو البراء بالمعرور سيد سيد ولي سيدهم وكبيرهم وكذلك كعب ابن مالك - 00:57:32ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام للعباس هل تعرفهما؟ تعرف هذين الرجلين قال نعم يا يا محمد هذا البراء بالمعظور سيد قومه وشريفه هذا البراء بن عبس سيد قومه وشريفه. سيد بني سيد - 00:57:52ضَ

وهذا كعب ابن مالك يقول لا والله ما نسيت والله ما انسى قول النبي الشاعر لما قال كعب بن مالك العباس قال كعب بن مالك النبي عليه الصلاة والسلام الشاعر يعني هو الشاعر المعروف اللي اللي اشعاره تنثر وتنقال - 00:58:08ضَ

يقول ما احببتها كثيرا عندما قال الشاعر ما ننساها كلمة الشاعر. قال نعم يا رسول الله فتواعدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام الليلة الثالث الليلة الوسطى من ليالي من ليالي العقبة. من ليالي من ليالي منى من ايام التشريق - 00:58:29ضَ

الاوسط ايام التشريق عند ثلث الليل الاول ان يجتمعوا بمن يجيء بمن يجيء بهم الى رسول الله في شعب في شعب عند العقبة في شعب عند العقبة ليلة او شط الليل ثلث الليل من اوسط ايام التشريق. ما هو ايام التشريق ثلاثة للي يتمم يعني ليلة احدى عشر وليلة - 00:58:52ضَ

هذي ليلة اطنعشر ليلة اطنعشر ليلة اتناشر يجتمعون اوسط ايام التشريق فجئنا وجاء العباس عندنا في على الموعد وكان اول من تكلم العباس ابن عبد المطلب وقال يا معشر الخزرج - 00:59:20ضَ

لكن يقول كل العرب ينسبون الاسوة الحزرت الى الخزرج. يعرفون الخزرج اكثر ما يعرفون الاوس كانوا يسمونا كل العرب يسمونا الخزرج قال يا معشر الخزرج انتم جئتم معنى كلامه طبعا لتأخذوا محمدا - 00:59:46ضَ

ليكون معكم اعلموا انه هنا في عزة ومنعة منا نحن لا مسلمون ونحن يعني نحن نصونه وندافع ونزود عنه فان كنتم يعني مستعدين لحمايته وصيانته والزوج عنه ما دونكم فقام - 01:00:12ضَ

البرار ابن معروف وقال يا نبي الله بعد ما دعاهم طبعا بعد ما تكلم معهم قال يا نبي الله والله لنمنعك مما نمنع منه ازرنا والله لا نمنعك ليمنعنك يعني لنحفظنك - 01:00:43ضَ

ولنصوننك مما نصون منه اجورنا. الاصل نزور السراويل الازار على وسط ويسر به عورته يعني احنا نحميك اكثر مما نحمي عوراتنا نحميك اكثر مما نحمي عوراتنا. لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا - 01:01:03ضَ

وتكلم فقل يا نبي الله فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا وقرأ القرآن ورغبة في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم مدوا يدهم لمبايعته وكان اول نام بايع البراء بن معرور لكن قبل ما يتمم ما اتكلم - 01:01:26ضَ

وقف ابو الهيثم ابن التية يعني رجل عظيم انا قلت لك بيته اللي مسجد قباء في جزء من بيته في جزء من بيته وسع للمسلمين المسجد ليكن في في جزء من املاكه - 01:01:51ضَ

ابو الهيثم التاني قال يا نبي الله ان بيننا قبل ما يتم البيع قبل ما يتم للبيع يبي اشترت يبي يشترط ابو الهيثم من التيهات يا رسول الله انت تعلم ان بيننا وبين هؤلاء بين رجال حبال - 01:02:06ضَ

حبالا ان حبالا بيننا وبين وبين يعني اليهود اننا بيننا وبين القوم حبالا يعني عهودا ومواثيق يعني اليهود بينا وبينهم عهود وماثيق ونخشع ان جئت عندنا واظهرك الله ان ترجع الى قومك وعشيرتك - 01:02:25ضَ

نخاف بعد ما نبايعك وبعدين تجي عندنا ينصرك الله ويعزك ويظهر دينك. ويظهر ويظهر دينك. وبعدين ترجع الى عشيرتك وقومك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل الدم الدم والهدم الهدم - 01:02:48ضَ

المحيا محياكم والممات مماتكم نحارب من حاربتم ونسالم من سالمتم بايعوه على ان يحموه مما يحمون منه انفسهم وذراريهم واموالهم وتمت البيع. فعندما تمت البيعة قام العباس ابن عبادة ابن واقف خطيب - 01:03:07ضَ

الاول قلت لك اللي مد البراء ابن عمر قال لي ابو الهيثم اصبر ولما تكلم واشترط وقال للنبي هذا الشرط المحيا محياكم وممات ومماتكم الهدم الدم والهدم الهدم حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالتم؟ لمن سالمتم؟ النبي يقول لهم كده فلما تكلم تكلم قلت لك عباس ابن الله بعد ما تمت البيعة - 01:03:32ضَ

يا نبي الله ان شئت غدا لنميلن باسيافنا على اهل منى. قال المؤمن بذكر والله اعلم هذا السائل يسأل طبعا ما قيد عليه الا انه ممن في قلوبهم مرض انا ما لي دخل للخلق - 01:03:56ضَ

كنت كتبت كتابا توبع عام تسعة وستين هجرية ذكرت انا هنا عندما قلت على قصة الغرانيق وقصة الاباطيل اللي تيجي على الانبياء وكتبت كتاب لتفسير سورة صاد. هذا يسأل يقول بلغنا - 01:04:14ضَ

ان بعض اهل العلم يقول بانك تقول في تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى اني من المتشابه ايقاف وكافح عين صد وطسين. هل هذا صحيح؟ افيدوني هذا كلام سمعته كثيرا - 01:04:34ضَ

وهو يقفون عند حده واحد يقول لي بلغني من الثقات اللي موجودين ان واحد وانا اتكلم لما سئلت عن الربا عن واحد يأكل الربا وقلت اني اكل الربا ما يمكن كافر عندنا اهل السنة والجماعة - 01:04:54ضَ

يقول لي بعض الاخوان ان واحد جنبي قال الشيخ يبي يحل الربا هذا يقول لي واحد حاضر يسمع كلامي الان انا اشوف الان وطبعا كون الانسان يكون له ناس يحقدون عليه؟ طبعا ما في شك. الحمد لله لان صاحب النعمة هو المحسود - 01:05:09ضَ

فلم الفت الكتاب خمسة تسعة وستين يعني له كم سنة؟ الان مطبوع الشيخ حمدي في انصار السنة انصار السنة المحمدية عام تسعة وستين هجرية سنة له خمسين سنة ايه كم - 01:05:27ضَ

ايه لاكثر من خمسين قطعة اكثر من خمسين سنة قطعا واحد وخمسين سنة اقول ذكرت فيه عند الكلام على صاد وكان هذا مبلغ علمي ذاك في ذاك الوقت وطبعا ابن كثير في اول تفسيره - 01:05:44ضَ

عندما اتكلم عن الالف لام ميم في اول سورة البقرة ذكر اختلاف الناس فيها ابن كثير في التفسير وذكر ان ابو بكر وعمر يرون انها من المتشابه في اول التفسير - 01:06:07ضَ

وده كمان من المتشابه وان هذا مذهب السلف وده ثم ذكر كلاما كثيرا الناس جاله كذا وناس جاله كذا وناس جاله كذا وطبعا انا كان اي شيء يميل للسلف اميل اليه - 01:06:21ضَ

فكتبت في صاع صاد عن صاد انها من الحروف المفرقة التي لا يعلمها الا الله عز وجل. اللي قلت قلت كده واذا سأل السائل كيف يأتي في القرآن؟ انا قلت لان الاختبار بالمتشابهة - 01:06:34ضَ

المحكم يعني يدل على الانسان يؤمن بالله سواء علم المعنى او لم يعلم المعنى هذا ذكرته ثم بعد ذلك بحوالي سنة او ثلاثة كتبت كتبا عندي اصول الفقه نتاع العقول نتكلم عن المحكمة فيهم بين معنى المحكم الثابت الا سبق. السائل ولا شيوخ السائل كمان - 01:06:50ضَ

لا السائل ولا شنما اتباهى. لا السائل ولا شيوخه. استطاعوا ان يكتبوا ما كتب. بحمد الله ومنته عندي امتاع العقول بروابط الاصول كان يتمنى طلبة العلم ان يكون عندهم. نتكلم فيه. وفي التفسير هذا لن اتكلم فيه - 01:07:12ضَ

نطول على قوله والذي انزل عليك منه ايات اخرى. وبينت ان الصحيح من المتشابه انه هو الذي يتكلم الايام الكريمة دي يحتمل اكثر من معنيين يكون معنى صحيح ومعنى فاسد. اللي في قلبه مرض يحمله على المعنى الفاسد. واللي في قلبه ايمان يحمله على المعنى المحكم - 01:07:29ضَ

مثل قولهم في عيسى ان عيسى ولد الله لان الرجل وروحه اتكلمت وطولت عليها. فيتناسون كل هذا ويقول لها انت قلت زمان يوم انا سني كذا وعشرين سنة انك قلت في كتابك كذا. طب اقرا كتابي اللي بعدها بسنتين او ثلاث. اقرا كتابي في التفسير. اقرأ كتابي في - 01:07:49ضَ

الاسلام انا كاتب الجزء الاول من فقه الاسلام في ذي القعدة سنة اربعة وسبعين هجرية ومكتوب فيه طبعه سنة اربعة وسبعين هجرية قد كتبته. يعني له كم سنة؟ ستة وعشرين من القرن اللي فات وعشرين وستة واربعين سنة - 01:08:09ضَ

يقع فيه يطلع فيه الكلام هذا اللي بيقوله لكن اللي في قلبه ما بيعمل يسوي فيهم ايه مهما احنا عايزين عنهم لان اذا كان الحسد ده ما هو بسهل انك تنزعه من قلوب الناس - 01:08:27ضَ

لكن بس يعرف هذا لو كان به خير يقرأ الكتب اللي موجودة اللي متناثرة بين ايدي الناس. ودرست لي خمسين سنة هنا ادرس او قريب الخمسين سنة طلابي يعرفون وانا ما اباهي عشان خاطرهم ولا عشان خاطر اكبر واحد في الدنيا والاخرة واحد عن المذهب يصير تبعه - 01:08:41ضَ

بحالة انا ما اتبع احد في مذاهبه اتبع كتاب الله وسنة محمد عليه الصلاة والسلام ايهما اصح وارجح المضمضة والاستنشاق بكف واحدة ثلاث مرات او المضمضة بكف النبي تمضمض مرة واحدة بكف واحد واستنشق - 01:08:58ضَ

بكاف واحد واتمضمض ثلاث حفنات ان فعلت هذا اصبت السنة وان فعلت هذا اصبت السنة ولكن المضمضة بثلاثة سطر ما في شك انها افضل لان كل ما زاد العمل يكون افضل. ما دام فعله النبي عليه الصلاة والسلام - 01:09:16ضَ

الستة الذين ذكرتهم لم يتعلموا الا مبادئ الاسلام ومع ذلك اسلم على طيب مبادئ الاسلام كافية. يقول يعني كيف نقول لمن كل يدعو لله الا عالم متبحر. ايه. ادع الى الله بقدر ما تعلم - 01:09:31ضَ

عرفت معنى التوحيد ادع للتوحيد عرفت يا حكام الصلاة ادعي الى الى ما تعلم. يعني لا تأمر الا بمعروف ولا تنهى الا عن منكر ان تعلم ان هذا معروف وهذا منكر - 01:09:47ضَ

هل يجوز هذا القول اللهم ابتلاء رحمة لا ابتلاء عذاب ما قالوا النبي محمد عليه الصلاة والسلام ولكن ربنا يقول لنبلوكم للشر والخير فتنة واليه ترجعون. والانسان يقول اللهم ان - 01:10:00ضَ

مظلات الفتن. اعوذ بك من مضلات الفتن. ولكن لما تقول سقيا رحمة لا سقيا عذاب صحيح. اذا جاء المطار وشفت يقول والله ما سقيا رحمة لا سقيا عذاب هذا هذا صحيح - 01:10:16ضَ

كنت اهمل في الصلاة فهل اقضي ما فات ان كانت مدة طويلة؟ طويلة جدا ما تقدر عليها استغفر الله وتب اليه ما حكم البيعة التي تطلبها بعض الجماعات الدعوية؟ ما اعرفها - 01:10:31ضَ

انا شاب ابلغ من العمر عشرين سنة قاطع للرحم لخالات اعرف عددهم وهم في المدينة وانا كذلك في المدينة. لم ارهم في حياتي والان استحي ان اذهب اليهم. فهل نصيحة بالسرعة روح لهم اعتذر لهم وتب الى الله عز وجل من معصيتك السابقة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له - 01:10:45ضَ

شهيد المعركة لا يغسل. يبي يسأل عن الشهيد هل يغسل الشهيد؟ شهيد المعركة لا يغسل واما الشهيد اللي البطن او شهيد السل او شهيد غير شهيد المعركة يغسل يغسل ويصلى عليه - 01:11:21ضَ

اذا قرأ الامام بسورة الفاتحة وبسورة التين وقال الامام اليس الله ما ينبغي للامام ان يقول هذا الا اذا كان اراد به القرآن على انه من الذكر ليس الله باحكام الحاكمين يقول في ما هو معروف عند الصحابة ان كانوا يقولونها دي. يعني ما اعرف حدث صحيح فيه - 01:11:38ضَ

ارجو منكم الاستمرار والله واحد يقول ارجو منك الاستمرار في الدرس لا وبعض الناس والله ما ودهم يسمعوا صوتي على الارض ما هو بس على الكرسي وهذا يقول نبيك تستمر في الدرس لا تنقطع عنه - 01:12:00ضَ

هل تجوز صلاة الجمعة لعدد عشرة افراد؟ هذا محل نساء الحنفية عندهم ثلاثة مع الامام وبعض العلماء يقول اربعين مع الامام وناس يقولوا مثل ما قال مالك تتقرى بهم القرية - 01:12:12ضَ

يعني لو كانوا في بلد وفيها حكم تحكيم شرعي وامام وقاضي القبيل واذن الحاكم في اقامة الجمعة تقام فيها الجمعة وعلى عهد بشرط يكونوا يعني يقدرون يدافعون عن القرية لو هجم عليهم - 01:12:32ضَ

يعني كلمة نتقرب بهم القرية تهدأ وتسكن. فاذا كانوا بهذه المثابة ما يحتاج الى عدد. ولذلك كثير من اهل العلم لا يرون ان للجمعة عددا معينا. هذا على المرأة التي اعتمرت ولم تقصر من شعرها - 01:12:51ضَ

ان تعتبر نفسها محرمة وتقصف فاذا كانت ارتكبت شيئا يفسد العمرة يا جماعة ونحوه. عليها طبعا دمها تعيد العمرة وتعيد ليلزمها قضاؤها. واذا كانت ما ارتكبت محظورا لمدة لمدة فلا شيء يعني تقصر ولا شيء عليه - 01:13:15ضَ

هذا يسألني عن كتب يقول كتاب خواص القرآن للغزالي انا ما قريت ولا شفته الغزالي يعني في هذا ما ينبغي يطمئنوا له الغزالي طبعا اه ابو حامد اذا كان يريد الغزال يا ابو حمد انا اقول عليه - 01:13:44ضَ

كتاب خواص القرآن في حينما جريتم شمس المعارف البني هذا كتاب مملوء بالخرافات والدجل. والله اعلم - 01:13:58ضَ