باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم - 00:00:25ضَ

وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق. لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى عذاب عظيم هاتان الايتان الكريمتان هما المئة والمائة والواحد من سورة التوبة - 00:00:48ضَ

وقد بقي علي شيء قليل في تفسير الاية الاولى من هاتين الايتين الكريمتين فقد ضربت مثلا لما وصل به الحال بين المهاجرين والانصار الذين خالط حبهم حب الايمان شغاف قلوبهم - 00:01:25ضَ

وصاروا يعيشون مهاجرين وانصار من الوان واشكال واشكال كانهم شخص واحد وروح واحدة ويكفي في وصف الله عز وجل للانصار قوله عز وجل اية كافية شافية لقوله عز وجل والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. اشرت الى ان قوله والايمان - 00:01:58ضَ

بعد قوله تبوءوا الدار يعني سكنوا الدار وسكنوا الايمان كاني صار الايمان دارا لهم لا يفخرون الا به ولا يسيرون الا في ضوئه ولا يعملون الا بمنهجه ولا يحبون الا فيه ولا يبغضون الا فيه صار - 00:02:29ضَ

صار الاسلام مهيمنا على قلوبهم لا يرون طريقا غيره بحال من الاحوال والوقت هم وقعوا على انجى طريق يقرب الى الله عز وجل واسعد طريق وايسره واقومه. ويكفي فيه ما ضرب الله عز وجل به مثلا - 00:02:51ضَ

في وصف الاسلام الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره - 00:03:11ضَ

به من يشاء ويضرب الله الامثال للناس. والله بكل شيء عليم. ثم يبين مصدره في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه تدعو له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب - 00:03:31ضَ

فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب وقد سقت مثلا الواقع انا مقابل ثلاثة امثلة تشرح وتوضح ايضاحا كاملا كيف صار الحب بين المهاجرين والانصار - 00:03:51ضَ

بسبب الايمان والاسلام الذي اشار الله عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فاصبحت الف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمة في اخوان وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون - 00:04:22ضَ

ضربت مثلا بسعد بن الربيع لما اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمر ابن اسعد ابن الربيع بينه وبين عبدالرحمن وكيف قال له عندما دخل فقير ما معه شيء - 00:04:44ضَ

هاجروا في سبيل الله تركوا اموالهم وديارهم كما قال عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون كيف قال اشار علي قال انظر لزوجتي هاتين - 00:04:59ضَ

انظر احبهما اليك يعني اللي تليق لك انت اكثر خليلي انا اللي ما انت ما تريدها خلي لي انا الزوجة اللي ما تريد. اللي ترغب في اشر اليها سميها لي. واعرف اسماء اسماء المرتين اطلقها حتى اذا انقطعت زوجتها - 00:05:20ضَ

قال بارك الله لك في زوجك قال وهذا مالي اختر نصفين قال بارك الله لك في مالك دلني على سوقك لقاح وكان العرب لهم سوق في المدينة اسمه سوق كينو قاع - 00:05:35ضَ

ويسمى ايضا سكح باشا وكان لهم ثقب باسم حباشة ايضا بس في تهامة. وكان يسمى سوق العرب القديم. سوق العرب القديم في الجاهلية جاب لي عكاظ ومجنة وزير المجاز دلني على سوق في المدينة قلت لك محل البلدية القديم. يعني صار في داخل بتوسعة الحرم الان - 00:05:55ضَ

ويدله على السوق ويذهب ومعه يمكن درهم او درهمين. فيبدأ يشتري اللبن الجاف اللي يسمونه الاقط على قدر ميطي يشتري معه ويبيع ويربح ويزيد الله له فيها. فيرجع يشتري ويبيع فيرجع فيرجع بخير - 00:06:20ضَ

ما مضى ايام الا وقد دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه اثر الصفرة كل يوم يرجع بفضله. يقول في الحديث اللي في البخاري يرجع بفضل زوج. كل يوم يزيد. كل يوم الله يربحه - 00:06:41ضَ

فلما مضى ايام واذا به يدخل وعليه اثر السفرة يعني سفرة الزواج بمعنى نوع من الطيب نوع من الطيب مسك وزعفران اشياء من هذه يعني للمتزوجين يعرفون فيه في العرب ان هذا متزوج. اللي حاطط اللون ده من الطيب هذا متزوج - 00:06:58ضَ

وقالنا بما هيام يعني وش اللي صار لك؟ معنى كلامه عليه الصلاة والسلام. قال تزوجت قال كم سقت لها؟ قال قدر نواة من ذهب نواة يعني تمرة يحطها في كفه من كفة ميزان الذهب ويحطه قبلها الذهب. وهذا طبعا يعني شيء كثير يعني فيه عاصرين لا يمكن - 00:07:17ضَ

مئة ريال على الاقل مئة ريال انما تزوج وسق لها هذا المهر هذا سعد بن الربيع مع مع عبدالرحمن بن عوف هناك مثلان اخران المثل الاول يبين لك كيف وصل شغف الانصار - 00:07:37ضَ

باستقبال المهاجرين وان الواحد منهم يحس بالسعادة الشاملة لو اصاب رجلا من المهاجرين ينزله عندهم ولما تضايق الامر صاروا يعني يتضايقوا اذا راح له الراحل مهاجر لما جا له مهاجر يضيق صدره - 00:08:01ضَ

فعشان يطيبوا صدور بعض بدأوا بالجرعة اذا جاء المهاجرين وصلوا من المدينة واللي بخصوص اللي اخى يعملوا جرعة. في المؤاخذة غير المؤاخزة يعملوا جرعة على فلان يصير من حظ مين ؟ من حظ البيت الفلاني - 00:08:24ضَ

من حفر البيت الفلاني. من حفر الفلاني اعملوا جرعة. مثل ما كان النبي عليه الصلاة والسلام. لتطييب نساء نفوس نسائه. كان اذا خرج في غزو او في اخذ معه احدى نسائه بجرعة - 00:08:44ضَ

عشان اذا طلعت في القرعة ما يصير ما يصير الاخرى تغتاظ او تتألم او تقول ليش اخذها لان ما دام هذي جرعتها مالحة منك ما لي احد فكانوا يقترعون على المهاجر - 00:08:58ضَ

من يكون عنده هذا المهاجر ويروي في ذلك البخاري في صحيحه من حديث خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان ام العلا يعني يعني مثل واضح مثل الشمس في ريعة النهار - 00:09:13ضَ

يروي البخاري في صحيح من حديث خارجة ابن زيد رضي الله عن ابن زيد ابن ثابت طبعا غير خليل ابن زيد اللي تزوج لابا بكر بنته بينه وبين خارجة ابن زيد ابن ثابت - 00:09:29ضَ

يروي عن ان ام العلاء امرأة من الانصار ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال طار لنا عثمان ابن مظعون في القرى قال طار لنا عثمان ابن مظعون في بيتنا او في في السكنة في السكنى هذا لفظه - 00:09:45ضَ

صار لنا عثمان بن مظعون في السكنة حينما اقترع المهاجرون حينما اقترع الانصار حينما اقترع الانصار على سكنى المهاجرين هذا لفظ البخاري هذا رفض البخاري. يعني عملوا جرعة مين اللي ياخد عثمان ابن - 00:10:05ضَ

عملوا جرعة من اللي ياخد مصحف ابن عمير. عملوا جرعة من اللي ياخد فلان. لما صارت الجرعة تقول طار لنا عثمان بن مظعون في السكنة حينما اقترع الانصار على سكنى المهاجرين فوقع في ابياتنا - 00:10:23ضَ

فوقع في ابياتنا ثم وجع طبعا اول عبد الله بن الزبير اول مولود في المدينة وعثمان بن مظعون اول ميت في المدينة عثمان ابن مظعون اول ميت في المدينة من المهاجرين - 00:10:47ضَ

وعبدالله بن الزبير اول مولود في المدينة فلما نزل في بيتهم لم يطل به المدى. ما هو على طول بعد شهر او بعد بعد مدة طبعا لانه جاء في بعض الاثار - 00:11:04ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب خطبة بليغة فاجتمع ابو بكر وعمر والصحابة في بيت عثمان بن مظعون عثمان بن مظعون في بيت عثمان بن مظعون يتشاورون في الدنيا احنا - 00:11:19ضَ

فاتفقوا على الا يأكلوا اللحم من الزهد في الدنيا عن هذا رأيه ابو بكر حاضر في بيت المبعوث وعمر حاضر في بيت عبد الملك واجلاء الصحابة في بيت حسين المفعول - 00:11:38ضَ

فلما اه اجتمعوا تشاوروا وش اللي ينجينا من النار وش اللي يخلصنا من جهنم واللي وش اللي يسبب لنا في دخول الجنة وفكروا قالوا اذا النزهة في الدنيا. لانها ضرت الاخرة - 00:11:52ضَ

الدنيا ضرت الاخرة النبي نزهد فيها هذا رأيه قال له لا نأكل اللحم. قال بعضهم لا نأكل اللحم. بعضهم يقول لا لا ندهن بالطيب بعضهم يقول لا لا نجلب النساء - 00:12:09ضَ

فسمع النبي بخبره انتم الذين قلتم كذا؟ قالوا نعم. احنا ما نريد الا الخير قال والله اني اخشاكم لله واتقاكم له ومع ذلك فاني اكل اللحم وادهن بالطيب واتزوج النساء - 00:12:22ضَ

فمن رغب عن سنتي فليس مني فمن رهب عن سنته يعني طبعا الدين اصله لو مشى بالضيق هذا ما نجح الدين وصاروا الناس مجوجعين وكل ما يروحون ولا يجون ولا تصلح الدنيا بهذه. الدنيا مزرعة للاخرة - 00:12:40ضَ

نعم المال الصالح للعبد الصالح ونعمة الدنيا للعبد الصالح وكلما زادت نعم الله على العبد اذا شكرها ازداد حظا للدنيا والاخرة ده اللي حصل للدنيا والاخرة ومثل ما قال بعضهم انا اذكر اني اظن ان الحسن البصري كان عامل له دكاكين في بيته يبيع فيه الزيت - 00:13:00ضَ

وقالو لو ليش انت يا شيخ من كبار كبار كبار التابعين كان يسكن في بيت ام سلمة في حجر النبي عليه الصلاة والسلام اللي يقول انا كنت ارفع يدي انال الجداء السقف - 00:13:23ضَ

ببيت محمد عليه الصلاة والسلام بنقصها من قصر البيت ان قصر البيت فقالوا له ليش تفعل كذا لولا هذا كان يتمندل بنا الناس يعني لو ما عندنا مال كنا نحتاج الزيت ونحتاج لعمر والناس يتخذون مناديل يتمسحون بنا - 00:13:37ضَ

يعني هذا حالي حالها. فالنبي عليه الصلاة والسلام يرسم لهم الطريق الامثل بان بان كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده. والطيبات انا انا ذكرت القصة لابي منزلة عثمان ابن مظعون في اصحاب - 00:13:56ضَ

محمد ولما مات عثمان ابن المفعوم قلت لك النبي عليه الصلاة والسلام لما حط هالوا عليه التراب والنبي معهم لما اهانوا التراب على عثمان ابن مطعون قام النبي وحط حجر عند راسه يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام اتعرف به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي - 00:14:11ضَ

اخي اتعرف به قبر اخي وادفنوا اليه من مات من اهله. عشان نخلي اهل اللي يموت منهم يحطوا عنده يقول ام العلا فوجا اشتكى ومرض فمردته قمت على تمريضه حتى توفي - 00:14:32ضَ

وجعلناه في اثوابه غسلناه يعني الجبهة غسلناه وجعلناه في اثوابه وهو في اسواق قبل الدفن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اما انت ابا السائب السائب ولده من خير الصالحين ايضا - 00:14:54ضَ

اما انت ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله اما انت ابا السائب فشهادتي عليك. لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه - 00:15:14ضَ

ان تحكمي عليه بان الله اكرمه. هذا ما هو من حقك ما هو من حق احد من حق احد ان يحكم على ميت بان الله اكرمه ولا يحكم عليه بان الله اهانه. ان ما دام مات على لا اله الا الله - 00:15:35ضَ

لا يحكم عليه لا بالاهانة. اما الكافر الظاهر الشاهر الكفر هذا يحكم بان الله لعنه ولعنه المؤمنين من قبل ومن بعد لكن هذا تقول له النبي وما يدريك ان الله اكرمه؟ قالت بابي انت وامي يا رسول الله فمن - 00:15:50ضَ

اذا كان عثمان ابن مفعول ما يكرم في الدار الاخرة مين اللي يبي يكرم اما عثمان وقد اتاه اليقين يعني الموت واني لارجو له الخير يعني انت اذا مات ميت وهو صالح قلت ارجو له الخير - 00:16:08ضَ

ارجو ان الله يرفع درجاته في جنات النعيم اجعل ان الله يجعله في الفردوس الاعلى. ارجو الله عز وجل ان يتجاوز عن سيئاته. ويكرمه ويكفر من حسناته. من ايه؟ ويتقبله - 00:16:23ضَ

يعني هذا اللي على المؤمن. قال وما يدريك ان الله اكرمه؟ قالت بأبي انت وامي يا رسول الله. فمن؟ قال اما انا رسول الله قال اما عثمان فقد اتاه اليقين يعني الموت واني لارجو له الخير. ووالله وانا رسول الله ما ادري ما يفعل بي - 00:16:36ضَ

قالت فحزنت لحزنت هالحالة هذي وقلت والله والذي بعثك بالحق والذي بعثك بالحق لا ازكي احدا بعده والذي بعثك بالحق لا ازكي مهما كان العبد الصالح. عالم كبير الا خواتم بيد الله وعلم الله وحده - 00:16:58ضَ

والقبول بيد الله وحده الحين مثلي ما قال الشعر علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح انما ارجو الله واضرع اليه ان ينجحنا في الدنيا والاخرة احنا علينا نظرة الى الله ونستغيث ونتوجه الى الله عز وجل ان يختم لنا بخير وان وان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا - 00:17:21ضَ

علينا. اما كوني اضمن النجاح لا او نقول على ميت انه ناجح الا اذا كان حبيب الله ورسوله سيد يخلص شهد له والذين شهد لهم بالجنة نشهد لهم بالجنة بشهادة رسول الله - 00:17:41ضَ

نشهد لابي بكر الجنة ونشهد لعمر بالجنة ونشهد لعثمان بالجنة ونشهد لعلي بالجنة ونشهد لسعيد بن زيد بنجنة ونشهد لابي عبيدة ابن الجراح بالجنة ونشهد للزبير بن العوام بالجنة ونشهد لسعد ابن ابي وقاص بالجنة نشهد لهؤلاء كلهم - 00:17:56ضَ

اللي شاهد لهم النبي وقال في الجنة قلنا في الجنة لاخبار الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن صلى الله عليه وسلم انما انا زقت هزا الحديس ان الانصار كانوا يحرصون اشد الحرص - 00:18:16ضَ

على سقن المهاجرين عندهم بلا ناول بلا اجرة بل يقوم كل ما يحتاجون له ويعطونه طبعا سنة ونص تقريبا. وبدأ الله يوسع على المسلمين وخصوصا بعد غزوة بدر. وبدا لهم الخير وجات لهم الغنايم وخصوصا بعد خيبر. فبدأوا يردوه - 00:18:33ضَ

وكان السلام لما قالوا اقسم بيننا وبين اخواننا كما ذكرت في الدرس الفائت. اقسم بيننا وبين اخواننا الانصار النخيل بين اخواننا المهاجرين النخيل قال لا مرض ياخد اموال رؤوس مال الانصار من بساتينهم ودورهم يقسمها بينهم املاء - 00:18:52ضَ

ولكن قال يعني قالوا اذا تكفون المونة وتكسبونها وتأخذون نصف الثمرة واتفقوا على ذلك المهاجر يعمل عند الانصاري بنصف ثمرة النخيل وهذا خير كبير خير كبير هذا حط النخل والارض وهذا يشتغل ويشتغل ويكد عليها فاللي يجي قد يجيه خير كثير يصير من الاغنياء في سنة واحدة - 00:19:16ضَ

من فضل الله واحسانه وجوده هذا حاله باقي قصة واحدة لاختم بها تفسير هذه الاية وهي قصة مؤاخاة النبي عليه السلام بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء اخر اخر بين سلمان الفارسي وابي الدرداء - 00:19:39ضَ

وكان الاخ وقلت لك ان الاخوة هذي كانوا يتوارثون بها لو مات المهاجر ولو مال الانصاري يرثه كعصم له ولو مات الانصار ولو مال المهاجر يرثه حتى نزل قوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. في كتاب الله - 00:20:05ضَ

ورجعت الفرائض كما بينها الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم لذكر مثل حظ الانثيين في سورة النساء والاية اللي بعدها يا ولد فان كان رعب مما ترك من بعد وصية يوصيني بها ودين وذكر بعد ذلك ميراث ميراث الكلالة. الكلالة من الام - 00:20:23ضَ

لان في اخر اية من سورة المائدة الكلالة من الاب الكلالة الاخوة والمرء من الاب يعني الميت اللي مات ولا وارث له لا من اصوله ولا من فروعه يسمى كلالة - 00:20:44ضَ

لان اللي يرثوه الحواشي اخوانه واخواته اخواني واخواتي حواشي الاطراف اما اصوله لا ترد ما هي موجودة عشان ترد. لا اباء موجودين ولا ابناؤه موجودين لا له ولد ولا ولا ولا والد. هذا يسمى كلالة. فاذا مات الميت - 00:21:01ضَ

وليس له ولد ولا ولد يسمى كلالة وهي اخر اية نزلت من سورة النسا يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك - 00:21:19ضَ

وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت اثنتين فلهما ثلثان مما ترك. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فلذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم - 00:21:32ضَ

هذه الدلالة للاخوة. للاخوة يعني الميت ميت ولا اب له ولا ولد لا ولد ولا ولد فيرثوه اخوانه فهذا نصيب الذكور والاناث منهم وللذكر فيها مسل عذر الانثيين لكن الاية اللي في اول النساء - 00:21:44ضَ

ولكم مثل ما ترك ازواجكم الا يكونها ولد. فان كان يولد فلكم الربع ما تراك. من بعد وصيته يوصين بها او داين. ولهن الربع مما تركتم ان لم كلكم ولد - 00:22:01ضَ

ان كان لكم ولد فلهن سمن مما تركن. بعد وصية توصونها وان كان رجل يورث كلالة او امرأة هذه غير الكلالة اللي في اخر السورة هذه دلالة الورثة من الام - 00:22:14ضَ

الورثة الذي يتم بها صفة الام الورثة يعني اخوة لام والاخوات لام. هذه لها حالة غير الحالة. شف هناك كانت البنت تاخد النص. والبنتين ياخدوني الثلثين البنت الواحدة من ابناء الرجل الميت اللي ما له اب ولا ولا ولد. الاخت الواحدة تاخد النصف. والاختين ياخدون الثلثين. هذه اللي في الحالة في كلالة - 00:22:29ضَ

الام اللي هي المرة ماتت فالاخوة منهم ما دارسون منها فجعل لا يزيدون عن الثلث فان كان واحد ياخد السدس اتنين كل ياخد سدس ياخد سدس يعني وان كان الرجل وله اخ واخت فلكل واحد منهم اسجدوا - 00:22:53ضَ

فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث يعني لو كلوا ميت ولد وبنت ما لهم الا الثلث وش الطريقة فيها؟ والولد والبنت على حد واحد ميراث الولد الولد اللي يرث بواسطة الام - 00:23:18ضَ

يعني اللي يرث بواسطة الام اللي هم الاخوة لام اعني الاعني الاخوة لام ميراس الذكر والانثى سواء يعني ان كانوا اتنين لكل واحد البنت لها سدس ولا لها سدس. عشرة يقسم الثلث بينهم - 00:23:36ضَ

ان كانوا مية يقسم الثلث بينهم. والولد الذكر والانثى على حد سواء ما هو مثل اللي من جهة الاب الكلالة اللي في اخر سورة في اخر السورة هذي؟ هذي كلالة. الميت من جهة - 00:23:57ضَ

الاخوة الرجال ولكن هذا الاخوة لام. الاخوة لام في الكلالة فهناك ما في لا يزيد عن الثلث لو كانوا مية ما يزيدون عن الثلث والذكر والانثى سواء ما تاخد البنت نصف الذكر لا - 00:24:14ضَ

للذكر مثل حظ الانثيين هذا في الرجال واما وللأبناء ايضا وللأبناء كما ذكر في اول الايات هذه. هذا مثال. فقول فكان المهاجر يرث الانصاري والانصار ينسي المهاجر بالاخوة التي اخى بينهم حبيب الله ورسوله سيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا حتى لا نزل قوله واولو الارحام بعضهم - 00:24:31ضَ

فانقطعت التوارس وبقي التوارث بالانصبة العصبات والفرائض كما بين الله عز وجل قلت ان النبي عليه الصلاة والسلام اخى بين سلمان وابي الدرداء سلمان الفارسي وابي الدرداء وكان الاخ في هذا الحال يعامل كما يعامل الاخ من النسب - 00:24:55ضَ

الاخ بهذا الحال كان يرث بواسطتها كان يعامل كما يعامل يعامل اخاه في المؤاخاة كما كانه اخوه من بل كان يغليه ويعزه ويرفع كل واحد منهم. الانصاري يغلي المهاجر ويعزه والمهاجر يغلي الانصاري ويعزه اشد ما ما يغلي احد اخاه - 00:25:29ضَ

وزار ابو فزار سلمان ابا الدرداء في البيت هذا ايضا في صحيح البخاري فزار ابو الدرداء زار سلمان اخاه ابا الدرداء اللي اخى بينهما النبي محمد عليه الصلاة والسلام فوجد امرأته متبذلة - 00:25:52ضَ

متبذلة يعني لابسة ثياب البذلة وثياب البذلة يعني ثياب المهنة ثياب العمل ثياب الطبخ الثياب اللي تطبخ وتكنس وتغرب بها ما هي الثياب حقت الزينة ما هي ثياب الزينة يا بالمهنة يا بالحرفة ثياب العمل كنسي البيت وجم البيت والطبخ والغارف والطحن والعجن كلها - 00:26:19ضَ

فقال لها سلمان رضي الله عنه ما لك اراكي متبذلة عليك ثيابي البدلة ليش ما بتتزيني لرجلك قالت اخوك ابو الدرداء رجل صالح لا حاجة له في الدنيا انا زكرت لك من مدة ما هي بعيدة قصة عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:26:49ضَ

لما تزوج امرأة ودخل عليه ابوه بعد مدة يزور مرته يزور مرة ولده. فوجدها ايضا لابسة متبذلة. لابسة ثياب البدلة المهنة الحرفة تستذكر انت توك وتلبسي هالثياب دي؟ قالت ولدك عبدالله رجل صالح - 00:27:11ضَ

تقول بدك تقول يعني صارت افرح شوية منها توها دي. اسرح اللي هي مرة عبد الله ابن عم قالت ولدك رجل صالح لم يطأ لنا فراشا لم يطأ لنا فراشا - 00:27:30ضَ

ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه من يوم دخلنا عليه ولا ولا حط في يده حتى عند جسمه عشان يشوف انا سمينة ولا انا دقيقة لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا يعني سترا - 00:27:44ضَ

صفرا مز اتينا فلما جاء ابوه قال له اشكو انك الى رسول صايم النهار والليل صل اما صلاة ما فيها ابدا فراغ لامرأته في هذه لحظة واحدة كل وقته في طاعة الله وذكر الله فيما يراه - 00:28:05ضَ

اشتكاه ابوه على النبي محمد قال يا عبدالله الم اخبر انك تصوم النهار وتقول قال بلى يا رسول الله انا اصوم النهار واقوم الليل فبدأ النبي ينصحه ينصحه الصيام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:28:29ضَ

اكثر طيب صوم الاثنين والخميس من كل شهر يصيروا كم؟ اربعة اتنين تمن تيام ثمان تيام بدل ثلاثة وصر ثمانية مع انه لو صام ثلاثة الثلاثة وعشرة بثلاثة في ثلاثة ايام اذا صامها كانوا صام ثلاثين يوم لان الحسنة بعشر امثالها - 00:28:47ضَ

اعطيك يا نبي الله اكثر من ذلك هذا صم يومين من كل اسبوع يعني الخبيث قال انا اطيق صم الثلاثة الايام يعني اللي هي الرابع عشر والخامس عشر. انا اطيق اكثر من ذلك - 00:29:05ضَ

لما اخر شيء قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان احب الصيام الى الله صيام صيام داوود ان احب الصيام صيامه كان يصوم يوما ويفطر يوما ويدعي النبي يدعي النبي محمد ارحم الناس بخلق الله الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر - 00:29:22ضَ

لان اللي يبي يصوم طول الدهر ما ينقطع يقول العرب ان في امثلتين ان المنبت لا ارضا قطعا ولا ظهرا ابقى. يعني لو حتى السيارات الجوية الحديد لو ركبتها وصلت على مئة ومئتين وخمسين يمكن في الغالب لا ترجع لا انت ولا السيارة - 00:29:47ضَ

لان المنبت ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. واللي يجهد دابته ناقة او حمار او يمين او او فرس. ما ما يصل لما تمشي خير الامور اوساطها خير الامور واوساطها الرفق والاحسان - 00:30:05ضَ

قال له عبدالله بن عمرو طبعا سمع واطاع بان يصوم يوم يفطر عشان اليوم اللي يفطر يتبرر لمرته ويصلي ويصلي بعد الليل وينام بعض الليل ومع ذلك استمر على ذلك حتى كبر جدا جدا جدا وعجز - 00:30:25ضَ

عن ان يتابع الصيام يوم وعيون ويوم ورا يوم. عجز تماما واستشار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين فلما استشارهم اجتمعوا عنده قال شوفو لي حيلة وش اسوي - 00:30:45ضَ

هذا اللي بيني وبينه يا لي يبكي يقول يا ليتني يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي يبكي وينتحب من البكاء ويقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:02ضَ

اللي الصحابة قالوا شف يوم خمستاشر يوم متتابعة لعبدالله بن عمرو. صوم خمستاشر يوم متتابعة وافطر خمستاشر يوم متتابع لانه اذا صام خمسطعشر يوم يلزم الفراش لا هو قايم ولا تحرك - 00:31:21ضَ

يبي يصير من الضعف لا يتحرك تيصير مستمر خمسطعشر يوم على هالحالة اللي شبيه بالميت فاذا افطر خمستاشر يوم ينتشي وينشأ جسمه وينشأ ويستيقظ ويصير يستفيد بعض الفائدة لكنه يبكي مع ذلك خمستاشر يوم يعني شهر يصوم فيه خمستاشر يوم نصفه. كانه صام يومه افضل يوم بفتوى اصحاب محمد. عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم. ولكنه يبكي ويقول يا ليت - 00:31:38ضَ

قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان لما دخل عليه ابو الدرداء فرح به ابو الدرداء فرحا وهيأ له طعاما لما قدم ابو الدرداء الطعام قال له كل. ابو الدرداء يقول آآ لسلمان كل - 00:32:03ضَ

طالما انا باكل حتى تأكل قال اني صائم قال ما انا باكل حتى تأكل قال كل قال ما انا باكل حتى تأكل وافطر معه واكل وطبعا البخاري عنون له في صحيحه - 00:32:25ضَ

لان المتطوع بمعنى هو ما قال كلامي اللي انا اقوله ده يعني المتطوع اذا يعني كان سبب الفطر لامر من الامور فافطر لا قضاء عليه وانا قلت لك ان هذا مذهب الكثير الكثير جدا من اهل العلم - 00:32:48ضَ

مذهب الحنفية لا مذهب حنفي اذا ابتدأ نافلة صلاة ركعتين نافلة او صيام يوم نافلة او اي عمل صالح نافذة يتحتم عليه ان يتمه وش دليلكم يا احناف؟ قالوا دليلنا قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم - 00:33:08ضَ

ما هي محمولة على هذا المعنى هذا المعنى ولا تبطلوا اعمالكم لانك لو اشركت بالله حبط عملك لو ارتكبت مثلا امير من الموبقات حبط عملك توبقك قلت لك اطبق اهل العلم - 00:33:26ضَ

على ان بما فيهم الاحناف على ان المتنفل بالحج او العمرة المتطوع بالحج او العمرة اذا نوى اني يعتمر تطوعا او يحج تطوعا بمجرد ما يقول لبيك حجا او يقول لبيك عمري يتحتم عليه ان يتمه - 00:33:45ضَ

لم يختلف احد من اهل العلم في ذلك بوجوب اتمام الحج والعمرة اذا شرعها وهي نافلة في الاصل لان الله يقمعها دليل. واتموا الحج والعمرة لله تنص صريح في كتاب الله يبين ان اتمام الحج ولو كانت نافلة. ولذلك كل اهل العلم بما فيهم ابو حنيفة واتباعه على ان - 00:34:09ضَ

المتنفل بالحج عمرة يجب عليه اتمامه ولو افسده وجب عليه قضاؤه تحتم عليه ما يتحتم على المفترض اللي بيحج الفرض او يعتمر العمرة الاولى واذكر ايضا عن انس ابن مالك في حديث صحيح ثابت - 00:34:33ضَ

رضي الله عنه انه كان عند ابي طلحة زوج امه ام سليم ام سليم بعد ما مات ابو انس تزوجها ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه احد اعيان اعيان الانصار - 00:34:56ضَ

من احباب رسول الله واصحابه كان يترس يترس مع النبي ما يتركه في الحرب يصير هو ترسله عليه الصلاة والسلام وكان راميا فجاء عند انس ربيبه وجاء مطر او كوء او انس كان عنده - 00:35:10ضَ

زوجي امه وامطرت السماء بردا وهم يعرفون انه اليوم صايم اهل الدار يعرفون ان ابو طلحة صايم اليوم فعندما نزل البرد بدأ يجمع وياكل فقال تأكل وانت صائم قال هذا حديث عهد بربه - 00:35:32ضَ

وبدأ يأكل منه قال الناس هذا دليل على ان المتطوع امير نفسه يعني اي واحد فيه تطوع في تطوع اذا بدا له امر يعني شوية طبعا ما هو تارك التطوعي يعني لمجرد اللعب واللعب انما افرض مثلا - 00:35:53ضَ

واحد بيصلي قام يصلي ركعتين نافلة في بيته ودق التليفون له ان ينطلق ولا علاء ولا قضاء عليه التليفون او واحد دق الباب ايضا ينطلق ويفتح الباب ولا شيء عليه - 00:36:13ضَ

لا اسم ولا حرج ولا يجب عليه القضاء. هذا عند اكثر من اللي قلت لك ما عدا الاحناف فسلمان قال له ما نبغاك يعني سلمان يحض على الفطر ويعلم انه صايم - 00:36:26ضَ

وبحبه على خير ولا شر طبعا الصيام خير ولكن الخير في اليسر لا في العسر وفي البساطة لا في الشدة ولذلك حبيب الله ورسوله كما قلت لكم في قصة فداء الاسرى فداء الاسرى ما خير بين امرين كما جاء في البخاري عن ما خير - 00:36:37ضَ

بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن حزبا ما ما خير النبي محمد بين امرين الا اختار الايسر منهما الابسط ولا ولا يرغب العسر ابدا ربنا يبين في القرآن يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا - 00:36:59ضَ

الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اذا ارسل رسولين الى جاء يقول يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا وهذا دين الاسلام وتطاوعا ولا تختلفا فسلمان عارف هذا معرفة جيدة - 00:37:20ضَ

يظهر كان الصق بالرسول من ابي هريرة رضي الله عنه وحريص على الدين لانه جاي من طاف الدنيا ودرس الدنيا ودرس الاديان اللي قبلها النصرانية وعرف كل هو حتى جاء بالادلة البرهانية اللي شفها واخبر - 00:37:39ضَ

بها الرهبان عن وصف النبي محمد قبل ما يجي ولا يشوف البلد. وصفوا له انه لم يبقى على الارض الا يقول له اخي الراهب شافه. اخي الراهب قال له اوصني - 00:37:54ضَ

اذا لم يبقى على وجه الارض احد على الدين الحق دين عيسى عليه السلام غيري وغيرك وانا بموت الان ولا باجي الا انت. ولكن قد اظل زمان نبي يهاجر الى ارض سابقة ذات نخيل بين لابتين يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة - 00:38:04ضَ

في كتفي خاتم النبوة كسيري الحجر في امارات الله. شاف كل شيء النبي وش الزر الحجر شاف خاتم النبوة في في غضروف كتفه كثير الحجلة وشاف الارض اللي ذات النخيل بين الابتين كل الامارات اللي قالوها - 00:38:20ضَ

قال علماء النصارى رآها في محمد عليه الصلاة والسلام فسلمان لما قال له كن قال ما انا قال ما اكلت من ما انا باكل حتى تأكل وافطر واكل فلما انتهى - 00:38:40ضَ

من الاكل قال له ان لنفسك عليك حقا وان لربك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا. ان لربك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه - 00:39:01ضَ

ثم ذهب ابو الدرداء الى النبي عليه السلام واخبره. قال له هذا اللي صار مني. افطرت اليوم وفطرني سلمان خلني افطر وانا صايم مش علي قال صدق سلمان النبي كما جاء في البخاري صدق سلمان - 00:39:25ضَ

هذه تعاليم الافتاء تعليم يسر بسيطة لا مشقة ولا حرج كما قال عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج ينبغي للمسلمين ان يضعوا هذه نصب اعينهم وان يحرصوا اشد الحرص على عن البعد عن التنطع - 00:39:43ضَ

لان المتنطعين يهلكون كما قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون ولن يشاد الدين احد الا غلبه ولكن سددوا وقاربوا يقول النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن سددوا وقاربوا. ويقول له ولا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعل - 00:40:04ضَ

له ان يزداد خيرا واما مسيئا فلعله ان يستعتب يقول النبي عليه الصلاة والسلام فعلى المسلمين ان يلتزموا هذه المبادئ وقلت انا اكثر من مرة لو اننا تشربنا هذه المبادئ - 00:40:23ضَ

وخالط حبها شغاف قلوبنا ما انتصر علينا احد من اهل الارض ابدا لان كل مسلم يكون حاسس بان اي اذى يصيب مسلما في اقصى اطراف الارض كانه اصابه يتوجه لوجعه - 00:40:41ضَ

ازا كان يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام والمسلمين والمسلمين لما صارت الحرب بين فارس والروم وفارس وثنيين. والروم اهل الكتاب نصارى كان المؤمنون يتمنون نجاح الروم على الفرس لان الفرس الفرس وثنيين - 00:41:00ضَ

وهذا الاهلي كتابهم اقرب من اهله. بعدين لا لكن شف سياسة المؤمنين والايمان غلبت في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله - 00:41:19ضَ

لما فات كثير من العلماء على ان نصر الروم على وكذلك نصر الله بنصر محمد صلى الله عليه وسلم وتأييده واعزاز دين الله الذي سيبقى الى يوم القيامة هذه نكتفي بهذه - 00:41:38ضَ

في تفسير قوله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذي بعد ان اوضحنا هذه الصورة المشرقة لما كان عليه اهل الايمان من المهاجرين ومن الانصار والله سبحانه تفضل علينا عندما ذكر - 00:41:59ضَ

تبيين الطوائف الثلاث السابقين من المهاجرين المهاجرين الانصار الذين يأتون بعدهم من من الى يوم القيامة من اهل الايمان سواء كانوا عربا او عجما من اقصى الجنوب او من اقصى الشمال من اي جنس - 00:42:14ضَ

للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله والرضوان وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعده - 00:42:36ضَ

وهذا ينبغي لكل عاقل ان يضعه نصب عينيه ينبغي للي يريد سعادة الدنيا والاخرة يحط هذا المعنى يتذكره دائما. بل يجعل من ورده كل يوم ان يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:43:01ضَ

لانك اذا دعوت دعوت لاهل الخير من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين وكل ما وصلت دعوتهم لواحد من هؤلاء اجاب الملك ولك مثلها لما تستغفر للمؤمنين الملك يقول يا ويغفر الله لك - 00:43:24ضَ

اذا دعوت لمؤمن بظهر الغيب يقول للملك ولك مثل ذلك اشواء اشين خلق الله اللي يبغضون المهاجرين والانصار اشين خلق الله واسوأ خلق الله عقلا يعني انا اتعجب لهم اتعجب لواحد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ويبغض احباب النبي محمد واصحاب النبي محمد - 00:43:47ضَ

واتعجب اشد يعني انا لما اقرا اية لسورة الانفال على الكفار يقولون واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء واتنا بعذاب في ازوى اخلاق من هؤلاء - 00:44:14ضَ

بدل ما تقولوا ان كان الحق من عندك اهدنا اليه وارشدنا اليه واعنا عليه وثبته في قلوبنا ما دام هو من عندك يا رب. المفروض تقولوا ثبتنا عليه لكن تقولوا ان كان الحق من عندي فامطر علينا حجارة من السواتين بعد هم اسوأ الناس واسوأ والذي في السوء الذين يبغضون اصحاب محمد واحمد - 00:44:35ضَ

صغيرهم او كبيرهم لاننا لا نعلم في اصحاب محمد صغيرا حتى لو كان صغير في السن انا قلت لك اني عبدالله بن جعفر بن ابي طالب صغير عندما مات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:59ضَ

صغير حوالي ثمان سنين سنة ومع ذلك صار كبيرا في اعين اصحاب محمد كبير عند اصحاب محمد. يا اخي اللي يحب واحد يحب اللي يحب شخص يحب اللي يحبون في مثل عند العرب في بعض الناس يقول حبيب ابوك حبيبك عدو ابوك عدوك - 00:45:17ضَ

فاذا كنت انت تحب محمد صلى الله عليه وسلم اشد من حبك لابيك وامك ونفسك وولدك والناس اجمعين. المفروض تحب كل من عرفت انه من اصحابه وضربت لكم مثلا بما جاء في البخاري وغيره - 00:45:39ضَ

تحاصرون مدينته حصنا فيقول اهلها هل فيكم من صحب النبي محمد؟ فيقول نعم. فيفتح له وبعدين تحاصرون حصنا فيقول اهله اهل الحصن محاصرون. هل فيكم من صحب من صحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ يقول نعم فينا من رأى من رأى النبي فيفسح لهم - 00:45:54ضَ

ثم يأتي بحاصرون حصنا فيقولون هل فيكم من رأى من رأى من رأى النبي محمدا؟ فيقول نعم فينا من رأى من رأى من رأى النبي يا معز فيفتح له لا تسبوا اصحابي كما جاء في الصحيح لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم كما قال صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم - 00:46:16ضَ

انفق اسمع اصحابي ما خصص ما قال فلان وعلان ما حدد واحد منهم بعدد واحد منهم لا تسبوا اصحابي. فهو الذي يرشد لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا احد - 00:46:38ضَ

لو كان ذهب احد ده يكفي جميع دول العالم يصير ميزانية لها يكفيها سنوات طويلة يكفيها لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه المد اللي هو ملو الكفين ده يسمى مت - 00:46:57ضَ

ونصف المدة يعني حفلة باليد الواحدة المدة حفنة باليدين جميع ونصف المدة حفنة باليد الواحدة نصف الموت باليد الواحدة. فيقول لو ان احدكم يعني غير الصحابة غير الصحابة انفق مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا - 00:47:14ضَ

الاية المئة والواحد من سورة التوبة يقول عز وجل وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمه - 00:47:37ضَ

نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة منافقون ايضا منافقون هذا المبتدأ والخبر انتهى وقوله ومن اهل المدينة ايضا خبر مقدم. جواب خبر مبتداه مؤخر. مؤخر محذوف للعلم به - 00:48:14ضَ

ومن اهل المدينة يعني منافقون ايضا لا تعلمه نحن نعلمه سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم طبعا الله عز وجل عندما بدأ بذكر الاعراب في هذه الاية قال الاعراب اشد كفرا ونفاقا - 00:48:42ضَ

واجدر الا يعلموا يعني احق واقمن. الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. والله عليم حكيم بين بين ان جنس الاعراب ما هو كلي عربي ما هو كل اعرابي - 00:49:10ضَ

وانا بينت ان الاعراض سكان البادية اللي يتتبعون الكلأ والمرعى والماء اليوم في وباكر في محل اخر لا يتوطنوا لا يتخذون وطنا انما وطنهم الماء والكلى غنمهم وايبلهم وخالهم يتبعون بها الكلأ والمرعى والماء - 00:49:27ضَ

اذا عرفوا ان اقصى الجزيرة العربية بها ماء في اقصى الشمال زهبوا انعامهم وذهبوا بها في اقصى الجنوب ذهبوا بها يذهبون لاقصى الجنوب طلبا للكلى ولاقصى الشمال ولذلك كانوا يعرفون الجزيرة بكاملها - 00:49:50ضَ

لانهم دائما في تنقل هذا يسمى اعراض فاذا سكن مدينة او قرية او هجرة كما عمل الله له عمل هجرة هجرة فيها مسجد واحد يدرس طلب العلم صار هذا وصار اكثر هذي صار حظري مئة في المئة - 00:50:06ضَ

في اخر الدرس اللي فازها الحضري ده الدرس اللي قبل الاسبوع الماضي. هذا حضري خلاص كونه يتباهى بانه اعرابي اعرابي ما يتباهى بها يوسف عليه السلام يذكر نعمة الله عليه على عليه وعلى ابائه. وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبينه - 00:50:32ضَ

اخوتي يعني سكن البادية انما تستحق عند فساد الناس اذا فسد الناس وصار لا امر بمعروف ولا ناهي عن منكر وسرق الشر هو المسيطر المهيمن والخير مقهور مدحور يعني قد يأتي على الناس زمان - 00:50:56ضَ

رجعت علن الزمان فيصير في ذاك الزمان يوشك كما جاء في البخاري ان يكون خير مال الرجل غنم يتبعها بها شغف الجبال يفر بدينه من سينفرد الروح ينفرد ويروح اما اذا كان - 00:51:20ضَ

العملية حتى نصف نصف يعني الخير ماشي والشر ماشي لا تيأس وحاول ان تغلب الخير على الشر وحاول ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وان تصبر على ما اصابك هذا حق - 00:51:39ضَ

هذا حق هذا حق اما انك انت تتبع وتتفاهم البادية قلت لك الحين صار واحد يحط قصر قصر الفين تلاتلاف اربع تلاف متر كله رخام وانواع من الزينة والزخرفة ويحطوا له خيمة عند الباب - 00:51:52ضَ

او بيت شعر عشان يقول انه اصله بدوي ما يتباهى الانسان باننا اصلي بدوي او حضاري لا كونو حضري يقربوا من الله ولا كونوا بدوي يقربه من الله او يبعده من الله. انما اللي يقربك طاعة الله وطاعة رسول - 00:52:11ضَ

والتزام بشريعة الله وهذا هو النسب الحقيقي والنسب الحقيقي اللي ينفعك في الدنيا والاخرة. لان يوم القيامة ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فاذا نفذ الصور - 00:52:31ضَ

الانساب بينهم يومئذ ولا تسألوا. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها قانعون فلما ذكروا الاعراب يذكرهم بهذه المثابة اشد كفرا ونفاقا واجدر. ليش؟ لان طبيعة الانسان اللي ما خالط - 00:52:46ضَ

انت لو عندك بعير اشتريته من البرية لو رحت في البر واشتريت ضعيف وانت في قرية فيها بيوت متتابعة وجبت البعير ودخلت فيسوي لك البعير متى يستأنس البعير يبيل ايام طويلة حتى يألف ويبدأ يقبلك عند ابنك عندك ويطلع - 00:53:12ضَ

في بعض البلاد اذا جابوا البعير من البادية وجابوه يدخلوه البيت. يلا يجمعوا له عشرة خمستاشر رجل من ورا ومن قدامه لحتى يدخل يدفعون زبحة يدخلوه البيت وبعيش لانه ما تعود ما الف - 00:53:38ضَ

وتشوف الحيوان البري والحيوان الاليف. الحيوان الاليف. الحيوانات الاليف عندك تجيك وتروح وتقعد وتاكل قدام وتيجي ويمكن احيانا تركب عليك بعض الحيوانات الاليفة. ولكن شف حيوان بري خليه يجي عندك. شف بقر الوحش. روح هات بقر وحش وخلها تغسل عندك في البيت - 00:53:57ضَ

لا تاخد مدة طويلة طويلة اذا يسر حتى تؤلفها حتى تؤلفها. هذه طبيعة فربنا وصف الاعراب بانهم اشد كل هذه للجفاء لعدم وجود العلم لعدم وجود مدارس الدين. لعدم وجود لكن اذا وجد المدرس - 00:54:18ضَ

وجد العالم في قرية تجرأ بها دي ما تسمى ما تسمى ما يسمى يسمى حضر الحاضرة ما دام سكنوا في مساكن الحظر لما كنت بقول اذا اذا سئلت عن ابوك ما تقول ابوي بدق انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن ابو بكر يعرف ان كان معروف هذا بيعرف - 00:54:42ضَ

يعني انا قلت محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب كل الناس صاروا يعرفون هذا التاريخ وهل انس بالعريق المرتفع ذا؟ ارتفع ده. فانت اذكر نسبك ان كان لك نسب تعرفه؟ اذكر نسبك - 00:55:02ضَ

ولا ابو لازم انك ترتفع بالحيل في النسب لما جاء جامعة كما قلت كثيرا كاكثر من صيفي ارسل ولديه ليسمعها من انه كان حكيما العرب. فلما سألوا نحن ما انت ومن انت - 00:55:15ضَ

ما انت يعني صفتك ايش؟ ومن انت يعني تبني مين؟ واسمك ايه؟ فلما قالوا من انت وما انت؟ قال اما من انا؟ فانا محمد بن عبدالله واما ما انا فانا محمد رسول الله - 00:55:27ضَ

ولما سألوه ان يأتيهم القرآن قرأ ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر لعظكم لعلكم تذكرون تذكرون فلما رجعوا الى بهم قالوا سألناه عن نسبه فابى ان يرفع نسبه - 00:55:42ضَ

وسألناه عن عن عن صفتي قال انا رسول الله. وقرا عليك انه سارعوا الى الايمان به يا قوم. انه يأمر بمكارم الاخلاق تنهى عن سفسافها هذي هذي حال ومثل ما قلت اكثر من مرة مثل ما قال ابن الوردي ولا غيره لا تقل اصلي وفصلي انما تتباهى باصولك - 00:55:59ضَ

مرتفعة ولا منخفضة ان كانت مرتفعة ما هي جايبة للناس خير؟ وان كانت منخفضة ما هي ضره احد من الناس ولا تضرك انت ابوك ابو الحر كما قلت ابوك اب حر وامك حرة. وقد يلد الحران غير نجيب. فلا يعجبن الناس منك منهما فما خابة من فضة من عجيب - 00:56:24ضَ

الانسان لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفكى ما قد حصل لا تقل اصلي وفصلي انما اصل الفتى ما قد حصل ينسب النرجس للشوك وهل يخرج النرجس الا من بصل؟ على اني احمد ربي اذ نسبي بابي بكر اتصل - 00:56:45ضَ

يعني لا تقولوا انا لما نقول لا تتباهوا بابائكم ولا امهاتكم تباهوا باعمالكم الصالحة لا تقولون اني ما لي اصل انا اصيل انا من ابناء ابي بكر هذا مثال الكلام - 00:57:02ضَ

لكن اصلي وفصلي انما اصل الفتى ما قد حصل. قد يسود المرء من غير اب وبحسن سبق غد فزلل. ينسب النرجس للشوك وهل يخرج النرجس الى ان وصل على اني احمد ربي اذ نفسي ابو بكر اتصل - 00:57:12ضَ

فلما يقول له الاعراب اشد قرار ما تركهم واجدروا الا يعلموا هذا صحيح. اجدروا احق واقمن. الا يعرفوا حدود ما انزل على الرسول ما عندنا مدرسين. ما عندهم علماء ما عندهم قراء - 00:57:26ضَ

مع انهم قراء والله عليم حكيم العليم بالبدوة وبالحذر وبالكافر وبالمؤمن وباهل النفاق واهل الايمان الخلص يعلمهم الله ويضع الامور في موضعها ولا يخلو فعل له عن حكمة تبارك وتعالى - 00:57:41ضَ

بعدها ذكر ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفي قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته اعراض لكن امتلأ قلبهم ايمانا ونورا بما امنوا به من بالله وبرسوله وبما وكتابه - 00:57:57ضَ

لما امنوا بالله ورسوله استطاعت انوار قلوبهم وصلوا ناصروا عمال اصوم ولا بوك ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذه في القربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم - 00:58:18ضَ

السلام عليكم والسابقون الاولون السابقون يشمل العرب والعرب يشمل الحظر والباب لان البدو صار منهم سابقين اولين والحظر صار منهم سابقين اولين قصيت عليكم قصة الطفيل ابن عمرو الدواسي وقصيت عليكم قصة عمرو ابن عبسة وقصيت عليكم قصة ابي ذر الغفاري قصتها الايام كلها هذه - 00:58:37ضَ

بقصص كلهم جايين من البادية وصاروا في زمرة السابقين الاولين من المهاجرين من المهاجرين في الرعين الاول من السابقين الاولين المهاجرين هؤلاء الائمة الاشاوس الاماجد ولما هو السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان. حتى ما قصرها على الحاضرة او البادية المعاصرين - 00:59:03ضَ

قال كل اللي يجوه بعدهم الى يوم القيامة على منهج النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وجميع اصحابه. كل من سار على صار من السعداء يدخل في هذا الوعد الكريم من الرب العظيم حيث يقول وعدهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:59:32ضَ

الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقلت لك لا يوجد في القرآن كله تجري تحتها هذا المقام قلت انا افسر هذيك الاية الناية هذي اللي احنا نفسرها اللي تم انتهيت منها الا اليوم انه لا يوجد تحتها من غير مين؟ من غير مين؟ تحتها - 00:59:54ضَ

الا هذا المقام وفي ثلاث مواضع من تحتهم الانهار واحد في يونس واحد في الاعراف وواحد في واحد في يونس وواحد في الاعراف وواحد في الكهف واحد في سورة الكهف تجري من تحتهم الانهار. والباقي كل القرآن تجري من تحتها الانهار - 01:00:16ضَ

وطبعا هذا من المحكم من المتشابه المثاني من المتشابه المثاني الذي يشهد ان محمدا الله لاننا مع كثرة تردادنا لكتاب الله. وحرصنا على مداومة حفظ كتاب الله. يكاد يتفلت من قلوبنا - 01:00:37ضَ

كما تتفلت الابل من من عقولها يكاد يتفلت من قلوبنا فمحمد عازم يجراه مرة واحدة يقراه عليها جبريل مرة واحدة فينطبع في قلبه تسجيلا كاملا لا في ذبذبة ولا في اي شيء يخرب بحال من الاحوال فتنزل عليه - 01:00:58ضَ

الصورة الكاملة الطويلة اللي اكثر من جزء من القرآن ويقرأها مرة واحدة على جبريل فتنطبع في قلبه ويقرأها ولا يضيع منها حرف واحد مع ما فيها من المتشابه تجري تحتها الانهار - 01:01:22ضَ

خالدين فيها ابدا ذلك ذلك الفوز العظيم. وقلت لك ناظر لما تكلم عن المؤمنون عن المؤمنين والمؤمنات والمؤمنون بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويأتون الزكاة ويطيعون - 01:01:38ضَ

ان الله عز وجل وعد الله المؤمنين جنات تجري من تحت النار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من قال ذلك هو الفوز العظيم ذلك هو الفوز العظيم - 01:01:59ضَ

ولما جا في الاية اللي قبل اللي قبلي هذا هذا المقام قال ذلك الفوز العظيم لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم. واولئك لهم الخيرات واولئك المفلحون. اعد الله لهم جنات تجد ذلك الفوز العظيم - 01:02:17ضَ

وهنا قال خالدين فيها ما قال هناك ابدا في الثانية. ما قال ابدا. وهذي قال ذلك ما قال في اخر ابدا. وهنا قال خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم ولما تكلم - 01:02:38ضَ

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. الله اعلم. صلى الله على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله هذا يسأل لو سمحت كيفية طرح السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اي جهة - 01:02:54ضَ

كيفية يسأل عن كيفية طرح السلام يعني القاء السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اي جهة السلام على الرسول عليه الصلاة والسلام اما من قرب او من بعد - 01:03:12ضَ

لا يوجد مسلم الاصل طبعا في اي مكان من ارض الدنيا يريد ان يدخل مسجدا من بيوت الله في اي قطر من اقطار الارض الا يصلي ويسلم على رسول الله. يدخل برجله اليمنى ثم يقول بسم - 01:03:34ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ولا يوجد مسلم في الاصل طبعا قد يجهل الانسان او يتكاسل ولا يوجد مسلم في مشارق الارض ومغاربها يخرج من مسجد - 01:03:52ضَ

الا يخرج برجليه اليسرى اولا عشان يمكن اليمنى من العمل الخير اكثر والا قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك اما السلام من قرب - 01:04:08ضَ

وطبعا من هذا ايضا مسجد النبي محمد عليه الصلاة والسلام يعني اذا دخلت مسجد النبي كأي مسجد هو مكة ايضا كل مساجد الدنيا اذا دخلتها تبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك - 01:04:24ضَ

اما السلام من قرب يكون عند القبر والسنة في السلام على القبور ان تلي الميت افتن الميت انت تجف يعني متجه للقبلة من عند صدره الا رسول صلى الله عليه وسلم - 01:04:40ضَ

المكان اللي اتسلم منه ظهرك للقبلة ظهرك للقبلة وجهك مقابل القبر الشريف وتعرفون ان الجدار فيه ثلاث فتحات الفتحة الاولى اللي مقابل قبر رسول الله وحبيبهم صلى الله عليه وسلم - 01:04:56ضَ

وبعده بحوالي خطوة يعني شيء اطول شوي من اليمين من من يمينك وانت واقف يمينك انت جبر ابي بكر الصديق حبيب النبي محمد صلى الله عليه وسلم وحبيبنا الى يوم القيامة ان شاء الله - 01:05:18ضَ

وبعده قبر عمر بن الخطاب مقارب من قبر عمر النبي عليه الصلاة والسلام لما وضع وضع ابو بكر وضعينه متأخر عنه شوية يعني عنه شوي عمر متأخر شوية عن ابي بكر - 01:05:31ضَ

لكن بالنسبة ايها المسلم انت لا تجي عند الجدار ولا تمسك الجدار ولا لانه طبعا هذا من الضلال من الضلال الكبير اصله جدار عاملينه للناس انت الان امام اكرم خلق الله قاطبة - 01:05:56ضَ

لا تقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. وان شئت يقول جزاك الله عني وعن الاسلام وعن المسلمين وعن الانسانية كلها خيرا اذا ما بلغت من رسالة ربك صلوات الله وسلامه عليه - 01:06:14ضَ

ثم تتأخر تتجه الى الجهة الشرق. يعني وانت ماء وجهك الى جهة القبور تتجه الى خطوة وتصير مقابل العين الثانية فيها ابي بكر السلام عليك يا ابا بكر يا خليفة النبي محمد هذا هو صلى الله رضي الله عنك. وجزاك الله عني وعن الاسلام والمسلمين خيرا - 01:06:29ضَ

ثم تنتقل شيء قليل قدامك العين الثالثة الفتحة الثالثة فيها عمر بن الخطاب الخليفة الراشد امير المؤمنين والسلام عليك وابو بكر يقول يا خليفة النبي لان بكر ما كان امير المؤمنين. ما اطلقها عمر رضي الله عنه - 01:06:49ضَ

لانه قال اني اخاف اني بعد ما نموت انا ويجي واحد يقول يا خليفة خليفة النبي وبعد بعدها خليفة امير المؤمنين كلمة واحدة موجز مطابقة للحقيقة. السلام عليك يا امير المؤمنين. يا عمر يا عمر بن الخطاب جزاك الله عني وعن الاسلام والمسلمين والانسانية كلها خيرا - 01:07:05ضَ

هذه هي السنة في في السلام على حبيب الله ورسوله منبر بعض الناس اشوفهم في البيت من زمان لكن عسى الله يقضي عليهم ان شاء الله. يقفلك مصنج اما من جهة البرحة الشرقية الان - 01:07:26ضَ

اللي مقابل آآ باب البقيع على بعد عشرين متر على بعد تلاتين متر على بعد خمسين متر قرب البقيع ويقف مصنج ويتجه ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم او هذا ما هو من ائمة من الادب - 01:07:42ضَ

انت لو تزور كبير ملك او مثلا امير او يمين او يسار ما يصير بينك وبينه خمسين متر تقول السلام عليكم هذا يعني قد يكون يعني ما ادري عن نداء - 01:07:54ضَ

وفي جفاوة زايدة عن الحد انت ان حبيت تسلم من قرب هات طريقك القرب حبيت تسلم من بعد في اي مكان على جهتك. السلام عليك يا حبيب الله. اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 01:08:08ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في اي مكان هذي بيتها هذا السائل يسأل يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:08:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء اختلف المفسرون في قوله فطوبى للغرباء ما معنى الغربة في اللغة؟ واي المعاني ينطبق عليها في التعريف الاصطلاحي - 01:08:38ضَ

يسأل عن معنى الغريب بدأ الاسلام غريبا هو اللفظ اللي جابه الاخ صحيح وفي مسلم رواه مسلم رواه مرتين ورا بعض الرواية الاولى عن ابي هريرة مثل ما قال السائل. بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء - 01:09:00ضَ

وللسؤال الحديث اللي بعده مباشرة في صحيح مسلم من طريق عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه عبد الله ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريب - 01:09:20ضَ

وسيعود غريبا كما بدأ وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز وهو يأرز بين المسجدين وهذا في صحيح مسلم. وهو يأرز يعني يضم ينضم وينكمش ويرجع. وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها - 01:09:33ضَ

ففي الحديث هذا طبعا هذا طبعا. الحديث الثاني في صحيح مسلم وفيه نوع من التفسير للحديث الاول لانه قال يأرز الايمان للمدينة يعني عند الغربة عند غربته سيعود غريبا سيعود غريبا هذا بين غربته. يعني في اخر الزمان يعود غريبا كما بدأ. وهو يأرث الى - 01:09:58ضَ

لأ استغفر الله هذا لفظ البخاري الى المدينة في رواية ورواية بين المسجدين في مسلم وفي البخاري وهو يأجر بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها كما تأرز الحية بين المسجدين يعني بين مكة والمدينة - 01:10:22ضَ

بين مكة وبين المدينة يكون اخر الناس اسلام اخر الناس اسلام وامسكوا اكثرهم تمسكا بالدين فبين هذين المسجدين وطبعا يكون اقترب الاسلام في كل اطراف الارض صار غريبا فيها لا يكاد يذكر ولا يكاد يعرف - 01:10:41ضَ

ويغلب الشر على الخير والنبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح البخاري يقول عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي من ورا - 01:11:01ضَ

وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر السبيل انك غريب او عابر السبيل وخز من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء - 01:11:16ضَ

ينظف اللفظ اللي جابه مسلم ما هو اللي في البخاري. اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحتم في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل كلمة غريب في الاصل البعيد المنقطع عن اهله - 01:11:39ضَ

اللي ما حوله اهله اذا كان الانسان في مكان ما حوله اهله ولعند منازل يسمى غريب. اجارتنا ان غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسي. يقول الشاعر اجارتنا ان غربان ها هنا وكل غريب له - 01:11:54ضَ

فكلمة غريب المنقطع اللي لحاله النازح عن اهله النازع عن اهله المنقطع في سفره اللي فيه سفر هذا يسمى غريب المغرب حتى يرجع الى اهله اذا رجع الى راحت الغربة عنه - 01:12:12ضَ

الغربة عندي العلماء مثلا يصفون الاحاديث بانه اما غريب واما عزيز واما مشهور او مستفيض واما متواتر هذه الحصة الصحيحة الحديث الصحيح يسميه بعض العلماء طبعا اذا كان عن راوي واحد - 01:12:32ضَ

يسمى غريب واذا كان عالراويين عالراويين عالراويين من اول يسمى عزيز واذا كان اكثر من رئيس تم مستفيض او مشهور واذا كان بلغ به الحد ورواه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب من اول السند الى منتهى يسمى متواتر - 01:12:52ضَ

فالحديث الغريب قد يكون صحيحا لان العبرة ما هي بكون ورواه واحد عن واحد عن واحد بغض النظر عن صفات الرواة لا اذا كان الحديث رواه مثل حديثه انما الاعمال بالنيات - 01:13:16ضَ

رايح من السعيد عن عن محمد ابن ابراهيم التيمي والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله - 01:13:34ضَ