باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرة على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم - 00:00:26ضَ

واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم هاتان الايتان الكريمتان هما الاية المئة وواحدة والاية الثانية بعد المئة من سورة التوبة - 00:00:49ضَ

وهذا المقام من القرآن الكريم والذكر الحكيم على النسق المعلوم المعهود المحفوظ من كتاب الله عز وجل ومن نهج حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بسلوك الدعوة الى الله عز وجل على طريق الانذار - 00:01:09ضَ

على طريق الترغيب والترهيب قد يقدم الترهيب على الترغيب بسبب المقام وقد يقدم الترغيب على الترهيب كما يقتضيه المقام ايضا وفي هذه السورة الكريمة نفس المنهج كل السور مكية ومدنية - 00:01:38ضَ

على هذا المجد يحذر ويبشر يحذر ويبشر. وفي تحذيره خير كبير لمن لمن انقاد لله ورسوله واستجاب لله تبارك وتعالى وفي التبشير كزلك نفس المذهب وزكر الاعراب مطلقا وبين سماتهم - 00:02:03ضَ

بغض النظر عن الايمان والنفاق طبيعة الاعرابية بين ثم تحدث عن عن منافق الاعراب ثم عن مؤمن الاعراب ثم عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار حضرا وبادية حضرا وبادية ثم في هذا المقام الكريم انتهت بها الاية المئة الاية المئة من السورة في قوله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:02:29ضَ

ثم ذكر في الاية الواحدة بعد المئة التحذير من اهل النفاق لان ما في اخطر على الامة من ان يكون فيها منافقون ما في اخطر على على المجتمع او على الجماعات من ان يوجد بين بين - 00:03:05ضَ

في صفوفهم منافقون لانهم يقولون ان يطمئن لهم المسلمون وفي نفس الوقت يتكلمون باسرارهم ويتكلمون باحوالهم وبنياتهم وبعزائمهم والمنافقون بينهم يرصدونهم ويخططون ضد تخطيطهم. لتخطيط المسلمين يعني واحد منافق بالمئة من الصالحين يضرهم ضررا بليغا - 00:03:26ضَ

والله عز وجل حذر في هذا المقام المؤمنين يقول لهم لا تطمئنوا الى كل من كان معكم او حولكم وليس هزا اتهاما ليس هذا اتهاما لبريء بالنفاق ولا رميا لبريء بالسوء - 00:03:55ضَ

وانما هذا للتحذير والانذار حتى الانسان يكون على بصيرة ويلاحظ من حوله مهما كان نلاحظ من حوله مهما كان وطبعا ليس هذا خاصا بالجيل الذي سعدوا برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشروه وصاحبوه - 00:04:13ضَ

وانما هذا يأتي الى يوم القيامة في كل امة من امم الناس يكون هذا الجنس من الخلق الرسول طبعا النفاق كما قلنا كثيرا هو اه كتمان الكوف واعلان الاسلام يعني اللي اللي اللي اللي يظهر الكفر - 00:04:32ضَ

لا يمكن ابدا ان يسمى منافقا لان اللي عنده طلعه ولكني قد يظهر الاسلام وهو يبطل الكفر وهذا لا يعلمه الا علام الغيوب ولكن اعطى النبي علامات علامات انذار وتحذير - 00:04:57ضَ

فاذا رأيت الرجل او المرأة يتعود الكذب اعلم ان فيه خصلة من النفاق احذر اذا رأيت الرجل اذا وعد اخلف احذر اذا في شعبة من النفاق اذا رأيت الرجل اذا اتى رجل اذا خاصم فجر نعوذ بالله واندفع في الشرد خصمه مهما كان - 00:05:17ضَ

وجعل من الحبة منه قبة هذا ايضا احذار لان هذا من صفة المنافقين اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان واذا حدث كذب. هذه صفة اربع اذا وجدت في شخص في علامة من النفاق - 00:05:48ضَ

ما يكن منافقا يعني يعني منافق اذا كان في خصلة من هذه يعني ما تطلق عليه انه منافق لا تصلي عليه ولا تدفنه في مقابر المسلمين ولا يتوارث مع لا - 00:06:06ضَ

تجري عليه احكام ظاهر الاسلام لانه كل هذه معاصي وكبائر سيئات والمسلم اذا ارتكب احدى كبائر السيئات كالزنا والقتل او السرقة ما نخرجه من دين الاسلام. نحن اهل السنة والجماعة لا نكفر مسلما بالوزر كما قلت كثيرا البهت كثيرا - 00:06:20ضَ

ان النبي علمنا وعلمنا القرآن القرآن الكريم وعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارا فان مات ولم فان تاب تاب الله عليه وان مات ولم يتب فامره الى الله يقول النبي محمد الذي لا ينطق عن الهوى فامره الى الله ان شاء - 00:06:41ضَ

هذا وهو ان شاء فعل. يعني مرجع الى الله لا نقول انه كافر ولا خلاص نطلعه من الايمان بمجرد ارتكاب ومعصية ولو ارتكبها ولو ارتكب معصية ما يجوز احد ان يعير بذنب - 00:07:01ضَ

اذا ارتكب اذا سقط المسلم في ما يجوز لمسلم ان يعيره به لان اللي يعير اخاه بالذنب لا يموت حتى يقع فيه معا عير اخاه بشيء لم يمت حتى يرى حتى يقع فيه. والانسان يحذر حذرا شديدا من هذا الخلق - 00:07:14ضَ

تعيير الناس بسيئاته وتعيير الناس بخطيئاتهم ولو قلت لك الرجل الولد اللي ولد من امرأة عوينة من امرأة هلال هلال لما رآه فوق الرجل معها وجاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وتلاعن - 00:07:34ضَ

وتلاعن فحلف بالله اربع شهادات انه لصادق. وانها رآه كذا وكذا. وحلفت المرأة بدت احلف والنبي حذر. والنبي يحذر يقول الله يعلم ان احدكما كاذب. فهل منكما تائب؟ الله يعلم ان احدكما كان - 00:07:57ضَ

هي تقول ما صار وهو يقول صار. فلا بد واحد منهم قذيفة وهو الا هي هو حلف وادى المطلوب منه من اللعان. وهي لما جت تعي في الاول خافت. خافت وتلكأت وتلكأت خافت خافت - 00:08:17ضَ

من اليمين الغموس هذا اللي تبي تحذفه اربع شهادات وبعدين قالت لا افضح قوم سمعوها تقول لا افضح قومي سائر اليوم وبدت تحلف فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم انظروها انظروها. فان جاءت به قدلج الساقين - 00:08:34ضَ

هذا وقد يعني ماتيت جوة شفه وللذي رميت به. وان جاءت به اسيفر احيمر كأنه وبرة او كأنه وزغة وكأنه وزغة فهو لهلال يعني فهو لزوجها ما دام التنية كان ابونا او اكتر - 00:08:51ضَ

نقدر ننجح فلما جاءت به على الوجه الذي يكره على الوجه المكروه دلج السقيه الساقين. متين قوي الضلع. فلما رأى النبي لو ما مضى من كتاب الله لكان بيني وبين هاشا - 00:09:11ضَ

لكن انتهى الامر ثم نهى ان يعير الولد بذنب ذنب ابيه او امه وقلت لك انه لم يمت هذا الغلام حتى صار اميرا لمصر هذا اللي جاء من زنا قطعا - 00:09:29ضَ

من زنا قطعا كما جاءت الامارات الظاهرة الواضحة الجلية باماءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ولم يعيره احد طول حياته من اصحاب سي محمد بأنه ولد زنان هذا طبيعة الاسلام - 00:09:48ضَ

لكن المسلم عليه الحذر. مثل ما قلت لك لما راح رجل الى مكة وقال له النبي من معك؟ كان معه مال للمسلمين. قال له من معك؟ قال معي فلان. انا ما انا مذاكر - 00:10:02ضَ

ومن كبار الصحابة وان كان البارحة الواقع غثني شخص امس البارحة تتبعني تبعني شخص امس بعد ما طلعت من المسجد وشافني امدح اصحاب محمد انا مدعي في اصحاب محمد هو زيت هوم - 00:10:12ضَ

الشمس مسكنها في السماء اصحاب محمد نجوم السماء كأنهم نجوم السماوات هم نجوم لاهل الارض فانا ان مدحتهم ما جئت بشيء جديد ان اثنيت عليهم فهم اهل الثناء بثناء الله عليهم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ما خص جماعة تراهم ركاعا - 00:10:29ضَ

مجددا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. فالحقني ولد امس بعد ما طلعت من المسجد ومشى جنبه شاف الناس يسألون وانا والله اكره ان يسألني احد بعد الدرس لاننا يكفيني هذا الدرس. يعني ما يحتاج الى الى اماتة - 00:10:55ضَ

اخرى وانا ماشي في الطريق. لكن لحقني ومسك في يدي وقال هم الصحابة ما كلهم فروا من النبي. كانوا عشرة الاف وجاهل هذا لا على ما يعرف التاريخ كانوا عشرة الاف - 00:11:10ضَ

وفروا من النبي ولا بقى معه الا افراد عشرة رأوا حولهم يقول لها الولد امس طبعا وان كان وجهه ما لح لي بالحيل ما عرفته من اي طبقة بالحيل لكن ما في شك انه ممن في قلوبهم مرض على اصحاب محط - 00:11:22ضَ

فلما قال لي قلت له وش هالمرظ اللي في قلبك دا المرض اللي بقلبك على اصحاب محمد اولا ما كانوا عشر تالاف وفروا من النبي محمد وين لقيتهم؟ يوم حنين كانوا اتناشر الف - 00:11:40ضَ

ويوم احد كانوا حوالي ثلاث مئة كانوا ست مئة او حولهم كانو عدد اقل من الان في يوم احد ولما حصل الهزيمة يوم احد ربنا عفا عنه تصعدون ولا تلون على احد - 00:11:53ضَ

والرسول يدعوكم في اخراكم. فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. والله خبير بما تعملون. وبعدين يا ابي عند يعني والرسول يدعوكم في اخراكم ويعني انهم وقت ما شافوا في اخراكم فاثابكم غما على غم - 00:12:11ضَ

ثم بعدها يبين ولقد عفا الله عنك في نفس السياق يقول انا عفيت عنكم اللي في قلبه مرض يقول لا والله ما عفا عنه ربنا يقول في صريح القرآن انا عفوت عنه - 00:12:38ضَ

ولذلك لما واحد يقول لعبدالله بن عمر او واحد من الصحابة انتم فررتم عن رسول الله قال له لكن رسول الله لم يفر قالو قالي يا اخي الله عفا انت ما تريد ان يعفو الله ربنا يقول ولقد عفا الله عنهم وانت تبي تمسك اني وعفا الله عنهم يعني تكذب كتاب الله - 00:12:54ضَ

لان الله عفا عن اصحاب محمد. ما انا قلت لك لما حاطب ابن ابي بلتعة كتب الى اهل مكة. والنبي كان محذر ان يكتب احد عشان يقلل الخسائر من المعركة اذا صارت معركة في في مكة يقلق عشان ما يستعدون وتكفر القتلى فيهم في المسلمين. عشان ما يستعدون فلما بلغ كتب كتاب لمصلحته - 00:13:13ضَ

ولا وليس منافقا ولا كافرا ولا كافران. لكن اجتهد واخطأ. فلما ارسل علم اعلم الله نبيه وارسل الزبير وابن العوام والمقداد وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. وقال ادركوا الجارية في الضعينة في في في روضة خاخ ومعها كتاب من - 00:13:33ضَ

الى اهل مكة وجاء النبي عليه الصلاة والسلام جاء آآ الصحابة آآ طاروا اليها وادركوها في روضة قريبة في الطريق قريب من مكة قريبة من مكان وتجاوزت نصف الطريق تقريبا. فلما ادركوها قالوا لها لاقوها جملها وقاعدة تستريح. مطمئنة ان ما واحد يبي - 00:13:54ضَ

بك ولا يدري عن افعل. فلما اقبلوا عليها واقبلوا عليها قال لها علي اخري الخطاب ما معي خطاب قال له اخرجي الخطاب ما عندي خلق قال لي اسمعي. اذا لم تخرج الخطاب وانت راضية سنفتشك حتى لو اضطررنا الى تفتيش فرج - 00:14:16ضَ

فرج لا فتشنا فلما رأت الجد هم على طول اخرجت من عكاشة شعرها دفناه في عكاش شعرها فاخرجته وسلمته له وفي من حق ابن ابي يلتعن محمد قد جاءكم فلما رجع نادوا نادوا حاطب - 00:14:38ضَ

قال يا حاطب قال له يا الله والله ما ابي منشان والله ما نافع ولا كبر وانما انتم لكم اهالي في مكة وعشائر في مكة ينفع ونافع عنكم وانا رجل لصيق في قريش ما عندي نسب عندهم ولا عندي قبيلة تدافع عني واني حبيت انا عارف انك منصور عليهم لا محالة - 00:14:58ضَ

وقلت يصير لي وجهي عندهم يصير لوجهي عنده. فقال عمر دعني اضرب عنقه دعني اضرب عنقه فانه نافق فيقول النبي مهلا يا عمر. وما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر. فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت - 00:15:19ضَ

هذا حديث صحيح ثابت رواه البخاري وغيره رواه البخاري وغيره فاذا كان اللي اللي عمل خيانة عظمى تسمى في عرف السياسيين اليوم والنظامين الخيانة الكبرى العظمى. صاحبها لابد يعدم. يقتل في في العصور هذي الموجودة الان. هذا يقول وما يدريك يا عمر لعل الذي لا ينطق عنه المعصوم حبيب الله ورسوله - 00:15:40ضَ

صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وينص في قصة احد بانه عفا عنهم وينص في قصة حنين ويوم حنين اللي يقولها الخيب ذا الخايب اللي يسألني امس اللي يقول هذا الخايب يقول ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرة - 00:16:11ضَ

عوقبوا فلم ما جاهم الفرار يعني عن عاد. انما فوجئوا برماة هواز وهم رماة يعني خبراء في الرمي لا يعادلهم احد عرف في العرب سقيف وهواشي. وكمان نلهم كمين وانتصر المسلمون في اول معركة انتصارا. انتصارا ظاهرا واضحا جليا - 00:16:34ضَ

يوم احد ايضا. انتصر العقوبة اللي جت بسبب تخلوا بعض الرماة عن عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلن تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله - 00:17:01ضَ

على رسوله وعلى المؤمنين. ما هو اللي راح واللي رجع. كلهم الف رجعوا يقول في الحديث الصحيح فرجعوا كالبقر تحن الى اولادها يعني كأن البقرة شافت فصيلها وكانت مو بعيدة عنه فبدأت تنكب راجعة اليه من حيث لا تدري ولا تشعر. رجعوا بمجرد ما سمعوا العباس - 00:17:21ضَ

بصوت جهوري يقول يا يا اصحاب السمرة يعني يا اهل بيعة الرضوان يا بهالموا هذا رسول الله فانكبوا جميعا لبيك لبيك. هذا يقول لا. فروة كتبوا وفروا عن رسول الله. يعني يلتمسون العيب - 00:17:46ضَ

يلتمسون للبرءاء العيب. يلتمسون ولو كان بهم كرامة لانفسهم. او او محاولة لاسعاد انفسهم لحرصوا على ان يحبوا من احب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن انتكست قلوبهم وعميت افئدتهم فصاروا ما لهم - 00:18:06ضَ

هم الا بغض اصحاب محمد ما لهم هم الا بغض اصحاب محمد. لا يقول لي ما قعد من العشر ما يا اخي ما تعرف لا تاريخ ولا علم. ما اعلم اني كم عشر تلاف يوم مكة ولا فر احد - 00:18:26ضَ

العشر تلاف كان يوم ما كان في جيش النساء بعشر تلاف الا يوم فتح مكة. واما يوم يمحنين اتناشر الف ويوم احد اقل من الف. من جبت العشر تلاف دي في التاريخ حطوها لك جماعتك. ونصبوها في العلم الكاذب اللي يكذبوني على عباد الله واولياء الله. هذه مصيبة من المصائب - 00:18:39ضَ

النبي وضع لنا علامات. لكن ليست هذه العلامات قلت لك ان احنا نجزم بانه منافق هنا بس لحظة مثل ما قلت لك يقول النبي محمد الذي رواه ابو داوود احذر اخاك البئر اخاك البكري اخاك البكري يقول النبي محمد للصحابي اللي يبي يروح مكة - 00:18:59ضَ

من عند النبي عليه الصلاة والسلام قال له من معك؟ قال معي فلان الضمري فلان الضمري انا بدنا نسمي اسمه. فلان الضمري. فيقول له اخاك البكري وهو من الصحابة اخاك البكري ولا تأمن - 00:19:19ضَ

يعني اخوك اللي من امك وابوك اللي هو اكبر اخوانك اللي منصبه منصب الوالد ويحن على اخوانه كما يحن الوالد على اولاده. اخف يعني عامله ولكن ما بحذر بحذر وربنا يقول ان من ازواجكم واولادكم ازواجكم واولادكم المعنى مغتنمين في الفراش - 00:19:33ضَ

وعيالنا اللي هم لحمتنا ودمنا. واحنا نجمع اظننا مع من اجلهم ما في جمعها الا لهم. ومع ذلك يقول ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم - 00:19:58ضَ

لا عفو ولا صبح ولا مغفرة واللي بهذا الشكل لا يعفو الله عنه ولا يصح ولا يغفر. اللي ما يحب الصفح ولا العفو ويتمنى العسرة لاصحاب محمد رضي الله عنهم ما يعني انا ما نيب قايل انا لا اتألى على الله لان الله يفعل ما يشاء لان رجل قال في رجل - 00:20:16ضَ

مات وكان كبير المعاصي. والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله من الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عمله احنا نحذر فقط علينا الحذر علينا الحذر - 00:20:34ضَ

ولكن لا نكون يعني يعني في حالة حتى نؤخذ من من اقرب الناس الينا. حتى نؤخذ من اقرب الناس الينا فربنا سبحانه وتعالى يبين لنا كيقول ومن في الاية في المقام الاول من مقام التحذير. مقام قبل مقام التفسير اللي في الاية الثانية. الاية الاولى تحذير. وممن حولكم من الاعراب - 00:20:49ضَ

منافقون ومن اهل المدينة يعني من الحذر ممن حولكم من الاعراب البادية ومن اهل المدينة يعني من الاوس والخزرج. هادوك اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين - 00:21:11ضَ

ثم يردون الى عذاب عظيم واخر في باب البشارة واخرون اعترفوا بذنوبهم ارتكبوا سيئات ومعاصي خلطوا عملا صالحا واخر شيء عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم يعني بانذر من المنافقين وحذر وبشر اهل المعاصي - 00:21:33ضَ

اللي ما خالفوا يعني يعني ما خرج الايمان من قلوبهم. قرارة قلوبهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصلون ويصومون لكن قد منهم المال السيئة كبيرة او صغيرة. ما هو الذئب قاعد عند راسنا يتفرس فرصة بالليل او بالنهار - 00:21:58ضَ

عشان يصيبنا وطبعا هو ما يصيد الا الشاة الشاردة من الغنم. اللي شاة الشاردة من الغنم اللي فيها الزيت. فهو الشيطان هو الذيب حقنا اللي يبيه تسبنا بالليل وما لنا حيلة الا ان نستجير بالله من شره وان نستعيذ بالله من نفسه ونفخه وهمزه ولمزه الى الى - 00:22:18ضَ

انا قول الله عز وجل ما لنا في حين. لانه اجا ننام قاعد عند راسنا. يقول اذا نام احدكم ضرب الشيطان على قفاه اذا هو نام ثلاث عقد نم عليكم - 00:22:38ضَ

عليك ليل طويل فاذا قام من نومه فذكر الله انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت العقدة فاصبح طيب النفس نشيطا والا اصبح خبيث النفس كسلان اذا ارتكب فيجيك الانسان واحيانا يجور - 00:22:48ضَ

ويغر ويخلي الانسان يجح في شيء هو ما خطر له على باله ان ده كنت تقرا القرآن واديك ربنا ينصحنا ازا جينا القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وطبعا كون الانسان يوسوس له الشيطان - 00:23:08ضَ

بامور هذا ما هو دليل على ضعف ايمانه بل اخبر الصادق المصدوق المعصوم صلى الله عليه وسلم لما سأله احد عن شيء في قال ذاك محض الايمان عليه الصلاة والسلام. على اللي يحصل عنده نوع من الوسواس يقول ده يعني اصل الشيء هو الحرامي السراق. هو يجي البيت الخربان اللي عارفه اللي مفتوح دايما ولا فيه - 00:23:27ضَ

ولا فيلا ذهب ولا فضي عشان منه. ما يجي الا للبيت العامر. والقلب العامر للشيطان يحاول ان صحيح ليس له سلطان على بمجرد ما يحس بي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:23:51ضَ

لان للشيطان لما هو للملك اما للملك لما قبرني صادق فذمة الشيطان اعاد بالشر ولمة الملك اعادة بالخير. فاذا جاك الشيطان يوسوس لك في في الايمان في القرآن في النبي في عباد الله الصالحين. في عامة المؤمنين تقول اعوذ بالله - 00:24:06ضَ

بمجرد ما حس به تقول تبي تتعوذ. وهذا اللي يجعله ما له سلطان عليك. لان الله يحميك من شره. لانه يجير مستجيرين. ويحمي الذين يسألونه ويعتصمون بحبله ويلتجئون اليه في ان يدفع السوء عنهم. فاذا - 00:24:26ضَ

اذا مسهم من الشيطان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان تذكروا. حتى لو وقع في الجريمة يمكن يقع في الجريمة مغرور عام يعني يطب عليها طب من حيس لا يدري ولا يشعر يجد نفسه فيها. فيبكي على خطيئته ويتحسف على ما كان منه. ويبكي - 00:24:46ضَ

وهو يقول يا ليت امي لم تلدني. تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب. ففي الحالة ذاك ما الله سبحانه غفور رحيم يعفو عن السيئات. يتجاوز عن المعاصي. ما دام العبد ما دام العبد ما دام العبد ما دام العبد - 00:25:06ضَ

ولان اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة يعني ما دمت لا تشرك بي شيئا لا تشرك بي شيئا ولا تنكر شيئا معلوما من دين الاسلام بالضرورة بالضرورة - 00:25:26ضَ

وقعت في حرام على طول بمجرد ما تقعد ان اعطاك الله مهلة وتبت هذا خير كبير وان اخذت بسيئتك وعاقبك المسؤولون على جريمتك. ايضا لا يؤاخذك الله ما يجمع عليك عقبة في الدنيا عقوبة في الاخرة. ولكن اذا مت من غير توبة - 00:25:47ضَ

الى الله ان شاء عذبك وان شاء عفا عنك. هذا قاعدة اهل الاسلام فربنا يقول هنا وممن حولكم من الاعراب يعني ممن يحيط بالمدينة من منازل في منازل الاعراب والبادية. من شرقها وغربيها وشماليها وجنوبها - 00:26:06ضَ

وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة حذف الخبر لانه معروف الى المبتدأ اللي هو ويعني اصل لما قال ومن حالكم الاعرابي منافقون هذا مبتدأ والخبر المقدم ممن حوله - 00:26:25ضَ

لكم ممن حلقكم اجر مجرور في موقع الخبر يعني او انه معنا بعض الاعراب منافقون ممن حولكم منافقون. ومن اهل المدينة يعني منافقون ايضا من اهل المدينة يعني من الاوس والخزرج. قال هم اهل المدينة - 00:26:40ضَ

وان كان اهل لاني ما علم ما علم عن مهاجري النفاق ما وسم احد المهاجرين ابدا بانه منافق هاجروا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم تركوا ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. فلن يعلم في - 00:27:02ضَ

مهاجرين منافق ابدا على الاطلاق لن يسمي احد ولم يذكر فيما قرأت من كلام ان احدا من المهاجرين له كان عمر يخاف على روحه يقول يا حذيفة شمن فيما يعرف ما يثار - 00:27:26ضَ

انا فيها نفاق يا عمر الخليفة الراشد الملهم المحدث. خايف على نفسه. المؤمن يخاف المؤمن يخاف المؤمن يخاف على نفسه ما يطمئن لاطمئنان كامل. صحيح يلتجئ الى الله ويضرع الى الله. ولكن ما يعني ما يقول ان انا خلاص نجيت وسليم. اصلك ما في - 00:27:41ضَ

تجاهل سلامه الا اذا خرج اخر نفس منك وانت على لا اله الا الله اذا خرجت الروح وانت على لا اله الا هذه السلامة الكاملة والنعمة الكاملة التامة قبلها ما فيه امن - 00:28:04ضَ

انما علينا الرجاء والخوف الخوف من التغيير والرجاء في الجليل ان يحمينا من الشيطان الرجيم. مثل ما الشاعر وغلب الخوف على الرجاء. طبعا غلب الخوف اذا كنت في حالة في حالة صحة وعافية - 00:28:18ضَ

وغلب الرجاء ان كنت في حالة مرض وتعب الرجاء ان كنت في حل ولكن كونك تمشي بين فلكي الخوف والرجاء هذا هو الاصل يعني متوازن بين الخوف والرجاء. بين الخوف من الله وان ينحرف بك الحال وبين الرجاء في ان يحميك ويصونك ويحفظك. حتى يقبض روحك على الايمان - 00:28:36ضَ

حتى يقبضوا على الايمان والاسلام. يقول وغلب الخوف على الرجاء وسر مولاك بلا ثنائي وقل بذل ربي لا تقطعني من كالابهى ربي لا تقطعني ولا تحرمني من سرك الابهى المزيل للعمى واختم بخير يا رحيم الرحماء - 00:28:56ضَ

ربنا يبين لنا يقول ومن اهل المدينة واهل المدينة يعني الاوس والخزرج قال المدينة بنو قيلة بنو قيلة سكان المدينة هدول يسمى اهل المدينة الا انهم صاروا كلهم حظر فيها - 00:29:15ضَ

صاروا كلهم حضر فيها ما صار. للاوس والخزرج منازل بعيدة عن المدينة. كلهم من يوم جاءوا من اليمن وهم مستوطنون في هذه القرى. قرى متناثرة متقاربة بين اللابتين بين اللابتين ما خرجوا عنها وكلهم من بني قيلة - 00:29:29ضَ

كلهم الاوس والخز بنوا قيل كما كانوا يسمون في الجاهلية امهم قايلة حميرية ايضا مثلهم ايضا مثلهم فلما ومن اهل المدينة لكن انا اسمع ناس الان نعم نعم قيلة قيلة قيل بالله - 00:29:49ضَ

اين المرأة اسمها قيلة؟ المرة اللي ولدت الاوس والخزرج اللي اولدها الاوس والخزرج اسمها قيلة في اليمن قبل ما يجوا هنا هناك قبل ما يجوا ينتقلوا للمدينة ويسكنون فيها. هم جم جم قبائل طبعا بنوا قيل وكثروا خرج منهم جماعة بعد ما استقروا في المدينة راحوا الى الشام - 00:30:15ضَ

اسر الغساسنة ملوك الشام. صاروا الغساسنة ملوك في الشام. الغساسنة وكان آآ حسان بن ثابت رضي الله عنه يقول القوم كذا والماء غسان ان احنا من غساسنا او والغساسنة منا. هذا حاله. اهل المدينة بعض الناس في عصرنا هذا - 00:30:39ضَ

اذا شاف واحد من اهل المدينة يعني فيه انحراف شوية قال يا اخي ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. هذا خطأ فاحش اللي نزل الله فيهم هذه الاية ومن اهل المدينة - 00:31:08ضَ

وحتى ممن حولكم من الاعراب ما هم مستمرين اللي حول المدينة فيهم منافقين الى يوم القيامة ولا اللي قال عليهم من اهل المدينة يا بيستمر نسلهم منافقون او منافقون الى يوم القيامة. فلا يحل لاحد - 00:31:24ضَ

ان يصف احدا من اهل المدينة بهذه الاية يعني حتى لو كان حتى لو به نفاقات لان هذه الاية بيتكلم لرسول الله وللمؤمنين وللمؤمنين يحذرهم في عصر النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:31:41ضَ

كأنكم محاطون بقوم من ما هو كلهم منافقون مجننين للتبعيط وممن حولكم ما هو كل اللي حولكم منافقون ومن اهل المدينة. وانما بعض اهل المدينة فيهم نفاق حتى ولو كان واحد او اتنين او تلاتة - 00:31:58ضَ

حتى لو كان واحد او اتنين او تلاتة والاعرابي المحاطين بالمدينة من الشرق والغرب والشمال والجنوب قد يكون فيهم اربعة وخمسة وستة وعشرة وقد سبق في تفسير قوله عز وجل - 00:32:16ضَ

يحلفون بالله ما قبل فيأتي القريب يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا يعني على المنافقون. وقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله - 00:32:32ضَ

وقلت لك في تفسيرها من حديث حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله واحد وقال له يا حذيفة والصحابة جالسين يا حذيفة كم كان عدد المنافقين ليلة العقبة - 00:32:51ضَ

او كم عدد الرجال ليلة العقبة كم عدد اصحاب العقبة؟ انا قلت لك العقبة هذي عقبة الشهر اللي كانوا يريدون فيها اغتيال النبي محمد والغدر به صلى الله عليه وسلم. اللي ربنا يقول وهموا بما لم ينال. يعني عزموا على الغدر به ونجاه الله من شره. وكفاه شره - 00:33:11ضَ

وكشف الله امره وفضح سره قال له كم كان اصحاب العقبة فسكت حذيفة ما ودي يرد فالح عليه الجالسون قالوا ما دام انشدك اخبر قال كانوا اربعتاشر اربعة عشر وان كنت منهم فالقوم خمسة عشر - 00:33:28ضَ

كانوا اربعة عشر وما كان وده يفضح لكن لما الح والح عليه الصحابة على حذيفة قال كانوا اربعة عشر وان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر واشهد انهم حرب لله ورسوله في الدنيا والاخرة - 00:33:50ضَ

وقد عذر الله ثلاثة منهم الخمستاشر ما كانوا على مستوى واحد اتناشر عزموا على الغدر برسول الله وثلاثة ما هو النبي لما مشى في الحرة قبل تبوك وصار الماء شحيح كل دي ما كانتش عايزة الزاد والماء والركاء - 00:34:11ضَ

جيش العسرة وساعة العسرة بالزاد والراحلة كل شيء وصادف انه نفس الحر موت يخلي الابار تكاد تجف. فلما وصل والماء قليل قال لي نرسم لا يسبقني الى الماء احد نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبقني الا الماء احد - 00:34:33ضَ

فالجماعة قالوا هذي فكرة خلينا ما دام النبي قال لهم لا يسبقني معناهم ما هم رايحين عنده. الصحابة يا بيستعون كلام النبي ولا عاد يجوك. ولكن خلينا احنا عشان نغدر به هناك - 00:34:55ضَ

فسبقه عشان يقفوا بالعقبة ويطيحون الناقة. وعليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في نوقه في مكان ضيق ثلاثة منهم جاءوا وحلفوا بالله ما سمعنا منادي رسول رسول الله ولا علمنا بان النبي قال لا يسبقني الى الماء احد. ولا كنا مع هؤلاء يعني ما كنا ما علمنا ما ارادوا برسول الله - 00:35:09ضَ

فعذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يروي حذيفة ويقول حرب لله ورسوله. الرواية عن ايضا في مسلم في صحيح مسلم والاولى في صحيح مسلم. وهذا ايضا في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال - 00:35:39ضَ

ان في امتي في ما فيها ان في امتي اثنا عشر منافقا في امتي اتنقل مية ما قال ميتين ما قال عدد كبير كثير اتناشر منافق بعد ان اعلمه الله - 00:35:53ضَ

يعني اي احد يقول لا تعلمهم نحن نعلمهم انت ما تعلم المنافقين لكن فيه امارات يعرفها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يقول لو نشاؤوا لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم. ولذلك طبعا بالامارات والاشارات. لكن بعدين اخبره الله بكل منافق واسمه - 00:36:14ضَ

وطبعا بدأت تظهر لهم الامارات ويتوبون الى الله ان الله فتح على قلبه وشرح صدره للاسلام اسلم وتاب الى الله ظاهرا وباطنا. ظاهرنا وباطنا. لكن بقي منه مثنى عشر يقول النبي عليه الصلاة والسلام في امته اثنى عشر منافقا - 00:36:38ضَ

لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في في سم الخياط في امتي اثنى عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط. ثمانية منهم - 00:36:55ضَ

اربعة ثمانية منهم تكفيكهم الذبيلة الدبيلة وفسرها حبيب الله ورسوله وافصح العرب صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه بانها سراج من نار لا نسألوه عن الدبيلة ما يعرفون قال سراج من نار - 00:37:21ضَ

يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم يجي مع الكتف شهاب من نار لرجم النار في رجم النار يضرب المنافق في كتفه في كتفه ويطلع من صدره ويروح معها في الحال - 00:37:44ضَ

وقال حذيفة لما حدث بعديك في الحديث الصحيح لم يبقى من وفعلا قضى الله على الثمانية بالدبيلة وراء استراحة المسلمون منهم واراح الله المسلمون منهم والمسلمين منهم وكفى الله شرهم - 00:38:03ضَ

بقي منهم اروع. يقول حذيفة ولم يبق من المنافقين الا اربعة لم يبق من المنافقين الا اربعة الا اربعة قال قال اللي سامع اللي سامع اربعة جاهل طبعا ولا هو منافق - 00:38:21ضَ

احد السامعين لحذيفة لما قال لم يبقى من المنافقين الا اربعة عشان تعرف فرق بين المؤمن وقد يقع منه الجهل والخطأ والمنافق يعني المنافق اصله مهما عمل مهما عمل ان مات عن فقه فهو في النار كافر. ولكن المؤمن قد يقع منه خطأ - 00:38:47ضَ

قد يقع من الصحابي خطأ لكن ما نيجي احنا متل اعداء الصحابة نبدأ نمسكها عليهم ونعلقها. لوحة كل ما نشوف الصحابة فعلوا كذا ننقل كل ساعة عشان نعاير الصحابي اللي فعل كذا وارتكب كذا. غلط من الغلط الفاحش هذا ومن الجرائم الكبار - 00:39:10ضَ

فلما قال لحذيفة من الذين اذا يسرقون اعلاقنا ويبقرون بيوتنا اذا كنا باقي الاربعة ورانا بنشوف بيوتنا مسروقة. بيوتنا مسروقة وعلاجنا مأخوذة. بيوتنا مكسورة الابواب خلف اولئك الفساق يقول حذيفة كما جاء في الصحيح. اولئك الفساق. فرق بين كون واحد فاسق. يعني عاصي لله عز وجل لكنه مؤمن - 00:39:29ضَ

مسلم مسلم ما هو جيل ازنب فازن العارف ولا يقولوا الجماعة دول قال وكان امر الله قدرا مقدورا القلوي يا ابا هريرة قال انا اخاف العاند قال جاد فالقلم يا ابا هريرة بما انت لا - 00:39:58ضَ

فاذا فالمسلم قد تقع منه الخطيئة ما هو معصوم من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل وهبط. هو المعصوم صلوات الله وسلامه عليه والباقي العرضة - 00:40:13ضَ

اللي يحميه الله الحمد لله هذا من فضله عليه واللي يقع في خطيئة يسارع بالتوبة. سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. والذين اذا فعلوا فاحشة - 00:40:26ضَ

او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله قواعد قواعد مثل الشمس في رعاية النهار ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاءهم جنات تجري من تحتها الانهار الى اخره - 00:40:46ضَ

يعني فضل من الله على المؤمنين والمؤمن اذا اذا اذنب استغفر اذا اذنب استغفر واذا وقع الانسان في معصية وارتكبها وتب الى الله توبة نصوحا حتى لو جه الشيطان بعدين وقعه مرة اخرى في خطيئة ومن تبت اليك يا رب هو عازم على التوبة. ولكن جر شيطاننا اللذاذة ومن لربع - 00:41:06ضَ

يقول انه يقول الرب علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت لعبدي المرة الثانية لما يقول علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت لعبدي. علم عبدي ولو مثل ما قلت الحديث اللي قلته ولو - 00:41:32ضَ

بقراب الارض خطايا. ثم جئتني لا لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة بس ما هو يروح الواحد يقول له انا برتكب لان الله يغفر له. لا هذا تسويف - 00:41:48ضَ

هذا تسويف هلك المسوفون. يعني مطبوع ارتكب الجريمة وبعدين اتوب لانك بيدريك انك تبي تلحقيتوه يمكن وانت لسة ما حصلتها تروح مثل ما قالوا على قصص من القصة اللي يكتبوها في كتب الوعاظ وغيرهم على اني اتنين اخوين واحد منهم كان - 00:42:04ضَ

وانو كذا وكذا وبعدين كان اخوه على الفسق والمعصية فلقى اخوه هم بالتوبة وهو هم بالمعصية على ان يساعد اخوه في الشر وهو اخوه قال لي ايش انا ناصرني مثل اخويا الصالح اللي فوق خليني اطلع وهم طالعين على الدرجة او على السلم - 00:42:19ضَ

طاحوا ماتوا الاثنين هذا راح للجنة وهذا راح للنار هذا جاي نية الشر لسه ما لحقها جريمة ولا معصية لان الانسان ما يدري ما يدري وكان ابن عباس ابن عمر يقول لعبيده تزوجوا تزوجوا فان العبد اذا زنا نزع الله - 00:42:39ضَ

منه سربال الايمان فان شاء رده عليه وان شاء امسكه على عبد ان يخاف اما كون يقع في الخطايا ما هو معصوم ما هو ولا يجوز ابدا ان ان ييأس من رحمة الله - 00:42:58ضَ

لا يجوز للعبد اذا وقع في معصية ان ييأس من رحمة الله. وانا قلت لك اللي قتل تسعة وتسعين لما راح يسأل واحد ما هو عالم فلما سأل اللي ما هو عالم قالوا تبي توبة وانت قاتل تسعة وتسعين قال خليني اكملهم مية. فلما قتله راح سأل واحد من اهل العلم - 00:43:12ضَ

قال انا قلت مية. قال ومن يحول بينك وبين رب العالمين يا ارحم الراحمين. لكنك بارض سوء فهاجر من الى ارض صالحة قوم يعبدون الله. لان العبادة الصالحين اذا عاشر الانسان الصالحين ما في شك اني بركات وفي نفس الوقت ايضا - 00:43:30ضَ

يقول مثل الجليس الصالح والجليس كحامل المسكة نافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد من روح طيبة. ونافخ الكير اما ان اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة - 00:43:50ضَ

فلما راح يهاجر الى بلد صالحة اشار عليها صاحب العالم. قال له رحتك ارض صالحة. فلما خرج وهو في الطريق ادركته ادركه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة هذا اللي يقول قتل مية وده اللي يقول له لا تاجا تائبا فارسل الله ملكا كانه في صورة رجل وتحاكموا اليه - 00:44:04ضَ

فقط قيسوا ما بين الارضين فالى ايهما اقرب يقبض عليه؟ ان كان اقرب لارض للشر خدوه على الشر وان كان واوحى الله الى ارض الخير ان تقربي والى ارض الشر ان تباعدي وادنى الله له ارض الخير فمات على قبضته ملائكة الرحم - 00:44:24ضَ

هذا في حديث صحيح ثابت عن رسول الله ينبغي للعبد الا يأثم من رحمة الله ربنا عز وجل يبين ان لما يقول ومن اهل المدينة ما هو عار على المدينة - 00:44:40ضَ

يبع ضربة لازم الى يوم القيامة على ان كل اللي في المدينة يمكن يتهم باني منافق. لقوله ومن اهل المدينة مردوا على النفاق اهل المدينة اللي ده نزل الله القرآن يخاطب نبيه في شأنه - 00:44:56ضَ

ما هو من اجل البقعة اصل البقعة لا بتطهر ولا بتنجز. في الاصل البقعة في الاصل ما بتنجس ولا بتطهر. لكن النية الصالحة والعمل الصالح والجيرة الصالحة لها حقها. لها حقها ما في شك. احنا - 00:45:10ضَ

فلا ينبغي ابدا نقول ان اللي حول المدينة منافقون حتى نبعد عن المدينة ونروح على ميت كيلو ولا ميتين كيلو عشان ما نصير من حول المدينة. هذا غلط فاحش دا - 00:45:25ضَ

وانما يضرب الله للمؤمنين ان يحذروا المنافقين وبعدين قبل ما يموت بقى في عهد الصحابة قال حذيفة ما باقي منهم الا اربعة في الحديث الصحيح الثابت الم يبق من المنافقين الا اربعة. ولما قال له الرجل ما بال ما بال الذين يسرقون اعلا - 00:45:35ضَ

ويبقرون بيوتنا. جزاك اولئك الفساق يعني مع عصاة ذول عصاة لكن ما هم كافرين. مجرد المعصية ما تخرجه من دائرة الاسلام. نحن اهل السنة والجماعة هذي قاعدة من قواعدنا. من قاعدة - 00:45:58ضَ

اهل السنة والجماعة لا نكفر مسلما بالوزر ولا نجعل بمجرد ما يرتكب الجريمة انه لا يتوب الله عليه. ربنا يقول لا من تاب وامن وعمل صالحا فقد اهتدى من تاب وامن يا اخي اذا كان مشرك كافر - 00:46:12ضَ

كافر عدو لله ورسوله وحرب للدين واهله وللاسلام. اذا تاب تاب الله عليه. وقلت لك البارحة في قصة عكرمة بن ابي النبي يوم دخل مكة يقول اقتلوه ولو كان متعلقا باستار الكعبة - 00:46:32ضَ

في من ذكر كعب ابن زهير وفلان وفلان وفلان وكل من اسلم منهم صار حبيبا لقلب محمد صلى الله عليه وسلم وقلت لك لما لحقته امرأته وهو واصل الى سيف البحر علشان يركب سفينة يخرج بها من جزيرة العرب هربان وادركته من فضل الله قبل ما يركب وقالت وين تروح - 00:46:47ضَ

لا تخاف من محمد اذا امنت شهدت ان لا اله الا الله وان الاسلام يجب ما كان قبله فلما رجع فرح به النبي فرحا وقال مرحبا بالعائد المهاجر وقلت لك على قصته كيف تظلم كيف صار من اشاوس اصحاب محمد واماجد اصحاب محمد. فرضي الله عنهم. وكعب بن زهير اللي ما خلى - 00:47:09ضَ

في السب للاسلام واهله يقول لاخيه فمن مبلغ عني بجيرة رسالة على اي دين انت منزل ذلك؟ لما ارسل اخوه بجير بجير وهم يرعون يرعون وقال له اذهب الى محمد واتيني بخبره - 00:47:33ضَ

بمجرد ما وصل جبير للمدينة اسلم عندما رأى النبي اسلم وارسل لاخيه وجدته كذا وكذا تعال فاشتط به الشيطان وبدأ يهاجم الاسلام يهاجم الرسول ويهاجم ما علم الا ان يهاجم ان رسول ابن ادم غيرهم. فيقول في قصيدته في قصايد ما هي قصيدة. فمن مبلغ عني بجيرا رسالة - 00:47:51ضَ

على اي دين انت منزل ذلك على خلق وفي رواية على مذهب وفي على رأي لم تلف اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه سقاك ابو بكر شف عشان يعرف الناس من زيت عمر فقاك ابو بكر بكأس رويتين وانهلك المأمور منها وعلك - 00:48:14ضَ

والمأمون منها وعلك وجا ولما ضاقت به السبل بعد فتح مكة وكل ما يروح لقبيلة تقول لا اجيرك على محمد ما نحميك من محمد. كل ما يروح لجبلها تحتمي بها تقول لا احميك من محمد - 00:48:34ضَ

فارسل الى اخوه وتودد له يا اخي يا مجد دلني على الطريق اللي ينجيني. قال له اسلم اذا جئت واسلمت خلاص يجب الاسلام ما كان قبله. فلما وصل الى المدينة ودخل المسجد وتلثم فيما يقال وسأل عن - 00:48:50ضَ

اصحابه قالوا له ابو بكر عشان وليد ودخل المسجد وبعدين اعلن اسلامه ثم بدأ بمجرد ما كشف اللثام تسابقت سيوف الانصار اليه جابوا كل واحد سل شافه يبي يقطعه سكنهم رسول الله. فقال بانت سعاد وما عنده سعاد ولا شيء لكن هذه عادة العرب. عادة شعراء العرب يتشببون بالنساء - 00:49:07ضَ

في اول قصائدهم على غير حق يعني ما هو بضريري انه يكون انه يكون صحيح متعلق بسعاد وما سعاد. انما هذا شيء كان يستحسنه العرب في الجاهلية. العرب في الجاهلية اذا بدوا يشببون بالنساء - 00:49:34ضَ

عشان يغلون قصايدهم. يغلون قصايدهم لان الناس يحبون هذي فقال بانت سعاد. فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى وما سعاد غداة البين اذ رحلوا. في رواية وما سعاد غداة البين اجبرني. وفي رواية وما سعاد غداة البين اذ برزت - 00:49:47ضَ

غضيد الطرف مكحول. ثم بعدين يقول ويح امها خلة. لا يعني خليلة وحبيبة لو انها صدقت في وعدها عشان يطعن على الاظفر طعنة خفي. علشان السيوف اللي يقتلون. ويح امها خلة. يعني حبيبة لو انها صدقت في وعدها - 00:50:07ضَ

ولو ان النصح مقبول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيده الا الاباطيل من الانصار جد رجل صام كان وعدوا ثمرة نخلة من نخلة قال ابا اعطيك نخلة من عندي. ثمرة اذا نضج النخلة بعطيك نخلة. وكل ما يجوا يقولوا لسا انتزر - 00:50:26ضَ

انتظر علي ثم قام هذا الجد قبل الاسلام قبل الاسلام. وقام قطع النخلة بالليل وجا الرجل لقى النخلة مقطوعة اللي هو معدها. يضرب به المواعيد عرقوب صار يضرب به المثل مواعيد عرقوب وهو يريد ان يضربها فيقول كانت مواعيد عقوب لها مثلا وما مواعيد الا الاباطيل - 00:50:46ضَ

ثم يقول نبئت ان رسول الله اوعدني. والعفو عند رسول الله مأمول. لا تأخذني باقوال الوشاة وقال كذا ولم وقد كثرت في الاقاويل ثم يصف المهاجرين اللي قعدوا ساكتين ما قاموا عليه في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة - 00:51:06ضَ

لما اسلموا زولوا يعني هاجروا. زالوا يعني هاجروا. فما زال انكاس ولا كشف. عند اللقاء ولا ميل معاذيل تمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابل لنشر لاني الانصار كان بهم نوع من السواد والقصر وصغر الاجساد - 00:51:26ضَ

يمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم. ضرب اذا عرض السود التنابيل ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل. ما يتأخرون عن حياض الموت. يا اخي للمهاجرين. هذا الرجل اللي كان محكوم عليه بسفك دمه ولو - 00:51:46ضَ

تعلق بقى يا فؤاد وقلت لك لما اجي اموت عمرو ابن العاص كما رواه مسلم في الصحيح الانسان يتكلم وعنده ولده وعنده احد الصحابة الاخرين او غيره جالس مع ولده عبدالله وهو في سياقات الموت - 00:52:13ضَ

وقال انا كنت على ثلاثة احوال كنت على حال لو مت عليها كنت من اهل النار عندما كنت احارب الله ورسوله ثم اسلمت ولو مت على هذه الحال كنت ارجو ان اكون من اهل الجنة - 00:52:34ضَ

ثم ارتكبنا بعد ذلك امورا. يعني يا ليتني ما حضرتها ولا شفتها يا ريتني ما حضرتها ولا شفتها. ثم اخذ يبكي واتجه الى الجدار فقال له ابنه عبد الله يا ابتاه - 00:52:53ضَ

اما علمت ان الاسلام يجب قال انا لما جيت للنبي محمد لما جت للنبي محمد عليه الصلاة والسلام علشان ابايعه ومد ايده على شي بايعي قلت له اشترت يا نبي الله - 00:53:08ضَ

لما جتني بايع النبي اول بيعة لما جاء اسلم لما جاء اسلم قلت بايعني لابايعه فلما تهيأ النبي لمبايعته يدي قال كما لك يا عام. قال اردت ان اشترط قال تشترط ماذا؟ قال ان يغفر لي ما قمت به عليك - 00:53:22ضَ

يعني السيئات اللي انا ارتكبتها ضد الاسلام ان الله يغفرها لي اشترط ان الله يغفر لي سيئاتي اللي ارتكبتها. قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب يعني يهدم ما كان قبله. وان التوبة تهدم ما كان - 00:53:45ضَ

قبلها وان الهجرة تهدمها كان قبلها؟ اللي احنا اهل السنة قل نعم. وغيرنا يقول لا. ما دام عمل الجريمة تبي تبقى في ظهره الى يوم القيامة يؤخذ بها في النار. ليش هذا؟ صريح القرآن في ايات لا تعد ولا تحصى. اغفروا السيئات ويعفو عن كثير. قل يا عباد - 00:53:59ضَ

الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقلت لك اني - 00:54:19ضَ

مر في بني اسرائيل وبيصير لنا مثلنا. احنا الله تجاوز عن امورنا في امور كثيرة. ما احنا مثل اليهود ولا النصارى قبل الاسلام هل الواحد منهم اذا ارتكب السيئة غيرنا؟ انا قلت لك ان اذا حلف على يميني اني ما يفعله لا يمكن يفعله حتى يموت - 00:54:39ضَ

ولا كفارة له. ما له كفارة. حتى جاء الله تبارك وتعالى بالاسلام. وقال لان النبي لما تحرمه ما احل الله لك تبتغي قد فرض الله لكم تعلت ايمانكم يعني من الامور الله خص الله بها امة محمد. من التيسير اللي وصفه الله في السابقين يحل لهم الطيبات. ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم - 00:54:57ضَ

والاغلال التي كانت عليهم كل هذا راح عنا. كل هذا راح عنا. نقراه في القرآن. وفي سنة النبي محمد ان الله يغفر الذنوب جميعا. وان العبد عليه ان يتوب ليلة - 00:55:17ضَ

معصية من ذا الذي ما سائقك؟ من ذا الذي تحصى سجاياه كلها؟ كما المرء نبلان ان تعد معايبه. لكن اللي في قلبه مرض يدور البلاء يعني لو تاب توبة ملء السماوات والارض. الله يقبلها لكن هدى ما يقبلها - 00:55:29ضَ

الله يقبل وهو الذي يقبل ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعل. هذه كتاب الله وهذه سنة النبي محمد وسلم لولا لو لم تذنبوا - 00:55:46ضَ

لاتى الله بقوم يذنبون ويغفر لهم الله عز وجل معنى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وكون الانسان يقول انا معصوم هذا غلط وكل الانسان هو عليه ان يعمل بكل ما يطيق الا يرتكب محرمات. لكن لو جره الشيطان ان ليست انما التوبة على الله - 00:56:04ضَ

الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. هذه لا يقبل التوبة عند الغرغرة. عندما يروح الاذراء - 00:56:23ضَ

والوعي تماما والوعي تماما والمراودة والمؤاخذة والجدال عندما ينتهي خلاص ما في توبة ما في توبة. الذين يموتون كفار. مثل اللي ايضا يتوب في حالة النزع. لكن لو لو قبل النزع بدقائق وهو عنده نوع من الفكر - 00:56:43ضَ

والادراك وترتاب الله عليه فيه ناس كثيرين ما صلوا ولا سجدوا ولا مرة واحدة وادخلوا سار من اسعد الناس بالله عز وجل. السحرة التي الذين سحرة موسى سحرة ما صلوا ولا صاموا ولا عملوا شيء. سحرة فرعون اللي جابهم لموسى عليه السلام. بمجرد ما رأوا ايات الله والعصا عصا موسى - 00:57:03ضَ

تبتلع كل الحيات والدواب والهامات التي تجري على الارض. يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجزها في نفسه خيفة موسى قلنا لا انك انت الاعلى والق ما في يمينك. تقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر. ولا يفلح الساحر فالقي السحرة سجدا - 00:57:26ضَ

قالوا امنا برب هارون وموسى. قال امنتم له قبل ان يذهنكم انه لكبيركم الذي علاكم السحر. فلو قطعنا ايديكم وارجلكم من خلاف. ولاصلبنكم في جزوع يختوي المفاوحة محاضرة. ولتعلمن قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقضنا انت قاض. اعمل اللي تعمله - 00:57:44ضَ

قطعنا اعمتنا اهلكنا عمي تعملوها. انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يؤتيه مؤمن قد اتيه - 00:58:08ضَ

ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن. تجري من تحتها الذين فيها وذلك جزاء من تلك القصد من هذا ان قوله وممن حولك ومن اعوذ منافقون من دينه لا ينبغي لمسلم - 00:58:28ضَ

ان يفسرها الان على ان في المدينة ومن حولها منافقون لان هذه الاية لتحذير المؤمنين في عصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بان بينهم بعض المنافقين ليأخذوا حذرهم ربنا يقول خذوا حذركم فانفروا ثباتا انفروا جميعا - 00:58:55ضَ

يعني ينبغي للمسلم ياخذ حذره ويبذل ويبذل جهده في في في محاولة معرفة من حوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة يعني المنافقون ايضا مرضوا على النفاق مرض - 00:59:16ضَ

فمرسوا تمرسوا على النفاق. اتقنوا النفاق حذقوا علم النفاق. صاروا يستطيعون بكل ما في قلوبهم لا يكاد يظهر منهم الا اشياء من بعضهم ما هو من كلهم. لانه ما قال كل المنافقين بالشكل دا - 00:59:38ضَ

لو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول. يعني تيجي تبذر منهم كلمة عليهم لكن اللي مارسوا على اللي اللي مرس على النفاق اللي تمارسوا على النفاق ومرضوا على النفاق. اجل ما تطلع منهم كلمة هدول - 01:00:02ضَ

شيوخ المنافقين علماء المنافقين كبار المنافقين المتمرسين المتمردين لاني مرضوا يعني تمرد مثل تمرد ومنه الشيطان المارد والشيطان المريد اش يجعل المتمرس في الشر المتمرس في الشر المحب للشر المتمكن - 01:00:22ضَ

في الشر اللي كأن الشر بيت له. كما ان الامام بيت للانصار وللمؤمنين كذا يكون هذا الشر بيت لهم. مرسوا مرضوا على النفاق يعني تمرسوا وتمردوا وتمكنوا منه واتقنوه على النفاق لا تعلموا - 01:00:42ضَ

يقول لي اعلم خلق الله بالله انت ما تعلم المنافقين نحن نعلمهم طبعا لا تعلمهم يعني لا تعرفه ولكن ما نفسر نحن نعلمهم لا نقول نحن نعرفهم لان بعض فقهاء اللغة - 01:01:00ضَ

بعض علماء فقه اللغة ما هو فقهاء بعض العلماء فقه اللغة لانه فرق بين اللغة وبين فقه اللغة يعني كونك تعرف المرفوع والمنصوب والمبتدأ والخبر والجملة والمسند والمسند اليه. كونك تعرف هذا علم اللغة - 01:01:19ضَ

لكن فقه اللغة وفهم اسرار اللغة سواء كانت في تركيب بلاغي او في تركيب نحوي او كان في مفرد او كان في مفرد او كان في مفرد. فيقولوا لبعض هؤلاء ان الله لا يقال الله يعرف كذا - 01:01:37ضَ

لان المعرفة لابد ان يسبقها جهل بخلاف العلم ما يشترط ان يسبقه جاه اذا قلت انا عرفت كذا يعني ما كنت اعرفه سابقا ما كنت اعلمه سابقا وعرفته لكن لما تقول علمته ما يشترط ان يكون سبق لك جهل به - 01:01:57ضَ

يعني وانت بالغ عاقل. وانت بالغ عاقل. تضيف العلم ليه تقول الله يعلم. ولكن ما تقول الله يعرف. فاذا فسرت مثل هذه الاية تقول لا تعلمهم يعني لا تعرفهم لان النبي يعرف - 01:02:17ضَ

السلام يعني ما يعرف كل شيء عليه الصلاة والسلام. نحن نعلمهم يعني نحن محيطون باسرارهم. عالمون باحوالهم. لا تخفى ثقافية منهم ما اكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر من ذلك لا هو معهم. لا تقطع عليه - 01:02:31ضَ

قافية انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله هذا يسأل - 01:02:51ضَ

ما رأيكم في الجعد ابن درهم رأيي في درهم الحمد لله. هذا السائل يسأل يقول ما رأيكم في الجعد ابن درهم حيث قال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا - 01:03:06ضَ

طبعا السائل مئة في المئة يعرف رأيي في الجعد ابن ذره يعني السائل لابد انه يعرف رأيي في جعد ابن اجعني بدرهم تلميذ التلميذ لبيد بن الاعصم تلميذ لبعض اليهود - 01:03:26ضَ

لبعض اليهود لبعض اليهود وطبعا هو اول اول من تكلم وانكر القدر وانكر ان يكون الله كلم موسى وطبعا المذهب حقه ما يسمى مذهب الجعدية يسمى مذهب الجهمي الجهم تلميذ الجعد - 01:03:48ضَ

الجهم ابن صفوان تلميزي الجعد ابن درهم الجهم ولا مرة جعد اللي تمشي اللي تمشي في السوق اللي تمشي في السوق فيلحقها الصبيان في البصرة. الرحمن على العرش استوى. العيال يلحقونها الصبيان - 01:04:13ضَ

هي تمشي في الشارع للشارع فالحق هالصبيان وينادون باعلى صوت الرحمن وعلى العرش استوى. الصبيان المسلمين فتلتفت اليهم وتقول محدود على محدود. يعني صارت شر من زوجها في الدعوة الى الشر - 01:04:32ضَ

يعني الرحمة الرحمان ما استوى العرش واحد تلاميذ هؤلاء احد هؤلاء جاء لابي عمرو ابن العلاء احد القراء وقال له ما تقرأ لا تقرا وكلم الله موسى بدل ما تقرا وكلم الله - 01:04:49ضَ

موسى تكليما يعني بالرفع عن الله هو اللي كلم موسى اقرأ وكلم الله موسى تكليما. يعني موسى هو اللي كلم الله. طبعا احنا كلنا كلنا ندعوا الله ونستغيث به ونناديه وندعوه وندعوه - 01:05:14ضَ

لما نقول يا رب بنكلم بنادي الرب سبحانه بنادي الرب سبحانه ونضع اليه وندعوه فقال له انا اعطيك كذا يعني من المال من الدنيا على انك تقراها تقراها وكلم الله موسى تكليما قال لي يا يا يعني ما اجهلك - 01:05:29ضَ

طب لو انا جريت وكلم الله موسى تكليما في قوله فلما جاء موسى لمي ولما جاء موسى لمي قاتنا وكلم ربه. باي طريقة بقرأها دي هذي ما تجرى الا وكلمها وكلمه ربه - 01:05:47ضَ

لاني لو كلم موسى ربه كل الناس يكلمون ربي يدعونه ويضعونه لكن الفضل الكبير والمنزلة العالية انه كلام الله كلمه وكلم الله موسى فموسى منصوب الرب مرفوع كلم الله المستقيم - 01:06:05ضَ

الجعد ابن درهم قلت لك مذهبه يسمى مذهب الجامية لاني التلميز الجام. تلميزه الجهم غلب على شيخه طبعا الجعدي لما بقى يضلل هالضلال وينفي اسماء الله الحسنى وصفاته العلا يقول الله لا له اسم ولا صفة - 01:06:23ضَ

ربنا يقول قل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب وش هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله هو الله الخالق اللي يقول هذه رموز - 01:06:40ضَ

الله ما له اسم ولا نوصف لان لو كان له اسم صفة كان يتعدد الالهة بعدد الصفات فاخذه خالد بن عبدالله القسري رحمه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا اخذ الجعد يوم العيد يوم عيد الاضحى - 01:06:56ضَ

قدام باب المسجد وقاموا يصلوا ويصلوا العيد قام هذا يخطب وامر بذبحه امام امام المسجد وقال ان الجاح زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم ولم يكلم موسى تكليما واني مضح بالجعد ابن درهم فضحوا عباده - 01:07:16ضَ

الله تقبل الله ضحاياكم وقتله يوم العيد على هذه المثابة وجزاه الله خيرا عن اضحيته الذي تقبلها الله عز وجل عن عمله الذي تقبله لان نفع لسوسه. لكن استمر الجهل في الدعوة الشريرة هذه في انكار اسماء الله الحسنى وصفاته العلى - 01:07:37ضَ

يقول لا اثم ولا لكن جاء المعتزلة كانوا قريبين منهم واثبتوا اسماء الله وانكروا كل صفات الله المعتزلة اثبتوا لله اسماء وانكروا صفات الله عز وجل وجاء ابو الحسن الاشعري كما قلت لكم - 01:07:56ضَ

وكان على مذهب المعتزلة اربعين سنة لانه لما مات ابوه ابو الحسن الاشعاع ابوه علي لما مات ابوه تزوجت امه ابا علي الجباء شيخ المعتزلة فلما تزوجها ربى ولدها في بيته رباه في بيته ونماه على عينه فصار من اكبر دعاة المعتزلة - 01:08:18ضَ

الى اربعين سنة من سنه ثم شرح الله صدره لمخالفة المعتزلة واتخذ طريقة جميلة طريقة يعني هي طريقة ابي ذر. لما خرج الى الى اهل مكة ينادي الله لا اله الا الله محمد رسول الله. والمشركون حوله يضربونه الى - 01:08:43ضَ

هذا وقف ومعروف انه كأنه ولد ابي علي الجباعي. لانه ولد زي ترابيب فلما وقف وابو علي يخطب قال يا شيخ ما رأيك في ثلاثة ماتوا احدهم مات صغيرا صبيا - 01:09:04ضَ

والثاني مات مؤمنا تقيا والثالث مات جاء كفارا عصيا. كافرا عصيا الكافر في النار والمؤمن في الجنة والصبي بين المنزلتين او كما قال قال له يا شيخ طبعا المعتزلة يرون ان الله يجب عليه ويتحتم عليه ان يعمل الاصلح للعبد - 01:09:24ضَ

ولذلك يقول لذاك صاحب الجوهرة يقول وقولهم ان الصلاح واجب. عليه ما عليه واجب. الم يروا الى ما هو الاطفال وشبهها فحال المحال. حاذروا الله انك تقول على الله بغير علم. تقول على الله بغير علم - 01:09:54ضَ

فهو قال له اذا قال اذا عشان يقطع هذه القاعدة الفاسدة اللي عند المعتدلة. قال اذا قال الكافر يا رب يا ارحم الراحمين لما يقول الصبي يا ربي ليش ما تدخلني الجنة؟ - 01:10:09ضَ

يقول له انت ما عملت بعمل اهل الجنة ندخلك جنة ولا نار من دخلك جنة ولا نار انت ما عملت؟ فيقول الكافر الذي يزحزحونه في النار يا رب يا ارحم الراحمين يا رب العالمين علمت ان اخي لو - 01:10:24ضَ

مات كافرا ودخل النار فما امته صغيرا حتى يدخل النار. فاذا لم تعمل الاصلح معي وتخليني نموت وانا صغير علشان ما ندخل النار في ابو هيثة ابو علي وخرج ابو الحسن يدعو الى مذهب جديد فاثبت لله عشرين صفة. قلت لك كثير من الناس اللي ينتمون للعلم بدون دراسة - 01:10:40ضَ

متعنية واسعة متعنية واسعة يقول لله شاعرة يلتفتون سبع صفات هذا غلط كتبهم تنص على عشرين صفة منها وواحدة نفسية ومنها خمسة سلبية وسبع معان وسبع معنوي فالوجود والقدر والبقاء وهذه صفات مخالفته للحوادث وقيامه بنفسه هذه الصفات السلبية واحدة منهاوية - 01:11:02ضَ

ومنها العلم والحياة والارادة والكلام والسمع والبصر والقدرة هذه صفات صفات معاني. وكونه عالما قديرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بيسموها معنوية. فهي جملته عندهم عشرين صفة وفرح الناس فرحا عظيما المسلمون اهل السنة فرحوا فرحا عظيما بابي الحسن الاشعري يوم جاهم بهذه - 01:11:31ضَ

صفات العشرين. لانه صار يقرب الى اهل السنة والجماعة. ولذلك ابن تيمية يقول ان مذهب الاشاعرة هذا هو اقرب مذهب اهل الاهواء الى اهل السنة والجماعة هم من اهل الاهواء لكنهم اقرب الناس لما افاتوا عزت. لكن الحاج قبل ما يموت ابو الحسن الاشعري بمدة وجيزة الف كتاب - 01:12:01ضَ

عن اصول الديانة وهو مطبوع في كل انصار العالم وقراها موجود تقريبا. واثبت لله ما اثبته لنفسه. ما حصل في عشرين قال كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمن به ونثبته. ويقول في اول الكتاب فان قلت - 01:12:21ضَ

على يعني ما تقوله في كذا اقول انا على مذهب امام اهل السنة والجماعة. في اول كتاب الابادة. على مذهب الامام احمد بن حنبل الله وجهه ورفع درجته وكذا. فنقول في الاثبات ما اثبته الله الرحمن على العرش استوى. يد الله فوق ايديهم ونثبت لله ما - 01:12:41ضَ

من غير تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تأويل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والله سمى نفسه حفيظا على الايمان وسمى عبده يوسف حفظ عليه. فهل الحفيظ العليم العاب هو شبيه بالحفيظ العليم الرب - 01:13:01ضَ

صفة الرب تليق بالرب. وصفة العبد تليق بالعبد. والله اعلم - 01:13:21ضَ