باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكمل على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى - 00:00:02ضَ

يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم الله سميع عليم. الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم - 00:00:32ضَ

تحدثت عن هاتين الايتين الكريمتين او عن بعضهما؟ فيما مضى وذكرت انهما هما الاية الثالثة بعد المئة والرابعة بعد المئة من سورة التوبة. والواقع انه من الاية المئة من الاية المئة وهي قوله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان - 00:01:02ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم واخرون اعترفوا وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم - 00:01:52ضَ

سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. ان الله غفور رحيم. خذ من اموالهم صدقة وتزكيهم بها وصل عليهم. ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم. الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده - 00:02:11ضَ

الصدقات وان الله هو التواب الرحيم بعد ما ذكر اعلى الدرجات وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وذكر اخس الدرجات وهم المنافقون الذين كانوا يسكنون حول المدينة وبداخلها الذين مرضوا على النفاق - 00:02:39ضَ

ذكر من الناس وهو واذ ذهب بعض اهل العلم الى انهم جماعة معينين وهو طبعا اللي اشار اليهم القرآن في قوله اعترفوا بذنوبهم يعني لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من تبوك - 00:03:03ضَ

لم يذكروا عذرا يعتذرون به في التخلف. وانما اقروا بانهم تخلفوا كسلا وميلا للراحة لا كفرا بالله ولا برسوله صلى الله عليه وسلم يعني هم مؤمنون مؤمنون يصدقون بالله ورسوله ولكن الكسل - 00:03:24ضَ

والشيطان سوى لها عمل فاقروا بانهم اساءوا الى انفسهم وظلموا انفسهم واعترفوا بذلك فغفر الله عز وجل له ما كان منهم وخلطوا عملا خلطوا عملا صالحا وهو الاقرار بالذنب والاعتراف به والتوبة والرجوع الى الله عز وجل واخر سائلين وافعلوه - 00:03:41ضَ

وقال عسى الله ان يتوب عليهم وبينا ان كما قال ابن عباس ان عسى من الله واجبة. اذا قال عسى معنى اخطأت واضافه الى نفسه الكريمة المقدسة عسى الله ان يتوب عليه ان هو تائب عليم. ولذلك عامة المفسرين يقول ان الله ان الله يتوب عليه - 00:04:04ضَ

انه هو التواب الرحيم بعدها قال خذ من اموالهم صدقة. جماعة قالوا المراد من الصدقة المأخوذة هذي خاصة بالذين خلطوا عملا صالحا وهذا غير صحيح غير صحيح ان يكون المقصود ابو لبابة ابن عبدالمنعم او فلان او فلان يعني اشخاص معينين يأخذ منهم ثلث اموالهم او - 00:04:23ضَ

يأخذ منهم كل اهم طلبوا ان يدفع الكيان نحتاج الى سند صحيح ثابت ليفسر بها كتاب الله. ولم يرد في هذا الامر خبر صحيح ثابت يعتمد عليه من كل وجه - 00:04:48ضَ

اصل ما يعتمد الا على حديثه ثابت يرويه عدل ضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا الى النبي محمد السلام. لان هو العمدة في الكلام - 00:05:01ضَ

واللي اذا قال قلنا سمعنا واطعنا اذا امر تبادرنا لامره واذا نهى سارعنا الى الانتهاء عما نهى عنه وزجر انتهينا عما نهى عنه وزجر اما غيره من الناس اذا قالوا كلام يحتمل الصدق يحتمل الخطأ والصواب - 00:05:18ضَ

لكن محمد عصام معصوم لا ينطق عن الهوى لا يقول الا الحق. ولا يخرج منه الا الحق صلوات الله وسلامه عليه الواقع ان في قوله خذ من اموالهم صدقة. بعد ما قال خلطوا عملا صالحا - 00:05:40ضَ

واخر سيئا وقال بعديها خذ من اموالهم صدقة هذا طبعا قلت اني خلطوا يشمل كل كل من عصى الله من اهل الايمان الذين لم يرتكبوا ولم يكن ذنبهم مخرجا عن الملة يشملهم هذا هذا الوعد - 00:05:58ضَ

يعني من وقت النبي محمد عليه الصلاة والسلام وقت نزول هذه الاية الى يوم القيامة كل من خلق عملا صالحا واخر بمعنى انه كان مؤمنا بالله مستيقنا بوعد الله ووعيده لا يشك ولا - 00:06:20ضَ

ايستريب ولا يكذب ولا يكفر اذا حصل منه ذنب حصلت منه خطيئة هذا خلط عملا صالحا واخر سيئا. والعمل الصالح هو الاساس لان القاعدة في الايمان بالله والايمان رسوله صلى الله عليه وسلم مع مع المحافظة بقدر الطاقة على طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله - 00:06:37ضَ

ويحرص كل الحرص الا يرتكب شركا يخرجه من دين الاسلام او يرتكب كفرا يحبط كل ما عمل من عمل صالح سابقا الكفر يحبط جميع ما قبله الشرك يحبط جميع ما قبله. ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكنن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:06:57ضَ

وضع وضع مفاتيح للخير ومكفرات للسيئات اذا تاب العبد الى الله بقلبه ولسانه وعزم على الا يعود الى ذنبه كأنه ما ارتكب ذنبه يمحى الذنب من صحيفته يعني ما كأنه قارف هذه الجريمة اذا بكى على خطيئته وندم عليها وتحزن في قلبه وتوجع وقال يا ليت امه - 00:07:24ضَ

لم تلدني يبغض ذكرى هذا الموضوع ويبغض المكان الذي ارتكب فيه معصية ويبغض الوجه الذي دله على هذه المعصية هذا طبعا دليل على ان الله فتح على قلبه وشرح صدره للاسلام وتوبته نصوح - 00:08:06ضَ

وربنا يقول توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفروا عنكم قلت لك عسى واجب بمعنى انه حق ثابت من فضل الله واحسانه ووعده الذي لا يخلف الميعاد توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحت الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين - 00:08:26ضَ

وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. وهم موعودون بان يستجيب الله عز وجل له ادعوني استجب لكم اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا ليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:08:48ضَ

وضع لنا وضع لنا مطهرات التوبة بذاتها مطهرة فيقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما روى عمرو بن العاص رضي الله عنه انه يقول لما لما بايع اراد ان يبايع الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:07ضَ

كان يبايعك يا رسول الله فلما مد يده كف عبر يده قال ما لك يا عمرو يعني طلبت المبايعة ولما جيت نبايعك ليش كفيت يدك ما مديت يدك وبايعت قال اردت ان اشترط يا رسول الله. قال ماذا تشترط - 00:09:25ضَ

قال ان يكفر لي كل مقام سيء قمته ضدك كل ما قام قمت ضدك اسأل اشترط ان الله يكفرها لي قال اما علمت يا عامر كما رواه مسلم في الصحيح - 00:09:45ضَ

اما علمت يا عامر ان الاسلام يجب ما كان قبله. وان التوبة تجب ما كان قبلها. وان الحج يجب ما كان قبله او يهدم ما كان من المعاصي فهذه مفاتيح مفاتيح الخير - 00:10:00ضَ

اذا تاب العبد توبة نصوحا وعزم حتى لو قدر له ولعب به الشيطان مرة اخرى. بعد ما جزم وعزم واكد انه لن يرتكب هذه الجريمة بحق حتى لو قلنا الله يتقبلها وامحوها من صحيفة - 00:10:16ضَ

حتى لو قدر له ان يلعب به الشيطان باغراء على جهل وعقده على غرة من غير تدبير ولا استعداد ولا بذل الوقت والمال في في سبيل الجريمة اذا بهذه المسيرة يرجى له الخير. فلو انه غرر به وقع مرة تانية لا ييأس - 00:10:33ضَ

من رحمة الله جاء في الحديث الصحيح ان عبدا ارتكب فقال ربي اغفر لي فعلم قلت علم ان عبدي ان له ربا يغفر غفرت له ثم بعدين ارتكب جريمة وقال ربي اغفر لي يقول علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب قد غفرت له - 00:10:53ضَ

فالعبد اذا عصى الله بس ما دام لم يصر لكن اذا ارتكبوا وتمادوا بعدين ايش تتمادى له اذا كنت تحب لنفسك الخير لا تتمادى في الشر لانك انفاسك بيد الله وحده - 00:11:15ضَ

حركات قلبك بيد الله وحده تحركاتك وسكناتك بيد الله وحده انت ما تدري النفس اللي طرح ويجي نفس بعد ولا ما يجي نفس بعده. في لحظة واحدة على طول كأنك في خبر كان يا فبينما العبد - 00:11:31ضَ

فبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذ صار في القبر تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ذو قرابته في الحي مسرور لا تدري متى يأتيك الموت وما دمت ما تدري اذا لا تأخر التوبة. لانه هلك المسوفون اللي يرتكب الجريمة. ويقول سوف اتوب او - 00:11:49ضَ

او قبل ما يرتكب الجريمة يرتكبها على نية التوبة. هذا يلعب ده بالتوبة. هذا ما هو تائب ذا. لان من قال لك انك تبي ايش بعد ارتكابك الجريمة من ضمن لك البقاء عشان تتوب بعد ارتكاب الجريمة. وجاء في حديث وان كانه موضوع. يا علي لا تؤخر التوبة - 00:12:12ضَ

لا تؤخر اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان معناه صحيح. فان الى الغد مسافة بعيدة. وعلى عسى ان لا يدركك وكنت قلت لكم مرارا ان بعض الصحابة ابن عباس او ابن عمر يزوج عبيده - 00:12:35ضَ

ويحطوهم على الزواج ويقول تزوجوا فان العبد اذا اذا زنا نزع الله منه سربال الايمان. فان شاء رده وان شاء امسكه يعني ما تدري ويقبل منك التوبة ولا ما يقبلها منك. اذا كنت عامل عجل اذا اذا اذنبت لا تؤخر - 00:12:53ضَ

ابكي على خطيئتك واندم عليها وتحزن وتوجع ولا تحب ريحة بحال من الاحوال وضع مفاتيح التوبة في المقام اللي انا اقراه الان من قوله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سلعة عسى الله يرتكب ذنبا - 00:13:17ضَ

جعل لهم واحد لكربهم وتطهيرا لادناسهم تبين ان التوبة جبت وايضا الصدقة تجب ايضا المعاصي والسيئات الصدقة سواء كانت فريضة وهي طبعا التصدق في الفرض احسن من التصدق في الناس - 00:13:43ضَ

لاني قلت كثيرا ان في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه او احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي نوافل حتى احبه - 00:14:14ضَ

يعني افضل ما يتقرب به العبد الفريضة الصلاة المفروضة. الزكاة المفروضة. الصيام المفروض. الحج المفروض مع ان الحج بمجرد ما تنويه وان كان نافلة يتحول الى الحج والعمرة ما هو مثل بقية العبادات - 00:14:26ضَ

ما هو مثل الصلاة ولا مثل الصيام ما هو مثل الصلاة دي. يعني لو انك شرعت في صلاتنا في ركعتين وبدلك بادي كان ذاك ابوك او احتجت لشيء او دق على يمين او يسار - 00:14:46ضَ

تخرج من النافلة ولا قضاء عليك الا عند ابي حنيفة كما قلت كثيرا في وقت قريب وكذلك الصيام. لو نويت يعني تصوم باقي غدا. واصبح الصباح وجا لك ضيف استر من اجل الضيق ولا قضاء عليك - 00:15:01ضَ

ولذلك العلماء جعلوا له باب المتطوع امير نفسه اجعلوا بابا من ابواب العلم المتطوع امير نفسه يعني انشاء امسك بقية النهار في الصيام وان شاء افطر وان افطر ما يصر لاعب - 00:15:19ضَ

ما يصير لاح لاعب بالعبادة لا. انما هو لسبب من نسب ما زكرت لكم عن ابي الدرداء لما اخز سلمان وجاء سلمان يزور ابا الدرداء وجد امرأته متبذلة وانه لما جاء ابو الدرداء كان يصوم قال لها وراك؟ قال ابو الدرداء - 00:15:36ضَ

يصوم النهار ويقوم الليل ما له حاجة في النساء فلما جاء قعد ابو سلمان ساكت حتى قام ابو الدرق وسوى له طعام ولما قدمه قالوا حتى تأكل منع ذاك طعامك ده حتى تاكل معي. واعرف انه صايم - 00:15:57ضَ

بنقول يا بيفسد عليه صيامه ابدا هذول اهل الخير والبر ما يسعون الى افساد الى افساد الخير والوقوف في سبيل الخير ابدا لكن قال له لا بيعلمه فيقول له لا ما انا باحدى تأكل - 00:16:15ضَ

فلما اكل اكل ابو سلمان واكل ابو الدرداء لما جا بالليل قام يصلي بالليل لما قام مرة ثانية قال نام فلما جه الثلث الاخير من الليل قال الان قم وبعدين قال له ان لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقا - 00:16:31ضَ

فلما اخبر ابو الدرداء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدق سلمان يعني هذي شريعة الاسلام. الحمد لله لا ضيق ولا عود ولا تعسيخ ولتنطع ولا شك ولا ارتياب انما هي كالشمس في رائعة النهار - 00:16:59ضَ

مع صف الرب عز وجل في قوله تبارك وتعالى الله نور السماوات والارض مثل نور كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة يوقد من شجرة مباركة زيتونة يعني تشبيه الاسلام. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية - 00:17:20ضَ

يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسها. فما بالك اذا مسته النار؟ نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامسال للناس والله بكل شيء حليم بعد ما بعد ما حظ على التوبة لسبب المعصية التوبة - 00:17:40ضَ

كذلك الصدقة فان الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار شفت لو كان نار مشتعلة وتطفيها بالماء كذلك الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصدقة السر تطفئ تزهب غضب الرب - 00:18:01ضَ

وصدق صدقة السر تدفع موتة السوء مع انك ان اعلنتها لا لا شيء ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء لكن ما في شك ان الصدقة الخفية الصدقة اللي ما تجرح المعطى - 00:18:25ضَ

ولا تكدر خاطره ولا تخليه يتألم ربما واحد يشوفه يكون عزيز عند نفسه قدامه. ويشوفه ياخذ الصدقة فيذل الاسلام لا يريد زلك ولذلك لو كنت تعطي مال قارون من الصدقة - 00:18:46ضَ

ثم تتهزم بعد ان اعطيت فلان واعطيتك علان ما كأنك قدمت شيء قول معروف قول معروف خير من صدقة يتبعها اذى كونك كلمة طيبة كلمة طيبة بلسانك لا خيرها في كثير من الجواب الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله - 00:19:01ضَ

العمل الصالح لا تشوبه لا تشوب بشائبة والصدقة تطفئ الخطيئة. لكن ربنا يأتي بما اخبر به حبيبه محمد واخبر به النبي والسلام ان الانسان اذا تصدق بصدقة فاخفاها اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:19:28ضَ

كما جاء في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل قلبه معلق بالمساجد - 00:19:53ضَ

ورجل دعته امرأة ذات ذات منصب وجمال فقال اني خاب الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم ما انفقت يمينك فجعلوا في الذين يظلهم ضيعا معناها لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون - 00:20:14ضَ

عندما تغرب الشمس من رؤوس الخلائق بيصير بينها وبين فيسير عرق الناس حتى يأخذ احيانا الى اثقالهم هذا في ظل لعرش الرحمن لا يضيمهم شيء من هذه الحرارة سبعة يظلهم الله في ظله يوم ظله ومنهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى تعلم لا تعلم شماله ما طلع من كناية - 00:20:37ضَ

شمال ما بتدري وان كانت تبي تشهد يوم القيامة اليمين والرجلين والايدي والفرج يشهدون على اصحابهم يوم القيامة اذا اراد الله يفضحهم يوم القيامة اذا اراد يفضح العصاة يوم القيامة اذا اذا انكروا شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون - 00:21:03ضَ

لكن المراد اخفاء الصدقة بقدر الطاعة ربنا هنا قال في هذا الباب لاحظ الارتباط الايادي ببعضها عن كثير جدا من اهل العلم يجعلون الزكاة الواجبة انما امر باخذها على سبيل الامر - 00:21:23ضَ

انه قال اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. في سور قبل هذه لكن لما قال خذ من اول كثير جدا من اهل العلم يرون ان قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة يعني الزكاة المفروضة - 00:21:43ضَ

الزكاة المفروضة لاحظت هنا طبعا كون الانسان يتصدق عشان تكفر الصدقات خطيئة خطاياه ومع ذلك ترفع درجته عند الله وقد ترفع درجته ايضا عند الناس دون ان يشعروا ولا ان يدعوا لان الله اذا احب عبدا نادى الا اعلم جبريل بانني احببت عبدي فلان في نادي - 00:21:58ضَ

عبد الملك للسماء السابعة ينادون ان الله احب عبده فاحبوه. بسبب التوبة والرجوع الى الله والانابة اليه. بعدين ينادي كل سماء بعدين ويبسط له القبول في الارض يعني يلقي الله محبته في كثير من طبعا الشيطان ما هو حبه - 00:22:27ضَ

وجماعة الشيطان لا يحبونه والذين في قلوبهم مرض وغل على اهل الاسلام واهل الدين واهل العلم ما يحبونه اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني من ناقص واحد يجي مني الحمد لله اللي بيجي مني عمر ابن الخطاب لما طعن طعن بالحق - 00:22:48ضَ

في مسجد النبي محمد وسقط وقال مين اللي ضربني قالوا له غلام آآ غلام آآ المغيرة ابو لؤلؤة قال الحمد لله اللي ما جعل موتي او منيتي على يد رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:23:07ضَ

الحمد لله اللي جات بنيت على الدكاترة ماذا تفعل هادي مسلم؟ الحمد لله يعني قد يبتلى المسلم ويقتل اخاه المسلم مع انه يقتل مؤمنا متعمدا فعليه. فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه والعنه واعد له عذابا عظيما - 00:23:24ضَ

الصدقة فيها بركات لا حد لها بركة لنفس المال كما قلت اودار تذهب او دار المال تذهب لابد ان يرتفع هذا المال الذي يتصدق به لابد ان وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. يعني في الدنيا قبل الاخرة - 00:23:42ضَ

ما هو في الاخرة الاخرة فيه رزق كبير وجنات ونعيم لا عد له لكن في الدنيا يجيك خير في الدنيا قبل الاخرة ايضا. بسبب الصدقات بسبب الصدقات ينمي المال اذ يطهروا مثل ما قال ربنا يطهروا خذ من اعمال صدقة تطهرهم وتزكيهم يعني مطهرة مزكية - 00:24:06ضَ

مطهرة بسبب ادائها بسببها بسبب ادائها كل العبد يبذل طلبا لمرضاة الله وابتغاء وجه الله سواء كانت الصدقة مفروضة او صدقة تطوع او صدق تطوع لانها يقول كلمة صدقة لانها دليل على تصديق القلب - 00:24:31ضَ

كلمة صدقة ليش سموها صدقة؟ لانه تسمى زكاة ايضا لانها مطهرة منمية لان قلت لك من من ليلة او اكثر ان وتزكيهم عطفا على تطهرهم. تغسلك من من الادراك الزكاة تغسلك وتغسل ما لك من الادران - 00:24:53ضَ

زد على ذلك التزكية. وهي انها تنمي المال ويبارك الله صاحبه الله يبارك في المال ويبارك في صاحب المال بسبب الزكاة التي اداها والصدقة التي بذلها ولذلك يروي مسلم في صحيحه - 00:25:14ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يروي مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال - 00:25:37ضَ

هذا الكلام الصادق المصدوع وانا قلت لك لا تروح تعد لان العبرة ما هي بالعدد العبرة بالبركة العبرة بالبركة لاني اذا كان عندك اذا كان عندك مئة الف ريال مثلا - 00:25:55ضَ

ودرسك هايج عليك ولستك كأنها نار مشبوبة وبلعومك ما ادري وش فيه ورئتك واسود يشفيها وايديك تهتز ورجليك تهت وايش الفايدة بالمئة الف او بالمائة مليون ما تنفعك بشيء لكن اذا اراد الله بك خير وعافاك بسبب خير فعلته او بفضل من الله واحسان وجود واحسان وجود - 00:26:12ضَ

امنا مطمئنا يمكن واحد عنده الف ريال اسعد واسعد ومئات المرات من واحد عنده مئة الف ريال العبرة بالبركة فاذا بارك الله لك في مالك وبارك الله لك في ولدك ما عنده عشرين عيل ولا يخدمون ولا بذرة واحدة - 00:26:43ضَ

لو يصيح وينيح من المرة والذيل فيه ما يشيلونه وبعض العيال قد يتبرأون من ابيهم وامهم اذا انتفخوا شوية وخذوا شهادة عالية وارتفعوا صاروا ما ينظرون لابيهم ولا لامهم الا انه خدم عندهم - 00:27:04ضَ

ما نافع تفرح به يوم ولدت وانت ما تعرف انه عدوي لك ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة - 00:27:19ضَ

والقليل اللي بارك لك فيه خير من الكثير اللي ما يبارك فيه. فانت قلت انا اكثر من مرة. لو انك عندك مليون ريال تبي الزكاة خمسة وعشرين اذا الفيزا حل عليها الحوت - 00:27:34ضَ

انت اذا جت تعيد قلت لك العد نقص النبي يقول لنا الصادق المصدوق ما نقصت صدقته من ماله ما فيها كلام لكن النبي ما بينظر من ناحية العدد الشكلي لان العبرة ما هي بالشاك - 00:27:47ضَ

متل ما قال ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى النفس ما هو الغنى عن كثرة العرض. انما الغنى غنى الناس الصدق المال اللي انت طلعته لخمسة وعشرين الف ست - 00:28:04ضَ

ان الله سيجعلها حرزا لمالك ونماء لمالك وطهارة لما طهارة لمالك. وسببا من اسباب كثرة المال اليك الله سبحانه يجلبه يأتيك بخير كثير اضعاف مضاعفة في الدنيا قبل الاخرة هذا وزاد بالتزكية وتزكيهم لان التزكية ادق من الطهارة. يعني تفيد ما تفيده الطهارة وتزيد - 00:28:17ضَ

لان كلمة الطابع بنقول انا تطهرت يعني مثل اغتسلت من الحدث اللي انا عليه اغتسل زيادة ما فيه زياد لكن التزكية نماء فيها طهارة وزيادة عن الطهارة النماء والبركة والخير والزيادة. هذا يأتي من كلمة وتزكيه - 00:28:47ضَ

يعني خذ من اموالهم صدقة مطهرة مزكية لهم بسبب ادائها لوجه الله عز وجل وصلي عليهم. لقينا عندنا امرين الان خز من المخاطب حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد عليه الصلاة والسلام - 00:29:10ضَ

وصلي هنا امرين في الاية الامر لا هي الاية الاية مية وثلاثة يقول فيها خذ الخطاب موجه للنبي محمد لفظه للنبي محمد خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكهم وصلي عليهم. من المأمور في الصلاة؟ لفظ موجه لحبيب الله ورسوله محمد - 00:29:29ضَ

قلت لك ان هذا السبب اللي خلى الذين في قلوبهم مرض لعب بهم الشيطان وقال لهم النبي مات ما في زكاة خلاص اسقطوا الزكاة لاني خذ موجهة للنبي محمد وكذلك وصل عليه ابن النبي محمد فما احنا معطين الزكاة لاحد لان النبي مات - 00:29:54ضَ

ابي بكر لو صلى ما هي جليسة صلاة محمد فلعب بهم الشيطان حتى ارتدوا عن دين الاسلام وقعت لهم خليفة النبي محمد ابو بكر الصديق اثنين اذ هما في الغار رضي الله عنه واطبق كل اصحاب محمد على ما رآه ابو بكر - 00:30:14ضَ

خرجوا لقتال هؤلاء الذين منعوا الزكاة الواقع ينبغي انا عندي هنا تنبيهة عندي هنا تنبيهين في كلمة خذ وصل تفطنوا لهما في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم - 00:30:38ضَ

عندي هنا تنبيه التنبيه الاول ان الخطاب في القرآن ما يفهمه الا اهل العلم واهل الفقه في اللغة العربية وفي شريعة الاسلام يعني ما يكون بس فقيه في اللغة العربية جاهل بتعليم الاسلام ما ينفع - 00:31:01ضَ

لو واحد مثل اللي يضعوا القواميس تراهم نصارى. واضعين القاموس. قاموس بعض القواميس ومفردات النصارى واليهود وكتبوا في فقه اللغة لكنهم لا يفقهون الاسلام ما ينفعهم فقه اللغة دون فقه الاسلام - 00:31:25ضَ

ولو كانوا يفقهون الاسلام ولا يعرفون فقه اللغة ايضا ما يستفيدون الفائدة التامة لان فقه اللغة الاسلام جاء بهذه اللغة الاسلام جاء بهذه اللغة العربية فاذا كنت لم نناظر شف الحمد لله على منته وعلى توفيقه لما هيأ علماء لحفظ - 00:31:45ضَ

بكتاب الله قراء متقنين يحفظون الفاظ القرآن رفع ونصب وجزم وجر وكل حروفه وتقديمه وتأخيره والتنكيل والتعريف والتقديم والتأخير ائمة فيه وجاب وحفظ لنا ائمة يفسرون القرآن صاروا شبه متخصصين. تفسير كتاب الله - 00:32:10ضَ

وجاب لنا ائمة متخصصين في حفظ حديث النبي محمد البخاري ومسلم رضي الله عنه كالبخاري ومسلم وابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة احمد ابن حنبل ومالك في الموطأ وغيرهم من الائمة - 00:32:35ضَ

وليس كل حافظ للحديث يكون فقيها فيه قد يحفظ الانسان الاحاديث متنها يحفظ الفاظها ولكن ما يكون فقيه فيها نعرف ناس ككلمة هذا الجنس يحفظ احاديث ولكن لا يفقه معانيه - 00:32:50ضَ

ولذلك يضرب بعض الاحاديث ببعض يبدأ يضرب هذا وهذا يقول هذا ضعيف هذا موضوع هذه منها ولذلك يقول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على انه يعني رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما حفظها - 00:33:10ضَ

كما سمع فرب مبلغ اوعى من سامع يعني ربما واحد ما حظر الخطبة ولكن جاء جاءته من حافظ متقن لها يعرف الفاظها ويعرف معانيها وينزلها على منازلها اكثر من اللي سمعها من الرسول. او سمعها من المحدث - 00:33:38ضَ

يعني يكون واحد سامع الحديث من الشيخ وضبطه واتقنه واتقنه فبلغه كما سمعه. فاللي استمع اليه يعرف الفهم يمكن اللي ما فهمه اللي جاب له الحديث رؤيا نظر الله امرأ نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب - 00:33:59ضَ

مبلغ اوعى من سامع هذا طبعا من شريعة الله عندي تنبيه الاول اللي انا نبهت عليه التنبيه الاول ان الخطاب في القرآن قد يأتي موجها الى عموم المؤمنين. هذا رقم واحد - 00:34:24ضَ

قد يأتي الخطاب في القرآن موجها الى عموم المؤمنين وفيهم سيدهم حبيبهم محمد صلى الله عليه وسلم يشمل جميع المؤمنين بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الاول. واحد يعني من هذا التنبيه الاول - 00:34:47ضَ

في ثلاثة ابواب التنبيه الاول اللي نبهت اليه الان في ثلاثة ابواب الباب الاول ان الخطاب يأتي موجها لعموم المؤمنين اذا قال الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين - 00:35:06ضَ

وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هذا خطاب عام - 00:35:32ضَ

لجميع المؤمنين ولعموم الامة لفظه ومعناه لفظه عام لجميع المؤمنين. ومعناه والفعل المطلوب به مطلوب من جميع المؤمنين. وعلى رأسهم حبيب الله ورسوله الى اخر الى اخر الدنيا اذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:35:52ضَ

هذا عام لفظا ومعنى موجه لجميع المؤمنين بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب عليهم الصيام فلفظه ومعناه عام اذا قال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات - 00:36:19ضَ

ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا هذا عام لفظا ومعنى معناه عام ولفظه عام يشمل جميع المؤمنين صغارا الى يوم القيامة وعلى رأسهم حبيب الله - 00:36:40ضَ

ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اذا قال واتموا الحج والعمرة لله. هذا خطاب عام موجه الى المؤمنين عامة بما فيهم حديث الى يوم القيامة ما دام في اسلام وايمان - 00:37:02ضَ

هذا القسم الاول القسم الاول من التنبيه الاول القسم الثاني قد يكون الخطاب خاصا لفظا ومعنى لحبيب الله ورسوله لا يشترك معه فيه احد من الامة القسم الاول عام لفظه ومعناه لرسول الله اسمه ولجميع المؤمنين. القسم الثاني من التنبيه من هذا ان يكون خاصا برسول الله - 00:37:19ضَ

لا يشترك معه احد لا يشارك معه احد وهو نوعين اللي هو القسم الثاني ده نوعين نوح النبي خص به ولكن لو فعله مؤمن لا حرج عليه يعني هو ما هو مطلوب منه على سبيل الفرضية. انما هو مطلوب من النبي عليه ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى - 00:37:51ضَ

ان يبعثك ربك مقاما محمودا. لاحظ كلمة لك تهجت به نافلة لك يعني ما يشترك معك احد وهذا يدل على انه فرض عليه عسى ان يبعثك لانك بهذا العمل يرفعك الله فوق جميع النبيين والمرسلين درجات يؤتيك - 00:38:19ضَ

الدرجة العالية الرفيعة والمنزلة العليا في الجنة عسى المقام المحمود يحمده عليه الاولون والاخرون حتى ابراهيم والانبياء يمدحون وحتى الكفار لانه الشفاعة للعامة لكن لما يقول لكن صارت فهمنا من قوله ومن الليل - 00:38:45ضَ

فتهجد به. تهجد امر نافلة لك يعني زيادة على الصلوات على الصلوات المفروضات يعني صار التهجم يتفرض عليك ما هو مثل غيرك من الامة. لكن لو قام واحد تهجد بالليل نقول له هذا من خصائص النبي ما يصح لك لا - 00:39:15ضَ

الفرضية على النبي والتطوع لغير النبي محمد عليه الصلاة والسلام وهذا عليه عامة علماء الاسلام ان التهجد يرفع درجات العبد قلبه وينير وجهه وينير حياته وينير مستقبله وينير اخرته ولكن لا يرفع الى منزل المنزلة اللي عسى ان يبعث كربه كما قمعت كما حمل عليه الصلاة والسلام - 00:39:34ضَ

فيصير هذا الخطاب لفظه للنبي ومعناه للنبي على انه مفروض عليه اما كون يجي واحد من المؤمنين يتنفل بالتهجد نقول له ما عليك حرج هذا بر مفتوح وخير موضوع. الصلاة خير موضوع. لو تقوم طول الليل تصلي ما نقول لك لا. اذا كان ما يشقيك او يتعبك او يتعب زوجتك او يتعبك - 00:39:56ضَ

جاية لك في البيت يقوم تقول لي تصلي؟ صليت تقلبهم؟ هذا ما عليك اي حرج ما عليك اي حركة لكن ما هو على سبيل الفضل. انما هو فرض على النبي محمد. هذا خاص به لفظا ومعنى - 00:40:20ضَ

لكن هناك امر اخر القسم الثاني يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. احللنا لك ازواجك كم وحدة اجتمعوا تسعا في وقت تسعة في وقت واحد اجتمعوا تسع في بيت واحد لهم حجرات هنا محل الحجرة الشريفة هذي كانت كلها الى التوسعة - 00:40:33ضَ

قدام القبر من جنوب كانت بيتنا حفصة. وكانت مع صفية بنت حيي بيتها بعيد صفية كانت عند السيح اللي يسمونه السيح عند الوادي عند الوادي اللي ورا اللي عند العنبري. كان بيتها هناك - 00:41:00ضَ

كم بت هناك؟ ويعني كان بعد البيت متفرجة ولكن لاكثر موجود. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يطوف عليهن في الليلة الواحدة التسع اجتمعن له. انا احللنا لك ازواجك يا ايها النبي خطاب خاص. خاص موجه للنبي بلفظه يا ايها النبي - 00:41:18ضَ

انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن روح واحد يدعي ان هذا دليل على المتعة لكلمة اجر يروح واحد ما عنده عقل ولا واعي يحسب كلمة اجورهن اني متعة. النبي ما تزوج متعة - 00:41:38ضَ

معروف تزوج خديجة وتزوج سودة بنت زمعة وتزوج صفية بنت حيي بعد ما اعتقها وتزوج آآ ام سلمة وتزوج ام حبيبة وتزوج زينب بنت خزيمة رضي الله الهلالية وتزوج ميمونة بنت الحارث - 00:41:55ضَ

تزوج عائشة بنت الصديق. تزوج كل هؤلاء ما في وحدة منهم متعة يعني بعض الناس يستدل بكلمة اجورهن على ان دليل متعة المهر يسمى ويسمى صداق المهر يسمى اجر ويسمى صداك ويسمى نحلة - 00:42:15ضَ

واتوا النساء صدقاتهن نحلة يعني عطية بلا بلا منة عطية بلا منة. صدقاتهن نقلة يعني عطية بما منة. اجورهن ويسمى صدقاتهن. علمن ما فرضنا عليه هو فريضة فريضة علمنا ما فرضنا في ازواجهم كلنا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت - 00:42:34ضَ

مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات خالك وبنات عمك وبنات خالك وبنات عماتك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة اسمع اسمع اسمع تأكيد في الخصوصية فلا يحل لاحد ابدا ان يستدل على على جواز الجمع بين تسع نسوان بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:57ضَ

له ولا يحل لاحد لو جت مرة وقالت له وهبت كن نفسي ترى بعض الجهلة قد يفعلونها بعض الجهلة قد يفعلون اذا جت امرأة وقالت له تزوجته قبل وهذا جاهل طبعا اذا وقع على هذا ينبغي ان يعذر تعزيرا يردعه ويردعه من كان على شاكلته - 00:43:25ضَ

لو واحد اخذ مرة جات وهبت نفسها له واهدت نفسها عليه من غير والي ولا من غير شاهدين من غير ولي ولا شهود من غير ولي موضوع المهر ما هو ركن من اركان النكاح - 00:43:54ضَ

ليه؟ لان الله يقول لا جناح عليكم ان طلقتموهن. ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة لا جناح عليكم ان طلقتموهن ما لم تمسوهن يعني لو طلقتي المرة قبل المسيس لك الحق - 00:44:07ضَ

بس ما لي هاعد ده ما لها عدة ولها نصف المهر مع انه لو مات هو لمات كله لها ولو لم يدخل بها فلو واحد جاء وقال انا بتزوج تسع النبي تزوج تسع - 00:44:25ضَ

وين عن النبي محمد؟ عليه الصلاة والسلام لو كان ابيح له ان يتزوج منه لعدل بينهن وكان اخوانه النبيين يصلون الى مائة مثل ما قلت لك في هذه الساعة سليمان ابن داوود عليه السلام ان اخي سليمان كما جاء في البخاري ومسلم لا يطوف - 00:44:43ضَ

على مئة من نسائه مكبر عنده ولكن ربنا اباح للنبي هذا الذي اباح قال وامرأة مؤمنتان ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي بشرط ان يريد نكاحها ان اراد النبي ان يستنكحل بشرط ان يكون متجها له - 00:45:01ضَ

متجها لطلبها فاذا وهبت نفسها للنبي وله رغبة فيها جاز ان يطأها بدون مهر وبدون اي شيء وما هي اعمى حرة وزوجة زوجة ما هي امة ولا بملك اليمين وهي واهبة نفسها لكن لا يحل لمسلمة ان تهب نفسها لغير النبي محمد - 00:45:24ضَ

ولا يحل لرجل يؤمن بالله ورسوله ان يقبل هبة امرأة له فيتزوجها من غير ماء. يقول الرب هنا خالصة لك من دون المؤمنين خالصة لك. يعني خاصة بك. لا يشاركك فيها احد غيرك - 00:45:50ضَ

فهذا الامر الثاني القسم الثاني من الخطاب الموجه للنبي محمد لفظا ومعنان ولفظا ومعنا في قوله عز وجل في عز وجل في الاية الاية الاولى ومن الليل افتدى به نافلة لك هذي خاصة به فرضية فرض التهجد - 00:46:11ضَ

لا يشركوا فيها احد من امته وكذلك الثانية هذي هذي ايش رأيها الاولى قد يفعلها تضرعا وتطوعا لا على حساب انها فرض بالنسبة لغير النبي محمد. اما الثانية لا يحل لمسلم ابدا ان يشارك فيها رسول الله - 00:46:31ضَ

وكذلك نكاح نسائه من بعده بعض الصوفية صاروا يحرمون على طلاب في الكتب اللي مكتوبة نقراها يحرمون على طلابهم ان يتزوجوا زوجاتهم بعده يقيسون انفسهم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:52ضَ

يقول يحرم على ان يتزوج زوجة شيخه ويجعل نفسه في منزلة حبيب الله ورسوله وما كان لكم ان تكعوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما هذا حصن بالنبي محمد صلوات الله وسلامه عليه. هذا امر قسمين - 00:47:13ضَ

اثنين قسمين من هذا التنبيه. القسم الاول الخطاب عامي للمؤمنين جميعا يقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. القتال خاص بالنبي لفظا ومعنى لا يشرك مع القسم الثالث الخطاب موجه للنبي - 00:47:36ضَ

لفظا لفظا للنبي محمد وتشترك معه وهو موجه للنبي لفظا. ولكن تشترك معه في جميع الامة ومنه قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهذا الخطاب وان كان موجه للنبي عليه الصلاة والسلام فان المراد به جميع خلفاء المسلمين وامرائهم وولي اولياء امورهم الى - 00:47:55ضَ

يوم القيامة وعلى كل انسان ان يؤدي لمن يطلب منه من اولياء امور المسلمين واذا لم يجد واحد ياخدها يروح هو يوزعها بنفسه فجعل الشريعة للانسان ان يوزعها بنفسه اذا ما وجد اذا ما جلوي امري اخذها. اذا ما ارسل ولي الامر عمال يأخذونها يخرجها بنفسه - 00:48:20ضَ

بفضل الله وتوسعة الله وقوله خذ يا وليد فهم كل اصحاب محمد فهم كل كل من كان في طيبة من اصحاب محمد المؤمنين الطيبين كل وكل من كان حولهم من المؤمنين الطيبين. فهموا ان المراد ليس خاصا بالنبي محمد. يعني ايه؟ يعني في قوله خذ وان كان للفظ - 00:48:40ضَ

موجه للنبي محمد لكن المعنى يشمله ويشمل كل رؤساء المسلمين الى يوم القيامة خذ من اموالهم صدقة الطاهرة. فيقول مثلا خذ من اموالهم هنا خذ من اموالهم صدقة. تطهرهم وتزكيم وصلي عليهم. ايضا - 00:49:05ضَ

للنبي ولكن اطبق العلماء على انه ليس خاصا بالنبي بل على كل ولي امر للمسلمين او عامل على الصدقة اذا بده ياخد منك الصدقة وتقول اللهم بارك له. اللهم اخلف عليه بخير. اللهم صل عليه يقول كده ها الكلام ده - 00:49:24ضَ

الى يوم القيامة فهمها جميع اصحاب محمد وخرجوا يحاربون الذين منعوها باطباقهم لم يختلف احد من اهل العلم والفقه طبعا لم تعرف الدنيا موطنا كان اعلم بالله ورسوله وافقه بدين الله ورسوله من اهل المدينة لما كان فيهم رسول الله وحتى توفي - 00:49:42ضَ

اللي قلت لك ان لما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء عبدالرحمن بن عوف وجاء وكان عنده عبدالرحمن بن عوف كما جاء في البخاري ودخل عليه واحد قال يا عمر - 00:50:05ضَ

اني سمعت فلانا يقول لو مات عمر ما بايعت الا فلانا انا مبيع على هواي فانما كانت بيعة ابي بكر فلتة. يقول كذا الرجل وقالها بينه وبين شخص ما قالها قدام عمر. فجاء الرجل لسمعها واخبر بها عمر كما جاء في صحيح البخاري - 00:50:21ضَ

فعمر هاك وغضب وقال اني قائم العشية يعني في نفس اليوم هو في منى في منى في موسم الحج اني لقائم العشية ومحذر الناس من هؤلاء الذين يريدون ان يغتصبوا عليهم حقوقهم. هالناس الطماعين في السياسة وفي الملك وفي الرياسة. انا بقوم اليوم هذا - 00:50:42ضَ

اخطب واحذر اني احذر المؤمنين من هؤلاء الذين يريدون ان يغتصبون ان يغتصبوا حقوق الناس فقال له عبدالرحمن بن عوف كان حاضر عنده على رسلك يا امير المؤمنين على رسلك - 00:51:09ضَ

طبعا المجروح غير اللي حامل الامانة غير اللي ما هو حاملها يعني عبدالرحمن بن عوف يعني ما هاج ولا غضب ولا سخط لكن عمر هو اللي مسؤول امام الله وامام الناس يوم الدنيا والاخرة - 00:51:26ضَ

فعمر لما قام من الغضب يتكلم قال له على رسلك يا امير المؤمنين فانك هنا في منى يغلب على مجلسك الرعاع والدهمة الرعاع صغار الجراد. الدب الصغير اللي يطير ولا عنده وعي ولا عقل يخبط في بعضه وهي تطير - 00:51:40ضَ

يغلب على مجلسك الدهماء والرعاء انتظر حتى تأتي المدينة دار الهجرة والسنة يقول عبد الرحمن انتظر لا تتكلم وانت في مكة وتخطب على الخطبة يوجهونها كل ناحية ويطيرها كل مطير. ولا يفقهونها ولا يفهمون المراد منها. لكن اذا - 00:52:03ضَ

في المدينة اللي يغلب على مجلسك اهل العلم واهل السنة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الفقهاء هم اللي يصيروا حولك لانه كان يجرب كل من عرف عرف عنه علم وفقه زايد يكون هو اللي حول عمر دائما - 00:52:27ضَ

حتى ولو كان صديقك عبد الله بن عباس كان يقدمه كان على بعض الصحابة الكبار لفقهه وعلمه رضي الله عنه يقول عبد الله ابن عباس انا كنت في اقرئ كبار الصحة المهاجرين القرآن - 00:52:46ضَ

وانا في منى اقرئ عبدالرحمن ابن عوف هذا في البخاري فجاء عبدالرحمن بن عوف وقال له يا ريت اليوم حصل كذا وحصل كذا بين عمر قلت له قال لي وانه حلف انه اذا جاء المدينة ليقومن اول ما يقدر له انه راح المدينة ليقولن مقالا يقول فيه ويقول - 00:53:00ضَ

عشان يحذر من الناس يحذر الامة ممن يريدون اغتصاب حقوقها وتفريق كلماتها وتشتيت شملها ما تؤخذ الدنيا غلب كل واحد عنده رأي يروح يخبطه كل البلاد اللي يقولوا حرياتهم وحريات خفت عشواء - 00:53:21ضَ

انما الحقيقة ان يبايع اولو العهد اولو العقل اهل الحل والعقل من من الفقهاء والعلماء والامراء والذين يعقلون يعقلون السياسة يعقلون الحكم فلما جاء يقول عبد الله بن عباس انا حفظتها من عبد الرحمن بن عوف فكان اول ما قدمنا المدينة اول جمعة بعد الحج - 00:53:37ضَ

عجلت الرواح الى الى المسجد علشان اخد مكان جنب المنبر عشان ما يضيع ولا كلمة من عمر وهو يخطب عشان احفظ لاني عندي علم ان عمر يبي يخطب. في موضوع خطير. يتعلق بخلافة المسلمين وولاة امرهم - 00:54:03ضَ

فجئت مبكرا فرأيت سعيد ابن زيد ابن عمرو من احد العشرة المبشرين بالجنة جالس الى جذع المنبر فجلست انا اذكر ربي وهو يذكر ربما يعني ما في حديث وليس بعيد حتى خرج عمر - 00:54:24ضَ

ورجل منبر لما صعد المنبر قام المؤذن يؤذن فلما جلس عمر فلما يقول له الحديث في البخاري فلما صعد المنبر فلما المؤذنون فلما سكت المؤذنون بعد الاذان قام فحمد الله واثنى عليه - 00:54:38ضَ

ثم قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية نبه لانه راشد محدث ما اخبر النبي محمد ان يكن في امتي ملهمون فمنهم عمر - 00:54:59ضَ

ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر. يعني كانه يجي له الهام شفيه في الوحي وان لم يكن وحيا كالذي يأتي الانبياء والمرسلين. ما يقول على شيء الا يكون كما قال - 00:55:18ضَ

الا يكون كما قال ان الله بعث محمدا بالحق هذا البخاري. وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الري رد ميزان المحصن يقول فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى هذا لفظ البخاري في الصحيح - 00:55:30ضَ

فاخشى ان يطول بالناس زمان. والله ما فات الا اربعين سنة ما هو اربعين لان عمر ما ما فات مدة طويلة لاني خرجت الخوارج سنة اربعين من الهجرة على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وبدأ يقولون ما في رجم للزاني ابدا - 00:55:56ضَ

طال الزمن وخايف ان بعد ميت سنة ميتين سنة ثلاثمئة سنة الف سنة يجهل الناس الاسلام ويحسبون ان ما في رجم لانه يقولوا احنا نقرا القرآن والقرآن ما في القرآن ما ذكر الرجل - 00:56:20ضَ

وان كان اشار اليه اشارة مجملة في قوله تبارك وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان فامسكونا في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فيقول عبادة ابن الصامت احد رآه اي السبيل - 00:56:34ضَ

قال النبي خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا هذا السبيل للفقراء. خذوا عني خذوا عني. قد جعل الله لهن سبيلا. الذكر بالذكر جلد مئة وتغريب عام. والثيب - 00:56:53ضَ

جلد مائة والرجل وان كان طبعا رجم النبي بعدها بعدها ولم يعني ولم يجلد المردود يعني كان اول الحكم ان يضربونه ماء جدة ويرجمون وبعدين نسخت هذي وبقي بقى الرجم وحده. وكافي بالعقوبة - 00:57:09ضَ

في العقوبة وطبعا كل العقوبة تصير مغالطة في اول الامر وبعدين تخفف. مثل الصيام لما كان من بعد صلاة العشاء الى الى طلوع الشمس الى غروب شمس من اليوم الثاني وبعدين - 00:57:27ضَ

قال كله يشرب حتى ثقت انا هذه القصة علشان ابين ان كانت موفقة عندما قاموا على رجل واحد مع ابي بكر لقتال الذين منعوا الزكاة. ففهموا من ذلك ان كلمة - 00:57:37ضَ

خذ ليست خاصة بالنبي وكلمة وصلي عليهم ليست خاصة بالنبي بل كل من يؤتى الزكاة يقول له الذي اخذ من اللهم اغفر له حتى لو قال له صلى الله عليك اللهم بارك له اللهم ارحمه اللهم ارفع درجته اللهم اقضي عليه بخير اللهم اعطه في الدنيا والاخرة ووسع - 00:57:57ضَ

الاخذ يعطي يدعو والمأخوذ والمأخوذ يجيه البركة والدعاء فهم اصحاب محمد عصم جميعا ان كلمة خذ ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كلمة صلي عليه بخاصة بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:58:17ضَ

كذلك اذا قال ربنا تبارك وتعالى واذا كنت في كنت خطاب للنبي خاصة خطاب النبي لفظه موجه للنبي ويشترك معه جميع المؤمنين هذا من القسم الثالث انا قلت القسم الاول الخطاب عام وجه لجميع المؤمنين - 00:58:36ضَ

الثاني خاص للنبي محمد لا يشركه معه غيره القسم الثالث الخطاب موجه للنبي رضوان وامته مرادة معنى واذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة لو جاك واحد غبي وقال والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:55ضَ

هذا يسأل يقول في بلادنا امام يصلي بالناس وبعد الصلاة يرفع يديه ويقول يا سيدي القادر اشفنا اعطنا ويذهب كل سنة ليذبح عند قبره فهل تجوز الصلاة؟ لا تجوز الصلاة واحدة. اي بلد من ما دام تحت السما وفوق الارض ما تجد صلاة خلفه. هذا مشرك شرك اكبر - 00:59:20ضَ

شركه اصغر شركه اكبر. وانت باعتبارك انت غير مسؤول عن اقامة الحدود والشرع ما لك به دخل. انما ان وجدت السعة تصلي في بيتك مع مرتك تصلي مع احد عيالك كان لك ولد بالغ تصلي معه وبعد او تبحث - 00:59:48ضَ

عن واحد يكون ما في هذا الخلق السيء. وتصلي خلفه. خلفه. ولكن لا تحارب الناس لانك ما تقدر تحاربهم ولا تنتهي على خير. اذا حرام هل يجوز ان نأخذ شريعتنا من انجيل برنابا وغيره افتونا مأجورين - 01:00:08ضَ

لا يجوز ابدا ان نأخذ شريعتنا الا عندنا عقائد وفروع عندنا عقائد يعني الشريعة مكونة من عقائد وفروع الفقه وصلوات زكوات وصيام وحاج وجنس ذلك مما من الله عليه على المسلمين كما قلت كثيرا اصول الفقه. عندهم مادة من مواد العلم اسمها اصول الفقه - 01:00:28ضَ

من لا اذا لم يكن مأخوذا من هذه الاصول فليس بفقه لا عقيدة ولا شريعة. لا على فرع ولا اصل وهي الاصول قلت لك الاصول الفقه اولها باجماع الناس كتاب الله - 01:01:00ضَ

فاذا لم يكن الدليل كتاب الله يعني اذا كان وطبعا نادر ان تجد ما هو موجود لان كتاب الله جمع كل شيء وحوى كل شيء. وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 01:01:19ضَ

فالنبي حسين يبين مجمل القرآن يبين مجمل ويخص عمومه ويقيد مطلقه او يطلق مقيده ان يطلقوا مقيدة يعني قد تأتي الاية مطلقة يقيدها النبي محمد لما يقول مثلا فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجها غيرها يطلق مرته ثلاث طلقات - 01:01:36ضَ

انطلق عن الثالثة واراد ان لا يحل لها زوجها حتى تتزوج زوجا اخر. زواجا شرعيا اصيلا بقبض البقاء والدواء لكن لو طلقها بمجرد ما عقد قال لها طالق للاخر ما تحل - 01:01:56ضَ

قيد النبي قال حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته يعني حتى يطأها فاذا لم يطأها الزوجة الثانية لا تحل للاول الا اذا واذا كان اخصها بغض التحليل لا تحل للاول احنا تقييد من النبي محمد عليه الصلاة والسلام هذا من القرآن - 01:02:14ضَ

القرآن هو الاساس للفقه والعقيدة للدين بعدين بعد القرآن السنة النبوية الثابتة الثابتة طبعا على شك على شرط ان تكون ثابتة واقل ثبوتها ان يرويه عدل عن ضابط عن مثله من او ان يكون حديثا صحيحا - 01:02:34ضَ

ذاته او صحيح لغيره يعني يكون حسن لذاته. ومروي من اكثر طريق. من اكثر من طريق. فاذا كان حسن لذاته ومروي من اكثر من طريق ارتفع الى الصحيح لغيره وهذا ايضا حجة في شريعة الله. تأخذ منه العقيدة وتأخذ منه ايضا الفوع والفقه - 01:02:56ضَ

عندنا ايضا براءة الذمة براءة او تقول العدم الاصلي المبقي على براءة الذمة هذا ايضا اصل متفق عليه عند العلماء الرابع اجماع الصحابة الخامس الخامس القياس وفي خلاف ان يكون مأكول من اصله - 01:03:18ضَ

في ايضا قول الصحابة في غير حق الصحابة ناخد كلام الصحابة اذا كان ما روينا عن سمعنا ان اصحاب محمد كانوا يعملون صح الخبر عن اصحاب محمد صار دليل على الجوع - 01:03:39ضَ

المصالح المرسلة المصالح المرسلة اللي ما ورد فيها نص لا بتحريم ولا بتحليل ولكن قواعد الشريحة اذا ارسلتها يعني مثلا لو جا واحد وقال سكن العماير اللي فيها الشقق ما تحل - 01:03:54ضَ

ليش كلا تحل اني اخشى فيها من الزنا باعتبار ان الدرج واشتراك والطلوع مشترك والمصعد مشترك. قد يلقى الرجل لحاله مرة لحاله ويحصل بينه فساد او لا تزرعوا الارض عنب - 01:04:11ضَ

الارض يحفر زراعة العنب. ليش تحوي زراعة العنب؟ لان اذا زراعة العنب عملوه يا اخي ليش كذا؟ وقلت لك ان الامام الكبير يحيى ابن يحيى الليثي لما آآ وطأ احد الملوك من الاندلس جاريته في رمضان سأل العلما قالوا له - 01:04:25ضَ

اعتق رقبة هو راوي راوي الموطأ يعني احد رواة الموطأ عن مالك يحيى ابن يحيى الليثي وعبدالله ابن مسلبة ابن كعنة الموطأ منهم يحيى ابن يحيى احد ائمة الدنيا لكن لما جاء حب شدد شوية على الملك وقال له ما يحل لك ابدا العتق - 01:04:44ضَ

وش اللي علي؟ قال عليك تصوم ستين يوما قالوا له ليش العلماء ليش هذا عخلاف الشريعة؟ ما اشترطت الا ان اذا وطأ في نهار رمضان عليه عتق رقبة اذا لم يجد عيد في الرقبة صار ستين اطعم ستين صار ستين يوما - 01:05:05ضَ

هذا قال ابدا لا بد يصوم لان هذا لو قلت له تكرار قبل ما يكون لك اعتق مية في نظر قطع شهوته في نهار رمضان ما يهمه رقبة ولا رقبتين ولا عشرة. فانا ابا اشدد عليه عشان هذا غير صحيح - 01:05:27ضَ

هذي مصالح الغد الشريعة يعني ما يعتبر هذا انت تروح تدور على شيء تعتبره مصلحة وهو ما هو مصلحة انما اذا جاء امر من الامور الشرعية التي لا الدليل بتحريم فيها ولا تحليل وتلاقي قواعد الشريعة قواعد الشريعة مثل - 01:05:42ضَ

ما قلنا لك ان عثمان ابن عفان لما سئل عن الاختين من بملك اليمين قال احلتهما اية وحرمتهما اية ما نقدر نث فيهم اختين بملك اليمين قلب ملك اليمين. ان تجمعوا بين الاختين - 01:06:02ضَ

وبعدين قال له المحصنات من النساء. الاية والمحصنات احلت لملك اليمين. بغض النظر عن النقطتين ولا غلطين. والاية قالت بعض اللي قبلها ولا تجمعه بين نقطتين. لكن العلماء الاصل في الاضلاع التحريم والحرج. فلا يحل لاحد ان ان يأتي بضع امرأة الا بنكاح صحيح - 01:06:19ضَ

الا بيقول على طبيعة الشريعة. وما دام حرم الجمع بين الاختين سواء بالرضاعة او بملك اوي اوي اوي بملك اليمين او بالنسب او بالنسبة هذي الشريحة اما انجيل برنابا احنا ما نستدل بيه - 01:06:40ضَ

ولكن ان لقينا فيه كلام يؤيد القرآن والسنة ويشهد للنبي محمد نقول لليهود نقول للمسلمين المسلمين عندهم كتاب الله وسنة مو محتاجين لبرنامج ولا لغير. لكن نقول للنصارى واليهود والذين اشركوا هذه كتبكم تشهد لمحمد وتشهد بدين الاسلام - 01:06:55ضَ

لان اول كلام يقول اذا كان الله العظيم قد العجيب قد افتقدنا هذه الايام برحمة واسعة بنبي يسوع وظلل الشيطان كثيرين بدعوى التقوى والورع وحرموا كل لحم نجس واباحوا الختان الذي اتينا بتعليم في اول كلامه اتينا - 01:07:15ضَ

بتعليم شديد الكفر مدعين ان المسيح ابن الله. هذا نقولها للناس. ما بنقولها للمسلمين. المسلمين ما هم محتاجين لغيره. لكن نقول هذا الكتب مد ايديكم ومن عندكم وغيره من جيل متى وفيه كذا وكذا وانجيل يوحنا فيه كذا وكذا وانجيل يستشهد - 01:07:35ضَ

عليهم بكلامهم عشان نقطع الشجرة بغصن منها شجرتهم بغص من اغصانهم. اما نستدل به للاسلام الاسلام في غنى عنه الاسلام جاء بالبينة الشاهدة الواضحة ما يحتاج لشيء ما حكم اذا صلى الانسان وكان يغلب عليه النعاس؟ النوم - 01:07:55ضَ

ويجتهد على قدر طاقته. ان كان فرض يصلي ولو فيه النعاس وان كان يتهجد او يصلي تطوع ينام اذا غلبوا النعاس ينام حتى لو نام فلل لانه ربما يدعو يعني شبه نايم او غالب عليه النعاس بدل ما يدعو لنفسه يدعو على نفسه - 01:08:19ضَ

واشار النبي الى ذلك فاذا كانت فريضة لا يأخرها لان الشيطان اذا قال له اذا كان بتنام لا تروح ما عاد صار لي احد بيلعب عليهم بهذا الطريق لذلك اذا كان الطريق ده يروح ولو كان يتمايل من النوم. والحمد لله بيصلي ورا الامام القراية على الامام والركوع على - 01:08:41ضَ

ويصير مثل الالة وراه ولا عليه ولا عليه ما ما عليه اي شيء ولا يتأخر عن عن الصلاة المفروضة بدعوى ان النعاس يغلبه الصحابة كانوا يجلسون في المسجد حتى ستخفق رؤوسهم ثم يقومون الى الصلاة - 01:08:59ضَ

هل ياتي نبي الله عيسى نبيا ورسولا يحكم سم يحكم بشريعة محمد؟ نعم اصل الموت او الحياة ما يغير طبيعة الرسول والنبي محمد رسول الله حيا وميتا وعيسى رسول الله هو في السماوات - 01:09:15ضَ

ويحيى رسول الله وهو ميت وموسى وهو رسول الله وكريم بنسميه كليم الله ويسميه رسول الله. لم يزل عنه وصف النبوة والرسالة على ما هو عليه. وعندما ينزل عيسى ولا يزال نبيا رسولا من اولي العزم من المرسلين لكنه يحكم بشريعة النبي محمد لان زمن شريعة انتهى - 01:09:35ضَ

زمان شريعة انتهى لان الله كلما بعث رسولا نسخ شريعة الذي قبله وقد يبقي بعضها ليكن بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بيأتي من ربكم فاتقوا الله واطيعوا عيسى عليه السلام فاذا نزل يوم القيامة هو نبي الرسول بس ما يحكم - 01:09:58ضَ

انما يحكم بشريعة النبي محمد ويقتل الخنزير ويريق الخمر ويكسر بالصليب ولا يقبل من احد من اهل الارض الا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:10:16ضَ

وهذي طبعا تكرمة لامة محمد ان ينزل عيسى ابن مريم حكما يحكم يقول طبعا هو بينزل في وقت والله اعلم - 01:10:32ضَ