باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول خذ من اموالهم صدقة تطير - 00:00:02ضَ

طهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. ان صلاتك سكن لهم. والله سميع عليم. الم يعلموا ان الله هو اقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم. وقل اعملوا فسيرى الله - 00:00:36ضَ

الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون في الليلة الفائتة قلت عندي هنا في الاية الاولى تنبيهان. التنبيه الاول متعلق بقوله تعالى خذ - 00:00:56ضَ

من اموالهم صدقة والتنبيه الثاني متعلق بقوله تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم وبدأت في الحديث على التنبيه الاول وذكرت ان تحته ثلاثة اقسام كلها تتعلق بالخطاب الموجه من الرب عز وجل - 00:01:36ضَ

اما الى عموم المؤمنين لفظا ومعنى واما الى رسول الله وحبيبه وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى لا يشركه فيه غيره واما يكون الخطاب لفظا موجها الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن معناه وعمله يشركه فيه غيره من المؤمنين - 00:02:05ضَ

اما ان يكون الخطاب موجها في اللفظ والمعنى لعموم المؤمنين. ويدخل فيهم رسول الله وذكرت لي ذلك مثال قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاية فان هذا الخطاب - 00:02:34ضَ

يشمل كل مؤمن ومؤمنة الى يوم القيامة ويدخل فيهم حبيبهم وسيدهم وشيخ المرسلين محمد صلوات الله وسلامه يدخل فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:02:52ضَ

داخل هذا يشمل عموم المؤمنين ويدخل فيهم دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك ايات كثيرة طبعا اكثر التكاليف جاءت بهذا الوصف يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من عدة تعتدون - 00:03:16ضَ

فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا قوله تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين يشمل جميع المؤمنين. بما فيه وكلوا فكلوا كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا يشمل جميع المؤمنين وعلى رأسهم حبيب الله ورسوله وسيد خلقه - 00:03:43ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وقد يكون الخطاب هذا القسم الثاني موجها باللفظ والمعنى الى حبيب الله ورسوله واشرت البارحة الى انه نوعان الخطاب الموجه في اللفظ والمعنى الى النبي محمد عليه الصلاة والسلام له معنيان - 00:04:07ضَ

قد يكون اللفظ موجه لفظا ومعنى للنبي ولا يحل لاحد ان يشركه فيه وقد يكون الخطاب موجها للنبي لفظا ومعنى ولا يشرك في غيره لكن كن في صفة من صفات هذا الامر - 00:04:29ضَ

وضربت لذلك مثلا بقوله تبارك وتعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك وهذا نص صريح على ان فرضية التهجد انما كانت موجهة الى حبيب الله بخاصته ولا يشركه فيه غيره - 00:04:46ضَ

فلم يكن التهجد فرضا على احد من امة محمد انما هو فرض فقط على حبيب الله ورسوله واكمل خلقه صلوات الله وسلامه عليه ولكن ما في مانع ان اي مسلم يتهجد. ورغب رغبة الرسول في التهجد - 00:05:04ضَ

قيام الليل قيام الليل قلت له يا اهل القرآن التهجد من افضل ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل. يعني وثبت ان تهجد بالليل وانه قام مع الناس في المسجد ليلة ليلتين ثلاثة ثم لم يخرج لهم ولما سئل عليه الصلاة والسلام ويعني انتظار الناس وقعدوا - 00:05:22ضَ

وقت طويل ولم يخرج من رسول الله قال لهم لم يأت معناك الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه لم يخشى علي مكانكم ولكني خشيت ان تخرج ان اخرج فتفرض عليكم - 00:05:46ضَ

فلا تطيقون ذلك او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ترك خشية ان تفرض عليهم بمعنى انها توجب عليهم لا كوجوب الصلوات الخمسة طبعا لان الله يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم هن خمس - 00:05:56ضَ

وهن خمسون لا يبدل القول لدي ليلة الاسراء والمعراج عندما فرض عليه الصلوات قال هن خمس وهن خمس ما يبدل القول لديه بان تكون صلاة فريضة على عامة المؤمنين غير الصلوات الخمس - 00:06:10ضَ

القسم الثاني يكون موجها لفظا ومعنى لحبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يشركه احد ولا يحل لاحد ان يخطر بباله ان يشارك النبي وهو قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي - 00:06:25ضَ

ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن رحتها البارحة وكلمة اجور مخافة ان يظن ظن انها فيه دليل على المتعة. لان هذا ضد ما يقال بالمتعة البتة لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك. مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك - 00:06:44ضَ

وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة لاحظوا هذي لاحظوا هذي شديد وبعض العامة والمغفلين والجاهلين والمنتسبين للعلم الضالين قد يستفتون يفتون به وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اشترط شرط ان اراد النبي ان يستنكعها خالصة له - 00:07:08ضَ

لك من دون المؤمنين وكل هذه في الواقعة خالصة فلا يحل لاحد ان يخطر على باله ان ان يجوز له ان يتزوج سبعة تسعة نسوة ابو تمنتاشر مرة يقول النبي تزوج تسعة انا بجمع تسع - 00:07:31ضَ

ما احنا نقلد رسول الله النبي تزوج تسع انا بتزوج ولا ولحقني البارحة بعد الدرس رجل يبغي عليه سيما الخير وقال للشيخ فلان له كتاب يفتي فيه بان كل مسلم له الحق ان يتزوج تسع نسوة في وقت واحد - 00:07:49ضَ

قلت له الشيخ فلان هذا لما جاء من البلد انا اعرفه طبعا معرفة خاصة. لما جاء البلد لما جاء هذا هو من اهل البلاد. وسافر الى بلاد اخرى ودرس فيها بعض الدراسات - 00:08:14ضَ

اما او جاء حاول ان يوظف في الجامعة الاسلامية ورفضه الشيخ ابن باز رحمه الله رفضا قاطعا من اجل هذه الفتوى لما قال ان الواحد ياخد تسع نسوان هو طبعا قال تسعة تسعة ناس كثيرين من اهل القهوة قالوا تمنتاشر - 00:08:27ضَ

هذا حاول يقنعني البارحة يقنعني البارحة وانا معك وطال الامد معي وانا ماشي في الطريق وانا والله ما ودي واحد يسألني بعد ما اقوم من الدرس لانه يشكل علي اولا مجهود - 00:08:46ضَ

ثانيا ان الانسان ما يصير عنده الوعي والفكر عشان يجاوب وهو ماشي والدنيا زحمة عن يمينه وعن يساره هذي وحدة لكن انا واقف فيها مشيت معه لما طلعنا للساعة يقول لقوله مثنى وثلاث - 00:08:59ضَ

وثلاث ورباع يعني اتنين وثلاث ادي كام ادي خمسة ورباع يعني تسعة. قلت له ما فهمت لا انت ولا الشيخ حقك اللي قال لك الكلام ده لا فهمت المراد لا انت ولا شيخ اللي فاهم الكلام لان كلمة متن عندهم يعني اتنين اتنين فتقدر باربعة - 00:09:14ضَ

لانهم عندهم من امثالهم يقولوا في العرب عند العرب في الجاهلية. جاءوا مثنى يعني اتنين اتنين ما يقلون عن اربعة مدام جلزاء ومتنة يعني اتنين وراهم اتنين سيصيروا اربعة وثلاث يعني جاءوا ثلاث ثلاثة - 00:09:39ضَ

ادي كام ؟ ادي ستة ستة واربعة عشرة. ورباع يعني اربعة اربعة تمانية ادي تمنتاش وذهب هؤلاء المفترون على الله وعلى رسوله انه يحل للمسلم ان يتزوج ثمانية عشر امرأة - 00:09:59ضَ

هو انت تقدر على وحدة عتعدل عليها عشان تدور اخ ادور كمان تسعة وعشرة واربعطعشر فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعودوا يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا - 00:10:16ضَ

كل الميل فتذروها كالمعلقة وطبعا من تزوج امرأتين فمال الى احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل يعني ابي يعذب يريد متعة قليلة لينتظر عذابا طويلا ويأتي يوم القيامة ويشقه ساقط - 00:10:40ضَ

اما والعرب الفعل يعني ينبغي للمسلم اذا جاه شك في مسألة يبادر الى كتاب الله ان كان يعرف كتاب الله وان كان ما يعرف كتاب الله يبحث عن في سنة الرسول لعله يجد - 00:11:02ضَ

فان لم يجد شيئا في كتابه يبحث عن اهل العلم فاسألوه اهل ذكر ان كنتم لا تعلمون يسأل اهل الذكر واهل العلم عن الحكم كون الانسان مجرد ما يسمع كلام يستويه شف اصحاب محمد - 00:11:21ضَ

بما فيهم رسول الله. هو قال له بعد ذلك لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يدك وقال للمؤمنين ولا وما كان لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. خصائص لحبيب الله ورسوله - 00:11:35ضَ

صلى الله عليه وسلم لكن انظر لعهد الرسول هل فيه واحد من الفقهاء الاشاوس الائمة وهم كل اصحاب محمد ولا اخص جماعة منهم؟ كلهم هل واحد منهم الخامس ابدا هل واحد منهم خسيت؟ ابدا. هل في واحد زاد عن اربع؟ قلت لك يوم يحجون مئة الف او اكثر لحجه مع النبي. هل ينقل واحد من - 00:12:00ضَ

ناس عنده خير عنده خير لدينه ودنياه. ان واحدا من اصحاب محمد ساوي اكثر هذا في عهد حبيب الله ورسوله وهل في عهد امريكي حصل هذا؟ ما حصل. في عهد عمر حصل ما حصل. في عهد المئة سنة الاولى ما حصل. في عهد المئتين سنة ما حصل. في عهد الف - 00:12:27ضَ

واربع مئة وعشرين سنة السنة اللي احنا عايشين فيها دي ما اعلم اني واحد ينتمي الى الدين الحق فعل هذا لانهم يعلمون علم اليقين انه لما نزل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثواث ورباع حرم الله على على المسلم - 00:12:46ضَ

ان يتزوج اكثر من اربعة حاشا رسول الله. عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما غيلان الثقفي اسلم وعنده خمس نسوة. اما رحتم ان يمسك اربعا وان يفارق سواءهن - 00:13:05ضَ

يعني يمسك اربع ويخلي واحدة. يقول واحد منهم من الصحابة فعامدته كان عندي خمسة يقول لما اسلمت. عندي خمس. فعمدت لما نزل تحريم الزواج باكثر من اربع على ان الجاهلية ما كان عندهم عدد - 00:13:19ضَ

لا عندهم عدد في عدد نسوان ولا عندهم عدد للطلاق لو طلقها الف طلقة ما تحرم عليه بعدين عندهم على عادتهم ولا عندهم للعدة للعدة عندهم عدة ولكن اذا اراد ان ان يذل المرء - 00:13:33ضَ

اه ان يزل المرأة قام وطلقها ويصبر عليها حتى تقرب عدتها وبعدين يوقع عليها طلقة تانية ويصبر عليها حتى ويصبر عليها حتى ويصلي ربعه وخمسة وعشرة ومثل ما قال ربي تكون تذروها كالمعلقة - 00:13:46ضَ

لهجت زوج تتمتع بزوجها وتستوفي حقه منها حقها منه. ولا هي مطلقة لتبحث بزوجها فيقول هذا فعمدت ابو خمس نسوان فعمدت الى عجوز معي لهي معي اكثر من خمسين سنة اولها عندي خمسون سنة فطلقتها - 00:14:06ضَ

وامسكت الاربع الا اصغر منها في السن ولا ظلمها طبعا حقه ما دام حرم عليه ان يجمع بين اكثر من اربع حقه فقوله تبارك وتعالى خالصة لك من دون المؤمنين بعد ما قال لا يحل لك النساء من بعد. وقلت لك اني كان يعدل - 00:14:26ضَ

وعنده قطر الانبياء اعطاهم الله قدرة في العدل لا يعطاها لغيرهم من غير الانبياء في معاشرة النساء ما اعطاها لغيرهم لغير الانبياء. قلت لك سليمان ابن داوود على مئة مرة في ليلة واحدة - 00:14:46ضَ

والله العصافير ما ادري تقدر على المئة في الليلة ولا ما تقدر وسليمان ابن داوود مئة مئة مرة مئة مرة والنبي محمد ثبت في الصحيح انه طاف عليهن في ليلة واحدة تسع مرات. يعني على هذه يجامع ويروح يتطهر - 00:15:05ضَ

وينج اوي اوي مرة مرة يتوضأ فقط ومرة يغتسل بعد كل ما الواحد يغتسل ويروح للثانية ويروح للثالثة ويروح للسابعة ويروح حتى وصل لي التسع في ليلة واحدة هذي قوة اعطاها الله له. قوة في المقارفة في في للمرأة قوة في العدل والانصاف. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:22ضَ

لانه كان يميل لعائشة حبا طبيعيا ما هو ما له فيه دخل. ما له فيه دا كل انسان يحن على واحدة اكثر من الثانية. هذا ما هو ظلم ولا جور لانه ما يملك - 00:15:45ضَ

الانسان انت كونك تحبني بحنين لولد من عيالك. اكثر من الولد الثاني انت ما تملك هذا وكلهم عيالك. كلهم اولادك. لكن ما تملك انك تخلي قلبك ينفتح للجميع سوا. وخصوصا اذا كان عندك وعي لك لنفسك ولدنياك ولاخرتك. انا قلت لك لو ان عندي انا ولد او ثلاثة او اربعة او عشرة او اكثر وقال - 00:15:55ضَ

انا لا يمكن وانا احرص على العدل بقدر طاقتي لكن هل معقول ان الولد اللي اذا سمع الاذان على طول يتهيأ ويروح المسجد مع واحد يلا ابا وامه عشان يروحوا - 00:16:16ضَ

الامام ابي صلي ما يفتري قال ما في شك. يكون هذا الولد منزلته في قلبي اكبر من الولد اللي يحرص على الدين وطاعة الله ينبغي ان يكون في قلب اكبر من الولد اللي ما هو على هذه المسألة. وهذا ولدي وهذا ولدي - 00:16:29ضَ

كذلك الزوجات تكون عندك زوجتين او ثلاثة او اربع يمكن تهين الوحدة لعاطفة معينة باب الرحمة باب الشفقة ما بين الاحسان اليها لانها مسلا منقطعة او ما لها احد او يمين او يسار. تحاول انك تدخل عليها نوع من لكن النبي يقول اللهم هذا قسمي - 00:16:44ضَ

فيما املك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا املك يعني الحب الحب وكل اهل المدينة وكل نسوان النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم اجمعين يعلمون انه يحب عائشة اكثر منهن - 00:17:04ضَ

واني كل حتى نسوان النبي اذا كان عندهم هدية لرسول الله يختاروا ليلة عائشة عشان يودوها لهم والاجنبيات في مدينة النبي محمد يتحينون ليلة عائشة عشان يهدون لرسول الله عند عائشة - 00:17:23ضَ

وليس هذا ظلم. ولما مر من المرات واحدة من النساء عادت لها قصعة صحفة فيها طعام قامت من الغيرة وشلتها وضربتها كسرتها والنبي يقول غارت امكم او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:17:41ضَ

وامرها انها تصلح الصحن يعني هذا امر جبلي لكن ما يقوى للانسان لكن الله يقوي محمد عليه الصلاة والسلام على العدل بين تيسك ولكن قال له خلاص انتهى لا يحل لك النساء من بعد - 00:17:55ضَ

ولا ان تبدل به من ازواج ولو اعجبك حسن هون الا ما ملكت ميمته وبنات عنا احللن لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك ما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالتك التي هاجرنا معك - 00:18:12ضَ

وامرأة بعض الناس يدعي ويذيعون الان ان الزواج من الاقارب شيء وهذا صحيح في الاصل عنده عادة جاهلية وعقيدة جاهلية ويكتبون ان نكاح الجريبات القريبات شين لان القريبة العرب في الجاهلية كانوا يقولون استغربوا تمضوا يقولوا العرب في الجاهلية استغربوا - 00:18:31ضَ

امضوا يعني اذا اذا استغربوا حتى لا تمضوا لان كون الولد يمضي يعني يطلع نضو. والولد النضوي يعني السجيم الضعيف السقيم الضعيف يقولوا اذا اخذ الانسان بنت عمه يصير بينهم بجبلة نوع من الحياء عند المقارفة - 00:18:59ضَ

فلا يأتي الولد متكامل الاعضاء والخلقة بسبب هذا الضعف من بسبب هذا الغريزة اللي في نفس الانسان من استحياء ومن بنت عمه لكن يستحي من جمعة ما يجي منها ولد - 00:19:22ضَ

الا انهم الا انهم في الواقع استغربوا انه يقول واحد منهم والمنجبات الغرائب. لكن لما يقول لي ربنا اول ما يذكر احنا وبنات عمك. صريح القرآن ولا يخجل طبيب ولا يخجل واحد مسلم يقول لا تزوجوا الاقارب - 00:19:38ضَ

لا يخجل واحد ينتمي للاسلام. سواء كان طبيب او غير طبيب او دارس او غير دارس. ويقول لا تنكحوا الاقارب. ربنا يحليهم وبعدين يباهي يكلم النبي يقول له اهلا وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك - 00:19:57ضَ

كل الناس ما قد انفرج. كل المهاجرات منك وامرأة مؤمنة اللي لها خصوصية زايدة كمان في الخصوصية وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها بشرط انها ان وهبت لفها للنبي يرغب النبي في زواجها - 00:20:17ضَ

فاذا حصل الرغبة منها ولاستقبال من رسول الله صلى اراد ان يستنكحه جاز له ذلك ولا يحل لغيره ابدا بقوله خالصة لك من دون المؤمنين خالصة يعني خاصة بك. الشيء الشرعي تعمل خالصة بمعنى خاصة - 00:20:36ضَ

يعني خصوصية لك كما قال عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا سبل ولا يحب الله يحب المحسنين. قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده - 00:20:57ضَ

يأتي من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني يشتري هي الله ما خلق النعيم الدنيوي من غنى ومال وخضروات وفواكه ولحوم زينة مرتفعة وركايب الا من اجل اهل الايمان - 00:21:09ضَ

ولو كان ما في الارض مؤمنين لا تستحق اني ولا اطرد الغيث يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده - 00:21:29ضَ

من الرزق قل هي يعني هذه الزينات للذين امنوا في الحياة الدنيا. يعني ويشاركهم الكفار على سبيل التبعية لا على سبيل الاصالة. يشاركهم الكفار فيها عام على سبيل التبعية. لك لكن يوم القيامة لا يذوق حلاوتها كافر - 00:21:44ضَ

خالصة لك من دون المؤمن. يقول هناك قل هي الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. يعني صافية مختصة باهل الايمان يوم القيامة. فلا يتمتع كافر بادنى درجات النعيم يوم القيامة. بل هو خاص خاص - 00:22:06ضَ

باهل الايمان والاسلام الذين ماتوا على شهادة ان لا اله الا الله ولنبيهم بالرسالة صلوات الله وسلامه عليه سواء كانوا قبلي محمد حسام او او بعد مجيء محمد. وطبعا لا يأتي لبلال على محمد صلى الله عليه وسلامه عليه - 00:22:26ضَ

وانا ذكرت البارحة ان عيسى عند منزل اخر الزمان ينزل النبي رسولا لكن لا يقرب شريعته الشريعة اللي جاء يحكم بها هي شريعة الله المنزلة على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:42ضَ

ولذلك يقول كيف اذا اذا نزل ابن مريم وامامكم منكم بعض الروايات هو انكم منكم وامامكم منكم تدل على ان نصلي خلف رجل في بعض الالفاظ تكرمة الله لهذه الامة. لما ينزل عيسى ويدخل من باب المسجد الاقصى وكل - 00:22:56ضَ

الدجال آآ الدجال محاصر المؤمنين اهل المسجد. فعندما يسمع بعيسى عليه السلام نزل يهرب الى اللد. الى اللد من ارض فلسطين. لقرب تل ابيب فيهرب اليها الدجال يهرب اليها الدجال فيدخل النبي عليه الصلاة والسلام وقد اقيمت الصلاة والامام - 00:23:16ضَ

يسووا الصفوف وجهه الى الشمال. وجهه الى الشمال وظهره للقبلة. ظهره للقبلة يعني هو على غرار المسجد النبوي. فاذا اه نظر الى عيسى يدخل يعرف فيتأخر القهقرة ويقول تقدم يا روح الله فيقول ااتقدم ولك اقيمك يقول النبي عليه الصلاة والسلام تكرمة الله لهذه الامة يعني ان - 00:23:36ضَ

بعض الناس يقول هذا هو منتظرين. انتم تقولوا المهدي من لو الارض جورا وهذا ما هو قادر يطلع من المسجد. تقولوا المهدي يملأ الارض عدا هذا محصور في المسجد ما يقدر يطلع من باب المسجد. لا ملأ الارض عدا ولا دافع عنها جورا. هذا الامام محصور ما قادر يتحرك. ويفرح - 00:23:56ضَ

ويدخل على عيسى عليه السلام ويصلي معهم ثم يخرج ويلحق المسيخ الدجال والمسيح الدجال طبعا المسيح المسيح اللسان ذا لانها غلط. المسيح الدجال يلحقه عند باب اللد فيقف مثل مثل الحيوان اللي احس بالموت يقف ينتظر الجد - 00:24:16ضَ

فهل يضربه ضري يقول ان لي عندك ضربة لن تقطعك فيضربه فيقسمه نصفين ثم يرجع في لحظات الى المسجد الاقصى واهل الايمان جالسون يسبحون ويهللون ويكبرون فيجلس معهم ويحدثهم تنزلهم في الجنة واذا الله يوحي اليه باني اخرجت عبادا لا يد لاحد بهم فحرز بعبادي الى جبل الطور يعني باهل - 00:24:36ضَ

المسجد الاقصى الى جبل الطور ويكونون يأجوج ومأجوج وقد شربوا كل ماء بحيرة طبرية ثم يجيء الى البيت فيدعو عيسى يخرج الى الجبل الى جبل الطور ويضرع الى الله عز وجل فيسلط عليهم مرضا مرض يأخذ بهم فيخرون - 00:25:04ضَ

ويخرج لهم من النتن والدود والزخم ما يكاد يفتن كل اهل الارض سيطر على الله عيسى عليه السلام الى الله فيبعث الله يعني تحملهم الى ارض بعيدة ويكفي للمسلمين شرهم وبعدين يبدأ عيسى يكسب - 00:25:24ضَ

الصليب ويريق الخمر ويقتل الخنزير ويحكم بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الا شريعة حبيب الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه هذا القسم الثاني لفظ ومعنى موجه الخطاب للنبي محمد عليه الصلاة والسلام. ولكن هتحتمل الصفتين - 00:25:44ضَ

الفرضية خاصة بالنبي محمد والخطاب لفظ ومعناه موجه لكن لا يمنع غيره ان يعمل به على سبيل الطاعة. على سبيل التبرع. على سبيل النافلة. على سبيل طلب الخير. لكن القسم الثاني من القسم الثاني ما هو القسم الثاني - 00:26:06ضَ

اسمي اللي هو موجه للنبي محمد لفظا ومعنى. يحن لاحد ان يقلد النبي فيه ولا يجوز لاحد ان يقربوا لان ما هو الصلاح ولا اكل وشرب ولا هذا عرض عرض ومحرم - 00:26:24ضَ

لا يحل لاحد ابدا ان يتزوج ان يتزوج امرأة وهبت نفسها له ولا ان يجمع بين تسع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله خالصة لك بعد كلمة وامرأة مؤمنة ما جابها بعد النسوان التسعة جه في الاخر قال خذ امرأة مؤمنة ان وهبت نفس اهل النبي ان اراد النبي - 00:26:41ضَ

حاططها لك من المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم. يعني من غير مهر من غير مهر يدخل عليها قنبلة تسمية مهر ولا تستحق مهرا ولا تحتاج الى ولي ولا تحتاج الى شيء. كن وليها رسول الله يتزوجها - 00:27:02ضَ

بدون مهر وبدون اي شيء وغير النبي محمد لا يحل لرجل ان يتزوج امرأة بلا مهر لكن هل يشترى ذكر المهر عند العقد لا لا يشترط لان بعض الناس يحسب انه ركن من اركان النكاح ده غلط - 00:27:19ضَ

المهر ما هو ركن من اركان النكاح لصريح القرآن صريح القرآن لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة معنى ذلك جواز طلاق المرأة اللي انت عقدت عليها النكاح وصارت زوجة. لان اللي ما هي زوجة ما يقع عليها طلاق - 00:27:41ضَ

اللي ما هي زوجة ما يبقى عليها طلاق ما ييجي عليها طلاق الطلاق ما يقع الا على زوجي. ما يقع الا على زوجه. فاذا كانت هي زوجة وهو ما سمى لها مهرا ولا دخل - 00:28:09ضَ

ما لم تمسوهن او فان طلقا قبل المساس ولا احد يصف المهر وان مات قبل ما طلق ولكن مات لها النهر كامل وترث ما كانت لها المهر كاملا ما ترث لانها فرقت بمجرد بانت عنه ولا ترث - 00:28:22ضَ

لها النهر كامل وهو لو ماتت هي لو ماتت هي يصير مستحقة للمهر. مستحقة للمهر ويتوارث هو والزوج واهلها مالا او تفرضوا لهن فريضة يعني معناها هي زوجة ولك الحق ان تطلقها وانتوا ما صار بينكم فرض بس يا بت - 00:28:44ضَ

انطلقها وما سمى لها برضه وش يصير؟ يقول لها امري سهل هي لابد من مهر لابد يكون عندها نية المهر من غير نية نهر لا يحل لهم لانها خاصة بالنبي محمد - 00:29:06ضَ

الزواج من غير مهر هذا خاص برسول الله فلا بد ان يكون في نية الاب او الولي او الزوج المهر. لكن ما اشترطوا بمعنى ما قالوا ان عليك الف ريال الف ريال - 00:29:19ضَ

الف ريال مثل المفسدين اللي يقولوا على مليون ومليونين الان هذا طبعا حالة غير فاذا اذا طلقها وهو لم يسمي لها مهر سهل وان ما طلقها وعاشت معه ايضا هي تستحق المهر بس اي ما يقولوا العلماء كلهم مهر المثل - 00:29:32ضَ

لها مهر المثل. من المتل مين؟ بنات عمها بنات عم عمها بنات عمها واهلها ام ما هي ما هي امها لانه ما هي اجنبية عنها وما هي من بيت اخر - 00:29:53ضَ

البيت الاخر اللي منه امها قد يكون نورهم قليلة ولكن الكلام على العائلة هذي اللي تنتمي اليها المرأة المرأة اللي متزوجة بدون تسمية مهر. فيشب بنات عمها عمومتها عمومتها وش ما المهر عندهم وتستحق المهر مهر المن؟ وهي ما بتفترق كثيرا ما دام صرف دائرة المثل بنات العام الامر فيها - 00:30:09ضَ

واذا اختلفوا تشح واحدة مرتفعة الوسط وخير الامور الوسط. يعني لا يرتفع بالحل ولا لان الاصل في الشريعة تجرير المهور بغدر الطاعة لان كل ما قل مهر المرأة كثرت بركتها - 00:30:34ضَ

وكلما كثر مهرها قلت بركتها بقدر ما يتكاثرون في المهر تقل لي بركة المرة وكل ما يتجلون في المهر يكسر الله الخير والبركة في هذه المرأة يكثر الله الخير والبركة في هذه المرة. هذا القسم الثاني من اقسام توجيه الخطاب اللي مقتص بالتنبيه الاول اللي انا قلت التنبيه الاول - 00:30:56ضَ

تعلق بخشب. ومن القسم الثالث يأتي الخطاب موجه للنبي محمد لفظا عليه الصلاة والسلام. ولكنه يعم امته امته وتشترك معه الامة فيه اللفظ لما تقراه تقول هذا موجه للنبي خذ من اموالهم صدقة الدعاء النبي على طول ما فيها كلام - 00:31:20ضَ

موجه الخطاب لحبيب الله ورسوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك لهم هذا الاخذ في الاوليات رسول الله ولكن يعم جميع ولاة امور المسلمين الى يوم القيامة - 00:31:43ضَ

ويعم الحكم جميع امة محمد عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة اذا الجماعة اللي قالوا من ادى الزكاة لانه يقول خذ والنبي ما هو الاخر وصل عليهم والنبي ما هو مصلي لانه مات. هذا ما فهموا كتاب الله ولا - 00:32:04ضَ

اسرار الشريعة. ولا ايضا عرفوا فقه اللغة وان كانوا عربا يعني ما كل العرب يعرفون اللي يعرفون اللغة العربية. ان قلت لك عمر شيخ العرب يخطب على منبر النبي محمد ويقرأ الاية او يأخذهم على تخوف - 00:32:20ضَ

فان ربكم لرؤوف رحيم. ويقول انا لا اعرف انا اعرف التقلب ولكني لا اعرف التخوف. عربي وما هو بعربي وبس عربي من قريش والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انا افصح العرب بيد اني من قريش - 00:32:37ضَ

وكلمة بيداءني من قريش يسميه علماء البلاغة. تأكيد المدح بما يشبه الذنب. لما يقول بيد ان يمكن واحد يحسب ان هذه طعنة الا ومزح زيادة في المزح يسميه علماء البلاغة تأكيد المدح بما يشبه الذنب - 00:32:54ضَ

يقول انا افصح العرب بين اني من قريش يعني معناها يزيد على ذلك اني من قريش فهي زيادة في تأكيد فتح في تأكيد فصاحته وعمر من هؤلاء الفصحاء ومع ذلك يقول انا لا اعرف التخوف حتى يرد عليه رجل منه ذيل - 00:33:12ضَ

من هذيل ويقف ويقول يا امير المؤمنين هذه لغة قومي انا اعرفه ما وش يقول قومك. يقول قومي يعرفون ان التخوف معناه التنقص يعني اما ان يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين يعني يكونوا في غناهم وصحتهم وشدتهم وكثرة اموالهم - 00:33:31ضَ

رايحين جايين في الدنيا ببسطة من الحياة والرزق والسعة وياخدهم اخذ عزيز مقتدر في لحظة يصبحون هلك موتى لا نفعهم مال ولا جاه ولا صحة ولا عافية ولا اي شيء - 00:33:55ضَ

او يأخذه في تخوف يعني الله قد يهلك القوم اخذ عزيز مقتدر بغتة في تقلبه او يأخذهم على توقف يعني شوية شوية. اما يسلط عليهم جدبة وقحطة من قلة المطر - 00:34:09ضَ

او يسلط عليهم مثلا ولي ظالم او يسلط عليهم امراض وعاهات او يسلط عليهم عدو ظالم بايديه هذا التخوف. يعني يعني يقدم لهم مقدمات لعلهم يرتدعون ويتوبون. او او يأخذهم على تخوف. قال فان ربكم لرؤوف رحيم - 00:34:24ضَ

يعني من رحمة الله واحسانه انه لم يأخذ هذا القسم بغتة لاني موت موت الفجأة اخذة اسف للكافر راحة للمؤمن ولكنه اخذة اسف للكافر من شدة غضب الاعلى يغدوا يغدو مكة - 00:34:44ضَ

ولكن للرأي يعني يكون بعض الرحمة يسلط عليهم بعض الاشياء لعلهم يتذكرون ينتبهون. مازا دم في الغي والطغيان؟ يكونوا على طغيان لكن اذا شافوا بروايد النقص من انفسنا. تبنا اليك يا رب ارفع عنا - 00:35:03ضَ

ما حل بنا من البلا. فينتفعون بهذا التخوف. فالتخوف ان يأخذه شيئا فشيئا. يعني قليلا قليلا. قال له معك دليل يذكروني ان عمر؟ قال له معك قيل على ما تقول من لغة نعم. يقول شاعرنا الهزلي تخوف الرحل من هاتانك انقرضان - 00:35:20ضَ

يعني انا السناقة حقي كانت السنام حقها قول كانه قبة من ارتفاعه وكثرة شحمه مرتفع عليها كأنه قبة فوق فوق ظهر الناقة او الجمل ومن كتر السفر بدت انطول السفر ووعثائي بدا ليخس. لاني من عادة الجمل انه يجتر ما في بطني. اذا - 00:35:39ضَ

اجاع ولا قدامه علف ولا قدامه يعني اه شيء يأكله من العشب او او غيرها من العشب يبدأ اجتر واجتراره ده يطلع اللي في جوفه عشان يتغذى منه اذا خلص اللي في الجوف يبدأ يتغذى من شحمه - 00:36:04ضَ

يبدأ يمتص الشحمة ويعيش على الشحم ويبدأ ينقص الشحم اللي في البطن والشحم اللي فيه السنام حتى يصير مثل الابر بعد ما كان متل وضرب ومثل قال تخوف الرحل منها - 00:36:23ضَ

يعني من طول السفر بدأ ينقص الرحل ينجس الرحل اللي فوق اللي هو راكب عليه. بدأ ياكل من لحم من السنام. تخوف الرحل منها تامة كانت يعني سنام مكتنز مجتمع بالشحم مجتمع كأنه كأنه كنز كأنه كنز من الشحم. تخوص الرحل منها تامكا قردا يعني مكتظا - 00:36:39ضَ

كما تخوف عود النبعة السفن عود النبعة الخشب خشب النبع نوع يصير طويل جدا فيأتي مثل العرعر وغيره فيأتي صاحب المراكب صاحب السفن عشان يعمل شراع عشان يعمل شراع لمركبه وسفينته في قطع النبعة اللي من اصلها يمكن حوالي ستة امتار - 00:37:02ضَ

خمسة امتار يعني اليد الطويلة اليدتين الطويلتين ما يمكن تحيط بها وبعدين يبدأ يبريه من اعلاه يبريه يبريه يبريه الى محل معين يصير قاعدته في غاية المثانة واعلاه مثل الابرة. هذا يسمى السفن صلح - 00:37:27ضَ

عمود الشراع العمود اللي يركب عليه الشراع يقول تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عودا نبعا تنجصوا فبياخد مني ويبريه. عود النبعة السفن عود النبع الطويل ده السفن يعني المراقبي اللي بيصلح - 00:37:47ضَ

المراكب اعمدة المراكب يسموها الساري اللي يتعلق عليها الشراع تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفينة لا يذكر ان عمر قال عليكم من دواركم لن تضلوا قالوا وما ديواننا كلام صحيح كلام - 00:38:07ضَ

يعني صحيح ان الانسان اذا درس اشعار العرب اذا دعوا وتمعن منها يقف على كثير من اسرار القرآن يا اخي اذا اذا تنعم في كتب اللغة ولا سيما المعلقات السبع والاشعار الثابتة عن العرب وبدأ يتمعن فيها - 00:38:23ضَ

يحرث تفسير القرآن ويتلذذ ويعرف منه ما لا يعرفه لو لم يكن على هذه المثابة. وانا ضربت لك مثل في تفسير قوله تبارك وتعالى ولكن لا تواعدهن سرا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء - 00:38:43ضَ

او اقننتم في انفسكم. علم الله انكم ستذكرون هون. ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا يعني تعرض للنكاح لا تقول لها انا بتزوج لا يحل ابدا لرجل يقول لامرأة كلام صريح وهي في عدة انما تزوجت ابدا ولكن - 00:38:58ضَ

التعريض فيقول لها والله انا مثل زوجتي والله انا ودي بامرأة صالحة يكون وصفها هكذا وعلى الوصف اليتري لتعرف انه يلمع عليها تلميع تعريض يسمى تعريض. ولاجل فيما عرضتم به عرضتم به من خطبة النساء. ولكن ولكن لا توعدن - 00:39:18ضَ

سرا كثير من العلماء يقول لا تتكلم بينك وبينها في السر ما هو بصحيح ذا ولكن المراد بالسر هنا الجماع يعني اياك اياك اياك ان تطري لها انك نشيط في الجماع او غيره - 00:39:37ضَ

لا يحل لك ابدا ولا ان تعرض بذلك حتى التعريض بهذا الباب لا تعرض به لان هذه سفاهة وسماجة وبعدين تعريض المرأة لخلق لا تأبه كرامتها وعفتها وطهارتها. ولكن فلما يقول - 00:39:54ضَ

لكن لا توعدون لو قال ولكن لا توعدن نكاحا او جماعا. البنت اللي بدك تستحي والقرآن تكرهي البكر فلا تجد فيه شيئا يغمسه عفافها من اوله الى اخره من اوله الى اخره - 00:40:11ضَ

ولكن تجراه تجراه وتمر شيء لا يخدش العفة ولا يغير شيئا من الوقار وشهامة المرأة وكرامة ما في يعني لا تطريها هاي الناحية الجنسية اللي يسموها الناس الناحية الجنسية ابدا. لا تلميحا ولا تصريحا. لا - 00:40:26ضَ

ولا تصريحا. منين اخذنا هذا؟ يقول امرؤ القيس الا زعمت. الا زعمت. الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي على زعمت بسباسة اليوم وحدة من جامعة عواشقها الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت - 00:40:51ضَ

الا يحسن السر امثاله فتجد تفسير كتاب الله في كلام العرب اكافر ملعون يجر يقود اهل النار في الشعراء في جهنم ولكن كلامه يحتج به كلام يحتج به يحتج به في فهم اللغة - 00:41:17ضَ

باعتباره لغوي والعربي لو تجي تقطع لسانه عشان يحرف كلمة ما يقدر. يعني العرب في خصوصا قبل ما يختلطون وتخرب اللغة وتخرب اللغة. وبعدين ما يعرفون الرفع من الناص ولا في الاول بعثة الرئيس محمود في اول ما جاء كانوا ائمة الدنيا في اللغة توافقها - 00:41:34ضَ

فلو جاء العربي جبته من البادية وجبت له كلمة منصوبة عشان يرفعها لا يستطيع لو تعطيه ملايين الملايين عشان ما لسانه لا يمكن ينطق بها لانه على السجية ما هو بالتعليب والدراسة. ما اخدها في الكلية ولا في ولا في ولا في المدرسة ولا في المعهد - 00:41:58ضَ

قطع من ابوه وامه في الاصل. قال ازاكستان لا يمكن. لما جاء في بويا ذاك الاكاديساي وفلان. عند عند الخليفة العباسي ويقول اكنت احسب او اظن ان النحلة اشد لسعة من الزنبور فاذا هو العقرب فاذا هو هي اوفى - 00:42:17ضَ

واياها وقال العرب يقول الاخر لما قالوا خلينا نجيب شاهد لما دخل عليهم البدو عشان ينطقها على حسب هوى بعض الناس. على بعض الموجودين عجز لا يمكن ينطق بحالة من هذه لغتهم - 00:42:37ضَ

ما يمكن يعني ما هو بالدراسة او يقدر يحرف ما يستطيع يحرف العربي. هذا من فقه اللغة العربية قال الرب تبارك وتعالى وانا احلالنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت منك ما فعل الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبناتك - 00:42:53ضَ

وبناتي قالت كالتي هجرن معك وامرأة مؤمن ابن عبد لا اذا جاءت في اللفظ الثاني اضرب له امثال الان يكون اللفظ خاص بالنبي محمد وعمومه مراد لجميع المؤمنين اول نقرا منه على حسب ترتيب القرآن بالتجريب - 00:43:11ضَ

واذا كنت فيه كنت الخطاب موجه للنبي محمد واذا كنت في فاقمت لهم الصلاة واذا كنت في فاقمت لا الضمير في كنت للنبي محمد النبي يا محمد واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائك - 00:43:31ضَ

اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم في اخر الاية هذا اللفظ موجه للنبي. محمد خاص به لفظا موجه له نظرا لكن جميع اصحاب محمد بعد رسول الله اذا حل بهم الخوف صلوا صلاة الخوف - 00:44:03ضَ

جميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. كم من اطراف الاندلس من من جزء كبير من فرنسا الحالة الان وكل اسبانيا والى المحيط اللي يسمونه بحر الظلمات المحيط الاطلسي. والى بحار الصين والهند كلهم كانوا يعلمون علم اليقين ان صلاة الخوف مشروعة - 00:44:27ضَ

وتفتح كتاب الشافعي تلاقي باب صلاة الخوف. تفتح كتاب الحنفي باب صلاة الخوف. تفتح كتاب الحنبلي باب صلاة الخوف. تذكر لي الائمة اهل الظاهر ما هو صلاة الخوف. كلهم الصلاة موجودة. اذا هذه ليست خاصة بالنبي. اللفظ موجه للنبي وعموم الامة مراد - 00:44:47ضَ

واذا قال الله تبارك وتعالى من هنا خذ من اموالهم قلت لك كذلك. الخطاب موجه للنبي ويشمل جميع المؤمنين. ولاة الامور الى يوم القيامة اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل - 00:45:07ضَ

وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهود. اقم الصلاة. خطاب جميل للنبي محمد لفظا لا معنى موجه للنبي الافظل ولكن معناه يشمل غيره من المؤمنين اقم الصلاة لو دلوك الشمس. كلمة دلكة تستعمل بمعنى زالت وبمعنى غربا. وكونها للغروب اكثر - 00:45:29ضَ

بدليل قوله الى غسق الليل يعني صلي اذا غابت الشمس. يعني صلاة المغرب الى غسق الليل يعني مغيب الشفق يعني شدة الظلمة اذا غاب الشك ومعنى ذلك يجي صلاة العشا - 00:45:54ضَ

وقرآن الفجر يعني وصلاة الصبح ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني القراءة في صلاة الصبح تحضرها الملائكة لان الملائكة لله ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ملايكة النهار من صلاة الفجر الى صلاة العصر وملائكة اناء الليل من صلاة العصر الى صلاة الفجر - 00:46:10ضَ

اشهد فيسألهم ربهم كيف تركت من بعدي؟ يقول تركناهم وهم يصلون كما جاء في البخاري واتيناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين فهذا الخطاب موجه للنبي محمد لفظا. ويعم جميع المؤمنين فكل من دلكت عليه الشمس من المؤمنين وجبت عليه - 00:46:30ضَ

ولا هو خاص بالرسول مع ان الخطاب موجه للرسول اقم الصلاة. ازا قال الرب تبارك وتعالى في سورة النحل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اللفظ موجه للنبي اذا قرأت القرآن. يجي واحد جاهل يقول لي هذا خص احنا ما نتعود نقول له لا - 00:46:49ضَ

كل اصحاب محمد في عهد محمد في عهد محمد في حياة الرسول بينهم صلوات الله وسلامه عليه والى يومنا هذا فهم جميع المسلمين انهم يتعوذون بالله من الشيطان الرجيم اذا قرأوا القرآن - 00:47:10ضَ

الخطاب موجه باللفظ للنبي محمد. ولكن معناها للجميع. ندخل من اموالهم صدقة. فهو يزكيهم بها ومثل ما يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله كل من نزغه الشيطان ينبغي له ان يستعيذ بالله - 00:47:27ضَ

فاستعذ بالله انه سميع العين في سورة الاعراب. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله في سورة حميم السجدة دكتور حبيبي السيدة فكل من حس احس لان الشيطان ينغز فيه وينفخ فيه ينبغي ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لانه قال تستعذ بالله انه هو السميع العليم - 00:47:46ضَ

استعذ بالله انه هو السميع العليم. فعليك اذا حسست بان الشيطان ينفخ او ينغز او قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اللهم انا نعوذ بك من نفسه ونفخه وهمزه ولمزه. تستعين بالله من شره. هذا حق لك. اذا ما هو بخاص بالنبي اللفظي موجه للنبي - 00:48:07ضَ

والحكم عام والحكم عام. ومثل قوله تبارك وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. الخطاب موجه للنبي في النبي وهو مردي عموم المؤمنين بذلك قوله اذا طلقتم النساء - 00:48:27ضَ

فطلقوهن لعدتهن واعفوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن الى اخر الاية. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين هذا موجه ولكن عمومه لجميع المؤمنين ينبغي ان يتقوا الله وان يخافوا الله. وان كان الظلم اتقاهم لله واخشاهم لله عز وجل - 00:48:43ضَ

يا ايها النبيون لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك الخطاب موجه لفظا للنبي محمد عليه الصلاة والسلام ولكن في اخرها يقول والكل يعني اما تقرا الاية تقريبا كلها تقول هذي خاصة بالنبي - 00:49:05ضَ

الاية الاولى تقول خاصة بالنبي. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضك كل هالخطابين. تبتغي مرضات ازواجك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فنعرف منه ان المراد عموم المؤمنين. وانها نعمة امتن الله عز وجل بها علينا - 00:49:21ضَ

وخص بها امة حبيبه سيد المرسلين محمد سلام لان كان اللي يحلف على يمين قبل النبي محمد من اتباع الانبياء لا كفارة لمن ولابد لو حرم حلالا او حلف على يمين لابد ان يأتي بها او يكون حانثا يستحب صنعة الله وغضبه - 00:49:44ضَ

لكن ربنا تفضل على امة محمد عليه الصلاة والسلام فاذا من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه قد فرض الله لكم شرع الله لكم تحلة ايمانكم. والله مولاكم يعقوب لما حرم على - 00:50:05ضَ

اكل لحوم الابل ما احلت له ولا لقومه كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة فهذا شرائع الاسلام فاذا جاك واحد زائغ القلب - 00:50:30ضَ

مريض الدين مختل الشعور والوعي والفهم وبعفاهم فهمي في القرآن يقول لا هذا هو الفهم فاذا وجد رادعا اذا وجد رادعا يقف عند حده حتى ولو ادى ذلك الى قطع لسانه - 00:50:48ضَ

حتى ولو ادى ذلك اذا تجرأ على كتاب الله او استهزأ بسنة النبي محمد المفروض ان ده لا حياة له بين المسلمين يعني ارتاد فيؤخذ ويحبس ويجيب له العلما يقولون وش عندك من الاعتراف ويبدون - 00:51:07ضَ

كما يشرحون له بلين ورفق ان استجاب فالحمد لله وان تاب فالحمد لله وان لم يجيب خده ردة اذا سخرة من كتاب الله وسخرة من سنة رسوله اذا سخر من القرآن او سخر من السنة - 00:51:27ضَ

ولكن يوم فسد الناس وصار اكثر الناس لا يعبأون يجي الولد والتلد واليمين واليسار ويتكلمون في كتاب الله وسنة رسوله كأنهم اهل العلم كأنهم اصحاب محمد في تفسير كتاب الله - 00:51:41ضَ

يلعبون بكتاب الله المرتدين ارتدوا بسبب هذا الفهم الخاطئ وقاتلهم شيخ المسلمين ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال والله لو منعوني عقالا نوعا قال كانوا يؤدوه على عذرة لقاتل - 00:51:56ضَ

واقوى اطمئن جميع اهل المدينة على ما فعل ابو بكر فكان اجماعا منعقدا مع كتاب الله وسنة رسول الرسول وسلم يعني الدليل على ذلك كتاب الله والسنة الصحيحة بين رسول الله واجماع اصحاب محمد ولم يختلف احد من اهل الاسلام - 00:52:11ضَ

ان ابن اسلام اللي اهل السنة والجماعة بان اجماع الصحابة حجة. الخلاف في غير الصحابة. الخلاف في الاستدلال بحجية القياس. هذا القياس حجة ولا ما حجة؟ في الفقه والاكل والفقه اطبقوا على ان اجماع الصحابة حجة - 00:52:32ضَ

كل علماء اهل السنة جماعة اطبقوا على ان اجماع الصحابة اجمع الصحابة ما علم ابدا ولا نقل ان واحد انكر على ابي بكر على عمر او انكر ولو بينه وبين واحد او اثنين عاب على ابا بكر ما فعل - 00:52:48ضَ

فكان اجماعا منعقدا على صحة ما فعل امام المسلمين. وشيخ الامة بعد حبيب الله ابو بكر رضي الله عنه انتهى الان التنبيه الاول التنبيه الثاني الواقع اني انا صرت استنكره او يعني من سنوات ما هي بطويلة - 00:53:04ضَ

حوالي عشر سنين خمستاشر سنة كان قبلها قبل العشر سنين او حولها او خمسطعشر سنة يندر ان تسمع رجلا من اهل السنة والجماعة ان يقول اذا ذكر النبي محمد انه يقول صلى الله عليه واله - 00:53:25ضَ

ابدا ينظر انا اقول ما كان ممنوع لان اللي يقوله ده ما هو خارج عن الملة اللي يقول صلى الله عليه واله مسلم ما هو بخارج عن الملة لكن مخالف لهدي اهل السنة والجماعة - 00:53:42ضَ

وانا ضربت بس اذكر قلت لكم اظن منك ايام انا جالس في الغرفة اللي في ركن المسجد. كان يصلي في الشارع رحمه الله وبعض المشايخ وقضاة المحكمة وواحد دخل قاله ما ذكر اصحاب محمد - 00:54:00ضَ

ما قلت له ليش تقول كده قال لان التشهد ما في الا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فلم يذكر الا - 00:54:15ضَ

قلت له هذا ورد معين في مكان معين ورد معين في مكان معين مكان من عبادة معينة هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وان راكع؟ قال لا هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت ساجد؟ حاضر كلامي هذا الشيخ حامد الحربي القاضي في المحكمة - 00:54:40ضَ

وحاضر بعض القضاة نعم. حاضر كلامي ده والقصة هذي هل يجوز لك ان تقرأ القرآن في التشهد قال هل يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت جالس بين السجدتين كلا لكن التشهد قلت له يا اخي انا اقول لك ان هذا ورد معين في ما دام في صلاة معينة ما نغير - 00:55:05ضَ

يعني ما نقول في التشهد الله اشهد اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه ما نقولها الاذن اللي ورد عليه وعلى اله. فنحن نتمسك باللفظ الذي ورد عن حبيب الله ورسوله في افضل الصلاة في التشهد - 00:55:28ضَ

في افضل صيغ التشهد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ولكن في غير التشهد ان قلت واله بس ينبغي لك ان تحرص على اصحابي لان معك دليلين - 00:55:42ضَ

المهم حسيت ان الاخ الشيخ اللي كان يتكلم معي ما هو مقتنع بالحيل ما قلت لي يا شيخ لا تتعب نفسك ولا تتعبني معك. عندنا في الغرفة تليفون ابكلم الشيخ ابن باز الان - 00:55:57ضَ

وادق السماع وحاضر الشيخ حمد الحربي. اللي موجود قاضي في المحكمة الان وانا اذكره بالتحديد كان معنا حوالي ثلاثة ايضا او اربعة وقلت له انا اكلم الشيخ ابن باز الان وخليك انت تفاهم معه - 00:56:11ضَ

انا بحولك على مالي ودقيت السماعة لان اهل الرياض يصلون قبلنا بحوالي نص ساعة. فيوم دقيت السماعة ويرد الشيخ ابن باز قلت له عندك الشيخ فلان الان قال كذا وقال كذا قال اعطيني اياه - 00:56:26ضَ

قلت له هذا هو ويسمع الموجودين يسمعون جواب الشيخ قال يا شيخ ما ينبغي لك هذا اهل السنة والجماعة يضيفون اليه اصحابه. والله يقول هو الذي يصلي عليكم وملائكته. ويقول وصل عليهم ان - 00:56:40ضَ

فاقتنع الشيخ اقتناعا كاملا جاية من فتوى ان الشيخ ابن باز ولم اسمعها منه بعدها ابدا فلكن كثر الناس الان اللي تسمع منه يقول وعلى اله ليش؟ قالوا عشان التشاوت فيك. انت في التشهد لا تغير. ولا تبدل في التشهد. لكن شف علماء اهل السنة والجمال في مشارق الارض الاحنا - 00:56:57ضَ

والمالكية والحنابلة اللي ملئ الارض والسمع والبصر شوفوا وش يقولون وقول مثلهم هذا هذا المثل لكن ايش تمنع اذا كان ربنا يقول للقوة صل عليهم هذا التنبيه الثاني وصل عليهم. الخطاب موجه للنبي محمد. وهو لفظه موجه للنبي محمد ومعناه لعموم المؤمنين. ابن - 00:57:20ضَ

اورد في تفسير الاية دي عبارة بس انا الحقيقة ما وقفت على الكلام اللي قاله ابن كثير هو يقول ولذلك جاء في الحديث ولذلك جاء في الحديث بعد ما ساق حديث البخاري حديث عبدالله بن ابي اوفى - 00:57:45ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عبدالله بن عوف كان اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى هذا هو صحيح ما في اشكال ولا ريبة دليل واضح مثل الشمس - 00:57:59ضَ

ولكن بعدها قال وفي الحديث في التفسير اللي موجود بايدي المسلمين في مجال وجاء في الحديث ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله صلي علي وعلى زوجي قال صلى الله عليك وعلى زوجك. انا والله ما عرفت سند الحديث هذا - 00:58:16ضَ

يعني انا انسب لابن كثير لاني انا اذا ما كنت اعرف سند الحديث من صحة او ضعف او غيرها انسبه لعالم مأمون والعالم الماموس يكون حديث صحيح. لاني انا ما احكم لا انا اطمأنيت انه اقف على السند واعرف منين جاي ومن وين رايح - 00:58:35ضَ

لكن ما دام بس انا ما كتبت في كتابي. يعني في تفسير الاية دي ما ذكرت هذا الحديث لاني ما وقفت انا على صحته. بس ابن كثير يقول كما جاء في الحديث ان امرأة - 00:58:52ضَ

قد اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي قال صلى الله عليك وعلى زوجك ثم يا اخي ربك في القرآن العظيم يقول هو الذي يصلي عليكم - 00:59:02ضَ

وموجه الخطاب للنبي محمد ولا لجميع المؤمنين لجميع المؤمنين. هو الذي يصلي عليكم وملائكته. ما دام صلى علينا رب السماوات العلى ليش تحرمنا منها؟ ليش تضيق علينا وتحرمنا؟ قل اللهم صل على محمد - 00:59:16ضَ

وعلى ال محمد واصحاب محمد وازواج محمد وذرية محمد ومن تبعهم ونهج منهجهم الى يوم القيامة ما تكون وفيت وشفيت ودعيت لنفسك ولغيرك وانت تعلم علم اليقين ان اي دعوة تدعوها لمسلم لك مثلها - 00:59:36ضَ

انت اذا اصبحت امسيت وقلت ربنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. تعرف كم دعيت لواحد مليون مليونين مئة مليون مئات المليارات من المؤمنين اللي ماتوا من عهد رسول الله الى اليوم انت دعيت لهم كلهم. والملك - 01:00:04ضَ

يقول ولك مثل ذلك الملك الموكل يقول ولك مثل ذلك. اذا قلت ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا الملك ولك مثل ذلك - 01:00:23ضَ

فدخلت في خير كثير وعم خيرك لك ولغيرك من المؤمنين الى يوم القيامة فليش تحرم نفسك والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سمعت احد المشايخ بسم الله سمعت احد المشايخ يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد ويخطئ في التشريق - 01:00:37ضَ

وينزل الوحي لتصفيح هذا الخطأ. وين هالتشريع؟ التشريع ما يخطي فيه رسول الله ولا يكايد فيه. الرسول ما يجتهد في التشريع انما لو حصل شيء مثل مثل الفداء للاسرى يوم بدر وقبول الفداء هذا ما يقال - 01:01:01ضَ

التشريع خير بين امرين اختار ايسرهما. ما يقول اخطأ محمد ولا ينبغي لعاقل واحد يكرم محمد يقول اخطأ النبي محمد والله ما تستطع تقول لابوك اذا كنت تكرمه ابويا اخطأ. وتنسبي الخطأ لاكرم خلق الله وافضل خلق الله - 01:01:21ضَ

هل يختبره بعدين يعلق؟ لو قلت حكم بغير الاولى او بكذا بعدين لا عنف ولا عتب وانما الكلام يقول تريدون ما قال لمحمد تريدون عرض الدنيا والله يريد قال تريدون المؤمنين اللي هم اختاروا اللي يعني ابو بكر هو اللي قال - 01:01:41ضَ

احبابك وقومك عشرتك. وعمر قال اقتلهم ولم يخير بينهم الا اختار ايسرهما فاختار هذه ينبغي لحفظ الالقاب مع رسول الله والادب في الالفاظ مع النبي محمد عليه الصلاة والسلام الله سبحانه يقول لا تجعلوا دعاء ربنا في القرآن لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم. كدعاء بعضكم بعضا - 01:01:59ضَ

ما ينبغي للانسان ان يعامل الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعامل يعني الناس المكرمين عنده يعامل فوق ما يعامل المكرمين هو بشر ولكنه افضل البشر واكرم البشر واكبر نعمة من الله بها على الانسانية كلها - 01:02:20ضَ

هل يجوز زواج المسلم من يهودي او نصراني؟ نعم يجوز للمسلم ان يتزوج يهودية او نصرانية وهي على دينها وهي على دينها وطبعا الولد ولدها يتبع خير الابوين دينا. لان القاعدة ان الولد اذا كان بين ابوين احدهما عبد - 01:02:34ضَ

والاخر اذا يتبع الامة حرية ورقة يتبع الامة حرية ورقة. ويتبع خير الابوين دينا. اذا اما كن مسلما تتزوج نصراني تأتي تكاد تكون مرتدة عن ان تعرفوا دين الاسلام يعني مسلم يزوج بنته اليهودي او نصراني هذا لا يعرف شريعة الله - 01:02:52ضَ

ولا يفقه شريعة الله وهذا من اكبر الجرائم التي ترتكب الان بان تتزوج مسلمة يفترشها يهودي او نصراني اما كون ان المسلم يفترس يهودية نصرانية ما بيهينها لان العملية عملية تكريم - 01:03:14ضَ

عقد الزواج ازا كان تحتك يا وزير الاقتصادية انت خدتها على لا تعنف على هويتها ولا نصبيتها ولا تهينها ولا تذلها اخذتها صارت عيال لكن ينبغي لك والا تسمعها كلمة تزعجها - 01:03:30ضَ

ادعوها باللين والربق الى شريعة الله يهديها ويتوب عليها لكن يجوز لك ان اما لو كان اليهودي ولا نصراني تحت مسلمة يبي يعرف قدرها. احنا نؤمن بموسى وعيسى وهم يكفرون بمحمد - 01:03:48ضَ

فكيف يا بتلاقي مسلمة تحت يهود وصدي تكريم؟ ويسب نبيها ويكفر بنبيها. لكن احنا يهودي نؤمن بما باصل دينها. باصل دينها يا انها من في الاصل تتبع موسى عليه السلام فيما تزعم هذا هو - 01:04:02ضَ

هل الخضر عليه السلام رسول ولا نبي؟ والله يا ولدي لا رسول ولا نبي لانه لم يثبت في خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخضر نبي او رسول - 01:04:17ضَ

وكونه يعلم من الله انت تصبح وتقول اللهم زدني علما اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني. وربنا يفتح عليك ويشرح صدرك ويعلمك ويفقهك. في كتاب الله وفي الامور ما كانت تخطر لك على البال - 01:04:27ضَ

هذا من فضله عليك. وكون الملك ينزل ملك ينزل ويكلم رجل بكلامه يعلمه امور ما تدل على ان يصير الماء اللي جاهل ملك رسول اني قلت لكم ضربت انا امثلة واوحيها الى موسى ارضعيه. فاذا خفت عليه وهي ليست نبيا عند جميع اهل الناس. واحد الى مريم كذا وليست عند احد من الناس. لان - 01:04:43ضَ

الا رجال النوح اليهم ولما ارسل رجل اراد ان يزور اخا له في قرية فرأس ارسل الله له ملكا على مدرجته. فلما جاء قال له اين تريد؟ قال هذه القرية - 01:05:03ضَ

قال ما تريد؟ قال ازور اخا لقال هل بينك وبينه نعمة ترب علي الله وعليك نعمة تربها؟ فقال لها الا اني احب فلان قال اني رسول الله اليك ان الله احبك - 01:05:17ضَ

يعني بسبب حبك لهذا او كما قال صلى الله عليه وسلم هل من كلمة توجيهية فيما يتعلق بليلة السابع والعشرين من رجب هل ليلة سبعة وعشرين رجب يا ليلة انت اللي في السعودية اللي يقولونها - 01:05:27ضَ

افتح كتب التفسير وكتب السيرة النبوية افتحوا كتب السيرة النبوية وكتب التفسير وكتب التاريخ الاسلامي ابن كثير وغيره بيقول عليك الاسراء والمعراج هل هي سبعة وعشرين هل هي تلاتة وعشرين؟ هل في رجب؟ هل هي في رمضان؟ هل هي في كذا؟ اقوال عديدة في ليلة في ليلة - 01:05:43ضَ

الاسراء والمعراج قبل الهجرة بسبعطعشر شهر او بعشرين شهر او بسنتين او بكذا فلم يثبت خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ان ليس لك سبعة وعشرين - 01:06:08ضَ

واحتفالات الجهلة والعمة والرعد الدهن لا اصل لها في دين الله قوله تبارك وتعالى الا بسلطان في سورة الرحمن. السؤال ما معنى الا بسلطان؟ هل هو العلم او القوة؟ والله يا ولدي لا علم ولا قوة ولا سلطان - 01:06:20ضَ

لا علم ولا قوة يقدر بها احد ينفذ من ملك الله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض يعني من ملك الله ان قدرتم تهربوا من ملك الله فاهربوا - 01:06:37ضَ

ان كان عندكم سلطان اهربوا بسلطانكم ولا سلطان له لا تنفذون الا بسلطان. ان الله الله الملك له يفعل ما يشاء. وقد تلد اللفظ هالايام في قوله تبارك وتعالى ما من مال الكافرين من حميم - 01:06:57ضَ

ما للظالمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع هل في حميم لكنه لا يطاع؟ وهل في شفيع لكنه لا يطاع اصل لا شفاعة ولا طاعة لا شفاعة في الكافر - 01:07:16ضَ

يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا ينصر الا من رحم الله. اهل الايمان هم اللي فيهم الشفاعة اهل الايمان هم اللي تنفعوا شفاعة الشافعين اما الكفار لا ترفعوا شفاعة الشافعين - 01:07:35ضَ

ما للظالمين من حميم ولا شفيع. اذا سمع كلمة يطاع يحسب انه يمكن يكون حميم وشفيع بس ما يطاع يقول لك لكن لا سمع ولا طاعة ولا شفاعة ولا طاعة مثل ببيت امرؤ القيس على لاحب لا يهتدى بمناله على لاعب - 01:07:45ضَ

عفاريت طويلة غير معبدة على لاحب لا يهتدى بمناره. اذا سافه العود لا يهتدى بمناله يعني هو يريد لا اهتداء ولا منارة لا عليه مناب يهتدى به ولا فيه شذا اصلا ما يعرفه احد ما يضربه ما مشى فيه الا نيجول. امرأة الخيل - 01:08:05ضَ

فاذا قال هنا لا تفوزين بالسلطان ما معناها ان يجي واحد اسمه سلطان ولا واحد عنده سلطان ولا واحد اسمه كذا انه يقول طلع طلع اذا ما حصل السماوات واقطار الارض - 01:08:24ضَ

هذا تحت السما والسما المبنية لا يصلها احد سبق محفوظة وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وهم عن اياتها معرضون. فالسماء المحفوظ لا يصل اليه احدا من خلق الله ولم يفتح لادمي الا لمحمد ليلة الاسراء والمعراج لما كل ما يفتح جبريل استفتح جبريل فيقال من؟ يقال جبريل قيل - 01:08:38ضَ

معك لانه شفاف اللي جوا يشوفوا اللي برا بس ما يعرفونهم. من؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال نعم. قالوا اهلا وسهلا ومرحبا فنعم المجيء جاء ففتح لنا. وبعدين كونه يطلع عيسى عليه السلام ويصير في السماء الثانية. السماء الثانية عيسى - 01:09:02ضَ

ويحيى ابني الخالة هذا ايضا كذلك خصوصية لعيسى عليه السلام حتى يرجعه الله الى الدنيا حتى يرجعه الله الى الدنيا. وما عدا ذلك ما يرقى احد ابدا ولا ولا تفتح لاحد ابدا. بحال من الاحوال - 01:09:22ضَ

حتى الارواح اذا وصلت تنفي اذا كانت طيبة وترد وتوضع في كذا ولكنها ما تدخل السماوات محفوظ السماوات لا علم يا ولدي ولا قوة اللي انت بتقول عليه ما هي عورة المرأة - 01:09:39ضَ

عند المرأة والله جماعة من اهل العلم يقولوا عورة المرأة عند المرأة كعورة الرجل عند الرجل عورة الرجل عند الرجل. يعني معناها الرجل من السرة للركبة من السرة للركبة. ويقولوا المرأة كذلك. ولكن بعض اهل العلم يقول لا يحل بعضهم ما هو بكثير ترى. القول هذا ما هو لكثير من اهل العلم - 01:09:56ضَ

لا يحل لامرأة مسلمة ان تتزين عند امرأة يهودية او كافرة ولا ان تبري الذهب ضاع ضدها ولا ساقها. بدليل قوله تبارك وتعالى في الذي يجب علينا ان تستتر او نسائهم - 01:10:22ضَ