باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:03ضَ

والله تبارك وتعالى يقول لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. والله عليم حكيم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا - 00:00:30ضَ

في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى لعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. التائبون العابدون الحامدون السائحون الساجدون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر - 00:00:53ضَ

مؤمنين الاية الاولى من هذه الايات التي تلوت هي الاية العاشرة بعد المئة من سورة التوبة وهي انذار لجميع المؤمنين وغيرهم انذار وتحذير وتخويف ولفت انتباه لكل عباد الله ان يحذروا الوقوع فيما يغضب الله - 00:01:19ضَ

انذار هذا انذار لجميع المؤمنين والمؤمنات ان يكونوا على حذر من ان يقعوا في معصية الله ومساخط الله لان الانسان قد يرتكب المعصية وقد لا تكون في الاصل كفرا فيعاقب الله عز وجل صاحبها عليها - 00:02:12ضَ

سيحرمه من جنات النعيم ويسلب منه الايمان ويحول بينه وبين التوبة والرجوع الى الله عز وجل لذلك لما ذكر مسجد الضرار والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين. وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل - 00:02:43ضَ

ايحلفن ان اردن الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون ونهى حبيبه ورسوله وشيخ المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مثل هذا المسجد ليكون تنبيها لجميع المؤمنين الا يصلوا في مسجد اتخذ ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين الى يوم القيامة - 00:03:07ضَ

وحضه على الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم وفي مسجد قباء وطبعا كل مسجد لانه ما قال له مسجدكم او انما قال مسجد اسس على التقوى من اول يوم فعرفنا ان المراد به مسجد قباء - 00:03:32ضَ

لانه اول مسجد اسس عند وصول رسول الله للمدينة من اول يوم عندما نزل في بني عمرو بن عوف كان اهم ما عنده تخطيط المسجد في قباء وبناه في بضع عشرة ليلة - 00:03:49ضَ

وعندما وصل المدينة اول ما نزل قبل ان يتخذ بيتا اتخذ هذا المسجد يعني قبل ما يخطط لبناء لبناء بيوت له خطط لبناء المسجد النبوي وهو اول وتر ايضا فهو مسجد اسس على التقوى من اول يوم وصل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة الى هذه البقعة الطيبة - 00:04:04ضَ

فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين واشرت لكم في ذلك الى ان المراد الجمع بين الاستنجاء بمزيل جاف سواء كان حجرا ان امكن استعمال الحجر او كان ورق - 00:04:31ضَ

غير مكتوب فيه او كان مناديل او جنس زلك المهم ان ينقي الانسان الموضع سواء كان للبول او للغائط قبل الوضوء قبل قبل الغسل بالماء فاذا جمع الاستطباب او الاستنجاء بالاحجار - 00:04:55ضَ

او ما يقوم مقامها على حسب المقام. لان طبعا لو كان في مثل زماننا هذا وحمام مثل يسمونه افرنجي او غيره حتى حمام عادي. وكان يستعمل في الحجرة اغلق انما كان الاول لظروف كانوا حتى الكلف اللي كانوا يتخذوا الى عصرنا القريب كان يمكن استعمال الاحجار فيها - 00:05:14ضَ

ليكون المؤمنون انقى عباد الله قاطبة واطهرهم حسا ومعنى اطهرهم كذلك عزا ومعنى وليكونوا هامة في الطهارة ونظيف بين الامم كلها وطبعا للان لم يوجد من يدانيه الى الان لم يوجد في جميع الامم المتحضرة او اللي تسمى متحضرة متحضرة وان كانت متبرجرة كلها الان لا يوجد فيها - 00:05:34ضَ

وصل الى المستوى الذي وصلت به تعاليم الاسلام الى نفوس الناس في تربيتهم وسلوكهم وطهارتهم ونظافتهم بعد ذلك يقول لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في بنيان مان مسجد الدرار - 00:06:02ضَ

مسجد الضرار طب بنوا المسجد كفرا اتخذوا مسجدا ضرارا. هذه واحدة من البلايا الكبار لان اضرار يمنع منه المسلم في اي مكان من الارض الضرار بالخلف بالحيوانات بالطرق بالبيوت باي مكان المسلم ممنوع من اضطرار - 00:06:25ضَ

لما اذا جا الميت يموت الله اعطى له حق ثاني يوصي بثلث ماله او اقل من ذلك كما اخبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بشرط الا يتخذ الوصية ضرارا بالورثة - 00:06:56ضَ

يكون عنده ورثة ما يحبهم فيروح يوصي بثلث ماله عشان يضر الورثة ولذلك يقول من بعد وصية يوصى بها غير مضار وفية من الله غير مضار الا يحل لمسلم ان يضارب مسلما باي طريق هو ما صح حديث صحيح - 00:07:12ضَ

بالنص على الهوارات ورد حديث لا ضرر ولا ضرار ورد حديث لا ضرر ولا لكن فيه بحث بالسند حقه يعني مرتقة مرتقة الى مستوى يحتج به منفرد لكن القاعدة اذا كان مثل هذا الحديث وان كانت له غير مرتفع لكن عندنا ايات صريحة في كتاب الله تنهى عن الضرار - 00:07:35ضَ

تنهى عن الدرار وتحرم على الانسان ان يضر ورثته بان يزيد في الوصية ليضر الورثة بعض الناس يقول لك انا بعمل خير انا بوقف كل مالي لما اكون يوقف كل ماله احنا ما نمنعه - 00:08:02ضَ

اللي بيواجه في وحي لكن اذا كان الورثة نقول له توقف ثلث المال لان في فرق بين الوصية وبين الوقف الوقفة بمجرد ما يقول وقفتي هذا خرج من ملكه الى يوم القيامة - 00:08:22ضَ

حتى ولو لم يستلم الوقف احد لكن الوصية ما تكون الا في المرض غالبا وتضاف الى ما بعد الموت يعني اللي توصي له بشيء ما ينتفع به ولا يملكه ولا يأخذه ولا يسترد الا بعد ما تفوت انت - 00:08:42ضَ

بعض الناس في زمنا هذا يوقف عشان يحرم عياله او على الاقل فيما سمعنا كاليحليم البنات عشان نقول هذا للذكور والناظري الذكر وعي اخوان والبنات اللي موجودين هم اللي ياكلوا ويشربوا وبعد عيالهم ما يرثون ولا يأخذون ولا يستفيدون منه شيء - 00:09:02ضَ

هذا ضرار اراد خيرا والواقع انه هذا شر ممنوع يعني لو حطيت حجر لو لقيت حجر انت لا يحل لك العلماء كانوا يحرمون على الناس اذا جا المطر ان سلطوا الميازيد - 00:09:22ضَ

اذا كانت هذه المزيد تضر المرأة وتضر الناس يعني يعني شبه ضروري شبه انما الويسي يعمل جهده مثلا بدل ما يقلل من او الميزاب. يضرب في نصف الشارع. لا يحط له شيء يميل به عشان ينزل قريب من الجدار - 00:09:41ضَ

لم يضر المرة وينشر على المرة ما في وقت الرجل اللي لقى شجرة بها عرق من عروق الشجرة ممتد في الطريق شوية نازل متدلي وفيه شوك فقطعه قال لا يؤذي المسلمين - 00:10:01ضَ

ادخله الله الجنة لانه منع الضرر عن المسلمين لو جئت انت وفيك طريق قدامك الناس وقمت وجبت لك شي لك اجر عظيم عند الله عز وجل انك دفعت الضرر عن المسلمين - 00:10:17ضَ

يعني اصل كما قال النبي ان الله كتب الاحسان في كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحل احدكم شفرته ويريح ذبيحته الضرر ممنوع في شريعة الله - 00:10:36ضَ

فما بالك باللي يضر في الدين ما يكون ضرره لمجرد لقمة عيش او لشيء من متاع الحياة الدنيا وانما يكون ليضر دينك ويصرفك عن شريعة الله ويفرق كلمة المسلمين وهذا طبعا اهم وظائف الشيطان ان يفعل ذلك - 00:10:52ضَ

اذا شفت انسان يحاول التفريق بين المسلمين تذكر في خاطرك ان هذا وكيل للشيطان لان الشيطان ما يحرص على شيء كما يحرص على ان ان يفرق كلمة المسلمين واتخذوا مسجدا ضرارا وكفؤا جد الاضطرار على الكفر وعلى التفريق وعلى الارصاد - 00:11:14ضَ

مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين ربنا يقول لا يهزف الاية المئة العشرة بعد لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم لا يزال واصل الريبة موجودة قبل ما يبنوا مسجد الضرار - 00:11:36ضَ

الريبة في قلوبهم والشك في قلوبهم والنفاق الذي استبطنوه في صدورهم كل هذا موجود قبلي هو الذي حملهم على اتخاذ مسجد الضرار النفاق والكفر بالله في قلوبهم واذى المسلمين وبغضهم وبغضهم لمن اطاع الله ورسوله واتبع دين محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي حملهم على هذا - 00:11:57ضَ

النفاق اللي بقلوبهم. لكن لماذا عبر بقوله لا يزال لا يزال بنيانهم الذي بنوا يعني مسجد الضرار اللي هو راح المسجد المسجد كلي مدته قبيل خروج النبي محمد الى تبوك وعندما وصل النبي قرب وصوله الى المدينة امر بهدمه فقبل ان يصل الرسول - 00:12:22ضَ

كان المسجد والدماء حرقت انزين البنيان راح لكن اثره موجود اثر في من المنافقين وش الاسر اللي صار؟ الاثر ان الله حال بينهم وبين التوبة فلو تقطعت قلوبهم ليتوبوا الى الله ما قبل الله توبتهم - 00:12:44ضَ

بل اورثه هذا العمل الشنيع والصنيع البشع اورثهم نفاقا في قلوبهم الى الموت نلاحظ الاية اللي بضت بنا ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين - 00:13:11ضَ

فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه ويوم الموت ولا يوم القيامة كثير من العلماء يقول يوم القيامة يعني بعد ما يقوموا الناس لرب العالمين الى ان يخرجوا من قبورهم الى الحاج - 00:13:33ضَ

وطبعا لا يمكن ان يزعزع النفاق منهم وهو مستقر ثابت في الى يوم لقاء الله. وهنا قال لا يزال بنيانه الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم لازق وهذا طبعا انا قلت في اول الليل اول الدرس اليوم - 00:13:59ضَ

قلت فيه على ان هذا انذار للمؤمنين وغير المؤمنين وتحذر لجميع عباد الله حتى لا يغتر احد حتى لا يغتر احد لا يغتر مؤمن بايمانه ولا يغتر عبد صالح باعماله الصالحة - 00:14:23ضَ

ولا يغتر الصائم بصيامه ولا يغتر المتهجد بتهجده ولا قائم بقيام ما يغترون انما عندي ما ينتهي قل له استغفر الله استغفر الله استغفر الله وقلوبهم وجلة وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:14:42ضَ

فاذا دخل الغرور بعد العمل الصالح القلب ضيعه. حبط العمل اذا دخل الغرور في القلب بعد عمل صالح كما قلت كثيرا فاذا فطوا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افضت واستغفروا الله - 00:15:01ضَ

لا تغتر بانك وقفت في عرفة لا تغتر بانك وقفت في عرفة. وطبعا انا اقول هذا لاهل العقل لان بعض الناس مفقودين عقلهم قد يأتون من بلاد بعيدة نائية الان الى طيبة والى مكة والى مكة. صرفوا اموالا كثيرة واتعبوا انفسهم بالليل والنهار والحر والبرد - 00:15:24ضَ

فراق الاهل والبلد والولد ومع ذلك تيجي مرة في الروضة هناك في اخر المسجد تسأل مرة جنبها تقول يا اختي وين الروضة؟ وريني الجهة حق اصلي لها ركعتين المرأة تسأل وهي جاية لهذا المكان - 00:15:46ضَ

ما علموها اهلها ولا العلماء اللي عندها ولا اللي حولها ما علموها ان الصلاة لله وحده وربنا يقول للنبي محمد قل ان للنبي اكرم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وقلت لكم العام اللي فات في رمضان - 00:16:04ضَ

رأيت امرأة عند باب الغرفة لنصلي فيه وقفة متجهة الى جهة الشمال تماما تماما حتى ما هي مقابلة القبر انما تحسبناها مقابل القبر وتصلي تركع وتسجد وجت عندها وقفت وانت تسوين هي ما تعرف عربي بالحيل - 00:16:21ضَ

خليت واحد يكلمها اصلي ركعتين هنا للنبي يعني ما تتجه تتجه للرسول والمرة تقول للمرأة الاخرى تقول لها وريني الروضة انا واقفة وهي واقفة لركن المسجد الشرقي الشرقي الشمالي تقول لها وين الروضة - 00:16:36ضَ

عشان اصلي للروضة ركعتين. تحسب الروضة هذا شيخ تحت قبته بتصلي له ركعتين صلي ركعتين للروضة يعني الانسان ما يختر حتى المستقيم على شريعة الله. العارف القائم بحدود الله ينبغي الا يقدر - 00:16:54ضَ

ان قول نعوذ بك ان نخشى فجورا او نقول زورا او نكون بك مغرورا فيقول ربنا لا يزال بنيانه الذي بنوا ريبة يعني احذروا ايها الناس من ارتكاب المعاصي لان المعصية قد يرتكبها العبد فتحول بينه وبين جنات النعيم - 00:17:13ضَ

وقد لا تكون المعصية في نفسها مكفرة قد نقول قد لا تكون كفها صريحا ولا كفر مستنبطا يعني لازم نذهب ولازم عمل. وانما يكون عمل كزنا كخمر كسركة كقتل. جريمة من - 00:17:37ضَ

كيما بلغت حد الكفر والخروج من الملة صاحبها يتوارث مع المسلمين في مقابر المسلمين. لو مات صاحب الجريمة دي حتى لو مات حتى لو مات الزاني ولا تعب او السارق ولا تاب او قاتل ولا تاب. يصلي عليه ويدفن في قبر المسلمين - 00:17:56ضَ

ويتوارث مع ابناءه المسلمين يتوارثون ابناء المسلمين يرثونهم اولى واحد من عياله بهالطريقة ومات هورس لو كان لم يمت يعني ومع ذلك قد يحول بينه وبين الجنة ولذلك قلت لك اكثر من مرة اني بعد بعد السلف كان يقول لعبيده تزوجوا يأمر عبيده. تزوجوا فان العبد اذا زنا نزع الله - 00:18:15ضَ

منه سربال الايمان فان شاء رده عليه وان شاء امسكه عنده يعني طبعا له الايمان الكامل بيخرج من قلبه اللي يخرجوا من الملة. ولكن ان شاء المعصية من دأبها ان تجر الى معصية - 00:18:40ضَ

والسيئة من دأبيها ان تجر الى سيئة. كما ان الحسنة المقبولة تجر الى حسنة اخرى يعني اذا الانسان اقبل على الحسنات بدت تتهادى عليه الحسنات والاعمال الصالحة. واذا ادبر عن الحسنات واقبل على السيئات بات يجر بعضها - 00:18:56ضَ

يجر وعدن مثل المرة مثل الكلب اللي اللي يتعادى باصحابه من الكلاب وغيره يتجارى بهم يقول لا يزال بنيانه الذي بنوا ريبة يعني لما ارتكبوا هذه الجريمة وطبعا كانوا من قبلها منافقون كانوا من قبلها منافقين لكن المنافق قد يقبل الله توبته - 00:19:12ضَ

كم من منافق انتهت واسلم قد يأست من يهودي ويسلم النصراني ويسلم المجوسي ويسلم اي مرتكب خطير حتى الشيوعي قد يسلم ويتوب الى الله عز وجل واحد الملاحدة قد يتوبون الى الله عز وجل - 00:19:39ضَ

لكن بعض المعاصي الله اذا عاقب العبد عليها قد يحول بينه وبين التوبة فلا ينشرح صدره للاسلام مرة اخرى ولا ولا ولا تنفتح نفسه لان يتوب الى الله عز وجل بحاله - 00:19:55ضَ

يقول لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة بنايين طبعا ميناءين جنب بعض متقابلين مسجد قوة ومسجد الدرع الشكل واحد الطوب والحجارة شك على شكل واحد البناء واحد. عمل البنا فيه واحد. لكن الفرق بين النية اللي جعلت هؤلاء الى النار والنية الصالحة اللي جعلت هؤلاء الجنة - 00:20:10ضَ

البخاري يبدأ صحيحه بقوله قوله اه عن لما حدث عن اه اه عن قوس ابن وقصص انه سمع عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:20:35ضَ

فالنية الصالحة ولو لم تعمل يعني اذا جزمت على عمل صالح وقد يحال بينك وبينه بين تمامه يكتب الله لك حسنة كاملة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان خلفنا رجالا ما ساروا الى تبوك - 00:20:56ضَ

ان خلفنا رجالا بالمدينة ما سرنا مسيرا او ما نزلنا واديا ولا سلكنا شيبا الا كانوا معنا في الاجر. حبسهم العذر ما حظروا القتال لكن الله اعطاهم اجر المقاتلين واجرى الذين خرجوا في نيتهم صالحة - 00:21:14ضَ

وعنده وكانوا حريصين على الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا من مرظ وجنسي حالة بينهم وبين الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم باعداد صحيحة حبساهم العذر - 00:21:36ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يعني النية الصالحة شف النية فرقت بين مسجدين. المسجد البناء واحد البناء واحد شكلي واحد. لكن هذه نية هؤلاء اقامة المسجد على تقوى من الله ورضوان من الله وطاعة لله ورسوله وجمعا لكلمة المسلمين ودفعا للشر عنهم - 00:21:50ضَ

للمواساة للمواساة في اجتماعاتهم في المساجد. هذا كله خير فان انظر ماذا فعل الله له وانظر للذين اتخذوا مسجدا بالنية. بالنية السيئة. ما حصل له مسجد راح المسجد حرق وهدم. المسجد نعاش له - 00:22:11ضَ

وتمنوا ان تقطع اكبادهم ويتوبوا الى الله يعني يحرص الواحد منهم يمكن وده يجيب نار ويشعلها في نفسه. لانه حيل بينه وبين التوبة لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين - 00:22:29ضَ

يتمنى ولكن الله بسبب فعل سيء منهم يحول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:22:54ضَ

السيئة ينبغي لكل مسلم ان يحذرها لا يقف صغيرة ولا كبيرة يعني لا يستهين ببعض ببعض السيئات لا يقول انا برتكب هذه وبعدين اتوب الى الله انا لسة في المهلة ولسه في صحة ولسه في جوة ابتوب الى الله - 00:23:11ضَ

يشرب له يقول ابا اشرب هذا الكاس وبعدين اتوب انت وش يدريك انك تبي تحصل الحياة عشان تتوب. يمكن تغسل اللي انت شربته وتموت وهو في حلقك. لا نزل البطن ولا - 00:23:29ضَ

لا طلع من فمك ولا نزل لجوفك وتموت ويقبض روحك وتموت. كم وكم وكم وكم من ناس يضربون امثلة العلماء الوعاض. يضربون امثلة بالاخوين عن صحة الخبر عن الاخوين ان واحد اتنين واحد صالح وواحد صالح. وان الصالح - 00:23:39ضَ

لقى اخوه الداعر اخوه على الدعارة لا ينتهي منها ولا الشر ما خلى شيء من الفسوق الا ارتكبه والصالح قاعد يعبد الله في صومعته وفي محله فوق اخوه في الدور الثاني اللي فوق يعبد الله من الاولين طبعا يقولوا قبل الاسلام - 00:23:59ضَ

وانه فكر في نفس الوقت فكر الفاسق في التوبة وفكر الصالح في مشاركة اخي الصالح بان ينزل عند اخوه يشاركه في الفساد اللي هو فيه وفكر الفاسق بانه يتوب الى الله عز وجل. لنا على هالشر ذا واصحو قلبه وتصحو نفسه ويتوب الى الله عز وجل - 00:24:15ضَ

هذا طالع عشان يكون مع اخوه الصالح واخوه الصالح نازل من الدرجة عشان يكون مع اخو الفاسق ويتصافحان فتسقط رجلاهما فيموتان كل واحد على نيته يعني ما هو بلازم انك تبي تعيش بعد ارتكاب جريمة او سيئة - 00:24:39ضَ

ما اخذت عهد من الله بانك تبي تحيا ترتكب هذه السيئة وتحيا حتى تتوب. وانا قلت لك ان في احاديث وان كان مع شبه موضوع عن علي اذا اذنبت ذنب فلا تؤخر - 00:24:56ضَ

التوبة المعنى الصحيح. فلا تؤخر التوبة الى الغد فان الى الغد مسافة بعيدة. وعلى عسى ان لا يدركك الغد فتتوب المعصية تجر وتضر وتحول بين صاحبها وبين امور الكبار من طاعة الله وطاعة الرسول - 00:25:06ضَ

لا زالوا بنيانه الذي بنى ريبة في قلوب يعني شكا ثابتا في قلوبهم ما دامت انفاسهم تتردد في صدورهم ولن تخرج ولن يخرج هذا وهذا الشك وهذا النفاق وهذا لن يخرج من قلوبهم الا الا ان تقطع قلوبهم - 00:25:25ضَ

وقال في المنافق اللي خلف الوعد اللي حلف لان اعطاني الله من فضله لاصدقن ولاكنن من الصالحين فلما اتاه من فضله بخلوا به وتولى وهم معدون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم القيامة في التوبة - 00:25:52ضَ

وهنا قال لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة شكا شكا وكفرا وجحودا غيبة. يعني القلب ممتاز لا يمكن ان يستضيء بنور الاسلام ابدا. ولا ان ينشرح صدره الى التوبة الا ان تقطع - 00:26:06ضَ

كلمة قطع تتفتت اصلي تقطع اصناف العربية تاتقطع فحذفت احدى التائين تخفيفا. هذه على اسلوب عربي. كثير في القرآن. كثير في القرآن يجي الفعل المضارع المبدوء بالتاء يكون اصله تاء ايه - 00:26:29ضَ

فتحذف احدى تخفيفا ومنهم الا ان تقطع اصلها الا ان تتقطع قلوبهم ومعنى تقطع وتقطع تتفتت وانت تفتت يعني في المقبرة. واذا تبت في المقبرة ما فيه توبة ولا ايمان ولا اسلام بعدها. اذا مات على اغنى في ثوب ولا اثناء. الا انت - 00:26:46ضَ

وكلمة الا يستعمل بمعاني الا يستعمل بمعاني تأتي استثناء متصلا يقول قام القوم الا زيدا. فاذا كان الكلام موجب تام. وجب نص بما بعد الا يسمى استثناء متصل وقد يكون الاستثناء منقطع بالا - 00:27:09ضَ

مثل ما تقول قام القوم الا حمارا هذه لغة عربية صريحة حمار ما هو من جنس القائمين ويسميه العلماء علماء اللغة العربية استثناء منقطع ومنه قول الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون - 00:27:36ضَ

الا ابليس. اصله ما هو من الملايكة ولا هنا. ولا صار في ساعة من دهر من الملك لانه صرح صريح القرآن الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:27:51ضَ

وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. ونحن نعلم علم اليقين ان المخلوق من النار. شياطين الجن الجن بما فيهم ابليس وان المخلوق من الطين ادم وذريته وان الملائكة مخلوقون من النور كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم - 00:28:04ضَ

فاذا قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون. لا يغتر. يقول ابليس بعضهم يقول كان طاووس الملائكة عند رئيس الملائكة. كذابين والله القرآن يقول كان من الجن. يقولوا لا كان صار تحول وهو يقول خلقتني من نار - 00:28:26ضَ

يعني اساس خلقتي من نار والملايكة مخلوقين من نور نركب اخوكم من نور ما هو مخلوق من من النار ولا من الطين ان ابليس كان من الجن. فكلمة الا تأتي وتأتي بمعنى لكن - 00:28:45ضَ

وتأتي الا بمعنى لكن كذا الا الذين ظلموا منهم وبعض اهل العلم مثل صاحب القاموس بالقاموس المحيط في اخر الكتاب يذكر ان الا قد تأتي بمعنى الواو العاطفة ولا تجادلوا او ضرب لها مثل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا. يعني يعني ولا توجد - 00:29:02ضَ

ولا تجادلوا الذين ظلموا. وهذا غير صحيح طبعا يعني اخطأ الفيروس ابادي في هذا التعبير ده اخطأ الفيروز ابادي في هذا التعبير لان اللي اراد الله عز وجل انك اذا جادلت يهوديا - 00:29:31ضَ

او جادلت نصرانيا نصرانيا يعني بمناظرة بالاخذ والعطاء بالاخذ والعطاء بينكما وبينكما كن اديبا في في المخاطبة كن سمحا في المناظرة لا لا يخرج من لسانك شيء شيء يزعجه تكلم بكل ما تستطيع من الاحسان وانت تناظره - 00:29:47ضَ

تناظروا لا تسبوا لا تتكلم عليه لا تتكلم عليه لا تقول له انت وانت كذا كذا الحجة هي تقطع الحجة. ان كان عنده حجة اقطعها بحجة ان كان عنده حجة باطلة فاقطعها بحجتك الضاحظة. حجتك صحيحة - 00:30:13ضَ

لكن الا الذين ظلموا كانه يقول لكن الذين ما تنفعهم الجدل بالتي هي احسن اللي لا يقبل الحق. لا يقبل الحق. ولا يرتدي عن الشر. وانما جاء ليغالبك ويجاهرك. هذا لا تجادلوا بالتي هي احسن - 00:30:29ضَ

وقوله الا الذين ظلموا يعني لكن الذين ظلموا لا تجادلوهم بالتي هي احسن وعلى هذا عامة المفسرين ولكن ما ادري مع ان الفاروز زبادي يعني من المحققين لكن لكل جواد كبوة - 00:30:47ضَ

هنا لما قال الا قالوا لا الا هنا ما هي لا بمعنى لكن ولا الاستثنائية الا اللي في قوله الا ان تقطع قلوبهم لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم - 00:31:01ضَ

الا هنا لا هي استثنائية لا استثنائية ولا هي بمعنى لكن وانما هي بمعنى اله قد تأتي الا بمعنى الى كانه يقول لا يزال بنيانه الذي ريبة في قلوب ثابتا مستقرا فيها الى ان تتفتت قلوبهم - 00:31:26ضَ

يعني مستقر النفاق في قلوبهم والشر في نفوسهم الى وقت تقطع وتفتت قلوبهم فاذا تفتت قلوب امتي كلها رجوع الى الله عز وجل وقد قرأ الحسن البصري بها لزوزا الاية هذه لما قرأها الحسن البصري وهو احد ائمة التابعين مولود في بيت آآ احدى نساء النبي عليه الصلاة والسلام لان ابوه كان مولى لها - 00:31:47ضَ

ابوه كان مولى لها المصري ومولود سعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان من فقهاء من فقهاء التابعين طبعا من كبار التابعين رحمه الله رحمه الله لكن قرأ هذه الاية لا يزال بنيانهم الذي بنوا ربة في قلوبهم الى ان تقطع قلوبهم - 00:32:17ضَ

وطبعا آآ لو قال لعرفنا ان الا بمعنى الى ما احتاجت لمثل هذه القراءة ما دام الا تأتي في العربية بهذا المعنى ما تحتاج الى قراءة وطبعا القراءة اللي قرأها الحسن البصري هذه قراءة شاذة - 00:32:36ضَ

يسميها العلماء لان عندنا عندنا القرآن قطعي السند القرآن قطعي السند تطعيق لا يسمى الشيء قرآنا الا اذا كان روي على سبيل التواجد هو كلام الله المكتوب بين دفتي المصحف في تعريف القرآن يقولون هو كلام الله - 00:32:52ضَ

المنزل على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. المكتوب بين دفتي المصحف. المكتوب المنقول الينا تواترا هذا التعريف القرآن عند عامة الاصوليين اللي بهم قيمة ولهم علم علماء الاصول اللي على بصيرة بالعلم - 00:33:20ضَ

وجماعة المسلمين في الجملة. هم جماعة المسلمين في الجملة على ان القرآن هو كتاب الله المنزل على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم المقروء المكتوب المصحف قولوا الينا تواترا وكلمة تواتر في تعريف المتواتر هو ما يرويه جامع تعريف انه تواتر سواء كان اية او حديث تعريف له تواتر وما يرويه - 00:33:40ضَ

عن جمع تحيل العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب من اول السند الى منتهاه لان بعض الاحاديث مثلا يكون اوله احد لانه اذا روي من طريق واحد يسمى احد الحديث - 00:34:07ضَ

الحديد الخبر الخبر للاسف اذا روي من طريق واحد يعني روى شيخ عن شيخ عن شيخ عن شيخ عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا يسمى حديث الاحاد فان كان رواة هذا الاحاد يرويه ضبط - 00:34:28ضَ

عدل ثقة عن مثله معتمد في ضبطه ونقله من اول السند الى منتفه حديث صحيح يجب على المسلمين العمل به والاخذ به ما دام رواه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ان اول السنة الى منتهى - 00:34:47ضَ

لكن لو روي من طريقين يعني رواه عن النبي صاحبه ثم رواه عن الصاحبين شيخان كل واحد منه روى عنه روى عن شيخه الى نهاية من اول السند الى ما يسمى عزيز - 00:35:07ضَ

يسمى الحديث عزيز اذا كان مروي من طارق واحد يسمى احاد واذا كان من طريقين يسمى عزيز واذا كان من اكثر السماء مشهور بشرط طبعا لا يحتج به الا اذا كان من رواة العدول الثقات الضابطين من اول سند اذا كنت - 00:35:26ضَ

لكن قد يكون السبب الاول احد اخر متوات انما الاعمال بالنيات يرويه الحميدي عن فلان عن آآ يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي وكل واحد بيقول حدثني او حدثني او اخبرني. يعني ثقاء من ائمة الدنيا اللي افتتح البخاري كتابه مئة - 00:35:47ضَ

افتتح البخاري رجاله باسمائهم عن علقمة انه ساعة علقمة ابن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي انه سمع عمر ابن الخطاب على المنبر يقول قل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى رسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:36:15ضَ

من اول السنة احد من اول السنة الاحد. لكن عندي مجال يحيى بن سعيد الانصاري اللي هو شيخ شيخ البخاري رواه عنه اكثر من الف شيخ روعا يحيى ابن سعيد اكثر من الف شيخ - 00:36:39ضَ

مسار متواتر في اخره لكن ما ينفع التواتر في اخره ولا يضره ولا يضره انه ما صار متواتر من اوله لانه بسند العدل الضابط الثقل عن مثله من اول القراءة الشاذة لا يمكن ابدا - 00:37:06ضَ

ان يعني لو جاء واحد من الائمة الكبار مثل الحسن البصري ده وجرى وجرى وجرى وجرى لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الى ان تقطع قلوبهم نقول قرآن لا ما هو قرآن - 00:37:25ضَ

ما نسميه قرآن ولا يحل تسمية القرآن. وانما نسميه القراءة الشاذة ليه؟ لانه هو من طريق واحد الواقع كان العلماء اكثرهم على خير في هذا الباب. حتى جاء ابن الجزري الجزري وقد اشتهر بعلم القراءة - 00:37:47ضَ

ولكن وضع قاعدة نسأل الله ان يغفر ذنبه وان يعفو عنه فيها فانها قاعدة خاطئة اثرت على كثير من طلبة العلم ولا سيما في عصره اثرت على كثير من طلبة العلم ولا سيما في عصرنا - 00:38:05ضَ

ابن الجزري يقول في متنه وكل ما وافق وجه النحو او كان للرسم بوجه يحوي وصح اسنادا هو القرآن وبعدين يقول الشروط الثلاثة هذي اذا لم تكن في شيء فليس بقرآن ولو كانت في السبعة - 00:38:29ضَ

اللي رواتهم عند عامة اهل العلم متواترة علماء علماء اصول الفقه وعلماء الحديث وعلماء الفقه وعلماء التفسير لا يختلفون في الاصل في ان السبع متواترة ان القراء السبعة متواترة. قراءته متواترة قطعية الثبوت لا ريب فيها ولا شك - 00:38:56ضَ

وانها قرآن. اما غير ويقول لو فقد احد الشروط الثلاثة في القصيدة حقه هذه لو فقد احد الشروط الثلاثة فهو وشذوة لو ان يكن في السبعة وهذا خطأ فائدة انا اخد قراءة حسن البصري هذي واجعلها قرآن - 00:39:20ضَ

وهم يقولون لنا يقولون لنا في اصول الفقه وغيره. من قرأ بالشاذ في الصلاة بطلت صلاته لو واحد من القراء جاب قراءة شاذة ان بعض القراء ما عندهم دين يعني بعض القراء ان يسمعوا مثلا يجوا في الراديو او غيره - 00:39:39ضَ

قالت هيت لك وطبعا مغني بصوته هو هيت لك هيأت لك هيأت لك هيت لك ويجمع الشاذ وغير الشاذ. عشان الناس يقولوا هذا عنده علم بالقرآن عشان الناس يقولوا عنده علم بالقراءة. ويا ليته ما قرا ولا سمعه الناس - 00:39:59ضَ

ونزه نفسه عن ان يكذب على الله وان يفتري على الله وان يقل على الله بغير علم لكن العلماء يقولون هل اذا كانت القراءة شاذة يحتج بها ولا تبطل جماعة من العلماء قالوا لا يصح الاحتجاج بها - 00:40:18ضَ

لانها ما دامت شاذة فهي مردودة القرآنيتها مردودة لا شك كونها قرآن هذا مردود لا شك لكن هل ما دام بسند صحيح قالوا ولو كان بسند لانها انما اعتمدت باعتبارها قرآنا وهي لا تصح قرآنيتها فلا ترد ولا يحتج بها - 00:40:35ضَ

والجمهور من اهل العلم والجمهور وذكرت ذلك في ان الكتاب اسمه متاع العقود في اصول الفقه اذا كان فيه ان جمهور اهل العلم يحتجون بهذه يحتجون بها لا على انها قرآن. بل تجرى مجرى الاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتفسر بها الاية - 00:40:56ضَ

تكون تفسير للاية حتى ولو في البخاري في مصحف عائشة قال لي لما تقول للكاتب ويقرا عليها اذا جاء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قالت اكتب صلاة العصر وكتب صلاة العصر - 00:41:18ضَ

حافظوا على الصلاة الوسطى صلاة العصر طبعا لا تصح قرآنيتها لانها من روايات الاحاد حتى رواه البخاري لكن صحيحة السند لكن لا لم تصل الى اثبات القرآنية بها الحمد لله لحنا متل اليهود ولا النصارى ولا غيرهم. لو جت لجميع اليهود في مشارق الارض ومغاربها. قلت لهم عندكم سند واحد لصفحة - 00:41:35ضَ

ومن التوراة لا يجدون ذلك لا يستطيع اليهود في انحاء الدنيا ان يثبتوا لدينهم قاعدة متواترة للسند الى موسى عليه السلام ولو صفحة ولو فجرا من التوراة اللي عندهم ولو رحت للنصارى الذين يدعون انهم يؤمنون بالتوراة والانجيل. وقلت لهم عندكم دليل سند الى متى او مرقص او يوحنا او - 00:42:00ضَ

حتى الكاتب اصلهم ما يعرفون اكثرهم هو الواحد اللي كان حوالي اللي كان حوالي من بين كتبوا الاناجيل الاربعة والعشرين اولادا لكن احنا السند في شريعتنا في اخبار الله واخبار النبي محمد - 00:42:27ضَ

لا نقل عن الله شيئا الا بعد ما ثبت لنا بالتواتر رفعي السند. قطعي الثبوت. قطعي الورود. لا لا يستريب فيه احد ياجرون في مشارق الارض ومغاربها مثل ما تسمعون في المدينة - 00:42:48ضَ

عجم وعرب ومن كل جنس يقرأون كتاب الله على اللي انت تقراه في المدينة او فلان او عاصمة فلان او او فلان او في الاجراءات. هي من السبعة هي من السبعة - 00:43:10ضَ

يعني لان اصح السند المتواتر قد توجد اية ستأتي اخر اية في هذه السورة الكريمة وهي قوله عز وجل لقد جاكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. هذه الاية لما جه يكتبوا لي - 00:43:26ضَ

مصحف القرآن لما استحر القتل بالمسلمين في اليمام وقراء القرآن قال عمر يا ابا بكر او اباك يقول لعمر يعني نجتمع نكتب المصحف نجمع المصحف ونكتبه علشان نخاف ان القتل يستحر بالقراء ويموتون ولا نجد واحد يحفظ ينقل لنا المصحف - 00:43:46ضَ

كان يجمعوا في كان في اللقاء في اللغف وفي العظام وفي العثمان في الجريد الكبير. يكتبوا لاي واحد يكتب فيه واحد يكتب الايات وكلها محفوظة في بيت حفصة. بيت حفصة. فجاء ابو زيد ابن ثابت باعتباره من من احفظ اصحاب النبي محمد - 00:44:09ضَ

ومع جماعة اللي كانوا يكتبون الوحي وكانوا يخليهم يقعدون على باب مسجد النبي محمد يوم الجمعة يوم الجمعة وقت صلوات كل اللي يدخل المسجد يقرون عليه يسمعون منه الايات ولا يكتبون الاية وهي معهم في المصحف مكتوبة في الاوراق اللي عندها او في الخوف العظام. موجودة موجودة موجودة الاية. يعني ارادوا ان يجمعوا - 00:44:30ضَ

وتر الصدور مع تواتر السطور ان تتواتر السطور فيها كما تتواتر الصدور في حفظها يجمعون بين تواتر الصدر الحفظ من عامة الصحابة قالوا الا قوله قد لقد في اخر التوبة لقد جاءكم رسول الاية - 00:44:56ضَ

ختام المسك من سورة التوبة ما وجدوه الا عند خزيمة ابن ثابت كان بعض الناس طب هذا يدل على انها ما نقلت الينا تواترا يا اخي هذي مكتوبة في مصاحفهم - 00:45:17ضَ

واللي بيسألون خزيمة يرون عليها اذا كانوا ما هم حافظينها يدورون عنها فيه اذا كانوا ما هم حافظينها في صدورهم منين يدورون عليه؟ انت اذا كنت ما انت بحافظ سيتي قوم دور لي على الاية الفلانية اللي فيها كذا وكذا. هم حافظينها في صدورهم. ويريدون ان - 00:45:31ضَ

واللخف والعظام وهي متفرقة متفرقة عند ناس وجدوها عند خزيمة لكن هل هذا يدل على انها لم تكن الا عند قتلها وجدت عند احد لا يمنع ان تكون موجودة عند كثيرين. انا قلت لكم هاليومين اكتشفنا كتاب مكتوب له حوالي خمس ست مئة سنة او - 00:45:50ضَ

سبع مئة سنة الناس كلهم يقولوا ما هو موجود الناس يقولوا ما هو موجود ووجدنا بحمد الله وجدنا له نسخة ايضا في في في مكتبة الازهر له سبعة الى اكثر من سبع مئة يعني سنة خمس مئة وعشرة مكتوب؟ هجرية سنة خمس مئة وعشرة وسنة الف واربع مئة وعشرين - 00:46:10ضَ

عدة سنوات وجاء بعده الحافظ ابن حجر شرى عليه فتح الباري. ولا وجد مع فتح الباري بحال من الاحوال لكن ان شاء الله يطبع الان مع متنه الصحيح اللي له وينشر على المسلمين مجانا في وقت قريب ان شاء الله عز وجل - 00:46:30ضَ

يعني كون الشيء ما هو موجود ما هو معناه اني مفقود كل ما هو ما يقول دورناه ما لقيناه ما هو معناه ما هو موجود واحد وانا اسأل عن النسخة هذي يقول يقول فلان - 00:46:49ضَ

انها موجودة في ليبيا على النسخة انها موجودة في ليبيا قلت فلان في تعليق مرة على كتاب او على اه رسالة في ماجستير دكتوراه انه النسخة هذي موجودة في يقولون انها في لوبيا - 00:47:01ضَ

وطبعا يمكن هو ما شفى في ليبيا ولا في غيرها. وانما اه اه عبدالحي الكتاني له كتاب اسمه ذكر فيه ان هذه النسخة وظهرت سنة الف ومتين وحداشر من الهجرة في طرابلس الغرب في طرابلس الغرب وعليها توقيع - 00:47:13ضَ

السخاوي تلميذ الحجر وان ابن الحجر كان يعتمد عليها سنة الف ومتين وحداشر يعني لها الان ميتين وتسع سنوات الكلمة دي وقال موجودة في ليبيا. روحوا دوروها في ليبيا عشان تعطلوها - 00:47:33ضَ

دوروها فلاشة انت عصيرك الحين موجودة في مكان قريب بحمد الله ومنته الحمد لله هو النتيجة. القراءة الشاذة القراءة الشاذة هي التي لا يرويها جمع عن جمع تحيل العادة وطوله - 00:47:53ضَ

هذه لا تصح ابتلاء قراءتها في بالقرآن ولا يصح تسميتها قرآنا. ومن صلى بها في الصلاة بطلت صلاته ولكن هل يحتج بها؟ قلت لك انفا ان بعض اهل العلم يقول لا يحتج بها - 00:48:08ضَ

لان الاحتجاج فرع عن ثبوت قرآنية وما لم تثبت قرآناته لا يحتج بها. قلنا لا. نحتج بها ونجريها مجرى الاحاديث الصحيحة يعني تجرى مجرى الاحاديث لا مجرى القرآن. تكون تفسيرا لكتاب الله. فاذا قالت عائشة - 00:48:21ضَ

اذا قالت عائشة اللي كاتبها اكتب عندما تصل حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. قل صلاة العصر. هذا ما هو دليل على انها قرآنية. عشان تبين للي يجي بعدها ان للصلاة الوسطى يا صلاة العصر - 00:48:37ضَ

وطبعا هذا جاء في رواية للبخاري عن غير عائشة ان قال يوم الخندق حبسونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر فهذا يدل على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر طبعا مشهودة لصلاة الفجر - 00:48:53ضَ

يعني يشهدها الملائكة ملايكة النهار. ما يفارقون المسلم الا عند صلاة العصر. ويجيه ملايكة الليل ياخدوه يستلموه للمسلم من صلاة العصر الى صلاة الفجر لك ربنا يقول ان قرآن الفجر كان مشهود يعني صلاة الفجر معذورة تحضرها الملائكة - 00:49:10ضَ

فصلاة العصر تشهدها الملائكة وصلاة ملايكة بالليل وملايكة بالنهار. ملايكة الليل يستلمون المسلم. من اول لشخص من صلاة العصر الى صلاة الفجر. والملايكة اللي اللي بالنهار من صلاة الفجر صلاة العصر. فيسألهم ربهم وهو العلي يقول اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين - 00:49:25ضَ

وصلاة العصر مهمة جدا ولذلك من تركها قد حبط عمله او وتر اهله يعني اللي يترك صلاة العصر مهملا لها كأنه وتر اهله. كأن اهله كلهم ماتوا ما بقي له حي على اهله - 00:49:49ضَ

كلهم ماتوا لكن نحتج بها مثل ما جرى عبد الله بن مسعود على على في كفارة اليمين والذين اه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام - 00:50:04ضَ

مساكين مساكين من اوسط عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد صيام ثلاثة ايام كتب ابن مسعود متتابعة هذه ما هي القرآن - 00:50:20ضَ

ولا واحد شاذة ولكن يحتج بها على وجوب التتابع في كفارة اليمين كفارة اليمين لابد يصوم الثلاثة هي متتابعة بقراءة عبدالله السعودي لانه ما يمكن يجيبها من عنده لان ما يخالف بالرأي هذا كما يؤخذ بالرأي. وانما يؤخذ بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة ما يقولون من عند انفسهم شيئا. الا اذا كانوا نقلوها وثروها عن رسول الله - 00:50:40ضَ

الله وسلامه عليه فقراءة الحسن البصري هنا الا ان تقطع قلوب يقرأها الى ان تقطع قلوبهم قراءة شاذة. والله عليم حكيم يعني يستمر يستمر النفاق لا يغادر قلوبهم ولا يتمكنون من التوبة ولو حرصوا عليها اشد الحرص ولو ولو رأوا انوار السماء ساقعة فيكم لا يمكن - 00:51:04ضَ

ان تنشرح صدورهم للاسلام بل يعم على قلوبهم وتغطى حتى تتفتت في مقابرهم او باي طريق الا ان تقطع قلوبهم يعني الى ان تقطع قلوبهم. والله عليم حكيم. زين الاية كما قلت لك قريبا - 00:51:30ضَ

لما تكلم عن خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم وختمها بالعلم والحكمة ذكر هنا ذكر هنا قال والله عليم حكيم. يعني الصادقين الله عنده علمهم والكاذبين الله عنده علمهم - 00:51:51ضَ

اعند علمك اصحاب النوايا ونياتهم مهما يخطر على البال او يدور في الخيال فعند الله علمه وهو العليم فلا تخفى عليه خافية. والحكيم لا يظلم احدا لا يظلم ربك احدا - 00:52:11ضَ

ما يدخل النار بغير ذنب ما يدخل النار بغير جريمة لما يدخل النار بغير بغير استحقاق لها وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احدا. الله ليس بظلم ليس لا يريد الظلم ولا يقبل جعله كما جاء في الحديث الصحيح - 00:52:31ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تتظالموا فاذا ظلم الانس النفس واستحق جهنم هو اللي يتحمل عقوبة وزره ويتحمل والله اعلم على اذا كان عندها هذا يسأل - 00:52:50ضَ

يسأل يقول ما يتحكم في البول والغائط او جنسه وش يبي يسوي ؟ ما يدري متى يجيه يقول متى يروح عنه. ولا يحس به فهذا يتحفظ يتوضأ قبل كل صلاة ويتحفظ مثل ما يعمله الطفل - 00:53:08ضَ

يعملون الحفاظة اللي تغطي عسل اذا نزل منه في المسجد شيء ما يلوث المسجد ويصلي ولو كذب الناس ولو كان الغائط نازل يتوضأ قبل الصلاة يعني ما هو بيروح يتوضأ يعني قبل الصلاة ويأتي المسجد واي شيء ينزل منه بعد لا يضره ابدا والله يتقبل منه العمل الصالح ولا - 00:53:26ضَ

يكلف الله نفسا الا وسعها هذا يسأل اذا افطر انسان في نهار رمضان عامدا متعمدا عالما فعليه قضاء ام كفارة ام يجمع بينهما في الواقع ان العلماء يفرقون علما ما كل العلماء - 00:53:48ضَ

يفرقون بين بين المفطر المتعمد العالم في نهار رمضان ماذا افطر عليه الافطر بتناول الطعام والشراب او افطر بالجماع. فان كان افطر عامدا متعمدا بالجماع فعليه القضاء والكفارة فان رجلا لاعراب من الاعراب - 00:54:12ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم ثائرا يضرب وجهه وينتف شعره وهو بعيد. ينتف شعره ويضرب وجهه ويقول يا رسول الله هلكت واهلكت ملكت وقال ويحك مالك قال جامع واقعت اهلي في نهار رمضان - 00:54:39ضَ

قال اعتق رقبة قال انا ما املك الا رقبتها صم ستين يوم قال له هو هلكني للصوم. انا ما اقدر اقعد ما اقدر. انا الحين ما صبرت على يوم ابى اصبر على ستين يوم - 00:55:04ضَ

اطعم ستين مسكين. قال ما بين لابتيها افقر اهل البيت. لما جاء وهو جالس قال له اجلس فجلس. فجاء رجل فرق يسع ستين صاعا وقدم النبي وسلم فاعطاه الرجل قال اطعمه اهلك. كل انت واهلك من هذا. هذه كفارتك - 00:55:19ضَ

فدل ذلك على ان الذي افطر عامدا متعمدا في نهارا بالجماع هذه كفارته. وعليه القضاء واستغفر الله وتوب اليه طبعا لما اقدم عليه معاني الكفارة ان شاء الله تزيل عنه - 00:55:36ضَ

تزيل عنه ان شاء الله. والقضاء. لكن اذا صام عامدا متعمدا بالطعام او الشراب جماعة يقولو لا ما عليه كفارة انما عليه التوبة النصوح التوبة والبكا على الخطية ارتكب جريمة - 00:55:54ضَ

يعني يمكن اكبر من الزنا والسرقة والقتل فعليه ان يتوب الى الله توبة نصوحا ويقضي يوما مكانه يقضي يوم مكان اليوم اما ما روي لو صام الدهر ما نعرفه اذا صم لو صام طول حياته صائم انه ما يكفي عن يوم من رمضان هذا نعرفه نعرفه انا ما اعرفه - 00:56:12ضَ

انا ما اعرفه فالمهم ان جماعات من اهل العلم لا يجيبون الكفارة على الصائم المفطر المتعمد الا اذا كان عن جماع وجماعات يقولوا لا عليه الكفارة كفارة سواء لان النبي افتى من افطر في نهار رمضان بالجماع افتى عليه فيكون ايضا من هتك - 00:56:35ضَ

ستر الصوم في نهار رمضان باكل او شرب عليه ايضا عتق رقبة او صيام ستين يوم او او آآ اطعام ستين المسكين اذا كانت الزوجة مغصوبة على الجماع لا شيء عليها ابدا الا القضاء - 00:56:55ضَ

القضاء وولا عليها ذنب ولا عليها معصية لا يكلف الله نفسا الا وسعها والمرأة عندما جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت طهرني فاني حبلى من الزنا قال لعلك لعلك اوتيت اوتيت وانت نائمة - 00:57:17ضَ

لعلك استهلكت استكرهت على ذلك يعني انا جئته راضيا يعني وقع هذا الشيء وانا راضي يعني وطهر لي اقتلني الان بالحجارة لاتطهر والقى الله وهو راض عني ولما امر النبي برجمها عليه الصلاة والسلام امر النبي برجمها ضربها احد ضربة وسبها او لعنها فقال مهلا يا كذا انها تابت توبة - 00:57:35ضَ

لو وزعت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم. يكفي انها جادت بنفسها لله عز وجل هي لو ما جات وحدة بيروح يدورها ما سابوها ولا دروا عنها لكن خوفا من الله قد دامت نفسها لله عز وجل تقتل. رجما بالحجارة توبة الى الله عز وجل - 00:58:01ضَ

زوجتي بها مس من الجن يقول من سبعتاشر سنة كلما سمعت تلاوة القرآن يسبب شلل في رجليها ويديه يعني تجمد يديها ورجليها اذا سمعت القرآن والان هي هنا في المتن - 00:58:24ضَ

كلما صلت سبب لها الشلل المذكور فما الذي تستطيع ان نقدمه لها؟ انت وزوجتك اعتمدوا على الله وحده اعتمدوا على الله وحده وابعدوا عنكم خيال خيال اللي انتم تتوهمونه فيها - 00:58:46ضَ

هذي حالة نفسية حالة نفسية لان الشيطان مفروض يهرب من سماع القرآن هو خناس لأنه اذا ذكر الله يخنس ولا سيما اذا كان القرن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فالمرأة هذي اللي تجي صحيحة معافاة وجا المسجد وعارفة انها تبي تصلي وتسمعني الان وعارفة انها تبي تصلي واول ما تقول الله اكبر تتجمل - 00:59:04ضَ

حالة نفسية عليها ان تتفل عن يسارها ثلاث مرات وتتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتقوي قلبها واللي حولها ايضا يكونوا اقوياء القلب والله يدفع عنهم هذا هو ارحم الراحمين هذا يسأل يقول هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف هل هو القصر ام الاثنان - 00:59:29ضَ

النبي ما اتم الصلاة وهو مسافر قط النبي ما اتم الصلاة وهو مسافر قط. ابدا. انما كان يكسر الصلاة. اما صلاة الخوف فلها حالة غير معي مثل كل صلاة المسافر - 00:59:57ضَ

في باب اسمه باب صلاة المسافر وباب ايضا اسمه باب صلاة الخوف يعني حالة صلاة الخوف وين حال صلاة المساجد؟ لان صلاة المسافر بيصلي ركعتين من الظهر او ركعتين العصر او ركعتين من العشاء او ثلث ركعتين وركعتين الصبح - 01:00:12ضَ

لكن صلاة الخبز يصلي الامام ركعة وبعدين يبقى مكانه ويروح كان وراه في الصف يروحوني في العدو. ويجي غيرهم ويصفوا يصلي ركعة مع ناس وبعدين يسأل بعدين يجوا رواية من الروايات. يعني هذا طبعا عدة روايات رويت في صفة صلاة النبي للخوف. ولا صلة وهي وطبعا ما صلى النبي - 01:00:29ضَ

الا في سفر ما صلاها في المدينة ابدا ابدا صلاة خف في المدينة. ورواية ابن عباس ان جمع بين الظهر والعصر والمغرب او المغرب والعشاء في المدينة من غير عذر ولا مطر او كذا هذا طبعا محمول على الجمع السوري انه يأخر وقت - 01:00:52ضَ

الاولى الى اول وقت الثانية. يعني ينتهي من الثانية ينتهي من الاولى ويقيم الثانية وهذا اللي عليه اكثر اهل العلم الوصية يقول هل الوصية واجبة وهل لها صيغة شرعية انا شايف ناس يكتبون اوراق هالايام ويوزعوها اسمها وصية - 01:01:14ضَ

وصية وطبعا بها خلط بها خلط ما في اشكال انما الوصية النبي يقول لا يحل لمؤمن او مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا ووصيته مكتوبة عنده لا يحل لمسلم - 01:01:37ضَ

عنده شيء يوصي فيه الا وصيته مكتوبة عنده. ما هي دي الوصية اللي مكتوبة عنده؟ هي الوصية بالثلث الوصية بالثلث ليست لازمة الوصية بالثلث او بالربع او بالعشر او بالثمن او باي جزء مما هي بفرط - 01:01:55ضَ

هذه مستحبة الله وسع عليك وسع عليك انك تعمل خير وانت في مرض الموت وتوصي فتوصي وأنت في مرض الموت بثلث التركة او بربعها وكل النبي عليه السلام لما قال له الثلث والثلث كثير او كبير كما جاء في البخاري - 01:02:12ضَ

لسعد انك ان تظهر ذريتك اغنياء خير من اسرار الفقراء يتكففون الناس انما اللي يحرص عليه الانسان اني لا يبيت ليلة الا وهو محرر اي مبلغ يكون عليه لاحد او مبلغ يكون له عند احد - 01:02:28ضَ

يعني افرض انت ماشي في الطريق يحتج واحد واجرطته انت واقرضت انا اللي اقترب منك لا يحل له. انت ما في شهود لا يحل له ان يبيت ليلته الا هو كاتب اني انا في ذمتي ان فلان كذا - 01:02:49ضَ

في ذمة لفلان كذا انا عاهدت فلان اني اعطيه كذا انا واعدت فلان اني اعطيك كذا اي شيء خرج منك لشخص من الاشخاص الوصية وكل يشهد ما يضر ونشاهد على الوصية ما يضر خصوصا اذا كان يحصل منها يعني مشادات ومشاحنات واضطرابات بين الورثة يقولوا نحن يقولوا نعم والناس يقولوا - 01:03:10ضَ

لا نقر فاذا كان فيها شهود احسن يعني الميت اذا اذا كان في ذمته لاحد مال ما يعلمه احد ما يعلم الا هو وصاحبه ولا سيما اذا كان الصاحب مات مثلا - 01:03:40ضَ

فهذا يكتب في ذمة وصية يوصي باني في ذمتي لفلان ابن فلان ابن فلان كذا وكذا وكذا. اخذته يوم كذا. وعليه ان اسدده وعليكم ايها الورثة ان تنفذوه من مالي - 01:03:54ضَ

وهذا الوصية ما يشترط انها تكون النصف ولا الثلث لو انه المال اللي موصى اللي في الذمة اللي اقر به يستغرق المال هذا دين يقدم على كل التركة على كل التركة. والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:04:09ضَ