باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن - 00:00:26ضَ

ومن اوفى بعهده من الله استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم العابدون الحامدون السائحون الراكعون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين - 00:00:47ضَ

في الليلة الفائتة تكلمت على قوله عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم واشرت الى ان قوله عز وجل بعد ان بينت ان هذه اربح صفقة ينال فيها البائع - 00:01:15ضَ

ينال فيها البائع من المشتري ذبحا لا يعادله جميع ما يكون على ارض الدنيا من ارباح. من ارباح الدنيوية جميع الارباح التي تحصل للتجار في حياتهم الدنيا لو جمعت من عهد ادم - 00:01:42ضَ

دنيوية محضة من عهد ادم الى ان تقوم القيامة ما وصلت الى الربح الذي يحصل عليه البائع بسبب مبايعته هذه مع اقوى البائع والعبد المملوك المقهور المغلوب والمشتري هو سيده - 00:02:02ضَ

ومالكه وربه والمهيمن عليه ومع زلك ينال المشتري غني المشتري غني غني لو انه لو ان جميع البشر قاموا في صعيد واحد من اول الدنيا الى اخرها وكل واحد منهم يسأل الله حاجة تختلف عن حاجة الاخر - 00:02:28ضَ

واعطى كل سائل سؤله ما نقص من مما عنده شيء لأ لأ لأ ينتهي ما عند الله عز وجل من الخير والبر والبركة والاحسان والجود وقوله وعدا عليه حق اشارة الى ان الثمن مؤجل - 00:02:54ضَ

لان هذه الدار ما فيها ما يوفي هذا هذا الثمن الدار هذي دار الدنيا ما فيها يوفي هذا الثمن الثمن هذا انما يكون في الدار الاخرة لان هي التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:03:22ضَ

من النعيم المقيم من النعيم المقيم الابدي السرمدي الذي لا يتحول الانسان عنه ولا يريم منه ولا ولا زوال له بحال من الاحوال الثمن مؤجل لقوله لان لهم الجنة وقلت البارحة ايضا ان قوله عز وجل يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استئناف بياني - 00:03:41ضَ

وفسرته بان الاستئناف البياني هو ان يجيء كلام يعني ان يسمع المتكلم كلاما يترتب عليه سؤال فيكون السؤال مقدر والجواب واضح جلي ملفوظ به ملفوف كأن سائلا سأل عندما قال - 00:04:12ضَ

بان لهم الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كأن سائلا سائل لماذا هذا ايش السبب اللي رفعهم الى هذه المنزلة واعطاهم هذه الدرجة وحصلوا منه على هذه على هذا الربح الوفير الجزيل الذي لا ينتهي عند حد - 00:04:37ضَ

ولا ينتهي بحال من الاحوال يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون واشرت البارحة ايضا الى ان قوله يقتلون ويقتلون ليس معناها ان لابد ان يقتل ولابد ان يقتل حتى يفوز بهذا الثمن. ما هو بلازم - 00:04:59ضَ

ما هو بلازم. يعني ما اشترط الله عليه ان لا بد من من اجتماع الامرين او احدهما لابد يعني لا تحصل على هذه الا بان تقتل وتقتل ما قال لربنا ما قال لرب كده - 00:05:18ضَ

انما يشير الى انه ما دام الانسان جهز نفسه ونوى على هذه البيع يحصل له هذا سواء قتل بالفعل او قتل بالفعل او لم يقتل بالفعل او لم يقتل بالفعل - 00:05:38ضَ

ما دام حصلت النية تمت البيعة ما دام جزم العبد جزم البائع جزم البائع على البيع ونوى ذلك في نفسه وعزم عليه عزما اكيدا حصلت له المبايعة سواء قتل او قتل - 00:05:57ضَ

وسواء لم يقتل او لم يقتل وسواء جرح ام لم يجرح وحتى لو لم يخرج من بيته اما لعذر فيشترك في الاجر مع جميع الخارجين او من غير عذر لكن ليس كفرا ولا صدا ولا شقاقا ولا نفاقا - 00:06:20ضَ

يعني اذا اذا لم يخرج يعني العبد يحصل بمجرد الجزم بمجرد عزمه على البيع فاذا عزم في قلبه على على اتمام الصفقة اتمام الصفقة الحين البيع بالاجابة والقبول البيع يتيم بالاجابة والقبول - 00:06:45ضَ

الزواج تروح تزوج بنت بنت بنت الناس اللي ما لقباها اي صلة في الاصل في الاجابة والقبول كلمة من كلمة من الوالي وكلمة من الزوج وكلمة من والي من ولي الزوجة من ولي كلمتين - 00:07:05ضَ

فاذا تمت البيعة بالايجاب والقبول بمعنى انك ايها البيع قبلت ان تبيع سلعتك اللي هي نفسك ومالك وما هو كل المال ما هو كل المال لانه ما بيفرض عليك انك تخرج من جميع مالك في سبيل الله - 00:07:19ضَ

ما بيخلط عليك ان تخرج من كل مالك. بس اذا احتاج المحتاج من في سبيل الله لا تقصر ولا سيما اذا كان من اموال الزكاة. فرض عين عليك لابد ان تخرجها - 00:07:40ضَ

فرض عين عليك لو انت سواني اخدتها للقتال في سبيل الله او للفقراء والمساكين والعاملين عليه والغالبين والغارمين يعني في سبيلها جزء منها وكل هاي العملية اتنين ونص بالمية كما قلت البارحة او عشر اذا كان الزراعة تسقى بماء السماء او كان نصف العشر اذا كان زراعة لا تسقى بماء السماء - 00:07:51ضَ

في كل كذا من الإبل كذا اذا كانت سئمة طول العام او اكثر العام على الأقل يعني نعم لا حد لها ولا حصر. قلت لك بمجرد النية يحصل لك هذا الاجر - 00:08:14ضَ

سواء خرجت فعلا وقاتلت او قتلت هذا طبعا اعلى درجات وسواء لم تخرج لكنك لم لم تقعد شقاقا ولا نفاقا ولا كفرا ولا صدا عن سبيل الله انما ان كان لعذر فانت شريك في في الخارجية - 00:08:28ضَ

ان كان تخلفك العزل مرض عذري مرض قلة نفقة ما تقدر تمشي ما تقدر تروح ما عندك اي الة من الالات للجهاد اشترك معهم اذا نزلوا واديا كانك تمشي معهم في الوادي - 00:08:52ضَ

اذا ارتجوا الى جبل كأنك ترتقي معهم في الجبل يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة رجالا ما نزلنا منزلا او واديا او كما قال صلى الله عليه وسلم ولا شعبا ولا كذا الا كانوا معنا في الاجر - 00:09:10ضَ

قالوا بالاجر وهم في المدينة قال حبساهم العذر فاذا كان ما خرج ما خرج ما بس ناوي اني اخرج انما العذر يحمله. وربنا ينص في كتابه الكريم من عشرين اية قبل هذا المقام عشرين اية في سورة التوبة. يعني الاية الواحدة والتسعين احنا لقينا اللي قريته الليلة الاية الحادية عشرة والثاني عشرة بعدها - 00:09:24ضَ

الاية الوحيدة والتسعين قبل المئة طبعا. الواحدة والتسعين والثلاثين ليس على ليس على الاعمى لكن الرسول والذين منعوا معه وجاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. اعد الله لهم جنات السجن خالدين فيها ذلك العظيم - 00:09:48ضَ

وجاء المعذرون من الاعرابي لاذن لهم. وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا من عذاب النار. ليس على الضعفاء ضعيفة البنية ما يقدر يقاتل حالة الصحية حالة الصحية ما هو مرض - 00:10:09ضَ

ما هو مرض انما ضعف الدنيا ضعف بنية يعني هي بنية كذا لا يشكي من قلبه ولا يشكي من رئة ولا من كبد ولا من طحال ولا من كل ولا ما يشكي من شيء - 00:10:27ضَ

انما هذه بنيته ضعيفة ضعيفة ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج بشرط اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم. ولعل الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لاجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من - 00:10:39ضَ

دمي حزنا الا يجدوا ما ينفقون يعني شركوا الذين خرجوا تماما في اجورهم لاباس مالا ولا نفسا الشف بالسلعة لكن الله اعطاهم هذا الفضل من عندي بسبب عذرهم ما تخلفوا النساء نفاقا ولا ولا شقاقا ولا صدا عن سبيل الله ما تخلفوا الا لهذا العذر الذي - 00:11:04ضَ

طب افرض واحد ما هو من هؤلاء مؤمن مؤمن مؤمن ولك وعبد صالح اللي يترك الصلاة دائما يا احمد ويشكر ويصلي ويسجد ويطيع الله ويطيع الرسول ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحافظ على حدود الله - 00:11:30ضَ

حتى لو لم يخرج مجاهدا لذلك هناك قال لا يستوي القاعدون في سورة النساء لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر لانه قلت ضرر مشتركين مع الخارجين في الاجر - 00:11:49ضَ

الضرار يعني العمى وجنسوه مشتركين مع الخارجين في الاجر كانه بذل نفسه وماله لكن اللي ما اللي ما ظر قاعد ما خرج لكن لا كفرا ولا نفاقا كسلا كسلا وميلان الى الراحة والدعاء - 00:12:06ضَ

هل يحرم من جنات النعيم؟ قال لا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. اسمع - 00:12:24ضَ

وكلا وعد الله الحسنى اللي خرج واللي ما خرج وكلا وعد وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما والنبي يبين ان ما بين الدرجة والدرجة اللي اعدها الله للمؤمن للمجاهدين في سبيله الدرجة ما بين السما والارض - 00:12:40ضَ

بين الدرجة والدرجة وهي ما هي درجة درجات وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما لكن اذا كان لحيلة لحيلة وقاعد وقاعد يعني ما وده يهاجر خصوصا لما كانت الهجرة واجبة - 00:13:11ضَ

لما كانت الهجرة واجبة على كل من امن يعني جاء وقت في الاسلام في اول الاسلام بعد هجرة الرسول محمد الى المدينة كان يفرض على كل من امن بالله من قبائل العرب - 00:13:36ضَ

النبي في المدينة واذا لم يهاجر ما له في ولاية المؤمنين نصيب وحدد ذلك وصرح به في اخر في اواخر سورة الانفال اللي قبل هذه السورة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصروا - 00:13:49ضَ

اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق الله عز وجل هنا قلت البارحة لما قارنت بين الموقفين المتشابهين من من تشابه المثاني واختلوتها - 00:14:13ضَ

هاتين الايتين اللي قريتهم الليلة الحادية عشرة بعد المئة والتانية عشرة بعد المئة وتلوت من سورة الصف الجزء السابع والعشرين الثامن والعشرين الثامن والعشرين من القرآن الكريم ذكرت يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم - 00:14:40ضَ

تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم. ويدخلكم جنات تجدون من تحت الانهار ومساكن طيبة في جنات عاد. ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين - 00:15:00ضَ

وهنا بيقول فيقتلون ويقتلون يعني عرضوا انفسهم بذلوا السلعة بذلوها ولو بالنية ولو بالنية بس تكون النية صادقة نية صادقة انه ولذلك يقول النبي عليه السلام من مات ولم يغزو ولم ينوي الغزو مات ميتة جاهلية - 00:15:22ضَ

من مات ولم يغزو ولذلك الاسلام يكون الامة المثالية الامة الشامخة الامة المرتفعة. الامة التي لا لا تدانيها ولا تقتربنا امة مهما اعطيت من اسباب الحياة الدنيا يعني الاسلام ربى المسلمين - 00:15:46ضَ

على ان يكون الامة المثالية وان يكون مجتمعهم هو المجتمع المثالي انا اضحك اذا او اتألم اذا سمعت في بعض الاذاعات برنامج البيت السعيد وتقدموا مرة وتتكلم على البيت السعيد - 00:16:09ضَ

البيت السعيد ما هو اللي تعلميه عشان الطبخ والغرس البيت السعيد ما هو اللي عشان يملك طول العيال البيت السعيد اللي يمتلئ ايمانا ونورا في قلبه هذا البيت السعيد والامة اللي يتكون منها مثل هذا البيت هي الامة السعيدة. والمجتمع اللي هو المجتمع السعيد - 00:16:31ضَ

والمجتمع السعيد اللي يشرق يشرق انوارا بنور الايمان والاسلام جايين ان البيت اللي ما يجرى فيه القرآن مثل القبر ما في عمل القبر اذا مات صاحب القبر ودفن في القبر خلاص ما في عمل - 00:16:54ضَ

انقطع عمله الا من ثلاث صدقات جارية وعلم نافع يدعو له ولكن ما في ولكن البيت اللي يقرا فيه القرآن ويذكر فيه الرحمن هذا بيت يفر منه الشيطان ولكن البيت اللي منطلق على عواهنه للذات الحياة الدنيا لا هم له. يصير ابدا - 00:17:09ضَ

كما قال عز وجل والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام مثل والنار مثوى له يا اخي اذا اكلت فاذكر ربك - 00:17:30ضَ

اذا شربت فاذكر ربك تحمده وتشكره على كل ما يجد لك من نعمة يقتلون ويقتلون وبعدين يقول ومن اوفى بعهده من الله هذه جملة اعتراضية يقولوا علماء علماء اللغة سواء كانوا علماء ترتيب اللغة العربية اللي هو - 00:17:53ضَ

او علماء البلاغة جملة اعتراضية من جملتين الجملة الاعتراضية تأتي للفت الانتباه الى شيء هي لو ما كانت موجودة في السياق سياق ماشي بس يحرم من هذه الفائدة يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون - 00:18:14ضَ

ويقول ومن اوفى بعهده الاصل الكلام فيقتلون ويقتلون فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اصل الكلام ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان المال والحلال حلال والانفس هو مالكها. اشترى انفسهم واموال - 00:18:45ضَ

لهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في والانجيل والقرآن واشرت البارحة الى كلمة واحدة عن الحكم في التوراة. في بيان ان السما المؤجل ايضا لهم الجنة وان هذا وعد مكفول مضمون - 00:19:06ضَ

من العزيز العليم الذي لا يخلو الميعاد. وبعدين قال فاستبشروا بيعكم. لما قال وعدا عليه حقا في التوراة والقرآن يبين للناس ان هذا هذا الشرع وهذا التشريع السماوي الالهي ليس خاصا بامة محمد بل سبق - 00:19:26ضَ

جميع النبيين والمرسلين الى هذا التشريع بوحي من الله عز وجل وامر من الله بل ثبته وكتبه في التوراة والانجيل وان كان طبعا نصارى عندهم هالكلام ده الان ولا اليهود لان اصل النصارى انجيل النصارى الانجيل اللي نزل على عيسى - 00:19:46ضَ

لا اعرف ان قوما تعارفوا عليه في التاريخ لاني بعد رفع عيسى بحوالي اربع خمس سنوات بدا شاول اليهودي يحرف له بالدين ادعى انه دخل في وبدأ يحرك وكان الانجيل محفوظ في صدور بعض اصحابه. اصحاب عيسى للحواريين - 00:20:04ضَ

ولا يدعي احد من النصارى الى يومي هذا انه وجد او درى او سمع بانجيل عيسى الذي نزع اين كانت نسخته لا يدعي احد البتة الى اليوم بان انجيل عيسى كان موجود في الوقت الفلاني في المكان الفلاني وقراه فلان - 00:20:29ضَ

انما نزل عليه يعلمهم به يعلمهم به ويجراح عليكم. يجراح عليه. عيسى عليه السلام وهو كاتب يكتب كاتب يبكي لكن البلاء اللي نزل علن على المسلمين من اتباع عيسى بعد رفع عيسى ما كان له نظير في الدنيا - 00:20:50ضَ

من اباطرة الرومان يأتون بالذين امنوا بعيسى وخصوصا بعد نيرون الرومي الروماني وجماعته يجيبوهم ويحطوهم في جلود الاغنام في جلود الاغنام ويحطوا عليهم الغاز الشيء اللي موجود عندهم ويشعلون فيهم النار عشان يصيروا اظاءات اضاءات لنيرون وهو خارج - 00:21:08ضَ

من قصر السكن الى قصر الحكم بدل ما يحطوا لمبات او طول ما كان عندهم لمبات. يعني سوري ممكن يصير الكيت موجودة بالزيت وغيره. ولكن كان على اضواء جسس وحريق الادميين الذين امنوا بعيسى يمشي في الطريق - 00:21:34ضَ

هذا نيرون وغير نيرون عدد كبير منهم كان يعني بذلوا كل ما يوقفون في ابادة من امن بعيسى عليه السلام. حتى حتى لم تمكنوا من البقاء في بلادهم فكلهم خرجوا حتى ما يروحون المدن ولا القرى ولا القرى لن يحصنوهم في القرى يمسكونهم فصاروا في رؤوس الجبال - 00:21:54ضَ

وفي التلال وفي الوهاد يتخذون الصوامع لان ما يجوز عبادة عندهم الا في شيء معقول. فيبني له صومعة صومعة من الجليد او من غيره او من من الاعشاب ويسكن او يعبد ربه فيها - 00:22:17ضَ

كان هاد عملهم وكذلك التوراة التوراة اللي بايديهم يعني هم يقولوا خمسة اسفاك كتبها موسى بيد اخر اخر التوراة اللي بيديهم الان. بايديهم وبايدي النصارى. وفيها من الاكاذيب ما لا يعلمه الا الله عز وجل - 00:22:31ضَ

يعني اخر شيء فيها واشرت اليه في كتاب الاديان بان في اخر اسفارها ان موسى ناداهم انا اعرف رقابكم الصلبة كم انا بالحرية وانا حي؟ فماذا بعد موتي؟ ان تنتزعون عن الدين وتفعلون كل اللي قاله صبر. صح - 00:22:48ضَ

فيقولون وبعدين دفن موسى ده في نفس السفر في نفس السفر في نفس السفر في نفس السفر اللي مكتوب في قلوب موسى كتبوا يده. وان موسى عبدالله مات هناك عند مؤاب وحمل كذا ودفن ودفن وقبره - 00:23:10ضَ

لا يزال مجهولا الى اليوم. او لا يعرف قبره احدا الى اليوم. هذا مكتوب في التوراة. موسى كتب كتب له في القبر موسى كتب هذا بعد ما مات انت تقول وموسى عبد الرب مات موسى عبد الرب عند كذا وامر كذا وصار كذا وحملوه على كذا ويقول ان هذا من التوراة هذا مكتوب انه - 00:23:30ضَ

في فاصل ما يقولوا ماتوا وبعدين احنا قلنا كذا اللي بعده قال قلنا كذا وكتبنا كذا. هذا بيقول انه من التوراة. لو ما قال من التوراة ما قلنا كذبتم مع ان في امور كثيرة جدا من تحريف الكلمة من بعد مواضعه يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب - 00:23:51ضَ

يقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله كذا وهم يعلمون مصر مثلنا ولله الحمد بعد الف واربعمائة سنة من هجرة الرسول نقرا القرآن في جميع اطراف كانه انما نزل من السماوات هذا اليوم - 00:24:12ضَ

نقراه نقرا القرآن كأن نسمعه من محمد ونسوى كاننا نسمعه من جبريل يتلوه على محمد وجبريل سمعه من الله عز وجل والقاه على محمد. صلوات الله وسلامه عليه. وصل الينا محفوظا - 00:24:31ضَ

معصوما لا خطأ ولا لله الحمد والمنة من ايات الله وفضل الله ونعمة الله علينا وصل على نديون وخاتم الباقي الى ان تقوم الساعة يعني لا يبعث الله النبي بعده. وان كان عيسى ينزل الى اخر الزمان كان في اخر الزمان فيحكم به. لا بشريعة عيسى ليس شريعة عيسى كما اشرت البارحة - 00:24:51ضَ

لكن كان ثابت فيما انزل الله على موسى فيه التوراة وعلى عيسى في الانجيل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان قال وعدا عليه حقا في التوراة. يعني مثبتا في التوراة. والانجيل والقرآن - 00:25:12ضَ

انتهى الكلام هنا على المبايع وعلى اصلح وانها ليست خاصة بامة محمد ترتيب الكلام ان يقول بعدها فاستبشروا بعتم. البعتم فاستبشروا ببيعك سروا وافرحوا. سروا وافرحوا واسعدوا. وهللوا كبروا بهذه البيعة المباركة. فاستبشروا بعكم الذي بايعتم به وذلك. لكن جاب جملة اعتراضية بينهما - 00:25:31ضَ

جملة اعتراضية بعد ما قال. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله يعني طبعا هنا استفهام انكاري استفهام ان كان بمعنى لا احد لا احد في الكون لا في السماوات ولا في الارض اوصى بعده من العزيز الجمار - 00:25:57ضَ

اوفى المعاهدين ارحم الراحمين ورب العالمين اذا وعد اذا وعد لا يخلف الميعاد وعد بنصر المؤمنين وكان حقا علينا نصر المؤمنين بس اللي يروح واحد يعتبروا من رؤوس الملايين ولا في كسوف اللي يقول كل دنيا واحنا صرناها زي الناس ما هو بسبب من القرآن. ولا بسبب من الشريعة. فبظلم من الذين هادوا حرمنا - 00:26:25ضَ

ما عليهم طيبات احلت لهما عن سبيل الله كثيرا. تركوا احكام الشريعة وتحكموا الى الطاغوت تركوا احكام الشريعة وتحكموا للطاغوت. وسار اليه من الشرك كسريان السم في الجسم ترى الى قلوبهم الشرك فلا تجد اكثر المنتسبين الاسلام مثل ما جرى بينهم وما يؤمنون اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:26:59ضَ

يجي لك مسلم تقول له عليه هذا الوجه وهذا الشكل وهذا اللون وهذا الزين وهذا وهذا وينادي النبي محمد يا نبي يلا اعمل لي وسوي لي او ينادي واحد من الصالحين اللي سمع انهم صالحون وماتوا لهم قبة وعطلهم قبر يا ابنادم اشفي لمرضى يعافي مبتلايا وين الوجه ذا - 00:27:24ضَ

هي عيونك اشترك فيها اللي في القبر دا هو قلبك وجسمك ولحمك وعصبك وسيابك كلها من ربك لا من احد في السماوات ولا من احد في الارض اعف يقول الله اللي فاعلم انه لا اله الا الله - 00:27:45ضَ

فيسري الشرك وتجد الواحد منهم بدل ما يقول السابق يقولوا يحلف بالنبي او يحلف بالولي ويحلف بالذمة. او يحلف بتربة ابوه او امه. واحيانا يحلف بشاربه اذا كان شارب وطويل يحلب مسك الشارب ده ويحلب به - 00:28:01ضَ

طبعا احنا شفنا ما هو نقول على الناس ما لم نعلم نسمع منهم ما بتدعي عليهم الدعاء حاشا بحمد الله ومنته البلوى الفجل المسلمين انا ضربت لكم مثل مرات وكرات ومرات ومرات - 00:28:23ضَ

باعظم جيش يقوده اعظم رسول عرفته الانسانية ولن تعرف غيره مثله من اول الزمن الى اخره محمد صلى الله عليه وسلم يمشي في من المدينة الطيبة الى احد ثلاثة كيلو ولا حولها ويوم يشي هناك والجيش الكافر جاي من مكة وجاي من مكة - 00:28:42ضَ

عشان يقاتل محمد عليه الصلاة والسلام وبتدبيره من ابي عامر رهيب وجماعته انتصارا لقتلاهم يوم بدر يوم بدر انتصارا قتلاهم يوم بدر ويجون وبمجرد ما تحصل المعركة يبدأ المسلمون هم عدد قليل - 00:29:05ضَ

يبدأ المسلمون بحصد المشركين حصدا. يعني شفت الانسان القوي اللي معه منجل او معش او معه معصد. وينزل يحصد في في بسيم او في اي نوع من الخضروات اللينة الرقوة اللي ما تمسك مع يد وشاي. يعني على طول ما تحتاج لقوة لان ما فيها شدة ولا فيها شي - 00:29:28ضَ

اللي بيحصد سعادة السنابل حتى القمح اي نوع بيحصدها واذا كان خصوصا اذا كان المنجل او المحفظ سهولة بيزيد كل هالاشكال اللي قدامكم فبدأ المسلمون بمجرد المعركة يحصدون المشركين حقا - 00:29:48ضَ

ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذني. تحسون تحصدونهم تحشونهم متل ما ببعض العرب والعوام اذ تحسونهم باذنه اول ما بدأت المعركة صاروا يحصدونهم حظا وصار النسوان اللي جايين يرقصون من مكة. هند بن زوجة ابي سفيان. والنسوان اللي جايباها والقينات والمغنيات - 00:30:06ضَ

بالطبول قدام الكفار في الاول يضربون الطبل يقول ان تقبلوا نوفاء ان تقبلوا نعانق ونفرش ان اقبلتم على محمد لقتلي وقتال الذين معه. ان تقبلوا نعالق ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فراق غير واقع - 00:30:36ضَ

يعني ما عدنا نحبكم ولا نشتكي نشتهي النظر اليكم يشجعونهم على القتال بمجرد ما بدأ المسلمون يحصدونهم هرب بعض الرجال ولا ردهم الى الطائف. لما شافوا البوت الاحمر في اصحابهم - 00:30:56ضَ

النسوان اللي كانت تغني وترقص. كل واحدة منهم تمسك ذيلها. عربيات ما هو مثل الغزاليات اللي في عصرنا. تصير الوحدة من بيت ومن حمولة وتمشي تطلع سيقانها عند الناس. وتجيبوا ويجيبوا ناس هالايام القريبة دي - 00:31:13ضَ

تتحصن على على وحده. واحدة تتحسن على واحدة تقول خدوا اشتروا الثياب حقها هذي. ليش انها صاحبة اطفال ولا عندها عندها احد يسعى عليها فتخطها الثياب وتبيعها بسعر ما هو مرتفع وسعر ما هو مرتفع - 00:31:29ضَ

عشان تأكل عيالها. قلت اللي اعطتك الثياب هذي ما بها خير لا لدينها ولا لدنيا. ولا اذا كانت الثياب هذي يقولون اللباس مغربي. وش اللباس المغربي؟ عشان مشقوق من عند الركبة الى الى الى القدم - 00:31:47ضَ

عشان اذا مشت يبدأ اذا ضربت يمين ولا يسار طلع السقف كامله. قلت لها هذي اللي توزع هالثياب تجمع صدقة هذي تجمع شر ومعاصي لنفسها وللمرأة التي ينبغي للمسلمين ان يتفطنوا لدسائس اعداء الله من اليهود والنصارى والماسون وغيرهم - 00:32:04ضَ

يجيبوا لنا الملابس عشان يفضحون بناتنا وعقل المرة في عيونها بعيونا اذا شافت واحدة لابسة قالت لها الموديل ده وبعدين يقولون الموديل ده خيطوا السما سوب السنة اللي فاتت تغير الموديل - 00:32:24ضَ

دول كانت المرأة في الجاهلية تأبى ذلك لما جت هند هذي الرقاصة هذي ام معاوية لما جات تبايع النبي محمد كما جاء في سورة الممتحنة قال اذا جاك المؤمنات هناك على الا يشرك بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ضربت على صدرها اوتزني الحرة يا رسول الله - 00:32:40ضَ

الحرة تزني الحرة تمك رجل اجنبي منها الحرة الحرة تنكر يعني وكانت توها مسلمة توها داخلة بالاسلام تقول للمرأة حتى في الجاهلية ما كانت تمكن من منها وكان يعتبر عار السنار اذا دكان انما الزنا في العبادات وكانوا يحطوا لهم في الجاهلية رايات على بيوتهم - 00:33:04ضَ

يعرف ان هذه عبدة فلان عبدة فلان عبدة حتى عدو الله عبد الله بن ابي ولما جالسا في المدينة وكره الاسلام وكان الاسلام كان عنده اذا جاه ضيف يعني من الشهامة يقدم له تبات عنده الليلة. من اكرام الضيف يقدم له الجرية. ويسجل الله ذلك في - 00:33:28ضَ

ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا عشان السبعة والجاية انك كريم حتى حتى لو عدتك تقدمها ومن يكرهون ومن يكرهن فان الله من بعد اكراهن غفورا. يعني ما يجيهن. ما دام مكرهة مجبورة - 00:33:48ضَ

مقهورة ما عليه اثم ولا معصية هذي هند بمجرد ما شافت الموت الاحظر في اصحابها بدت تولول وتبلها مهرب وين تروح؟ ما في رجال يحضنها رجالها هربوا. وحصروا يحصدون حظا. فبدت تجري الى جبل احد في الندقة اللي وراء الشهداء. الفتحة اللي في احد ورا الشهدا تجري فيها هي والنسوان - 00:34:08ضَ

ولولولنا لو اي رجل من المسلمين يريدون كان يجمعون مثل ظباء المستسلمات هذا النصر المؤزر اللي صدق هو يقول ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون - 00:34:31ضَ

شفتوا بعينكم الشي اللي يفرح قلوبكم من حصد اعدائكم واستسلامهم لكم وذبحكم فيهم كأنكم تذبحون الشياه شياه مستسلمة مربوطة ومع ذلك لما حصل في الفصل الفشل حصل من مين والاختلاف حصل من مين - 00:34:55ضَ

والنزاع ممن حصل منه هذا العمل حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم. ثلاثة كانت سبب الهزيمة انقلاب النصر الى هزيمة انقلاب العلو على الاعداء الى الى جراحة وبلاء على المسلمين على مش لاي سبب. سبب - 00:35:14ضَ

الرما الصالحون من اصحاب محمد جلسهم حبيب الله ورسوله خمسين رجلا على الجبل الصغير اللي عند الشهداء من اللي قبيل الشهداء. من جهة القبلة الصغير هذا اللي عليه بعض المباني الصغار القديمة - 00:35:38ضَ

جلس عليه الامن موقع استراتيجي مثل ما يقولوا الجماعة هذا موقع استراتيجي. وقفهم حبيب الله سيد البشر للدنيا والاخرة. سيد البشر للدنيا والاخرة وللحياة والموت ولاعمال الدنيا ولاعمال الاخرة. طبيب القلب والجسم والروح صلوات الله وسلامه عليه - 00:35:54ضَ

يوقفهم الخمسين على الجبل. في مكان حساس يشرفون فيه على السبقة اللي فيها المشركين. اللي فيها ويشرفون على قريبين منه. والنبي تحت نرجوا الوادي في الوادي عندهم تحته مستقبل المشركين المشركين جايين من جهة الغرب. مقبلين على احد. على المحل اللي صارت فيه المعركة. وقال النبي للخمسين امر عليه - 00:36:14ضَ

عبدا صالحا وعبدالله بن جبير رضي الله عنه. امره عليه ووجه الكلام لهم جميعا ما وجهوا للامير ما قال للامير هذا وكذا وكذا انا ما اقول هو علم الغيب علمه الله يمكن في ذاك الحال لكن من ترتيب الله له - 00:36:41ضَ

ومن ايحاء الله له ومن تنبيه الله له ومن فضة التي منحه الله اياها حطوها على الموقع الاستراتيجي هذا قل لا تبرحوا مكانكم ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تنزلوا من مكانكم - 00:36:58ضَ

ان رأيتمونك لا تبرحوا مكانا حتى ارسل اليكم يعني لا ينزل واحد منكم من فوق الجبل الا بامر خاص مني اذا ارسلت لكم رسول قلت انزلوا انزلوا. حتى لو شفتونا انتهينا من المعركة وجلسنا ولا باقي شي. لا تنزلوا الا اذا قلت لكم انزلوا - 00:37:20ضَ

طبعا المقصود من هذا التشديد والتحذير والتخويف والتنبيه المقصود منه سلامة الجيش لان هذا المرقط اللي قعدهم عليه يفصل الاعداء في جميع تحركاتهم وسكناتهم وقوتهم فبمجرد ما رأى الذين فوق الجبل - 00:37:39ضَ

غير معصومين لكن الحمد لله الله عجل البشارة بتوبته عليهم وعفوه عنهم. وكلهم فاتوا كلهم استشهدوا في سبيل الله بسبب نزولهم ماتوا يعني اكثر الشهداء اللي في احد كانوا من على الجبل - 00:38:08ضَ

ربنا ولقد عفا الله عنهم ليبين انه ان فعلهم وان كان سبب في الجرح والقرح الذي اصاب المسلمين في والجرح المسلمين. لكن الله الملك ملك والعفو عفو والفضل فضله فلما نزلوا قال لهم يعني انزعج عبد الله ابن قال له ننزل قال لا تنزلوا - 00:38:28ضَ

وقف يحاول انه يرد خمسين واحد يبي يرد خمسين لا تبرحوا مكانكم. الم يقل لكم حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا مكانكم حتى ابعث اليكم. وقال لكم ان رأيتموه - 00:38:56ضَ

قالوا النبي مقصوده ان نحمي ظهره. وقد حمي ظهره خلاص انحدر المشركون وهربوا وش نقعد الغنايم صاروا ينادوا بعضهم والله ما حصلوها ماتوا قبل ما حصلوها يا الغنيمة الغنيمة يا عباد الله. يقول بعضهم لبعض الغنيمة الغنيمة. وعبدالله بن جبير لحاله واقف يعقوب. لا تخالفه - 00:39:10ضَ

وامر النبي محمد وثبت حتى استشهد وهو على الجبل هذا هو الفشل وهذا هو التنازع مع اميرهم وكان السبب لهزيمتهم هذه الهزيمة حتى السودا منهم سبعون ولقد صدقكم الله وعده استحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون - 00:39:33ضَ

منكم من يريد الدنيا ما قال محمد يريد الدنيا ولا عبد الله الذي معه منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين. اذ تصعدون ولا تلون على احد - 00:40:05ضَ

رسول يدعوكم في اخراكم. لما بدأ يهرب اللي اللي في الارض بدوا يشوفوا حرارة المعركة وخلاص ما فيها كلام الرسول واقف الي يا قوم ومعه عدد قليل من اصحابه يذرأون عنه ويحمونه صلوات الله وسلامه عليه. حتى صدقوا في هذا الحال في الحفرة اللي حفرها عدو الله ابو عامر الفاسق. اجاب - 00:40:26ضَ

فشج رأسه وكسرت ثنيته اليمنى السفلى وجرح وجهه صلوات الله وسلامه عليه بسبب هذه فاذا كانوا يحكمون بالطاغوت يبون ينتصرون اذا كان يقول حكمي قال فلان وعلان والقوانين اللي نضعها احسن من حكم الله كما قال افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن - 00:40:52ضَ

احسنوا من الله حكما لقوم يوقنون اذا تحكم بالطاغوت يا ابو نصر الله ويدعون مسلمين وربنا يقول فلا وربك يقول لحبيب بوصف الربوبية لذاته المقدسة مضاف النبي صلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:41:18ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فلا يعتبر الانسان لا يكون مسلما وهو يتحاكم بالطاغوت او الى الطاغوت ولا يكون من ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون - 00:41:39ضَ

ومن لم يحكم هذا وبعدين تدخل البلد تدخل البلد او المدينة من مداين هؤلاء المنتجين الاسلام ما تفرق دخلت مرة مدينة كبيرة من مدن المسلمين من في البلاد الشرقية الجنوبية وعندما جيت ومعي بعض طلبة العلم وانا اعرف ان الدولة هذي انما قامت لتقيم - 00:42:01ضَ

الشريعة الدولة هذي انفصلت القارة كانت دولة واحدة احتلها الانجليز امدا وصاروا يقوون اعداء الله ويحاولون اضعاف اولياء الله الى سنة الف وتسعمية وسبعة واربعين من التاريخ النصراني في اللي قالوا فيها ولدوا فيها اليهود دولة اليهود ولدوا فيها ذاك الدولة - 00:42:27ضَ

بسم الاسلام باسم الاسلام انا رحت لهم بعد حوالي ثلاثين سنة او خمسة وتلاتين سنة من اقامة الدولة ما رأيت محكمة تحكم بشريعة الله وانما كلها احكام بالطاغوت وسألت اهل العلم - 00:42:52ضَ

انتم قمتم علشان كذا انتوا ما سويتوا بعدها اذا جت مصرف او او معرض النسوان المرة لابسة لها ساري على صدرها ومطلعة ديود ومطلعة جزئي من مطلع جزء من الظهر ولا ما كأنها اسألك المتدين مشهور هذا الشخص اللي كان معي - 00:43:09ضَ

قتله اعداء الله متدين فقلت له وين جامعتك؟ وين المسلمين؟ قال له هذول مجوس قلت ذبحتك كلهم مجوس. احنا ما شفنا ناس ناس متمسكات متحجبات الحجاب الشرعي. انذر من النادر الموجود - 00:43:35ضَ

قايمين باسم الاسلام فهل تنتظر ان ينتصر هؤلاء وهم يحدون الله ورسوله اللي على الجبل هزموا وفيهم رسول الله وفيهم ابو بكر وفيهم عمر وفيهم عثمان وفيهم علي وفيهم الاشاوس الاماجد من اصحاب محمد - 00:43:54ضَ

كيف كيف تبي تنتظر نصر لناس قل لهم زمر وطبل الى الفجر الى الفجر. لا رجل يبطل ولا يبطل الى الفجر الى قرب الفجر وغالبا ما يكون فيه شر ما فيه خير. والمفروض للمسلمين ان يكونوا لهم نظام - 00:44:15ضَ

كان رأي الادب الاسلامي الادب الاسلامي الذي ادب به رسول الله صلى الله عليه وسلم امة انه كان ينهاهم عن السمر بعد العشاء والنوم قبلها. ينهاهم عن النوم قبل العشاء. ويقول عمر في اول حديث في موطأ ما لك وهو في البخاري - 00:44:37ضَ

البخاري اول حديث عن الصلاة عن العشاء. فمن نام فلا نامت عينه. يقول عمر يدعو يدعو على نام قبل صلاة العشاء. فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه. فمن نام فلا نمت عينه. وبعدين ويكره الثمر بعدها. الا اذا كان طلب علم - 00:44:57ضَ

اذا كان اعداد لغزو لجيش تلقي رقمي توه واصل من القائمة للمسلمين يعني سفارة ولا جنسه؟ هذا اللي يمكن اما تسهر عشان تلعب وراك خصوصا في رمضان. الليالي المباركة يدعونها في شهر ما يعملون - 00:45:20ضَ

طول الليل عشان اجيبه لك يا اخي احسن ما نغتاب الناس يا اخي هو فرض عليك انك تغتاب الناس. هو اذا يعني اما اما اغتاب الناس فلا لعبوا وراك هات لك كتاب يا اخي واحفظ لي ايات الله. بدل ما تدور لك في البخاري ومسلم ابو داوود كنت من اهل العلم. وان كنت ما امنت من اهل العلم ياخدوا لك تنفع في - 00:45:38ضَ

لدنياهم عيالك في دنياهم. يا اخي حتى لو جيت اذا كنت ما انت تريد تقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. وتنام بعد العشاء وننام مبكر. بعد وينام مبكر يا اخي هات لك غزل اغزل هات لك شي ينفع عيالك وينفع وينفع بلدك وينفع اهلك - 00:45:59ضَ

ما هو الواحد بس يضيعه بس على الزمر طول الليل علي زبرة طول الليل لا صلاة ولا ذكر ولا عبادة. ويقول احنا مسلمين ينتظرون النصر من عند الله. النصر من عند الله يكون لاولياء الله. ان تنصروا الله - 00:46:19ضَ

ونصل له غني عزيز. قوي عزيز. ما هو محتاج انه يغفر له. انما كما قال ان تنصروا الله ينصركم. يعني انت ثبتوا شريعة الله وتعملوا الله وتحرصوا على سنة النبي لكم السعادة والعزة في الدنيا والاخرة - 00:46:32ضَ

اما اذا اكتسبنا المعاصي وصار كل واحد يخبط كما يشاء هذا منين يجيهم النصر منين يجوهم الناس ولما يسلط علينا اخوان القردة والخنازير هو يقول يحذرنا يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا - 00:46:48ضَ

اوقدنه عام واكلهم اموال الناس بالباطل واعقدنا للظالمين منهم عذابا اليما فليرتكب المعاصي ما يدور الناس تقول حسنة وانا سيدك مثل ما يقولوا بعض الناس يقول له اعطني حسنة امنن عليها بالنصر والعزة - 00:47:10ضَ

وانا ما اطيعك ولا اسمع كلامك ولا كلام رسولك تبي نصر وانت غير ملتزم بطاعة الله وطاعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهنا فيقول هنا ومن اوفى بعهده الجملة الاعتراضية. ومن اوفى بعهده من الله - 00:47:27ضَ

والجملة قلت لك استفهام كاري معناه لا احد لا احد لا احد اوفى بالعهد من الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. بس قد يقول قائل - 00:47:43ضَ

هذا النفي لان يكون هناك احد اوفى من الله بيقول ومن اوفى بعهده من الله وانت تفسرها تقول لا احد اوفى بعهده من الله فاذا كان النفي على الافضلية على اوفى - 00:47:59ضَ

اذا يكون واحد يمكن يكون واحد مساوي لله حاشا وكلا انما هذا مثال عربي وقاعدة عربية اذا قلت ما في احد اكرم من فلان يعني هو اكرم الموجودين لا يساويه احد منهم - 00:48:18ضَ

اذا قلت على واحد هذا اكرم الجماعة لا احد اكرم منه. لا احد اكرم منه يعني هو اكرم الجماعة اللي موجودين طيب هل فيه من يساوي؟ لا ما يصير اكرم لو فيه من يساوي - 00:48:38ضَ

لو كان في واحد يساويه في الكرم لا يصير اكرم لكن الله اكرم الاكرمين واوفى الموفين بالعهود ومن اوفى بعهده من الله ثم يقول فاستبشروا وطبعا هذا التفات يسميه العرب ايضا في علم البلاغة - 00:48:53ضَ

علم البلاغة ايضا التفات من من الغيبة من الغيبة الى الخطاب ما هو الكلام مع غائبين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم فمن غيب ذا؟ انفسهم ضمير غيبة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ضمير الغيبة - 00:49:14ضَ

بان لهم اجل بان لكم قال بان لهم يقاتلون ايضا للغيبة. فيقتلون فاستبشروا ببيعكم. التفت بهذا الاسلوب البلاغي من الغيبة الى الخطاب يعني من التحدث مع الغائبين اذا جعلوهم مخاطبين مواجهين - 00:49:34ضَ

لتعجيل مسرتهم وتشريفهم واعلاء منزلتهم عنده وعند الناس لهؤلاء الذين عاهدوا بايعوا الذين بايعوا الله عز وجل هذه البيعة. الرابعة الناجحة. البيعة التامة الوافية فيقول فاستبشروا ببيعكم سروا. ولتمتلئ قلوبكم فرحا بهذه المبايعة. هذا لكم في الدنيا - 00:49:56ضَ

لكم في الاخرة جنات النعيم. عز وسؤدد وسعادة للدنيا والاخرة فاستبشروا بعكل ذي بايعتم به بايعتم به لانك بايعتم عزيز رب السماوات العلى رب السماوات والارض. وذلك اسمع وذلك وذلك هو - 00:50:26ضَ

وذلك هو الفوز العظيم اولا جاب الواو. احنا قرينا لها مثل في هذه السورة المباركة. قال في مقام وذلك الفوز العظيم. وقال احيانا ذلك الفوز العظيم. وقال احيانا ذلك هو الفوز العظيم. هنا قال وذلك هو الفوز العظيم - 00:50:48ضَ

فجاب الواو نوع من لفت الانتباه هو بالتأكيد ضمير الفصل للتأكيد والفوز العظيم الجملة اسمية يعني للارتفاع للارتفاع. الارتفاع فيها في الاسناد وذلك هو الفوز العظيم. اصل الفوز النجاح والنجاة. اصل المفازة اللي مأخوذ منها الفوز - 00:51:10ضَ

العرب يسموني الارض الصحراوية القاحلة. اللي لا ماء ولا شجر. البعيدة جدا جدا اللي ما تشوف طرفها من اي جهة كانت اذا دخلتها تسمى مفازة. ومعنى ما فاز يعني مهلكة. مفازة مفازة - 00:51:38ضَ

يعني مهلكة. فاللي يطلع منها سالم هذا هو الفائز فايز يعني قطع المفازة بسلام. قطع المفازة بسلام. وحتى يستعملون فوز بمعنى مات. فوز بمعنى مات يقول هذا الشاعر فمن للقوافي؟ فمن للقوافي؟ شانها من يحوكها - 00:51:56ضَ

تملي الطواف عند الشعر يمدح روحه. فمن للقوافي شانها من يحوكها؟ يعني من ينسجها؟ اذا ما قضى كعب يعني كيف ابن زهير قوس جرول على نفسه. يعني وما تجرول. اذا راح كعب ابن زهير ورحت انا ورحت انا ما عاد هناك شعراء - 00:52:19ضَ

ما عاد هناك اهل قوافي وشعر فمن للقوافي شأنها من يحوكها اذا ما مضى كعب عن زهير المزني وفوت جهوله يعني وما الجرول الفوز قطع المفاذ المهلكة. والخروج من المهالك - 00:52:37ضَ

ولكن الفوز العظيم اللي لا يصفه هنا خروج من كل الاوضاع. والشرور والمتاعب وكل وكل نغف للحياة كله ما عاد يشوفه انما بمجرد ما تطلع روحي عند الملايكة قدامه. ملايكة الرحمة يفرحون به ويتهللون ويهللون امامه - 00:52:55ضَ

ويهللونه ويهلئن الذين قالوا ربنا اللهم ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا عند الموت ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم وبعدين اذا حطوه في القبر ريح - 00:53:20ضَ

وريحان ويفتح له يفتح له في قبره ويفتح له باب من الجنة فهو فيه. هو في المستودع هو مستودع الانتقال المستودع قضى ادلب مستودع مستقر في الحياة هو مستودع بين بين الدنيا وبين القيامة. هذا القبر مستودع المستودع يعني - 00:53:40ضَ

للاستيداع. راح للاستيداع خلاص ما عنده حركة. مربوط. محطوط في القبر. لكن اذا كان مات على الايمان يكون في في روحه رايحة كأنه في جنات النعيم. وينام وكأنه نام نوم العروس الذي لا يوقظه الا احب الناس اليه. لكن اذا كان نعوذ بالله - 00:54:05ضَ

على غير الايمان والاسلام اخرجوا انفسكم ملائكة العذاب بجوه واشكال تروع. اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم على الله غير الحق وكنتم عن اتيه تتذكرون. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بل عريق لا يفطر - 00:54:25ضَ

الا اذا جمعوا علشان يبل ريقه. بلع الريق الاخ يسأل هل بلع البلغم يفطر؟ اذا خرج الى الحلق وتدارى مرة ثانية ولم يستقر لا شيء فيه. وحوريك اذا بلعت ريقك لا شيء عليك - 00:54:47ضَ

لكن كونك تجمع الريق في فمك حتى يصير شوية. وبعدين تبدأ تبلعه مرة ثانية هذا لا يحل له. اني رجل كبير احرم للعمرة ارتدي عباءة او شال. هل يجوز ذلك للبدء؟ العباءة اذا ما لبستها على منظر اللبس العام من مشارح اللي يلبسونها - 00:55:07ضَ

والعباءة. يعني لو جبت العباءة وكانها كانها رداء وحطيتها على ما فيها شيء. وبدل هذي يا اخي حط يسارين وبعد ما تحط رداء واحد حط رداء ايه حط يا اخي ثلاثة ارضية - 00:55:27ضَ

ازا كنت خايف من البرد حطي رداء وبعدين حطي فوق كمان رداء وحطي كمان رداء اساس ما عليك هذا لا يضرك لا مخيط ولا محيط. فلا يضرك هذا بحال من الاحوال. اما كونك انت العباءة الشال الشال ايضا اذا كان مثل الشماغ هذا - 00:55:45ضَ

وحطيته على التوبة علشان تدفن ما يدور لان انت ممنوع من لبس المخيط والمحيط انت ممنوع من لبس المخيط اللي يلبس على على طريقة الخياطة به. والمحيط اللي يحيط بالبدن - 00:56:02ضَ

هل المسلم يجاهد نفسه قبل ان يجاهد الكفار ولا يجاهد الاثنين جميعا؟ طبعا ابدأ بنفسك فانها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يسمع ما تقول ويهتدى بالقول منكم فهو التعليم - 00:56:26ضَ

ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك لا تصير مثل الطبيب اللي يعالج الناس مو مريض عاجز عن العلاج نفسه وبعدين جاهد اذا اذا اعددت نفسك لاني جهاد نفسك معناه ايه؟ معناه حاولها ان تكف الشيطان عنها - 00:56:41ضَ

والا تجعلها تنقض للشيطان. ما دمت انت على هذه الحالة. انت على خير كثير. وهذا هو الجهاد. هذا الجهاد انك انت تحاول ان تقف في وجه نفسك. حتى لا تطيع - 00:56:57ضَ

هل ثبت ان مسح الرأس واليدين ثلاث مرات؟ ابدا لم لم يسكت ان مسح الرأس ثلاث مرات؟ ابدا ولا مسح الاذنين ثلاث طرف بحال من الاحوال كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل يده في الاناء عشان يمسح ثم يبدأ يبدأ هكذا من مقدمة الناصية الاصابع مرتفعة الاصابع مرتفعة - 00:57:07ضَ

سيمشي الى اخره ثم يردها ويدخل اطراف الاصابع في الاذنين بنفس المسحة بنفس الماء اللي طلعه مرماية حتى لا يأخذ لا يأخذ اليه ماء جديد. ما يأخذ ماء جديدا هذا يسأل هذا ما يستحي طبعا. لانه بيعلن عن نفسه بس ليش يعلن؟ يقول ما حكم الصيام بعد نزول المني - 00:57:35ضَ

الواد الوادي الوادي ما هو بسبب الملاعبة طبعا كونه عليه الا ما ما عليه غسل لان الوادي ما يسمى كلمة ودي دي غلط لانه ما لو يعلم العربية اللغة العربية ما كان يسأل السؤال دا - 00:58:05ضَ

لان اللي ينزل ثلاث امور البول معروف ما تحتاج لشرح ولكن اذا كان اذا كان على سبيل الدفق فهو المني ماء ابيض رائحته رائحة الطلع طلع النخل هذا وهذا يجي بالغص - 00:58:22ضَ

وطبعا من فعله وهو صائم يعني لو لاعب المرأة واد دفق وهو بعيد عنها بس دفق فهذا آآ افطر افطر وعليه طبعا القضاء وعليه ان يكثر من الاستغفار والتوبة والانابة والبكاء على خطيئته - 00:58:50ضَ

هذا اللي عليه هناك الحالة المادي المذي بالميم والذال. والذال اخت الدال. الذال. فاذا لاعب وحصل الماء اللزج لزج يخرج من القبل ماء لزج هذا يسمى هذا ينقض الوضوء لو كان متطهرا - 00:59:05ضَ

ويضر الصوم ويضر الصوم والاحوط له ان يقضي ذلك اليوم ولا غسل عليه طبعا اما الوجه فهو ماء لزج يخرج عقيب البول وهذا طبعا مرض هذا مرض ما هو ما هو مثل المالي. المادي نتيجة الملاعبة. او النظر الى شيء يشهي. النظر الى شيء يشهي فيحصل عنه مالي - 00:59:28ضَ

واما الوادي فهو شيء لزج ماء لزج شبيه بالبول ما هو ابيض مثل ده. ينزل ولزج ولزج يعني به لزاجت المني لزاد المني الا انه ينزل عقيم البول. وهذا ايضا لا يضر - 00:59:57ضَ

لا يضر طبعا يعني ما يبطل صيامه ولكن الاحوط له ان يقضي تعزيرا له تعزيرا له طبعا هذاك ما يأتي للملاعبة. انما اللي قال ما عليه شيفي. اللي تبع البول ما عليه والله اعلم. صلى الله على نبينا - 01:00:14ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:00:29ضَ