باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول التائبون العابدون الحامدون السائحون راكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين في ليلتين مضت او يومين مضيا - 00:00:23ضَ

تحدثت عن الصفة الاولى والثانية من الصفات التسع التي جعلها الله عز وجل من سيم السعداء يا اهل الجنة جعل هذه الصفات التسع هي سيما اهل الجنة فاهلها كما ان المجاهدين الذين - 00:00:51ضَ

باعوا انفسهم لله عز وجل واموالهم وعدهم بالجنة وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعديد من الله ذكر في هذه الاية الثانية عشرة بعد المئة سورة التوبة - 00:01:18ضَ

ان ايضا اصحاب هذه الصفات التسع هم اهل الجنة ايضا كما قال الزجاج في تفسيره في اعراب القرآن ان قوله التائبون العابدون مبتدأ ابتداء الكلام يقول الزجاج وهو من ائمة الاعراب في اللغة العربية وفي تفسير القرآن. التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون - 00:01:36ضَ

الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحزب الله. هذا كله يعني مبتدأ ومعطوف عليه والخبر هم اهل الجنة ايضا لهم الجنة ايضا كأن الجنة ليست مقصورة على الشهداء في سبيل الله - 00:02:00ضَ

ولعل الذين باعوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله صحيح الذين باعوا اموالهم وانفسهم في سبيل لهم اعلى في اعلى درجات الجنة مع النبيين الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اليك رفيقا. وكما قال عز وجل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل - 00:02:23ضَ

باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما تحدثت عن صفة التائبين التي افتتح الله بها هذه الصلاة التسع - 00:02:43ضَ

وتحدثت عن صفة العابدين التي سن الله بها عز وجل من في هذه الصفات التف مثلث بقوله عز وجل الحامدون التائبون العابدون الحامدون اصل الحمد الذي يتصف به هؤلاء اصل الحمد - 00:03:09ضَ

الذي يتصف به هؤلاء الصالحون السعداء في الدنيا والاخرة والثناء على الله عز وجل والشكر له والثناء على الله عز وجل بالجميل والشكر له والرضا به قضائه وقدره والمدح له - 00:03:39ضَ

الثناء والشكر الثناء الحمد هو الثناء والشكر والرضا والمدح والمدح لله عز وجل الثناء على الله عز وجل والرضا بالله يصبح المسلم كل يوم يقول ينبغي له ان يقول رضيت بالله ربا وكل ما يسمع المؤذن اذا سمع المؤذن يقول مثل - 00:04:12ضَ

يقول سم يصلي على حبيب الله ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم يقول لهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثها طبعا الذي وعدته رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا - 00:04:45ضَ

فالحمد هو الثناء على الله بالجميل والشكر لله والرضا بالله وبقضائه وقدره حلوه ومره والمدح لله هذه كلها داخلة في مسمى الحمل. حقيقة الحمد يشمل حقيقة الحمد مسمى الحمد يشمل - 00:05:02ضَ

الثناء على الله والاعتراف بمن بنعمه والائه وجوده واحسانه واش بالشكر والرضا في السراء والضراء في السراء والضراء والعسر واليسر في كل حال سواء كان الذي اصابه يراه خيرا او الذي اصابه يراه شرا - 00:05:30ضَ

يعني قد قد يصاب العبد بشيء يراه شرا فينبغي عليه ان يرضى به وان يثني على الله به لله ذر المؤمن او يا عجبا لامر المؤمن امره كله له خير - 00:05:57ضَ

ان اصابته سراء شكر وان اصابته ضراء صبر وليس ذلك لاحد الا للمؤمن لانه راضي بربه في السراء والضراء والمكره والمنشط والعسر واليسر وما يصيبه من اذى هو راض به - 00:06:19ضَ

لعلمه ان ما يصيبه ما قدره السميع العليم الا لانه ينفع هذا العبد اذا رضي به ويعلي درجاته في جنات اذا رضي به والعبد المؤمن لا ييأس من رحمة الله ولا من رح الله. فكلمة الحمد - 00:06:40ضَ

الحمد تشمل الشكر وتشمل بالجميل وتشمل الرضا الراء والضراء والمكره والمنشط والعسر واليسر وتشمل المدح ان ذلك ينطلق دائما وابدا بذكره وشكره والثناء عليه وفي السراء يقول لك الحمد رضيت بك رضيت بالله ربا. رضيت بقضائك وقدرك - 00:07:01ضَ

يعني يكون راضيا بالله وراضيا عن الله في السراء والضراء وفي سائر احوالهم. هذه سر العبد ده حامد يصير العبد هذا من اهل الحمد وطمع اهل الحمد الله جبل عليه - 00:07:31ضَ

جميع الكائنات اما بلسان حالها اذا كانوا كفارا باللسان ازا كانوا كافرين بالقلب واللسان رغم انوفهم رغم انوفهم هم مقرون في في قراءة نفوسهم ان نعمة الله عليهم لانه ما سوى عيونه ولا سوى انفه ولا سوى راسه ولا سوى مخه ولا سوى كبده ولا كلاه ما سوى له شيء الا الالهي فاطر السماوات والارض - 00:07:52ضَ

ولا جثة بهللة يعني ما يصلح للانسان ما الانسان ما عمره حطوا شي وطلع انسان ابدا الانسان الاول اتى ونحن كلنا بنوا احمرنا واصفرنا وابيضنا واسودنا من رجل واحد وامرأة واحدة - 00:08:29ضَ

لا في فضل الابيض على الاسود ولا للاسود على الابيض كله ولزلك ربنا يقول سبح له السماوات السبع. يبين لنا حتى الجمادات تسبح. والحيوانات تسبح قد تسبح بالسنتها الحيوانات قد تسبح بلسان مقالها لا بلسان حالها. لسان حالها ولسان مقالها - 00:08:52ضَ

الطير ذاتك الهدهد الهد متحزن وتحسر لما لقى وجد امرأة لجا بلقيس تسجد هي وقوم اهل الله ويقول لسليمان لما لما افتقده وقال لو اتاني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال - 00:09:19ضَ

حطوا ببالا تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم الاخير طير واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. نعمة جليلة هي فيها وتقول اوتي. لما قالوا لها قالت له هذا كتاب من سليمان الرحيم. قالوا - 00:09:41ضَ

الامر اليك فانظري نحن اولو قوة واولو بأس شديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين فانظري ماذا وربنا واوتيت من يقول الهدهد بن سليمان واوتيت من كل سليمان ما يدري وهو رسول كريم نبي عظيم - 00:10:06ضَ

وجه الهدود الطير يعلمه يعلمه يقول واوتيت من كل شيء ولها عشر هاتسبح وكان داود اذا قال سبحان الله يسمع من حوله الجبال تقول سبحان الله الطير تقول سبحان الله. الوحش يقول سبحان الله - 00:10:26ضَ

واذكر عبدنا اصبر على ما يقول اذكر عبدنا داوود انه اواب انا سخرنا الجبال معا يسبحن بالعشي الاشراق والطير محشورة كل له اواب. اذا قال سبحان الله كلهم سبحوا. اذا قال الحمد لله كلهم حمدوا. اذا قال كلهم شكروا كلهم - 00:10:46ضَ

وتسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء وما فيهن وان من شيء ما من شيء بمعنى ما وان من شيء يعني وما من شيء الا يسبح بحمده - 00:11:06ضَ

بالثناء عليه وشكره والاقراء بفضله ونعمه في السراء والضراء. وان ولكن لا تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما غفورا لو كان الطيور كلها تسبح وتعمد باللسان حقنا كنا انجنينا وهبلنا ازا سمعناها - 00:11:21ضَ

لكن من فضله واحسانه وجوده جه على امك ولك قد يكونون احسن حالا من كثير من الرجال والنساء ولذلك لما رأى رؤي رجل على جمل ما هو داري اهل شؤون قال له تظهر هذا اضل ام بعيره - 00:11:39ضَ

يعني هو هو اللي ضال ولا بعيره اللي ضال ام بعيره؟ يعني قد يكون الانسان راكب بعيره البعير افقه منه لانه يعرف حد الله وحق الله بما الهمه بما علمه بما فطره وجبله عليه - 00:11:58ضَ

هذا التحميد قلت لك الحمد لله والثناء على الله هذا الامر العظيم هذا الامر العظيم الله عز وجل اقول قبل هذا هذا الحمد يشمل كما قلت الشكر والثناء على الله - 00:12:17ضَ

والرضا بالله وبقضائه وقدره والمدح اطلاق اللسان بالثناء على الله ومدحه تبارك وتعالى مع انه غني عن العباد وتسبيحهم وتحميدهم لو كانوا كلهم كلهم على قلب رجل واحد تسبيحا وتحميدا وتهليلا وتكبيرا ما زادوا - 00:12:41ضَ

في ملك الله ذرة وما انتفع الله عز وجل منهم بذرة بذرته ولو كانوا على افسق قلب رجل واحد ما نقص ذلك ما ضر الله شيئا وكما لا استشهد كثيرا بقوله عز وجل في اصحاب الهدايا - 00:13:04ضَ

في اصحاب الهدايا والبدن اللي ينحرونها في مكة قربان الله عز وجل يقول لن ينال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها هو غني عن لحومها وعن دمائها ولكن يناله التقوى منكم. يعني لا يصعد الى السماء لا اللحم ولا الدان - 00:13:26ضَ

اللحم والدم عندكم تاكلون اللحم والارظ تشرب الدان ولكن عملكم الصالح يصعد الى الله عز وجل ويسجل لكم لتكونوا في في عليين وفي جنات النعيم وفي الفردوس الاعلى مع خير المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:44ضَ

بعض الناس جعل الشكر يكون باللسان والقلب والجوارح بعض العلماء بعض علماء العلماء بعض العلماء يرى ان المدح ان الحمد هو الثناء على الله بالجميل. باللسان بعض العلماء انا قلت في كلامي تو على ان الثناء على الله والشكر لله والحمد لله كل هذه المعاني - 00:14:06ضَ

داخلة في مسمى الحمد بالقلب وباللسان وبالجوارح اليد والريج وجميع الاعضاء كلها تطيع الله عز وجل وتسعى في مرضات الله عز وجل هذا من الحمد بعض العلماء قال لا الحمد - 00:14:40ضَ

يكون الثناء على الله باللسان ما هو باللسان يعني منخرط عن القلب. لا يعني باللسان المرتبط بالقلب ولا اذا كان القلب في ناحية واللسان في ناحية مسلا صاحبه شيء انما يكون باللسان المرتبط بالقلب. واما الشكر يكون باللسان واليد - 00:15:01ضَ

باللسان والجوارح والقلب وش دليلك وش دليلك يا شيخ انت يا اللي تقول هالكلام على ان الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح وان الحمد يكون باللسان واحد وعلى خلاف اللغة العربية. قال عندي دليل من الشعر وش دليلك من الشعر - 00:15:21ضَ

يقول واحد شاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة افادتكم النعماء مني يعني لما نعمكم وصلت الي واحسانكم وصل عندي. مما تفضلتم علي به من النعم مما تفضل من نعم سرتم تملكون لساني وجلبي وجوارحي - 00:15:44ضَ

افادتكم النعماء مني ثلاثتان يدي يعني الجوارح ولساني والضمير المحجبة يعني والقلب افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي هذا بيت مشهور عند العلماء يستشهدون به على ان الشكر يكون يكون الاعتراف بالقلب وباللسان والجوارح - 00:16:07ضَ

واما الحمد يكون بالثناء باللسان وحده هذا غلط اذا واحد شاعر وكم من الشعراء لا يفقهون في دين الله شيئا كم من الشعراء ولكن لله الحمد نحن اهل السنة والجماعة - 00:16:31ضَ

اذا ذكرنا مسألة سواء كانت مسألة اصولية ترجع الى عقيدة الى العقيدة والقلب او ترجع الى الاعمال من من العبادات او المعاملات او السلوك او غير ذلك من الانكحة وغيرها وغيرها وغيرها - 00:16:48ضَ

اذا ذكرنا شيئا وقال لنا وين دليله؟ نقول قال الله يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم او نقول اجتمع اصحاب عليه يقول قواعد الشريعة تنبئ بذلك ونذكر قواعد الشريعة - 00:17:10ضَ

المجمل منها لان الشريعة قد تذكر قاعدة واحدة تندرج تحتها مئات الجزئيات من الحوادث التي تحدث يعني قد يذكر الله يعني مثل ما قلنا في قوله تبارك وتعالى من غير بعد وصية - 00:17:27ضَ

غير مضار لما نتكلم عن الوصية والدين في في المواليث قال غير مضار قاعدة اي عمل يضر احد لا يحل لك اي عمل يضر رجلا او امرأة او حيوانا او ارضا او طريقا انت تسأل عنه يوم القيامة - 00:17:48ضَ

لان القاعدة دي تندرج تحتها كل ما يشبه الى يوم القيامة تحرم كل ما يضر عباد الله الى يوم القيامة اللي ما بيقاتل كفار ما بنقاتلهم للمضارع بنقاتلهم لنقودهم الى الجنة بالسلاسة - 00:18:12ضَ

نعمل لمصلحته نعمل لمصلحتهم عندما نقاتلهم ونشرع السيف عليهم. ما قصدنا التشافي في اسالة دمائهم وانما قصدنا اخراجه من الظلمات الى النور يعني كل عمل يفعله المسلم ان منفعة للعباد - 00:18:28ضَ

كل ما جاء في شريعة حبيب الله ورسوله ومن قبل الشرائع في منفعة البلاد والعباد. ما في شيء للمضرة ابدا. ليس في شريعة الله شيء جيء للمضرة بل حرم على المسلم ان يظاهر باي طريق - 00:18:44ضَ

ولاسيما اذا كان من الارحام من المؤمنين من الاقارب او من اهل الحي او ممن يليهم لان على كل عبد ان يعمل كل ما يطيق من الخير يوصله الادنى هذا على العبد - 00:19:03ضَ

قولي قولي الشاعر افادتكم النعماء مساء قالوا الكلام ربنا ما يتكلم المعتزلة قال له ربنا ما يتكلم. يقول وكلم الله موسى تكليما. يقول لا اصل الكلام من صفات البشر. ولو تكلم الله ليس من صفات صفة البشر. والله منزل عن سورة - 00:19:22ضَ

الكلام اللي يضيف لله غير الكلام اللي انت بتقوله وغير كلامي وكلامك اللي انت بتتكلم به اللي انت كلامك غير كلام الله كلام الله صفة من صفاته. ولذلك يجوز لك سألني سائل - 00:19:41ضَ

يقول لو حلفت بايات الله ويجوز لي؟ هو يجوز لنا نحلف بايات الله قلت له قبل ما تقول فكر شوي وش تريد من ايات الله؟ ايات الله هناك ايات متلوة - 00:19:57ضَ

قرآنية وايات مخلوقة كالسماوات والارض والنجوم وانا وانت والارض والماء والشجر. هذه كلها ايات الله كلها ايات الله وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض - 00:20:12ضَ

بعض فلوك ان في ذلك لايات لقوم يعقدون. كلها مخلوقات لله لو حلفت بواحدة منها كفرت بالله لو حلفت بواحدة منها كفرت بالله من حلف بغير الله فقد كفر. من حلف بغير الله فقد اشرك. يقول النبي لعمر لا تعلمه بابائكم ولا الطواغي. من كان حالفا فليحلف بالله او ليدع. هذا واضح - 00:20:32ضَ

لكن اذا كنت تقول ايات الله مع اني اكره من المسلم ان يسمعها منه لاني لا اعلم احدا من اصحاب النبي ما احلف بها لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف بايات الله - 00:20:54ضَ

ولكن لو اردت بانت لكن انا اسمع اللي بيقول والله ما يفرقوا بين ايات الله المتلو ايات الله المخلوقة ولو تسأله ان كانت مرة ولا رجل تقول سامحتهم يقولون كذا رواية الله. وان كانت المراد بايات الله في قلبك - 00:21:11ضَ

المتلوة هذا الامام احمد بن حنبل يستدل بان ايات الله وكلام الله صفة من صفاته بدليل قولنا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نعوذ بكلمة كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول للرجل اللي ساعته العقرب لو انه قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما ضره منها شيئا - 00:21:28ضَ

وكان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة. من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول كان ابراهيم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق ابراهيم يعوذ بهما فهذا دليل على ان كلام الله من صفات الله يستعاذ به ويستغاث به ويرجى ويرجى - 00:21:54ضَ

ويسأل به لا تقول تحلف بايات ازا كانت تريد المتلوة ولكن وين اللي بيريد المتلو فادتكم النعماء مني ثلاثة لما جاموا المعتدى انكروا كلام الله وحتى دخل معهم الاشاعرة في الحالة الوسطى من حالات ابي الحسن الاشعري - 00:22:23ضَ

لاني اشوف حتى بعض العلماء خبطة عشواء اذا سمعوا كلمة ابو الحسن الشعيب وخصوصا اذا كانوا مستمسكين بالسنة بس يكونوا جهلة من ناحية يصير شعورهم اشعري يحسب ان كلمة اشعري نار - 00:22:49ضَ

او توصل للجنة قضى اربعين سنة وهو يدعو الى مذهب المعتزلة ينكر كل صفات الله كالمعتزلة لانه قدر له ان يموت ابوه وهو صغير وان تتزوج امه ابا علي الجبي شيخ المعتزلة - 00:23:06ضَ

اكبر واحد في المعتزلة تزوجت ام ابي الحسن الاشعري ابا علي الجبائي فنشأ يتيما في حجر ابي علي شيخنا فرضع لبان المعتزل وكان من اكبر الدعاة لمذهبهم الضال يوم وصل اربعين سنة وبلغ هذا السن - 00:23:27ضَ

وبلغ هذا سن الله ذكره في القرآن حتى اذا بلغ اربعين سنة اللي يعجل فيها السفيه في العادة السفيه اذا بلغ اربعين سنة يصير رشيد وبلغ اربعين سنة لما وصل اربعين سنة - 00:23:49ضَ

وهو في المسجد اختمر فراس ان مذهب هؤلاء ضال ويمكن ساحب الاختبار سبقه من قبلها او الدراسة اللي صارت تدور في راسه وخلى زوج امه كبير المعتزلة ابو علي الجبائي - 00:24:03ضَ

يخطب ويتكلم ويقول يا شيخ في الوقت يا شيخ انا اسألك عن ثلاث كل الدنيا ابو ابو الحسين بيسأل زوج امه اللي مربيه ومعيشوطه طول الدهر دا اسألك عن ثلاثة ماتوا - 00:24:21ضَ

احدهم صغيرا صبيا والثاني مؤمنا تقيا والثالث كافرا شقيا قال الكافر في النار والمؤمن في الجنة واللي بمنزلة بين المنزلتين لا جنة ولا نار يعني ما يدخلوا النار بس كمان ما يدخلوش الجنة يقول - 00:24:42ضَ

قال له مات صغيرا صبيا يا ربي ليش ما تدخل لي الجنة قال لانك مت وانت ما عملت عمل اهل الجنة قال لي يا رب ليش ما كبرتني خلتني عشت كبير عشان خلتني عملت عمل صالح تدخل الجنة - 00:25:13ضَ

قال علمت هذا كلام ابو الحسن الخايب ذاك ابو العلي الجبائي علمت انك لو عشت لكفرت فدخلت النار بقول لك لا تدخل النار ولا جنة احسن لك فيقول الكافر يا ارحم الراحمين - 00:25:40ضَ

يا رب العالمين علمت انه ان عاش كفر فانته صغيرا. فلماذا لم تردني صغيرا مثله؟ لاني من مذهب المعتزلة انهم يعتقدون انه يجب على الله اعوذ بالله انه يجب على الله ان يعمل الصالح للعبد - 00:25:55ضَ

ولو كان للعبد فيه صلح شيء. وشيء اصلح يجب على الله ان يعمل بالاصلح ويخلي الصالح نلعب يعني يعمل هذا مذهب قاعدة من القاعدة المعتزلة ولذاك صاحب الجواز جوار التوعية يقول وقولهم يعني المعتزلة. وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور - 00:26:13ضَ

يعني زور على ما عليه واجب الم يروا ايلامه الاطفال وشبهها؟ فحاذر المحاذر عقوبة الله فلما قال ابو الحسن الاشعري لشيخه وزوج امه في الاصل واللي رباه قال لها كذا فبهت ابو علي ولم يستطع جوابه. فخرج - 00:26:32ضَ

جاء ابو الحسن من المسجد ما صلى وراءه وبدأ يدعو فاثبت لله عشرين صفة لان المعتزلة ينكرون كل صفات الله يذكرون الله يتكلم لان كل من صفات البشر الكلام اللي يتكلم به البشر من صلات البشر. والكلام اللي يتكلم به الله من صفات الله - 00:26:50ضَ

كل وصف يضاف الى الله ومن صفات الله لا يشترك معه ولا يشبهه احد من خلقه كائنا من كان. لا ما لك مقرب ولا نبي موسى ولا غيره ما يضاف لله لله ومضاف للعبد للعبد - 00:27:12ضَ

فاثبت لله عشرين صفة لكن فلسفة الفلسفة اللي دخلت على علماء الكلام اثرت في نفسه. في ذاك الوقت فاثبت الوجود صفات مهل وجود والقدم والبقاء وقيامه بنفسه ومخالفة للحوادث ادي ستة - 00:27:27ضَ

واثبت سبع صفات معنوية وسبع صفات معاني وهي السمع والبصر والقدرة والعلم والارادة والحياة. اثبت هذه معاني ولها سبع معنوية كونه سميعا بصيرا عليما قديرا الى اخر الصفات يعني اخر الصفات. فقال لي ابو الحسن الاشعري يومها يوم انتقل من مذهب المعتزلة الى وخالف مذهبهم وجاء بمذهب اثبت لله - 00:27:52ضَ

عشرين صفة على سبيل التحديد انه يجب الايمان بهذه الصفات العشرين طبعا كثير من العلماء لماذا درسوا مذهب الاسلام لا يعرفون هذا. يقول له الاشاعرة عندهم الصلاة في السبع وقد يكون من كبار العلماء كما يفقهون في هذا المساء الذي لانه ما درسوا. اصل ما يحكم الانسان على شيء الا بعد معرفته - 00:28:26ضَ

اصل الحكم على الشيء فرع عن تصوره. اذا تصورت شو ودرسته تعرف شره من خيره. اما كونك بس تدرس الجانب الخيري وتخلي ذلك يقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني لما يقول الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه - 00:28:46ضَ

ويكون عمر يقول اخشى ما اخشى عندما ينشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية اذا خرج واحد ما يعرف اعمال الجاهلين يبدأ يقع فيها وهو ما يدري ولذلك ربنا سجل لنا في القرآن في سورة عام - 00:29:05ضَ

وجعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله او ذكر لنا في اعمال المشركين الوثنيين وكيف كانوا يسوون فلنحذر ان اكون مثله وان نعمل عملا يرجينا ويذهب بنا الى نار جهنم نعوذ بالله - 00:29:20ضَ

لما قالوا لهم ليش تنكروا الكلام؟ قال لي حتى الاشعري نفسه في الاول لما اثبت الكلام ما اثبتوا على على الصحة لما اثبت المرحلة الثانية ابو الحسن ابنه ثلاث مراحل مرحلة عند نشأته الى سن الاربعين ومرحلة بعد الاربعين الى قبيل وفاته بمدة - 00:29:39ضَ

والمرحلة النهائية له الف فيها كتابا سماه الابانة في اصول الديانة او عن اصول الديانة. كتاب مطبوع ما يوجد مدينة فيما اظن من مدنس الا وفيها كتاب الابانة عن اصول الديانة لابي حسن السعدي - 00:30:00ضَ

الاول يقول كلام معنى القائم بالنفس ليس بصوت ولا بحق. صوت واحد ليش تنفع الستة من عالصوت ربنا يقول في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره في الصورة اللي نقراها دي التوبة - 00:30:16ضَ

وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله حتى يسمع. بيسمع ايش بيسمعوا من الله لأ يسمعنا الملك؟ لا بيسمعوا من النبي محمد؟ بيسمعوا من اللي يكره قدامه - 00:30:34ضَ

سواء كان الجاني رسول الله او جابر جبريل او جار اي مؤمن. المسموع كلام الله. المسموع كلام الله. حتى يسمع كلام الله ثم اغلقه مأمنا لكن قال لا الاصل الكلام في الفؤاد ما هو فلس يا اخي الكلام في الفؤاد - 00:30:50ضَ

يقول اصل الكلام في الفؤاد ما سمعت قول الشاعر بدل ما يقول قال الله او قال الرسول يقول قال الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا - 00:31:08ضَ

هذا دليل ده اللي بتقوله ده. هذا دليل يودي جنة او نار ده هذا تستدل لقاعدة من قواعد الشريعة وصفات الله الواحد نصراني خبل خبيث خبيث نفراني خبيث لا يعرف لا يعرف دين الله ولا يعرف شرع الله. يا اما يقول ان الكلام للفؤاد وانما جعل لسانه ذليلا هذا ما هو بصحيح - 00:31:22ضَ

ما ذكره الله او ذكره الرسول البرج بينا وبين غيرنا ان احنا لا نستدل لاي مسألة اما باية من كتاب الله او او حديث عن رسول الله او دليل من ادلة للعلماء اطلقوا على ان هذه اصول الدين اصول الفقه - 00:31:49ضَ

فاذا كان من اصول الدين استدلنا به وين كلام الشاعر نبغى كلام الشاعر هو الشاعر نستدل منه لو كان له كلمة لغوية لو كان كلمة لغوية وهو شاعر اصيل يعني بعد القرن الثالث الهجري تقريبا - 00:32:09ضَ

او الثاني هي خربت الالسنة. حتى السنة العرب الاجحاح خربت لما خالطوا الاعاجم صاروا يتكلمون بلغة الاعاجم ويرفع المنصوب وينصب المرفوع حتى في عصر الصحابة من تاب الاسود الدولي الدؤلي اللي واضع علم النحو. وهي نايمة مسترجية على قفاها بالليل فوق سطح ضربوها. شافت القمر جميل - 00:32:26ضَ

والنجوم والدنيا شي شي يروع من الزين. قالت يا ابتي ما اجمل السماء قال نجومها يا بنيتي البنت تسأل ابوها لما لما عجبها المنظر من القمر والنجوم قالت يا ابتي ما اعجب ما قالت ما اعجب ما - 00:32:50ضَ

السماء. قال نجومها يا بنيتي لاني حاسبها اني تسأل عن اجمل شيء في السما لان ما دام اترفعت اجمل اللي هو افعل التفضيل ما دام ما دام رفعته ما يصير تعجب - 00:33:17ضَ

مصر تعجب مصر تعجب لما قلت ما اجمل السماء جاوبها بالخبر قال نجومها قالت ما انا اسألك لانها امها اعجمية وابوها عربي. مخلبطة بين العجم والعرب لما جاء قال نجوم قلت ما عنه عرفت انه انه قصده الاخبار عن السؤال اللي سألته قالت اسألك - 00:33:33ضَ

عن جمال السماء ما هو عن اجمل اجمل شي فيها قال لي اذا كان لديه فقولي ما اجمل السماء يعني ازا كنت تريدين التعجب من جمالها قولي ما اجمل السماع - 00:33:56ضَ

كانه فعل ماضي اجمل اجمله ما اجمل هو وراح لعلي ابن ابي طالب واشتكى وقال له هذي بنتي قالت وقالت وبعض الناس قد يقرأ اعوذ بالله براءة من الله ورسوله الا الذين عاهدتم من المشركين براءة الله ورسوله تشجيع في الارض وتعتزل اشهر واعلموا انكم - 00:34:10ضَ

واذان من الله ورسوله ان الله بريء من المشركين اعوذ بالله طبعا ورسوله ورسوله. فلو قراها واحد قال رسوله يكفر لان كأنه يقول الله بريء بريء من الله ومن رسوله - 00:34:30ضَ

بريء من الله ومن الرسول من المشركين ومن المشركين ومن الرسول البريء من المشركين والرسول. وحاشى ان الله بريء من ورسوله يعني بريء من المشركين كذلك فوضع قال له جاب له كلمات الكلمة كذا كذا يقول اعلي ابن ابي طالب كلمات كلمات مما عرف عن العرب وقال له انحوا هذا المنحى يا ابا الاسود - 00:34:51ضَ

فبدأ يكتب على القواعد اللي قراها في القرآن وغيرها من استعمالات العرب فوضع علم النحو كان اول وضع للغة العربية سيدي هؤلاء ابو الحسن الاشعري بعد ما ما مشى الناس قلت لك عندما سمعوا انه حارب المعتزلة - 00:35:14ضَ

صاروا له فرحا وكبر في اعين المسلمين في مشارق الارض ومغاربها لان كانت المعتزلة مسيطرة على العباسيين سيطرة كاملة ولا سيما في عهد المأمون وبعض اللي جه بعده من ملوك من ملول يقتلون اهل السنة - 00:35:34ضَ

يقتل الائمة الدنيا يحبسون احمد بن حنبل عساني يقول القرآن مخلوق ما هو كلام الله ويضربونه يوجعونه بالثياط احمد بن حنبل وغيروا يضربونهم ليقولوا بقولوا لا نقول جالسين طلعوه من السجن مكبل وقعدوه وعنده الاف بطلبة العلم. قاعدين ينتظرون يقول احمد في خلق القرآن - 00:35:58ضَ

وقالو لبعض الناس يقولو قول كلمة حتى بلسانك وارجع يقول لو طلعت من لساني كتبها كل هؤلاء ونقلوها عني ويصبر ويحتسب مستمسكا بسنة حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في اعلى درجات التوحيد والعبادة الله عز وجل - 00:36:22ضَ

بعد مدة بعد ما طار كلامه بالحسن الاشعري في مشارق الارض وذو وكتب وصارت كتب وسموها كتب الاشعرية مذهب الاشعري وصرت دارس في اكثر مدارس العالم الى الان الى الان تدرس في اكثر كليات الدنيا مع لكن الله وقع هذه البلاد من شرها - 00:36:42ضَ

الله وقع هذه البلاد من بعد ما جاب الشعب وجدنا شباب الاسلام. وعاد به الى الرعيل الاول من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن واهل واهل الحديث ومذهب ابن حمل جدد نشاطه - 00:37:09ضَ

وجاء الله بدولة تحمي هذا النشاط تحمي هذا الدين. وطبعا اي دين من غير دولة تحميه لا بقاء له اي قاعدة شرعية اذا لم تجد دولة تحميها ما لها بقاء - 00:37:26ضَ

اخر السورة هذي اللي نقراها الان دي اخر السورة عندما قال وما كان في اخر السورة بعد ما ذكر انواع الجهاد وانواع الحرب والهجرة الجهاد في سبيل الله قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في - 00:37:39ضَ

ولينزروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون هذا طلب العلم لكن علمي من غير سيف ما ينفع. بعدها مباشرة يا ايها الذين امنوا جاهدوا الذين يلونكم من الكفار يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظا. واعلموا ان الله مع المتقين. كان يقول فقه شيء - 00:37:59ضَ

يحمي هذا الفقه. ما هو للاعتداء والظلم؟ لحماية هذا الفقه. حماية هذه الشريعة وابو الحسن الاشعري اشتهر مذهب ابو عشرين صفة عشرين على سبيل التحديد والايمان بها على سبيل التحديد والتعيين - 00:38:27ضَ

والكفر على سبيل التعيين يعني يعني مسلا يستحيل على الله الجهل هذا لابد يستحيل على الله الموت. يستحيل على الله كذا هذه الصفات يعني يجب على العبد ان يؤمن بهذه الصفات وينكر اضادها ان يتصف به الله ينفي عن الله - 00:38:47ضَ

العشرين لما قال كذا فرح به الناس اعور بين العميان واحد بيشوف بعين والتاني ما له عيون ابدا. الاعور اللي بيدلهم يبي يبدهم يقول لهم الطريق ده شوك والطريق ده كذا والطريق ده كذا - 00:39:11ضَ

فرحا عظيما لكن ما هو ذا الفرح؟ لو تبصروا ما كانوا انجرفوا هذا الانجراف وراء مذهبه. قبل ما يموت بمدة وفي عنفوان حياته في اخر حياته ويؤلف كتاب الابانة عن اصول الديانة. ويؤلف كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. ومقالات الاسلاميين مطبوع - 00:39:27ضَ

مجلدين كبيرين مطبوع في جميع انحاء الدنيا يوزع والابانة توزع والابانة يقول في اولها فان سألتني عن مذهبي في اول وللابانة فان سألتني عن مذهبي فانا على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه - 00:39:53ضَ

واعلى درجة فنقول في الاثبات كما قال الله الرحمن على العرش استوى يد الله فوق ايديهم تجري باعينهم ويذكر الايات والاحاديث ويمشي الى اخر الكتاب. بعض الناس يبي يقولوا لنا لا هذا مدسوس منكم انتم - 00:40:14ضَ

متل ما قال النصارى لما شافوا عندنا انجيل برنابا وانجيل برنابا مكتشف سنة الف وتسعمية بالتاريخ النصراني يعني له مئة سنة الان. وموجود في مكتبة البلاط الملكي في في النفي النمساء - 00:40:34ضَ

وجابوا واحد اسمه جورج سعادة كان نصراني وكان يتصل بالشيخ رشيد رضا في مصر لا الشيخ رشيد اصله ايضا سوري شامي فلما اتصل بك انا لقيت كتاب اسم انجيل برنابا - 00:40:46ضَ

البلاط في بلاط البلاط في مكتبة البلاط الملكي في فيينا كأنه انتم يا المسلمين اللي كاتبينه كل عقائدكم موجودة فيه من توحيد الله عز وجل وان عيسى ليس الها ولا ابن اله والله اله واحد لا ليس لا ربما هو لا شريك هذا - 00:41:03ضَ

وفي كلام كثير لما قال له يا لما راح خرج الى دخول صيدا وغيرها ولقاه ولقاه واحد كاهن من كاهة من كاهنات اليهود. قال يا سيد البلاد خربت بسببك. منهم من يقول انك اله ومنهم من يقول هذا في انجيل ومنهم من يقول كذا. قال اجرنت انت يا - 00:41:27ضَ

يا رئيس الكهنة ايضا انا اشهد الله انا اشهد الله واشهد اهل السماوات والارض بانني عبد من عبيد الله لست الها ولا ابن اله لا اله الا الله لما قال لما قرشت رضا ما دمت شفته - 00:41:51ضَ

هاتوا وانا اترجمه وانقل كلامك اللي انت بتقوله ده. اقول نقول ان الناس يقولون انه من عمل المسلمين وخصوصا لقوا عليه على الهوامش. على الهوامش كلمات اندنوسية. يعني مكتوبة بالخط المغربي. بالخط المغربي اللي كان - 00:42:13ضَ

اهل الاندلس تعملون حواشي ما هو صلب الكتاب. الكتاب ما فيه تغيير ولا تبديل في وسطه تبعه سنة الف وتسعمية في مطابعه في طبعه رشيد رضا وخلى وترجم لي وترجمه للعربية يجري سعادة يرجي السعادة من لبنان - 00:42:32ضَ

اخواني ماروني من لبنان. نصراني ماروني من لبنان. وترجموا. فانكر النصارى. قالوا لا ما هذا عملكم انتم يا مسلمين ابو الحسن الاشعري الف الابانة وانا اضرب مثل سهل اجروا طبقات الشافعية لابن السبكي - 00:42:52ضَ

وطبقات الشافعية لابن السبكي لان ابو الحسن الشعلي كان الشافعي المذهب فترجم له في طبقات الحناء الشافعية ابن السبكي وكان عدوا لدودا لابن تيمية كان عدوا لدودا لابن تيمية ومن كان على منهجه في التوحيد - 00:43:12ضَ

التوحيد فابن السبكي قال ابو الحسن الاشعري له كتاب الابانة عن اصول الديانة في نفس طبقات الشافعية وهذا ابانة موجود. مطبوع الان ما هو مخطوط. مطبوع متداول بين الناس. فيه اثبات جميع الاسماء لله. فعمل اشاعرة اللي يسمونها - 00:43:32ضَ

عن المذهب الجديد لابي الحق الحسن الباقي المتوسط لان هو اللي وصل لقلوبهم في الاول ويقول الشاعر عرفت هواها قبل ان اعرف الهواها فصادف قلبا فارشا خاليا فتمكن تمكن منهم هذا المذهب الاوسط فلم يأتوا بالمذهب - 00:43:55ضَ

لم يقبلوا المذهب الجديد وهو الاصح الاقرب الموافق لكتاب الله وسنة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم انا سقت هذا الكلام الطويل لابين ان هؤلاء الذين يعتبرون الشكر يفيد اللسان والقلب والجوارح علشان بيت شعر علشان بيت شعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يعني خلتني من قبل - 00:44:15ضَ

خلتني كأني عبد لكم يقول الانسان اسير الاحسان. احسن الى الناس. فاستعبد قلوبهم. فطالما استعبد الانسان احسانه. احسن الى الناس. فاستعبد فطالما استعبد الانسان احسانه فيقول انا الاحسان حقكم خلى لساني تبعكم وقلبي تبعكم وجوارح تبعكم - 00:44:40ضَ

قلبي يحبكم ولساني يحبكم وجوارحي كلها تحبكم. افادتكم حتى لو كان كلاما صحيحا ما خالف ان الحمد لله الله عز وجل هو الذي لا لا يسعد العبد الا به. اصل الشكر ضد الكفر - 00:45:04ضَ

الشكر ضد الكفر والرضا ضد السخط والحمد والثناء والثناء هو الرضا الكامل والشكر الكامل يعني الحمد يشمل الرضا والشكر والمدح والثناء كله عز وجل قلت لك ان الله عز وجل بين لنا امر حمده بانه شأن عظيم - 00:45:23ضَ

لان جميع الكائنات تسبح بحمد الله ولكن لا تفقهون بانه كان حليما غفورا ولعظيم ولعظم امر الحمد في لحم انه افتتح كتابه بالحمد افتتح الكتاب كله فتح الحمد لله رب العالمين - 00:45:48ضَ

وافتتح اربع سور بعد الفاتحة بالحمد سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وافتتح الكهف بالحمد. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا - 00:46:16ضَ

اي بليونزر بأسا شديدا من لدون. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا وافتتح سور السبع بالحمد الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير - 00:46:43ضَ

يعلم ما لي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور وافتتح سورة فاطمة الحمد. قال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في عنق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير - 00:47:04ضَ

ايفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعد وهو العزيز الحكيم وتنظر عندما يبدأ الحمد في السور الخمسة اللي ذكرت يلفت انتباهها العباد المؤمنين وغير المؤمنين لو كان بهم ذرا او مسك من عقل الى ما في حيز الحمد - 00:47:27ضَ

وش اللي يجي بعدي لفظة الحمدي مباشرة فقال في فاتحة الحمد لله رب العالمين سيد كل شيء. ومليك كل شيء. المهيمن على كل شيء من الانس والجن والدواب والاجرام والافلام - 00:47:55ضَ

كل ما في الله ربه فلذلك يستحق الحل فلذلك يستحق الحمد ولما تكلم في اول سورة الانعام. الحمد لله. الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور يستحق الحال لانه خالق السماوات والارض. واللي جعل لنا الظلمات والنور. ولا لو كان ظلمات على ظهورنا بنسوي. جعل الله عليكم - 00:48:18ضَ

الليلة صرمادا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم مضياعنا فلا تسمعون. قل ارأيتم جعل الله عليكم نارا صمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم تسكن في افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله - 00:48:50ضَ

فهذه ولما تكلم في في اول في اول الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده اكبر نعمة عرفتها الانسانية واجل نعمة ان انزل الله لنا هذا الكتاب العظيم الكافي الشافي التام النور الضياء الى يوم القيامة وبعد - 00:49:09ضَ

باكرم مع اكرم رسول محمد صلى الله عليه وسلم ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا عشان يبين للناس الظلمات والنور ولما اتكلم في اول سورة سبأ الحمد لله الذي لا هو لا لغيره - 00:49:30ضَ

ما في السماوات وما في الارض. هذا في الدنيا وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. يأكل لك كل ما يذكر في حيز الحمد يشعرك ويأخذ بقلبك ومجامع تفكيرك لانه لا يجوز ان توجه الثناء الاله وحده - 00:49:47ضَ

وانه لا ينبغي لك ابدا ان تفتر عن الثناء على الله. في سرك وجهرك وليلك ونهارك وسرائك وضرائك وفي جميع احوالك فيما يضرك فيما ينفعك الا حتى اللي تعتبر انه ضر حتى لو جاك شيء كموت - 00:50:07ضَ

لا تجزأ لا تجزع واثني على الله بما هو اهله اثني على الله عشان تسعد عشان يملأ قلبك نور وايمان وحكمة. اذا كنت كذلك يلفت الانتباه الى ما ياتي في حيز الحمد من انه امر عظيم يوجب على العبد. ولذلك - 00:50:27ضَ

جعل ضربت لك مثل النبي عليه السلام خرج من بيته صباح وتارك احدى نساء المؤمنين امهات المؤمنين عنده تسبح وتهلل. وخرج من عندها مبكر ولم يرجع الا ضحاه فلما رجع وجدتها قاعدة تسبح - 00:50:50ضَ

ما ملت من مكانها وتسبيحها وتحميدها لله عز وجل فقال لها هل ازلت على مكان يعني منذ فارقتك؟ قالت نعم قال اني قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو اربع ثلاث مرات لو وزن وزنت بما بجميع ما قلت الا وزنتها - 00:51:14ضَ

لو حطيتي كل اللي انت قلتيه من التسبيح والتحميد. من يوم طلعت الى الان حطيتيه في كفو الاربع كلمات اذا قلتيها ثلاث مرات في كفي ترجع عليها سبحان الله وبحمده - 00:51:38ضَ

عشان سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد - 00:51:52ضَ

لو قلتيها هذي بهاللفظ ذي اثقل الميزان تخلي ميزانك من ارجح الموازين وعلمنا حبيب الله ورسوله ان من قال منا في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده مئة مرة غطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر - 00:52:12ضَ

من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم والبخاري هذا الامام هذا الامام الجليل امير المؤمنين في اخبار رسول - 00:52:40ضَ

صلى الله عليه وسلم شيخ المحدثين المتقنين رضي الله عنه واعلى درجاته في الجنة يختم يبدأ كتابه بحديث انما الاعمال بالنيات ويختم البخاري بحديث عن ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيب - 00:53:01ضَ

للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:53:23ضَ