باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شيء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت - 00:00:25ضَ

وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قرأت في الليلة الفائتة هاتين الايتين الكريمتين وذكرت انهما الاية انهما الاية الخامسة عشرة بعد المئة والسادسة عشرة بعد المئة من سورة التوبة - 00:00:48ضَ

وذكرت ان الاية الاولى منهما عبارة عن قاعدة كلية لافهام العباد بان الله الرؤوف الرحيم لا يظلم احدا مثقال ذرة ولا يعذب احدا من غير وزر ارتكبه وقد قرر تبارك وتعالى في مواضع كثيرة من كتابه الكريم انه لا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:01:21ضَ

ان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء واشرت الى ان الاية الثانية من هاتين الايتين الكريمتين اعلاه. اعلاه. بان جميع ما في الكون مملوك لله وحده. لا شريك له في هذا الملك - 00:01:55ضَ

لا شريك لله عز وجل في هذا الملك والاية الاولى بدأت الحديث عليها البارحة وضربت مجموعة من الامثلة لبيان ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها وان الانسان لو كان فاقد العقل - 00:02:20ضَ

او فاقد الوعي او كان غير مميز لا يكلفه الله بشيء ولا يسأله عن شيء لا يكلفه الله بشيء ولا يسأله عن شيء ما دام غير مميز وغير بالغ وضربت لذلك امثلة امثلة كثيرة - 00:02:50ضَ

والهداية بيد الله وحده والاضلال بيد الله وحده لكن بسبب من العبد لسبب من العبد فاذا علم الله من العبد خيرا استعمله واذا علم من العبد شرا خذله انما انما - 00:03:15ضَ

ضربت مثل بقوله تبارك فاياك نعبد واياك نستعين الاستعانة تكون بالله وحده لكل لقضاء كل حاجة من حوائج الدنيا والاخرة يعني اذا اراد الانسان ان ينجح فليستعن بفاطر السماوات والارض الملك الحق الكريم - 00:03:45ضَ

اذا اراد ان ينجح في دنياه فليستعن بالله واذا اراد ان ينجح لاخراه فليستعن بالله والله عز وجل توكل بان من اتقاه كفاه ومن يتق الله فهو حسبه. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله فهو - 00:04:08ضَ

ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا الذين لا يؤمنون بالله ينكرون القضاء والقدر وذكرت البارحة ان احد كبار كبار كبار كبار المشايخ في العالم العربي او الاسلامي - 00:04:29ضَ

ذكر مرة في احد دروس العلم ان الايمان بالقدر ليس من اركان الايمان وادعى انه لا يكون عقيدة ادعى هذا الكبير عند الناس هذا الكبير ادعى ان الايماء ان العقيدة لا تنبني الا على دليل قطعي الثبوت والورود - 00:04:50ضَ

وقطعي الدلالة وكل دليل غني الورود والثبوت فلا تقوم به عقيدة. وكل دليل غير قطعي الدلالة لا تقوم به عقلك وضرب لذلك مثلا بالايمان بالقدر الايمان بالقدر ليس من اركان الايمان - 00:05:20ضَ

لماذا بل انه لم يثبت بدليل قطعي الدلالة والورود. الورود يعني السنة الورود يعني السند سند وغير قطعي وذكرت له الم يقل الله قال الاثم بعد قلت له المتوتر قال ما في شيء اسمه متواتر في الحديث - 00:05:45ضَ

الحديث في المتواتر لا يشك اهل العلم انه في انه قطعي قطعي الاثم متواتر وهو الذي يرويه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب من اول السند الى منتهى من حيث ذاته - 00:06:10ضَ

قال ما فيه متواتر والدليل على ذلك ان ما في متواتر اختلاف الناس في عدد المتواتر لو كان المتواتر معلوما ما اختلف العلماء في عدد احاديث المتواتر فكنهم يختلفون في انه ما موجود - 00:06:25ضَ

واشرت الى كلمة هذه في كتاب لي اسمه امتاع العقول في اصول الفقه وقلت ان بعض الناس ما اريد هذا الرجل انما ابني من اجل هذا الرجل في الهند في الهند - 00:06:46ضَ

والصوفة من الفلاسفة يقولون حقائق الاشياء غير ثابتة يقول لهم السما فوق ما فوقنا السماء الارض تحتني يقول ما تبقى تحتي نار انت موجود ولا غير موجود؟ حتى بيشك في نفسه انه موجود ولا غير موجود لانه يقول حقائق الاشياء ولذلك صاحب العقائد النسفية وان كان اشعري بدأ كتابه بقوله حقائق - 00:07:03ضَ

اشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للسوفسطائية يعني اصحاب الحكمة المضللة المموعة. كلمة فيلسوف اصلها محب الحكمة. وكلمة يعني صاحب الحكمة المضللة. لماذا ما يبني قاعدة على علم قال الدليل ايضا على ان ما في حديث - 00:07:29ضَ

القرآن قطعي الثبوت والورود لكنه في ايات ظنية الدلالة. صحيح قطعية الثبوت والورود. لكن في ايات ظنية ومعنى اية ظنية دلالة. يعني تحتمل معنيين الكلمة العلماء يختلفون في تفسير الاية. الناس يقولوا كذا وناس يقولوا كذا. لان الاية ما هي نص - 00:07:53ضَ

لكن لما يقول فاعلم انه لا اله الا الله يتيقن كل من سمعها بان هذا قطعي الثبوت والورود والدلالة وعلماء الاصول قسموا الادلة الى اه قطعية ثبوت والورود والى ظني دلالة ولا اغني الدلالة ولكن في امور تكون ظنية الثبوت - 00:08:16ضَ

والعمل بها قطعي وضربت اكثر من مرة امثلة لو اني جا رجل جاء رجل وادعى على رجل بانه سرق المال من من من من يعني الحصن اللي هو متحصن فيه - 00:08:41ضَ

من الحرز وراح جاب شاهدين الناس يشوفون الرجل ينهدون من اهل الصلاة واهل الاستقامة القاضي بمجرد ما يجيب اللي يقول والله الشهيد يعددون يحكم بقطع يد السارق بالشاهدين. هل الشاهدين دول يفيدون قطعية الثمود؟ ما يفيدون قطعية الثبوت - 00:08:57ضَ

قد يتفقان على كذب قد يتفقان على كده. ويكون ظاهرهم حال باطنهم حال. ما هو عمر لما جاه واحد يقول له قال ائتيني يا ابني يا ابن اخي بمن يعرف انا والله لا اعرفك. يقول له عمر انا - 00:09:20ضَ

لا اعرفك ولا يضرك اني اعرفك ولكن ائتني فجاء برجلين قال هل تعرفانه؟ قال نعم قال هل رأيت سافرت ما معه في السفر الذي يسفر عن وجوه الرجال؟ قالوا لا - 00:09:33ضَ

قالها هل عاملتماه بالدينار والدرهم تعاملتم معه في معاملات لان المعاملة هي اللي تبين الرجل انكسر. حتى ما جاء في بعض الاثار وان كانت غير ثابتة الدين والمعاملة قال قال هل عاملت ماهو بالدينار والدرهم؟ قالوا لا. قال لا ما علمناها - 00:09:53ضَ

قال هل انتما جاراه من الاقربين من جيرانه قال لا. يعني قال انتم ما جرانا حتى تعرفان مدخله ومخرجه وين يروح؟ وين يجي. وتشهد ان عليه بان تشهدان عليها بانها - 00:10:13ضَ

ام عدنان ايش هذا عيب اللي بتقول قال ما نحن بجيران الله قال لعل لعلك ما يا ابني اخي رأيتما يصلي ويدخل المسجد ويخرج قال نعم احنا نشوفه يجي المسجد يطلع ويدخل المسجد - 00:10:29ضَ

قال ما عرفتما اذهب يا ابن اخي فاتني بمن يعرفك اللي يعرف الرجل اللي سافر معه وشافوا بالليل وبالنهار حركاته وسكناته لان مهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم - 00:10:49ضَ

يعني مهما حاول الانسان يغير من طبعه ما يتمكن بحال الطبع يغلي بالتطبع والديك لابد من خبرة للشهادة فلو جاء هذان الشاهدين لو جاء شاهدا من هذا الجنس وشهد وقطع يده ما هو قطعه القاضي يوم القيامة يقول انا القاضي ما يعلم الا النبي عليه صار اكمل الخلق - 00:11:06ضَ

واعلم الخلق قاطبة واحكم الخلق قاطبة فسلم يقول لعلك احدكما يكون الحن بحجته من بعض احد اخيه فمن اقضي له بغير حقه فقد فانما اقضي له بقطعة من النار انا بشر يعني ما اعلم الغيب الا اللي يعلمني الله عز وجل الغيب. فاذا جاني واحد يتخاخص خصيم وصار فصيح اللسان وبليغ في الكلام - 00:11:29ضَ

وبعدين قال على ده وانا لقيت كلامه ظاهر واضح. واضح وخصمه ما جاب ادلة. خصمه ما جاب ادلة. شبه ابكى. فانا قضيت له بما على نحو مما اسمع فمن اقضي له بغير حقه فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذها او يدعها - 00:11:59ضَ

هذا النبي يقول كذا النبي اللي يزعل يقول هالكلام دا فهل اذا جئت ليس كل دليل ظني الثبوت يكون مردودا فاحاديث الاحاد اللي يرويها البخاري او مسلم او ابو داوود وهي بسند صحيح لان ما نقول على البخاري ومسلم بسند صحيح لانه صحيح - 00:12:18ضَ

امة محمد من اهل الخير والبر انهما صحيح ان ان البخاري ومسلم خصائص كتابه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل لكن لو جانا في ابو داوود نقول شوف السند تأكدوا من سنده - 00:12:39ضَ

في النساء تكاد الترمذي اتقدم السند في سنن ابن ماجة او تكاتف السند حتى في موطأ مالي تاخده بالسند ازا كان بلاغ والله ما احنا واخدينه الا اذا يعني تأكد من جهات اخرى انه ثابت - 00:12:53ضَ

فاذا جاء الحديث صحيح يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في نقضته من اول حكمنا بصحته واذا كم حكمنا اثبتنا به العقائد والمعاملات والعبادات اذا ثبتت الصحة وهو حديث احاد - 00:13:11ضَ

حتى بعض الناس من اهل العلم قالوا البخاري البخاري لا يحتج الا بالحديث العزيز وطبعا العلماء قسموا الحديث الى الى حديث احاد والاحاد ينقسم الى ثلاث اقسام يعني غريب لما رواه الا فرد واحد فرد عن فرد - 00:13:28ضَ

وما رواه اثنين وما رواه اثنين يسمونه العزيز والثالث المشهور والرابع المتواتر يقول بعض العلماء من البخاري يقول ابدا الى لا يعمل بالحديث ولا يصير عنده الا بشرط ان يكون جاء من طريقين عن رسول الله - 00:13:50ضَ

اما اذا كان جاء من طريق واحد قلنا له يا رجال انت من اهل العلم تعرف اقرأ اول حديث في البخاري واخر حديث اول حديس اللي افتتح فيه الصحيح واخر حديس اللي افتتح فيه صحيح - 00:14:12ضَ

اول حديس في صحيح البخاري قلت لك البارحة يقول حدثنا الحميدي عن سفيان عن علقمة ابن عن محمد ابن ابراهيم العثيمي عن علقمة ابن وقاص احد واحد ورا واحد ما في اثنين ولا ثلاثة - 00:14:23ضَ

عن انه سمع بالخطايا على المنبر يقول هذا عزيز احد باجماع اهل العلم. صحيح مرة واه عن عمر الا علقمة ابن وقاص اليه ورواه ولا رواه عن علقمة ابن وقاظ بسند صحيح الا محمد ابراهيم التي ولا رواه عن محمد ابن ابراهيم الا يحيى ابن سعيد الانصاري ثم - 00:14:36ضَ

رواه عن يحيى ابن اكثر من مئة شيخ روى عن محمد ان ان عن يحيى بن سعيد الانصاري اكثر فهو في اوله احد وفي اخرهم تواكل لكن ما يعتبر ما يحكم عليه بالاحات - 00:14:58ضَ

واخر حديث كلمتان خفيفتان اللي خطب بها اي ختم بها صحيح كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده ومع ذلك اطبق العلماء على العمل به - 00:15:14ضَ

من اهل الخير والبر واهل السنة والجماعة فهذا قال لاهل البخاري يقول يقول انا البخاري لما روى حديث عمر حديث ابي هريرة في قصة الذي جاء الى النبي يسأله عن الايمان والاسلام والاحسان والساعة في رواية البخاري ما فيه ان - 00:15:31ضَ

بالقدر خيره وشره. وفي رواية مسلم وانتم كن البخاري تركوه معناه انه شك فيه والبخاري روى كل الاحاديث الصحيحة. هو يقول انا احفظ مئة الف حديث صحيح. واحفظ مائتي الف - 00:15:52ضَ

غير صحيح والكتاب كله حقه سبعة الاف او تسعة الاف بالمتكرر. بالمكررات وين الواحد؟ وين الواحد وتسعين الف حديث صحيح ولا ما جابهم في كتابه ان ما جمع كل احاديث النبي صحيح وحطها في البول لو كان حطها في كتاب واحد ماتوا يقولوه الناس - 00:16:09ضَ

لكن جاب اصول القواعد اصول العبادات اصول المعاملات اصول السلوك كلها جبهة فيها الجزء اللي جابه اللي هو سبعة الاف وتسع مئة المكرمة المهم هذا طبع كتابه وسماه الاسلام عقيدة والشريعة اللي اللي سمعته انا شفوي منه - 00:16:30ضَ

وسماه عقيدة وشريعة وقال فيه العقيدة من عقد عليها القلب وانطبق والقلب لا ينعقد ولا ينطبق الا اذا كان الدليل قطعي الثبوت والورود وقطعي الدلالة والقرآن فيه ما هو ظني الدلالة وقطع الدلالة. وكل القرآن قطعي الثبوت والورود. لكن اذا جاء الشك او جاء الظن - 00:16:53ضَ

في كلمة لا تعتبر دليلا هذا طبعا تخليط تخليط في العلم لا شك ولا ريب. وطبعا تصدى له الشيخ محمد الرحيم رحمه الله وتكلم في درسه في الصفاء في الرياض اياما طويلة على هذه - 00:17:16ضَ

كلمة من هذا الشيخ اللي انا قلت لكم عليه ده الان فالايمان بالقدر من اركان الايمان لان جاء كما قلت في حديث عمر او ابي هريرة عند مسلم عند ابي عند البخاري اما الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وانتم - 00:17:33ضَ

قال صدقت. قال عند البخاري وبعدين الرواية وما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان قال صدقت. قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه. مسلم لما روى الحديث - 00:17:51ضَ

في باب الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. وجاء في الحديث الصحيح رواه مسلم ايضا احرص على ما ينفعك اللي قريته البارحة واستعن بالله ولا تعجزان وان فاتك شيء. فلا تقل لو اني فعلت كان كذا ولكن قل قدر الله - 00:18:08ضَ

لو قدر الله وما شاء فعل فان لو يعني لا تقول له اني فعلت كان كذا فان لو تفتح عمل الشيطان انت تعليق اذا ثبت لك الخبر عن رسول الله - 00:18:28ضَ

او ثبت لك الخبر عن الله عز وجل ما ما يحل لك ان تتردد في قبول خبر الله او خبر رسوله صلى الله عليه وسلم لما النبي عليه الصلاة والسلام اخبر اهل مكة اهل مكة صبيحة الاسراء ليلة الاسراء بانه راح الى البيت المقدس - 00:18:41ضَ

ووضع له المعراج عرج الى السماوات العلا ووصل الى الى جنة المأوى الى سدرة المنتهى ورأى كذا ورأى كذا رأى من ايات ربه الكبرى ثارت قريش فرحا جا له مسكناه باني الكذب - 00:19:01ضَ

وبدوا يجرون يجمعون الناس يجمعون اللي ما سمع من قريش عشان يسمع القصة عشان يزدادوا تكذيبا لرسول الله ابو بكر ولما قالوا لي انا اصدقه في اكبر من ذلك انا اصدقه في خبر يأتيه من في لحظة واحدة يأتيه الخبر من لحظة واحدة - 00:19:21ضَ

الصديق هذا الصديق رضي الله عنه وارضاه واخذ اعداءه في الدنيا والاخرة ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله عنه يقول انا اصدقه في اكبر من ذلك وربنا يقول وما جعلنا الرؤيا والمراد بالرؤية الرؤية بطرية ما هي رؤيا للمنامية - 00:19:48ضَ

لان كلمة رأى رؤيا تأتي في المنامية وفي البصرية ورؤية قد تأتي ايضا في الوفاة لكنها اكثر من رؤية اكثر من الشعب البصري وينظر ان تستعمل في الحلمية في المنامي. ولكن الرؤيا تأتي في البصرية تأتي في البصرية وفي - 00:20:05ضَ

وفي المنام. فقوله وما جعلنا الرؤية التي اريناك. يعني في ما هي في المنام. باليقظة الا فتنة. لو انها كانت منام افتتن بها احد ولو قلت انت للناس انا رأيت في المنام اني وصلت الى الفردوس الاعلى ودخلت واحد يكذبك؟ واحد يقول انت كذاب ما تقدر - 00:20:27ضَ

تصل اليها وترجع انا في المنام لو كانت في المنام ما صارت فتنة. انما الفتنة على انه يقول انا ذهبت الى السماوات الى كذا الى كذا وجيء بالبراق وكذا وكذا - 00:20:47ضَ

وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طيانا كبيرا الايمان بالقدر هو سر الحياة وسر الالهية انا اعرف من تجربتي والله علكم يمكن اكثركم يعرف متى ما اعرف - 00:20:59ضَ

لو انك شفت واحد له تابع انا شفت امير مثلا واحد كبير اتبع معه خدام وحراس ولو قال كب قهوة ويتردد واحد من الحاضرين على انه يقول الكلام ده مفهوم ولا غير مفهوم - 00:21:28ضَ

يطير قلبه عشان يجيب القهوة عشان الطاعة والامتثال ولما سألني سائل يقول لي مرة في هالمحل دا قال ليش المغرب الصبح ركعتين وجهريات والعصر رابع والظهر اربعة وسريات العصر اربعة وسريات والمغرب ثلاث اثنين جهريات واحد سرية جهريتين واحد سرية والمغرب العشاء اربعة اثنين - 00:21:56ضَ

وش ابى اقول له دا قلت له انت من عيد ميلاد؟ قال من البلد الفلاني جيش وحاضر في الدرس نمر انتوا عندكم جزء؟ قال نعم عندنا جيش. موجود جيش في بلدك انا عارف ان عندهم جيش - 00:22:21ضَ

عندكم جيش قناح بدنا جيش قلت له ما عمرك رأيتهم يتدربون مرة؟ قال نعم ما عمرك شفت الضابط حقهم او المعلم او الرئيس حقهم يقول امامك سر وينطلقون على الوجه اللي يوريك - 00:22:39ضَ

يقول قف على طول ينصفون في محلهم كأنهم اعمدة يمين سر في الحال يا اتحول يمين. يسارك سر. نزول يبدأ اركع ارفع ارفع رأسك وش الحكمة في ليش؟ هل هذي تفيد العلم - 00:22:56ضَ

هل المسألة هذي اترتب عليها علم؟ يترتب قصده يا ولدي يدربهم على الامتثال والطاعة قال والله صدقت يدربهم على السلو والطاعة عليك اذا كان اللي فوقك اللي فوقك اللي فوقك اذا امرك ينبغي لك ان تسمع ولا سيما اذا كان رب العالمين - 00:23:15ضَ

الذي اقرت جميع الامم بانه بانه رب كل شيء حتى اللي كانوا يعبدون اللات والعزة والناس في الجولة الثالثة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا والان سألتهم ما خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:23:42ضَ

ليقولن خلقهن العزيز العليم. اذ تكرت هذه الفطرة مثل ما قلت لك فرعون كان يؤمن بان الله ربك فوقه. وابو جهل كان يؤمن بان محمدا رسول الله كما دررت له امثلة كثيرة بكلامه. وكما قال عز وجل ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبون - 00:23:56ضَ

ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وموسى يقول لفرعون لقد علمت. علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر لا اظنك يا فرعون وكبر فرعون ونجى موسى وشرعه قومه يغرق - 00:24:16ضَ

اللي يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري الايمان بالقدر هو سر الكون وسر الاستسلام لله وانه لا يأتي من الله الا امر بخير او نهي عن شر - 00:24:33ضَ

اذا امرك فانما يأمرك لنفعك واذا نهاك فانما ينهاك عن ضرر يصيبك. عن ضرر يصيبك. وهو اعلم بك منك. واعلم بسعادتك او شغلته فما عليك الا ان تمتثل لرب السماوات العلى. وكل ما يقول لك سمعنا او اطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وتضغط - 00:24:49ضَ

الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. هذا حق - 00:25:12ضَ

يقول هنا عز وجل يعني كأنه ينبه لما نبه الناس قلت البارحة لما نبه الناس الى ان الذي يشرك بالله ولو قدر ذرة من الشرك يرد الله عمله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:25:27ضَ

وان الشرك نجاسة اذا اصيب بها القلب فسد دب اليه داء اشد من السرطان واشد من كل الادواء التي تصل الى اجسام الناس. لان الشرك بالله هو هو داء الادوار - 00:25:54ضَ

هو داء الاجواء. وانا اطلب مثل لو اني عندك عزيمة كبيرة جدا يذبح لك ولا ثلاثة وجاء واحد شرير انت استأمنت عندك علشان يصير طباخ عندك واتخذت بطانة من غير اهل لا اله الا الله محمد رسول الله. فيجي خليك بس فيستغفرك قليل ويروح يجيب لك عليها - 00:26:11ضَ

او غائط ويحطها في الطعام ده لا انت مصادفة بتدخل لقيته يحط يحط القذر يحط القدر في القدر اللي انت تاكل منه انت تبي تذوق الطعام دا؟ خلاص حرمت على نفسك - 00:26:36ضَ

بقدر صغير من البول او الغائط نجاسة الشرك على القلب وعلى الايمان اخطر بالاف المرات من ان واحد يحول المجاري والصرف الصحي على قدر الطعام والشراب فاذا سواء كان المشرك حبيبا للمسلمين قد يكون - 00:26:51ضَ

قد يكون المشرك حبيبا لمسلمين المسلمين اما ولاية طبيعته رحما قرابة نتيجة احسان يعني الانسان اسير الاحسان يمكن تحسن الى واحد كافر وطبعا انت مطلوب يمكن الاحسان للمسلمون الكافر وللحيوانات والاناث - 00:27:15ضَ

نطلب منك الاحسان فلو احسنت الى كافر بعض الناس ما يضيعها بيضيع لسانه لك لسانك له. يبي يكرمك ويحشمك ويدافع عنك ويقيك ويقيك من كل ما بكل ما يستطيع. لكن ما ينفع عند الله - 00:27:32ضَ

لان الامر الاكبر ما هو امر روائي او رضاء ملك في السماوات او رضا احد من اهل الارض. العمل في ارضاء الله وحده وكل اللي يرضي الله يرضي محمد الانبياء والصالحين - 00:27:49ضَ

وكل اللي يغضب الله يغضب الانبياء والصالحين وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كنت انت اذا كان الانسان مشرك بالله ما انواع الشرك ويحب ويحب مثل ابي طالب يحب رسول الله وينافح ويدافع ويقول حتى مصر حوله ونزهل عن ابنائنا - 00:28:03ضَ

الى اخر ما قال مما يدل على انه قد بذل كل ما في طاقته للدفاع عن حبيب الله محمد لكن ما قصر في حق الله ما قصر في حق محمد. لكن قصر في حق رب محمد - 00:28:26ضَ

فاذا كفر في حج ربه محمد ما ينفع ما احسن الى محمد ما يحتاج يا محمد انا قلت لك لما قام كعب ابن زهير وكان مشردا بعد ما سب الرسول عليه الصلاة والسلام في الابيات الطويلة اللي قالها اللي قالها وبعد ما فتحت مكة - 00:28:40ضَ

وقال النبي عليه السلام من دخل بيته فهو امن من دخل المسجد فهو امن الا فلان وفلان وكعب بن زهير وفلانة وفلان ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة وشرد كعب في في البراري والقطار - 00:28:55ضَ

واخذ يراسل اخاه ابو جر اللي سبه سبا عنيفا عندما اسلم يا اخي شوف لي مخرج شوف لي ملجأ وين اروح؟ قال ما في احد. لن تجيرك قبيلة على محمد - 00:29:14ضَ

ما عدد قبيلة تقبلك ابدا لمحمد القى الله مهابته في قلوب العرب والعجم عليه الصلاة والسلام ولكن ارى ان تأتي مسلما فان اتيت مسلما فان الاسلام يجب ما كان قبله - 00:29:28ضَ

يهدم الاسلام والتوبة والحج ما كان وما كان قبله فاقبل وجاء ولما كشف عن لسانه وبدأ يتكلم بانت سعاد عرفوا ان ده كعب ابن زهير في المسجد النبوي هذا. عرفوا انه كعب ابن زهيب فقامت الانصار مسرعة - 00:29:44ضَ

الى سيوفها تريد ان تقطع رأسه وسكن المهاجرون ما تحرك واحد من المهاجرين ضد كعب ابن زغير والنبي ساكت اسمع. وبدا يتغزل في سعاده. الى ان قال عن رسول الله نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول - 00:30:07ضَ

لا تأمن يكذب نفسه. لا تأخذني باقوال ولم اذنب وقد كثر في الاقاويل. يقول على محمد في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا يعني هاجروا زالوا يعني هاجروا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازير يمشون مشيا - 00:30:29ضَ

كالجمال الزور يعصبهم ضرب اذا عرض السود التنابيل. وهو يقول السود يمدح قريش يمدح المهاجرين لانهم سكتوا ما قاموا ويلمح بالانصار لان كان يغلب عليهم السواد وقصر القامع. كان يغلب على الانصار من الاز قصر - 00:30:49ضَ

القامة والثواب فيقول ولا نكث عند اللقاء ولا ميل معازيب يمشون مشي الجمال الزور ضرب وجلس في اول القصيدة كانت مواعيد عرقوب على ده عشان يسب الانصار. لان عرقوب جدي الانصار وكان وعد رجل نخلة ثمر نخلة وكل يوم يقول له باكر كل ما يجي يقول له - 00:31:09ضَ

دخلت واحد تاني قول له باكر. باكر وجا بالليل وقطعها هو ولما جا لقاها مقطوع الرجال كانت مواعيد عقوب لها مثلا؟ وما مواعيده الا الاباطيل؟ وبعدين في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة - 00:31:32ضَ

لما اسلموا الى اذا عرض السود التنابل يعني فلما انتهى من قصيدته قال اسمعوا اسمع حط هذي في بالك وخاطرك عنده هو سوا وش سوى مدح الرسول؟ نعم على الرسول بما هو له نعم. واثنى على المهاجرين له نعم. ولكنه يذم الانصار - 00:31:48ضَ

فقال له المهاجرون ما مدحتنا يا كعب ما مدحتنا يا كعب؟ قال مدحتكم ما انا قلت في فتن كذا كذا قال ما مدحتنا من ذم اخواننا الانصار لم يمدحنا اللي يذم الانصار ما يمدح المهاجرين - 00:32:14ضَ

لكن هذا ابو طالب بذل كل وسعه وجهده لكنه ما لكنه كفر في حق الله وجعل اللات والعزة ومن الالهة دون الله ابو ابراهيم على عكس عم النبي كما قلت البارحة ابو ابراهيم يتحاد ويتوعد - 00:32:34ضَ

لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا وشوف المقابلة ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتذركم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له - 00:32:56ضَ

اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا بعدها في الاية وما كان الله ليضل قوما بعد اذ لم يحذر المسلمين يقول انا علمتكم علمتكم الان في الايات السابقة وما كان استغفار وما كان النبي والذين صارون مشركين - 00:33:16ضَ

لا تأخذكم العاطفة على اب مشرك او ام مشركة او اخ مشرك او ام المشركين لانهم اهلكوا عنها تأخذك احسن اليهم انا اقول فرق بين الاحسان وبين الحب اما الاحسان حق على المسلم في كل شيء. ان الله كتب الاحسان على كل شيء او في كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم - 00:33:38ضَ

ذبيحتها لكن كوني انا احسن غير كوني انا احب وعدو الله لا يكون حبيبا لي ابدا لا قريب ولا قريب. ولا محسن ولا مسيء. فضرب الله مثلا. عم النبي محسن الى النبي ومات مشركا - 00:34:03ضَ

وابو ابراهيم كان مسيئا لابراهيم ومات مشركا واستغفر ابراهيم لابيه وما كان استغفار وذكر الايات في الاية فيقول للمسلمين احذروا قد بينت لكم وعلمتكم اياكم اياكم ان تستغفروا لمشرك مهما كان - 00:34:25ضَ

وان تحبوا كافرا مهما كان وانا بينت ولا اخذ الا بعد البيان. يعني لو واحد استغفر لمشرك قبل ما تنزل الاية لو قبل واحد ما تنزل الاية استغفر ما ما يؤاخذه الله - 00:34:46ضَ

لو واحد استغفر لمشرك قبل ما تنزل الايات هذي وما كانت ولو كانوا لقوة الان اللي بعدها لو واحد استغفر لمشرك ما يؤاخذ به ما يؤاخذ فيه لان ما نزل التحريم - 00:35:02ضَ

ما نزل التعليم والتعليم ديال التعليم والتعليم في هذه في هذا المقام فيحذر المسلمين وهو يقول لهم الزموا حدود الله الزموا كلمات الله. الزموا تعاليم الاسلام سواء جاءتكم من الله او من رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تقدموا - 00:35:18ضَ

بين يدي الله ورسوله لا تفتاتوا على الله لا تحرموا شيئا احله الله ولا تحلوا شيئا حرمه الله وما سبق من غير بيان سابق لا يؤاخذكم الله به انما يؤاخذكم بعد البيان وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى - 00:35:39ضَ

له ما تقول ان الله بكل شيء عليم. اسرار الكون بيده. يعلم السر واخفى. لا تخفى عليه خافية في الارض ولا السماء ويقول لقمان لابنه وهو يعظه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 00:35:59ضَ

ان الله لطيف خبير. معنى لطيف خبير يعني لا تخفى عليه خافية. لا في الليل المظلم ولا في النهار المضيء طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى لهما في السماء - 00:36:19ضَ

السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى عليم خبير الاية اللي بعدها قلت لك الاية الثانية اعلاه - 00:36:38ضَ

لعموم الناس اللي يكون عندهم قصور في العلم سابقا ان الله له اسمع ان الله له وقدم الجر ولا بيقولوا لي فادت الحصر الجر والمجرور اذا قدم على المسند ويسند اليه يفيد الحاصل - 00:36:57ضَ

يعني لهلال مثل ما قلت لك ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء وان الى ربك المنتهى. يعني لا هنا لغيره - 00:37:17ضَ

نهاية الخلق ونهاية العبيد والدنيا والاخرة وانه هو اضحك وابكى الى اخر ما ذكر من ايات التوحيد. من اية توحيده وافراده بانه لا اله الا هو سواه فيقول هنا ان الله له - 00:37:35ضَ

ملك السماوات والارض هذي وحدة ملك السماوات واحدة يحيي ويميت هذه الثانية يعني الاية استمرت الان. الجملة الاولى ان الله له ملك السماوات والارض الجملة الثانية يحيي ويميت ان الله له ملك السموات ان يميت - 00:37:51ضَ

قوله ان الله له ملك السماوات كلمة ملك لله والله ملك السماوات والارض. نبي نفرق من معنى ما لك السماوات والارض وفرق بين له ملك السماوات والارض ايش الفرق بين ملك - 00:38:16ضَ

طبعا في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قرأ في السبعة ملك يوم الدين وقرأ في السبعة مالك يوم الدين وطبعا في فرق بين مالك - 00:38:38ضَ

وبين ملك من مالك مالك اللي بالالف الميم بالالف مالك يوم الدين المالك الذي له الملك المالك المالك الملأ المالك اللي له الملك. المالك الذي يملك المالك الذي يملك المالك الذي يملك الرقبة - 00:38:58ضَ

المالك الذي يملك الرقبة وتقول له الملك والملك هو الذي له تقول له الملك الملك يعني المالك لما تيجي تقول الملك ملكي كذا ملكي كذا. يعني المالك هو من يملك الرقبة وتسمى الرقبة ملك - 00:39:24ضَ

يسمى الرقبة المملوكة للمالك تسمى ميك والملك هو الذي له الملك والحكم له الحكم والسيطرة والاستيلاء والغلبة على من تحته والقهر على من تحته اذا شاء اذا شاء. وقال على من تحته هذا هذا الملك - 00:39:53ضَ

الملك له الملك والمالك له الملك المالك له الملك اللي يملك الرقاب. الثنتان لله عز وجل طبعا كلمة مالك او ملك الى تمجيد لله اذا وردت في كتاب الله اذا ان الله له ملك السماء ليحيي ويميت - 00:40:15ضَ

له ملك السواد ويحي ويميت. قال اذا سمعناها الليلة المغرب من الامام. في سورة البروج. في سورة البروج. له ملك السماوات والارض يحيى ويبي الملك الملك للملك والملك للمالك الملك للمالك - 00:40:44ضَ

والملك للملك الله له الملك الله له الملك لانه ملك كل شيء له الملك الله ينادي يوم القيامة عندما آآ ما يبقى خلاص الفناء تام في نادي لمن الملك اليوم - 00:41:09ضَ

ويكون الجواب لله الواحد القهار لاني جميع ملوك الدنيا ملوك الدنيا جميع ملوك الدنيا ملكهم مؤقت مدة حياتهم او مدة ما جاء ما يجيء من بعده من اتباعهم مؤقت لا بقاء له الى يوم القيامة - 00:41:34ضَ

اللي له الملك الدائم الابدي السرمدي الذي لا ينتهي ولا يبيد ولا الله وحده لمن الملك اليوم ويوم قوله الحق يقول في سورة الانعام قوله الحق وله الملك يوم ينفق في الصور - 00:41:55ضَ

ولما قال مالك يوم الدين قلت لك في القراءة السبعية ملك يوم الدين وفي القراءة السبعية مالك وكلاهما ثابت سبعي متواتر من القرآن من انكره كفر بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:16ضَ

هذا من اعظم اساليب التمجيد لله وحده يعني قولك له الملك تمجيد لله ولما تقول ملك يوم الدين تمجيد لله لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل رواه مسلم في صحيحه قسمت الصلاة يعني فاتحة الكتاب قسمت الصلاة يعني فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي - 00:42:34ضَ

ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم اذا قال حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فاذا قال ما لك يوم الدين او ما لك؟ قال مجدني عبدي - 00:42:56ضَ

في حديث صحيح رواه مسلم يعلمنا ان كلمة مالك يوم الدين تمجيد لله وحده مالك يوم الدين فالله عز وجل ملك ومالك اما كونه ملك فهو المهيمن على ذرات الكون. لا يتحرك منها متحرك الا بعلمه واذنه. ولا - 00:43:17ضَ

منها ساكر الا باذنه وعلمه هو اللي يجيب لك النوم لما تيجي تنام ويقظك لما تيجي تاكل ويضحكك ويبكيك ويحييك كما قال في الايات التي اشرت اليها اني قريبا الم يولد بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى والا ليس لساني الا ما - 00:43:41ضَ

وان سعيه سوف يرى ثم وان الى ربك المنتهى. وانه اضحك وابكى. وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنع وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واقنى - 00:44:01ضَ

وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادا الاولى وثبوت فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا اظلم واطغى والمؤتفك تاهوا فغشاها ما غشى فباي الاء ربك تتمارى؟ اي شيء يشككها في الاء الله ونعم الله وعز الله وقدرة الله - 00:44:21ضَ

ما هناك اي سبب يدعوك لعادة فله الملك وهو الملك فجميع نواصي العباد بيده هو يملكها يملكها يملكها وهو يملكها يملكها باعتباره مالك وهو ملكها يعني ملكها ملكها باعتبار ملكها يعني مالكها - 00:44:40ضَ

متصرف فيها المتسلط عليها المهيمن عليها ومالكها وملك يعني سلطانها. السلطان يسلط عليها فيقول هنا ان الله له ملك السماوات والارض. وبعدين يقول يوحي الجملة التانية يحيي ويميت ان الله له ملك السماء يحيي ويميت - 00:45:10ضَ

يحيى ومتى الحياة الفلاتفة اللي ما يؤمنون بالله يحتوون ان الحياة طبعا انبعاث الاسباب عشان يقوم الانسان والموت تفتت الخلايا والاجزاء بسبب مرض او بسبب كاد تلقائيا طبيعيا ما ما - 00:45:37ضَ

بان الله هو اللي يقبض ارواح العباد ويميتهم ويحييهم هو الذي يبعث فيهم الروح وينبعث عند عند عند بدء حياتهم ويقبض الروح عند انتهاء امدهم واجالهم وهو الذي يحييهم بعدما صاروا ترابا وعظاما نكرة - 00:46:00ضَ

وحتى لو كانوا حديدا او حجارة او خلقا مما يقولون سيقولون من يريدون يقول الذي فطركم اول مرة وسينقضون اليك رؤوسهم يميلون تعجبا ويقولون متى هو؟ قل عسى ان يكون خير ما يكلف الله - 00:46:20ضَ

واحد بيسأل من عيال صغار يسألوني في الرياض منكم يوم يقولوا ان الابل او المدرسة الخيبة اللي بتدرس لهم تقول لهم ان الله كان على الارض يقول الله كان على الارض طيب يا بنت الحلال على الارض ما هو اللي قال للسموات والارض خلق السماوات والارض قال السماوات والارض ليطيها طوعا او - 00:46:39ضَ

وكرهان. قالت اتينا طائعين. عشان يكونوه هو يمد يده علشان يبني بيت او يجيب او او يجيب شهيد من هذه الاشياء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:47:04ضَ

هو قال كن فيكون لادم وخرج خرج ادم. وقال لك انكم لذريتي وجينا شوف انظروا وجوهنا تكاد تختلف من ابيض واسود واصفر واحمر وكبير الوجه او صغير الوجه وكذا كل واحد له باها ابوها يختلف عن الثاني تماما - 00:47:24ضَ

البصمة اللي بصم بها وجهي كما اشرت البارحة لاطراف الاصابع بصم وجوه الخلق من لدن ادم الى ان تقوم فلا تأتي بصمتان متساويتان تماما انظروا الحين موجودين نقف على باب المسجد وتفرج في وخلهم يطلعوا واحد واحد. الاف المؤلفة وشوفي اثنين يطلعوا على شكل واحد ولا ما يطلعوا - 00:47:44ضَ

فالوجه اللي هو عبارة عن شبر في شبر شوف طريقته مايا زبن جميعه خليه يعرفه اذا خلقكم من ذكر وانثى خلقناكم من ذكر وجعلناكم شعوبا وقوله تعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:48:13ضَ

فجعل بصمة لكل انسان من لدن ادم الى ان تقوم القيامة في الوجه وجعل بصمة في اطراف الاصابع وقلت لك ان بعض اللصوص اذا يحرقون اطراف الانامل عشان اذا اخذوهم للبصمة اذا وقعت - 00:48:25ضَ

التهمة او الشبهة وخدوهم عشان يبصمون. يبصمون ما يلاقون لهم اصابة خطوط. ما يمضي ايام بعد حرقها الا وهي نابتها من جديد. بعين التخطيط الاول لا تختل ولا تختلف لا تختلي ولا هذي ايات الله. يحيي ويميت - 00:48:41ضَ

واللي يبعث الروح فينا هو اللي يقبض الروح منه يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم كنتم موتى فاحياكم يعني جمادات في الاول عبارة عن طين وتراب وماء وهذا واوجدكم حتى صارت نطفة ومن النطفة علقة ومن العلاقة مضغة ومن - 00:48:58ضَ

ثم انشأه خلق نور تبارك الله احسن الخالقين فالحياة عندنا نحن المسلمين بعث الروح في الجسد بعث الروح في جهاد الحياة. سواء كان الحياة لحياة انسية او جنية او نباتية او باي طريقة - 00:49:16ضَ

يبعث فيها الروح تحيا يسلب منها الروح تموت اللي بها الحياة يبعث فيها الحياة تحيا ويسلب منها الحياة تموت يبعث هو او يحيي ويميت ولذلك ابراهيم عليه السلام لما جه يكلم الى الذي حاج ابراهيم في ربه - 00:49:40ضَ

اذ اتاه الله الملك قال ابراهيم ربي الذي يحيي وميت قال انا احيي واميت كيف تحيطك بتانك يكون واحد ماشي في الطريق اجي اضرب رقبته فأمته وواحد يكون محكوم عليه بانه يقتل اخليه يروح فانا احييته - 00:49:59ضَ

هذا حياته قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب وبهيت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين الحياة بيد الله وحده والموت بيد الله وحده. وانا قلت اكثر من مرة - 00:50:18ضَ

جهر الله الخلق على شيئين طهر الله جميع الخلائق على شيئين على ارزاقهم وحياتهم او موتهم فاعمارهم العمر بيد الله وحده ولا يملكه احد من خلق الله حتى اللي يبي يجلب بالرصاص عشان يموت ده ما يملك الموت - 00:50:36ضَ

واللي يبي يجيب يجمع الف طبيب حول جسم المريض علشان يقوم ما هو حتى لو قدموه شوية وخلوه يتنفس او يتحرك باجهزة عندهم حديثة او قديمة ما بحثوا فيه الحياة - 00:51:04ضَ

ولو كانت استمرت الحياة بسبب هذه المداواة يوم او يومين او ثلاثة ما هي قاعدة الى ابد الدار. ولا يتأثر الحياة الا لان الله جعلها ممدودة لانها انفاس معدودة او دقات معدودة في اماكن محدودة - 00:51:19ضَ

تحركات القلب ودقات القلب اصلها ما تزيد دقة وحدة ولا تنقص دقة وحدة عن اللي كتبه الله في اجل كل انسان ومكان لهداك الشاعر الخارجي يقول فان او غيره فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لم تطاعي - 00:51:39ضَ

ما سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لاهل الارض داعي فالحياة بيد الله وحده جهر عليها الخلق. لان لو كانت الحياة بيد غير الله الاغنياء والملوك والكبار بدون ما يموتون ابدا - 00:51:59ضَ

عندهم من الاموال ما يستطيعون ان يخلوا كل شيء على هو اهم لكن هو اهم اذا جاء على قضاء الله فيه ما نفعهم شيء من ادويتهم. انما ينفع الدواء اذا اراد الله للعبد الشفاء. ولذلك بعض العلماء - 00:52:15ضَ

من علماء الكلام يقول ومن يقل بالطبع يعني اذا شربت دوشة فيه يحسب ان الدواء هو اللي شفاك. يقول ومن يقول بالطبع او الا فذاك كفر عند اهل الملة ومن يقل بالطبع او بالعلة يعني انا جفاني الدواء اللي خدته ما تقول جفاني الدواء وتفاني الله وسبب لي هالدوا الدواء اللي صنعه الدوا هو الله - 00:52:35ضَ

هو جعل ما خلق داء الا جعل له دواء غير الموت ما له دواء الا القبر ما له دواء الا القبر. قهر الله العباد على الموت على العمر يعني وقهرهم على الرزق - 00:52:59ضَ

فمهما سعى الانسان ونشط وعليه السعي لا يتواكلون ويتخاذلون. احرص على ان قرية الحديث من شوي. احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز عنه. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. لكن - 00:53:17ضَ

سعي انا عشان اخد عليه اجر قولي اكد على عيالي او اثارهم اغنياء بقدر ما اطيل بقدر ما اطيل بقدر ما اسعى مع اعتمادي على الله وحده انا قد اترك لهم ما يعادلون ولكن لا ينتفعون به. يصير السبب لفتنتهم واقتتالهم وشرهم بعد موتهم - 00:53:35ضَ

ما هو بلازم انك اذا تركت عيالك اغنياء ثلث سعداء بعدك مثل ما يجد ما يصير ما هو بلازم يصيروا سعداء بالمال. المال قد يأتي لهم بالشقاء والتنازع والتقاتل والبغض فيما بينهم يتقاتلون علشان المال اللي انت تركته له - 00:53:59ضَ

لكن انت عليك تسعى وليس عليك ادراك النجاح. اترك النجاح لله عز وجل وعلى الله قصد السبي. وانما عليك السعي. لانك اذا انت سعدت على عيالك لا تحسب اذا كانت نيتك صالحة ان عملك يضيع سبهللة - 00:54:15ضَ

انت اذا جيت تقول النبي محمد لسعد ابن ابي وقاص لما مرض في مكة في حجة الوداع وقال يا نبي الله اني ذو مال وليس لي الا ابنة يعني عائشة - 00:54:31ضَ

يبقى بنته كانت وحيدة. افاتصدق بجميع مالي؟ قال لا قال بشطره قال لا يقول انا اتصدق والنبي يقول لا تصدق افتصدق بجميع ما لي؟ قال لا اتصدق بشطر ما لي؟ قال لا. قال بسله؟ قال الثلث والثلث كبير او كثير. انك ان تدع ذريتك اغنياء - 00:54:41ضَ

خير من ان تذرهم فقراء يتكففون يكره من الانسان الزوج. ويكره الانسان المهانة يريد ان يكونوا اعزا. ما يمد واحد عشان يعني ذل نفسه وهامته والمسألة تجيء في وجه صاحبها يوم القيامة خدوش او امام الله وامام الخلق يوم القيامة - 00:55:08ضَ

والله قهر العباد على الرزق. وقهرهم على الموت. لما كان الكفار في المشركين الجاهلين يقتلون اولادهم قالوا نحن نرزقكم واياهم. ولا اولادكم الاملاق. نحن نرزقكم واياهم. وفي الاية الاعراف في ايات الاعراف. ولا ولا لا في سورة الاسرى - 00:55:27ضَ

ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم. لا تحسب انك اذا ولدت ولد او ولدين او عشرة يقول بعض الناس الجائلين اليهود والصابئين والنصارى الان اللي يخططون لنا. تخطيطات لا تنتهي عند حد بالليل والنهار. مجامعهم ومدارسهم - 00:55:47ضَ

وجامعاتهم وتكريساتهم كلها لقلب نظام الكون. لجلب نظام الاسلام جلب نظام الدين باي طريقة من الطرق. في قديم الزمان من اول الزمان الى الان. وهم يسعون في الارض فسادا بقدر ما يخشى ولا سيما اليهود - 00:56:08ضَ

ولا سيما اليهود يسعون بكل ما بكل طريق للافساد في الارض هؤلاء اليهود وهؤلاء الذين يعملون يحسبوا يقولون لا تخلي مرتك تجيب عيال كثيرة تراك تعرض نفسك وديك ولد دارس واخد الدكتوراة والماجستير او غيرها من الشهادات. ليش انت يا ولدي وائل؟ انت تسوي شيء عشان خاطر ما عندك الا ولد ولا ولدين - 00:56:28ضَ

يقول نقدر على الاتنين دول. تقدر عليهم ايه؟ يمكن يجيك ولد ينفعه ينفع الله به البلاد والعباد لعل الله يرزقك ولد وانت ما خطر على بالك اني ارفع راسك ويقيم ذكرك ويبقى لك ذكر بسببه الى يوم القيامة. انت ليش؟ لكن - 00:56:54ضَ

هم يقولوا لنا قللوا العيال وكثروا لعيالهم حتى بالزنا والدعارة حتى بالزنا والدعارة يكسرون النسل واحنا عندنا يقولوا لا حددوا الناس. ونلاقي ببغاوات في بلاد الاسلام يقولوا نحدد الناس. كل ما يقولوا شيء اذا - 00:57:14ضَ

يضر الاسلام والمسلمين من كم يوم احدى البلاد العربية صارت بعض النسوان الخيبات اللي فيهم تقدموا لبعض مجالسهم وقالوا في المجلس نبي نعطي المرة المرأة حرية. وش نبي نسوي؟ نبي المرأة هي اللي تطلب الطلاق بيدها مثل الرجل. ولا بنصير المرة اذا حبت تسافر الى اي بلد في العالم لا تقول له - 00:57:32ضَ

لا لا تقول لراجلها انا مسافرة تقول لي يلا اقعد بس. وتروح تسافر لاي محل. واذا الطائرة المملكة السعودية منعت كم مرة من السيئات من الصومال؟ من كم يوم من السيئات يطلبون محاكمة الدولة السعودية لانها منعت سفر النسوان - 00:57:52ضَ

فيما معهم محارم. اللي ما معهم ازواج. يبحثون عن عفتكم وان تبحثون عن رداهم. ويبحثون عن صيانة اعراضكم واولادكم واعلنت بالاذاعة السعودية تقول ان هؤلاء يحترفن البغاء. الحج والعمرة احتراف البغاء. فدول يا بيقولون لرجالهم يلا خليكم - 00:58:11ضَ

ونروح فلما تقدموا يعني السياسة نفعت شوي. او توفيق من الله ان قالوا حصروا المشكلة في مسألته مسألة كيف تتوسع المرأة في الطلاق؟ لان بعض البلاد العربية والاسلامية قالت للمرأة بيدها طلاق تطلق الرجل ما ولا شرط - 00:58:31ضَ

ولكن جاء هدول قالوا لا خلي بس وهو اني تطلب وكانت دحين كما في شك. تطلب انها تخرج من الرجل بسبب بان تترك المتعة له تطبلت الدنيا وزمرت منا اضواج الشياطين - 00:58:51ضَ

وزمروا. وقالوا المرة اللي في البلد دي تاخد حريتها تماما وتقدمت اه خطوات كبيرة في سبيل حرية كل مرة الله في سبيل دعارة المرأة ما هو في سبيل حريتها ولكن قدر الله ولطف - 00:59:09ضَ

لان بعض الناس ما هم فاهمين هذا اللي صار حتى يقولوا كاتبين اظن امس في جريدة وبعد وسائل الاعلام تقول ان هذا خلاص اعط المرأة حرية الطلاق ما اعطى حرية الطلاق - 00:59:25ضَ

الاعلان يقول الخلع الخلع واما سفر المرأة بدون محرم لا يكون قرر مجلسهم ان سفر المرأة بدون محرم مستحيل اما الشق الثاني الخلع قالوا ما في مانع قالوا هذا توسعة قلنا لانكم لا تعرفون الاسلام لو كنتم تعرفون اذاعة لندن تعيد وتبيد قبل القرار - 00:59:35ضَ

بعض القرار وتقول هذه خطوة متقدمة متقدمة ايه هي اعداء الله ورسوله؟ متقدمة في ايه؟ قالوا علشان زادت الاسباب اللي تطلع بها المرأة منها وش هي الاسباب؟ قالت شو العشرة؟ قالت له ما تحتجلس العشرة في الاسلام؟ لو ان المرأة كرهت الرجل - 00:59:58ضَ

لاي سبب او بدون سبب لها الحق في شريعة الله ان تذهب الى القاضي وتقول انا ابغى هذا الرجل ابي افتك منه فيقول لها القاضي اللي تكلف ولا كذا يسمى الخلع ونطلقك منه. هذا في القرآن الكريم. فلا خوف قاعدين افتدت به. تلك حدود - 01:00:17ضَ

والله فلا تعتدوا في القرآن العظيم الخلع وفي سنة النبي محمد في البخاري ومسلم كل كتب اهل العلم. وجود الخلع في الاسلام. ولا يحتاج لسبب ان الغلوة صار سبب زودوا الاسباب. بان اذا كان الرجل سيء العشرة لا الحق. يا اخي حتى لو ما كانش سيء العشرة. يا اخي - 01:00:38ضَ

اول الخلع ما جاء في الاسلام كان امرأة قيس ابن ثابت ثابت ابن قيس كانت تقدروا تحبه ولما رفعت الخباء مرة وهو مقبل في رجال مصادف توفيق. اراد الله ان يبين هالحب. رفعت طرف الخباء. فوجدت زوجها الحبيب مقبل في - 01:00:58ضَ

من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فابغضته من كل قلبها وقالت والله اتجتمع رأسي ورأسه على وساد واحد مرتك بشي وش سوت؟ قلت للنبي محمد عليه السلام الا في الشريعة والحكمة فلما جت وقفت له على باب المسجد شو صلاة الفجر وعرفها - 01:01:23ضَ

قالت زوجي ثابت ابن اسمع اسمع واحفظ عشان ترد على هالملاعين اللي يقولوا اني خلاص فتحوا الباب للنسوان علشان في القرآن فلما قال قال الثابت ابن قيس لا اسمع اسمع واحفظها. لا اغمصه في خلق ولا دين - 01:01:48ضَ

يعني رجل كامل في شريعة الله مطيع لله. مطيع لرسوله. محسن الي. لا اعيبه لا في خلقه ولا في دينه. ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام. ايعني بينت ابغى بطنه لما شافت وجهه عملت مقارنة. ولذلك من حسن من حسن اخلاق النساء الا تنظر للرجال - 01:02:07ضَ

الا تنظر للرجال لان تخرب اذا شافت رجلها في زحالة او في شكل او في ده واللي يمشي معه احسن منه يجيها الشيطان ويبذل والله اعلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله - 01:02:29ضَ

هذا الاخ يسأل هل للعمرة طواف وداع طبعا السؤال هذا يعني سألته كثيرا في هذا المقام وبينت ان اكثر اهل العلم وانا طبعا افتي بما ذهبوا اليه ان للعمرة وداعا - 01:02:43ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما انتوا اجعلوا اخر عهدكم بالبيت والعمرة اختي الحاج يعني الطواف بالبيت لكن لو كان انسان مثلا اخر طواف الركن - 01:03:03ضَ

اللي هو طواف الفريضة هو في الركن الى اليوم الثالث مهما ايام التشريق ونزل وطاف الطواف ولا كان عليه سعي يعني لو كان عليه الساعي ما جعل اخر العهد بالبيت. جعل اخر العهد بين الصفا والمروة. خارج البيت. فاذا اذا - 01:03:23ضَ

اذا بهذا الشيء اما ومن اعجب ما سمعت من اعجب ما سمعت ان ابن قدامة في المغني ابن قدامة في المغني وهو طبعا يعتبر احد اركان الفقه الحنبلي وينقل كل المذاهب الاخرى. بعد ما ذكر المذاهب في وداع العمرة وان الجماعة يقولوا ما لها وداع واكثر اهل العلم - 01:03:44ضَ

يقول وداع وهو المختار الظاهر من المذاهب الاربعة طبعا على ان على ان الامام احمد يقول لو دخل مكة بغير قصد ازدياء العمرة او الحج يعني ما احرم لا حج ولا عمرة - 01:04:08ضَ

ينبغي له اذا جاء مكة الا يخرج الا موادعا. هذا طبعا لا حج ولا عمرة ومع ذلك يقول ينبغي له ان يوادع هذا ينقله. آآ ابن قدامة عن الامام احمد. عنه امر بعيد. لان الرسول قال - 01:04:28ضَ

ما حدد الموقف قالهن هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون المواقيت فميقاته من حيث هل يعني الحج والعمرة. نعم هذا السؤال الثاني كم اجر الصلاة في مكة بمئة الف صاموا بمكة كلها - 01:04:44ضَ

في المسجد الحرام ما قال صلاة في مكة. قال صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. فصلى في هذا يسأل عن الصلاة في مكة وصلاة في المدينة وصلاة في بيت المخد. السائل يسأل - 01:05:05ضَ

في مكة بمئة الف صلاة وفي المدينة بالف صلاة وفي المسجد القدس بخمسمائة الف صلاة بخمس مئة صلاة خمس مئة هل لي ان احج عن والدي وهو ما زال حيا؟ علما بانه مريض مرضا شديدا نعم اذا كان والدك ومريض مرض - 01:05:20ضَ

شديد لا يستطيع الثبات على الراحلة ولا السفر ولا السفر فحج عنه باب شرط ان تكون حججت عن نفسك اذا حجيت عن نفسك او اعتمرت عن نفسك فلك ان تحج يعني عنه او اعتمرت عنه بدل عمرك. والله اعلم. النبي يحج عن ابيه - 01:05:48ضَ

هذا سؤال سائل يبيع ثمن بيجاوب عليه هذا يسأل خصص لنا دروس مناسك الحج لو كان يعني ان شاء الله افعل. خلي اذا خلصت الاية هاي السورة هذي ان شاء الله. نبدأ في مناسك ان يسر الله عز وجل - 01:06:06ضَ

ما حكم جهالة اللي احنا عثرته قبل ما اسأل فيه؟ ما حكم جعل العصمة والطلاق بيد المرأة ما في الاسلام حكمها عثمان بها الطلاق بيد المرأة. وانا شرحت القصة اللي طلعت واثارها الناس هالايام - 01:06:36ضَ

اللي اثرها الناس الان بلا علم ولا بلا بصيرة العصمة لا تكون بيد المرأة ابدا الا اذا اعطاها الرجل عند العقد اشترطت عليه ان يكون طلاقها بيدها اذا اشترطت عند العقد ان يكون طلاقها بيدها يعني تنفرد متى لها الحق - 01:06:53ضَ

لها الحق. اذا كان هذا شرطي عند عند ايقاع العقد اما بعد العقد ما فيه ابدا الطلاق بيد الرجل لان الطلاق لو كان بيد المرأة ما استمرت المرأة مع رجل ولا سنة واحدة - 01:07:10ضَ

يعني يقول عليه شهر العسل ينقلب بطل في الايام الاولى من الثلاثة او الاربعة ايام. لو كانت المرأة بيدها هي دي بالايام الاولى الثلاثة كانت تنطلق تنطلق المرأة. ليش؟ تنطلق المرأة معروف عند الناس - 01:07:26ضَ

عند اليهود والنصارى والمؤمنين والكافرين عند جميع البشر ان المرأة اضعف تكوينا من الرجل واكثر عاطفة من الرجل وتندفع في الامور اكثر قد تكون هناك امرأة رزينة عاقلة قد تكون هناك امرأة رزينة عاقلة لكن ما يحكم عليها بحكم العموم - 01:07:41ضَ

انما غدد المرأة ورطوبة تكوينها هذا مقرر عند جميع العلماء اللي يعرفون الطبيعة والكيميا ويعرفون الايه؟ طبيعة الرجل وطبيعة المرأة لماذا اتفقت جميع الامم حتى الملايين الشيوعيين والروس وكل الموجودين الان كلهم الان ما ينصبون المرأة؟ في منصب الرجل في في منصب - 01:08:02ضَ

بمعنى ما تشوف المرأة سايقة سجد بابها في الشيشة عشان تقتل المسلمين في الشيشة يجونهم رجال امنئ الامور الكبار جبلت جبلت البشرية على ان تضاف للركب. العمل والصلابة اللي يحتاج صلابة اعصاب والصلابة - 01:08:22ضَ

المرأة لو اصابها اي شيء والولد يعني في غزوة احد او في هذه الغزوات عندما احد الصحابة فارس فارس يهيج على على يضرب فيهم تتبعوا بالسيف فلما اقبلوا ورفع السيف على راسه عشان يشقه فوالولد فعرفت انها امرأة فحميت سوف - 01:08:39ضَ

النبي اللي كان معه. سيف النبي اللي كان معه. فلما اراد ان يضرب رأس الفارس هذا فولولت فعرق فاكرمت سيف رسول الله ان امرأة وربنا يقول في صريح القرآن اومن لما قالوا الله الملايكة بنات ربنا - 01:09:04ضَ

قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا شهدوا خلقهم. ستكتب شهادتهم ويسألون. وبيقول او من النشاء في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني المرة تعمل محامية لكن متى تنجح - 01:09:23ضَ

تنجح بالاخلاق بالاخلاق المنحطة عند القاضي بالاخلاق المنحطة. وتنجح عند غيره بالاخلاق المنحطة. متى ما تنجح بالحقيقة والعدالة ما تنجح المرأة. اما كون المرأة تصير مدرسة صحيح فالطبيبة صحيح تعرف تتعلم العلم هذا صحيح علم الشرع اللي اللي يقي عرضها وعرض اهلها ويصونها ويصونها هذا صحيح؟ اما كلها اه تكون الطلاق لو كان الطلاق بيدها ليش - 01:09:39ضَ

جعلت اولا الرجل هو اللي ينفق هي المرأة عند زوجها تدفع مهر للرجل هي المرأة عند الزواج هي بيؤخذ رأيها سواء كانت ذكرا او ان كان الذكر اهلها يقولون قدامه هي تسمع - 01:10:05ضَ

فلان هذا خاطب فلانة ولها الحق اذا وافقت بحتى ولو تقول خليني اشوفه ولو زوجوه من غير زوجوها من غير ظلموها الشريعة الاسلامية وهو كذلك يشوف المرأة قبل ما يخطبوا كان الصحابة واحد من العشرة المبشرين بالجنة اراد ان يتزوج امرأة فسأل وين تروح وين تيجي؟ قالوا ترد المورد هذا فجلس وراء - 01:10:21ضَ

من الرمل قريب من المارد هذا علشان يكشفها فجاء واحد قال وانت فلان؟ قال اني ارغب فيها النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا رغب احدكم في امرأته او كذا فلينظر الى ما يدعو الى نكاحها. فلينظر الى ما يدعو الى نكاحها - 01:10:49ضَ

انا ودي اشوفه قبل ما اتورط فيها واعقل. مع ان العقد بيده. بس الواحد بيدفع مهر. المرة ما بتدفع مهر المرة ما بتلزم ببيت للزوج اللي الزوجية المرة ما بتدفن ما تطلب من نفقة. المرة لو عندها مال قارون ورجلها فقير اوجب عليه ان ينفق عليها - 01:11:06ضَ

ولا تكلف بانها تنفق من مالها. المرة لو قالت لنا طبخة ولا غرفة نقول لها ما عليك طبخة ولا قرفة ان ساعدتنا كتر خيرك. وان ما ساعدتنا ما عليك مشقة. ما عليك تكاليف - 01:11:25ضَ

هل شريعة الاسلام الحين تكلف الرجل بالمهر وتكلفه بالنفق وتكلف بامور كثيرة وصغير. وتكلفه بالبيت الزوجي. وتكلفه بكل شيء. انت ياللي ما عليك مسؤولية. طب انت تذوقين عثيلة هذا اليوم وتدوري لك عسيلة اخرى عشان تروحي عشان لو كان بيدك ما قعدت ما قعدت المرأة في حضن زوجها ولا استقر بيت - 01:11:37ضَ

ولذلك انا اذكر بعض الجرائد سمعت لها بعض الجرائد من حوالي اسبوع والقانون هذا اللي الاخ يشير اليه ده يقول وداعا ايها الرجال وداعا يا رجال رحت خلاص ناقص لكم اي قيمة في الكون - 01:12:01ضَ

وقام الرجال وقالوا احنا هذا القانون سيعري اخلاق الناس والمرأة ستندحر البيوت وتتحطم البيوت وكان مضطرين اضطرار ان يلعبوا عليهم ويقولوا لهم الخلع والخلع الشريعة لكنهم يجهلون الشريعة. يحسبون ان الخلع هذا آآ كيس سكر او كيس رز - 01:12:15ضَ

اللي بياخدوه يبي يغدونه معهم. ما حسبوا انه في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلت في اخر الدرس انه لما جات النبي قال قال اني لا اغمس ثابت ابن قيس لا اغمسه يا رسول في خلق ولا دين ولكني امرأة اكره الكفر في الاسلام. وش معنى - 01:12:38ضَ

يعني اخاف اني بغض اله يحملني على معصيته فلو طلبني اتمنى عنه ولو قال لي سوي كذا انا بنقومه ونخرج فادخل جهنم وانا مودي ادخل النار. فنادى زوجها قال وش النبي عرف انه اصدقها حديقة. قال اتردين عليه حديقة - 01:12:58ضَ

قالت نعم وزيادة. ان كان يبي الحقيقة نعطيها له وان كان يبي زود عن الحقيقة اعطيه الزود. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:13:18ضَ

- 01:13:35ضَ