باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين من سلك سبيله وترسم خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة طائفة لاتفقهوا في الدين ولينزلوا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون - 00:00:26ضَ

وقد حذرت الليلة الفائتة والتي قبلها من بعض السبل الطرق التي انجرف اليها بعض من ينتسب الى الاسلام وكل طريق منها انما هو عليه شياطين يدعونهم اليها كما اشار الى ذلك رسول الله - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وان الصراط الحق والطريق السوي والسبيل الرشيد السبيل القصد والذي عليه كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم. وشرط البارحة الى ان اهل الحق من اهل السنة والجماعة - 00:01:32ضَ

ولاسيما اذا انتسبوا للعلم وعرفوا بعض العلم لا يمكن ان يسأل اذا كان من اهل العلم عن مسألة في عقيدة المسلمين عقيدة اهل السنة والجماعة او معاملاتهم او عباداتهم الا وفي الحال اما اذا كان حاضرا لا حضر الذيل. اما ان يستدل باية صريحة من كتاب الله او اية مجملة من كتاب الله او - 00:01:58ضَ

حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب هذه الطرق التي حذرت منها التيجانية والرفاعية والشاذلية والمنغنية وو والى اخره ما تقدر تعد وقد بقي الليلة كذلك ان احذر - 00:02:28ضَ

عن مذهب خطير اشرت اليه كثيرا وهو مذهب اهل وحدة الوجود وهذا المذهب ينبني على انه لا يوجد في الكون ولا في الارض ولا في الحمامات ولا في المراحيض ولا في اي شيء. سواء كان على صورة كلب او صورة خنزير الا الله. تعالى الله - 00:02:47ضَ

يقولون علوا كبيرا ويقول قائد هذه الدعوة عليه لعنة الله ابن عربي الذي يسمى ابن ابن عربي الحاتمي اندلسي جاء الى الشام ونزل في في بعض اظن في جبل قسيون - 00:03:11ضَ

والتأم على عائلة كبيرة جدا استغلها اسوأ اسوأ استغلال وهي قبيلة يسمون بنو الزكي هذه القبيلة او هذه الجماعة او هذه الاسرة وهذه العائلة احتضنته احتضانا كاملا وكن لكلمة كفرية صريحة بشعة خبيثة يجدونها تأويلا - 00:03:34ضَ

فلما سمعوه يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي قالوا كلام صحيح ايش اللي يخليك صحيح؟ قالوا معنى الكلب والخنزير الا الى هنا. ما هو معناه ربنا لا. ولا معبودنا لا. بل الهنا يعني الى الدنيا - 00:04:00ضَ

وانه ما يحشر في الاخرة واولها هذا التأويل قال وما الله الا راهب في كنيستي. قال يعني اني قلبي المؤمن هو الذي يسع الله. لا وقد جاء في اثر الموضوع او شيء موضوع لا يسعني الا - 00:04:23ضَ

عبد المؤمن فهذه الكنيسة اللي فيها الراهب والراهب هو الله واتأول هذا التأويل الفاسد وابن كثير في ترجمة هذا الرجل كان فصيحا اتنين واحد اسمه ابن عربي نكرة واحد ابن العربي معرفة - 00:04:38ضَ

ابن العربي شيخ كريم فاضل من ائمة الدنيا القاضي ابو بكر ابن العربي القاضي ابو بكر العربي صاحب كتاب صاحب كتاب اه العواصم من القواصم ينافح عن اصحاب النبي محمد عليه السلام. وقال حياته - 00:04:58ضَ

وهو يدافع عن دين الله وعن كتاب الله وعن سنة رسول الله. واوى مثل هذا الكلب جاء من بلاد المغرب لكن فرق بين السماء والارض وبين الثرى وثريا هذا جا من من الاندلس. لما استحلها الفرنسيون وغيرهم من النصارى. وهرب منها المسلمون والعلماء كابن ما لك وفلان والشاصي - 00:05:18ضَ

وفلان وعلان وعلان من الائمة والقرطبي وغيره وجم يحول يمشون حفاة في طول في شوارع المسلمين لما في مصر او في الشام او في غيرها من البلاد العربي طالت رحلته من اقصى الاندلس حتى وصل الى الى الى الموصل وتزوج واستقام فيها. ثم رجع وكان من ائمة الدنيا - 00:05:38ضَ

هذا ابن العربي اذا سمعت ابن العربي واما اذا سمعت ابن عربي فهو هذا النكرة الخبيث النجس النحس وهو يقول العبد رب يا جماعة يقتربوا ما في اله في عبد - 00:05:58ضَ

ان ما في رب وعبد كل اللي موجود عبده ورب وبيخطئ فرعون ويصوبه زلك ائمة الدنيا عنه يخطئ فرعون لما قال ما علمت لكم من اله غيري يقول ليش يحصلوا ايه اللي هي في نفس فرعون - 00:06:19ضَ

وكل الخلق الهة يخطئ في قوله ما علمت لكم من اله غيري ويصومه في قوله انا اله قولوا الهي يقول هذا صحيح وكله وقلت لك ان في عصرنا هذا ظهر رجلان لا اعرف غيرهما - 00:06:40ضَ

اللي يسمى مصطفى محمود اللي كان طبيب الاسنان هذا اللي كان يفتدي عندنا عند غيرنا. محمود طه اللي كان في السودان اللي قتله النومين. هذان الرجلان كانا الناس المعروفين في الدعوة الى وحدة الوجود في عصره - 00:06:59ضَ

وقلت لك ان بعض كتبهم لما حولها علي الشيخ ابن باز فيها ان الانسان الفاضل هو الله وان الانسان اذا ذكى وارتبح صار الاله هذا الكلام مع اه محمود طه - 00:07:16ضَ

وشفنا طبعا الحركات اللي اللي يجيبها. وغيره مكان ابن عربي هو امام امام اهل وحدة الوجود القائلين بان لا هو لا رب ولا ما في رب ولا عبد انما يقول شعره اللي موجود في كتاب الفصوص. لو كتاب الفصوص يقول العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف - 00:07:30ضَ

يقول وكنت امرأ من جند ابليس يقول وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي كلامه انا ما قلت عليهم موجود في كتابه الفصوص يقول وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي - 00:07:55ضَ

وكلمته من الفارض وكان شبيها به في الفصاحة والبلاغة واتقان الشعر السلوك الى ملك الملوك ابن الفارض. ويقول لها على انس لها يعني اللف على ذاته لها صلواتي في المقام اقيمها - 00:08:21ضَ

واشهد فيها انها لي صلتي يعني يقول انا نصلي لله ولله صلين. لها صلواتي في المقام اقيمها. واشهد فيها انها لي صلتي. وما كان تصليحي وما لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها ومكان صلاتي لغيري - 00:08:41ضَ

الى ان يأكل تنزه عن قول الحلول عقيدتي يقول انا ماني من اهل الحلول احاسب الناس انه يتبرأ من مذهب اهل الحلول وقلت لهم للي بيقولوا هالكلام قلت هذا مثل مثل - 00:09:07ضَ

يحكيه لي واحد كبير شيخ من اكابر مكابر علماء اللي اعرفهم. وافاضلهم عالم مشهور شيخ الجبالي كان احد ائمة الدنيا قال انا كنت شيخ في معهد في الزقازيق احكي لي هو بنفسي - 00:09:25ضَ

وان في واحد باشا يسمونه باشا على النظام اللي عندهم باشا هو وولده في قصر انا اعرف القصر اللي قال عليه. هو لهما واني كنت انا شيخ لمعهد الزقازيق ولا عندي زوجة ولا احد - 00:09:45ضَ

فكنت انضام واضيق اذا جاء صلاة العصر بعد العصر فادور واحد اوسع صدري عنده. قلت خليني اروح للباشا هذا للباشا هذا علشان اقعد عنده واوسع صدري عنده الباشا على عادة الكبراء اللي ما عادوا يخافون الله يفتحون ابوابهم ما يغلقونها. ونسوانهم قاعدات تخرق ما ادري يقولوا ملوخية ولا ايش - 00:09:59ضَ

مفتوح المار والذهب يشوف حريمهم فيقول فدخلت وين الباشا قالوا لي فوق الدور الثاني يقول عندي ما رقيت وانا على الدرج اسمع صياحا وصراخا فلما اقبلت وانزعجت هذا الذي عرفت صوت الوالد والولد. الولد من اكابر رجال القانون اللي هو الطاغوت في الحقيقة وابوه وابوك كذلك - 00:10:22ضَ

من اكابر رجال القانون اللي يسمونهم قانونهم طواغيت يقول فوجدتهما يتنازعان يقول عندما رأياني قال الحمد الاتنين. الحمد لله جابك الله عشان تحكم بينا لان هذا الشيخ كان قاضي سابق - 00:10:51ضَ

كان قاضي سادة بيقول فلما عندكم قالوا اللي عندنا اني سمعه مرض غني في الراديو وتقول خايفة يكون حبك لي شفقة علي انت يا روحي مثل عيني الولد يقول ليش - 00:11:10ضَ

المرة تخاف انه يكون الحب وشفقة وش تبي الحب؟ نوع الحب اللي تبيه وشو والاب يقول المرة تقول تريد كذا. والولد يقول تريد كذا. فلما دخلت قلت لا هذه تحتاج قاضي غرام لكني انا قاضي اسلام - 00:11:34ضَ

قالوا انت قاضي الغرام وقاضي الاسلام وطبعا الحكاية دي حدثني بها زرته في بيته مرة ومعي احد الكبراء فلما دخلت عليه وانا قائد في سنة اولى في كلية الشريعة فلما دخلت عليه وجاء وقت صلاة المغرب - 00:11:54ضَ

قال لابد تصلي به يا امام اللي بيصلي في البيت ما بيريح المسجد كبير في السن قلت انا ما يمكن ابدا اتقدم عليك. هذا شيخ مشايخ المشايخ قال ما يمكن ابدا الا تصلي انت. قلت لهم والله ما اتقدم عليك - 00:12:09ضَ

ولا اصلي ايمان بك فلما الحفت قال له الكبير اللي معي يا سيدي الشيخ تفضل وصلي فجرى في الاية الاولى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة - 00:12:27ضَ

ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذا قراها في الركعة الاولى وقرأ في الركعة الثانية الا تلية - 00:12:46ضَ

فلما سلم قال له الكبير اللي معي يا سيدي الشيخ نرجوك تشرح لنا الاية الاولى ففسر لنا الاية الاولى قال فسرها وضحك وقال لي القصة هذي ان انا دخلت ازور فلان الباشا وولده اللي المحامي او المستشار ولقيته متنازعين. فلما الحوا علي وقالوا انت قاضي الغرام وانت قاضي الاسلام - 00:13:01ضَ

فقلت الحب على قسمين حب احمر وحب اخضر الحب احمر نتيجة جهنم والحب الاخضر يثمر مودة وبنين وحفدة الحب الاخضر هادئ لين ما فيه انجراف عاطفة يدخل الرجل على المرأة ويعاشرها عشرين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة يدافع عنها بدمه وماله ان يصيبها اذى - 00:13:27ضَ

ولكن ما يحس بعاطفة مشبوهة نحو حب لين ودود حب رحمة حب عطفة حب شفقة. حب شفقة. يدافع عنها ويدافع عنها. لو واحد لمسها هذا يكاد يقتله ولكن الحب الثاني اللي ما له ثمرة. ما له الا الاحتراق يحرق الطرفين. يحرق العاشق والمعشوق. هذا الحب الخبيث اللي ما هو لله - 00:14:06ضَ

حب الغراميين من حب الغراميين مجنون ليلة وغيرها هؤلاء الذين لا يحبون في الله ولا يحبون لله هذا حبهم نتيجته. فهي بتقول له انا خايفة يكون حبك لي كحب الزوجة - 00:14:30ضَ

لزوجته انا بحبك لي كحبي العاشق الولهان العاشق الولهان حبك لي هذا اللي يقول عبر الله عن هذا الحب ما سماه حب ما يسمى قلبين الزوجين حب قال مودة ورحمة - 00:14:46ضَ

ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اية ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل اينكم مودة ورحمة؟ ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون. تعجب - 00:15:05ضَ

يمر عليك البنت كل يوم ما القيت لها بالا ولا انشغلت لها بحال ولو انك قلت وانك خطبتها مجرد الخطبة الخطبة وبعدين اذا قدر ومن وتملكت عليها صار قلبك تحميها اكثر ما تحمي دمك ونفسك - 00:15:21ضَ

بمجرد ما تصير زوجة لك يدافع عنها وتنافع عنها تدفع عنها قالت السوء ولا ترضى ابدا ان تصاب باجر. فلما قالوا لي ان ابن بيقول وما كان لها صلوات في المقابر اقيمها - 00:15:40ضَ

واشهد فيها انها لي صلتي وما كان وما كان الصلاة لي سوائي ولم تكن صلاتي لغيري في اذى كل ركعة ثم يقول في الشطر الثاني من البيت تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي. قلت هذا مثل اللي يقول حب احمر وحب اخضر. هذا ما هو راضي بالحلول - 00:16:05ضَ

هذا ما هو راضي بان يكون حلوليا ولا راضي ان يكون لا هو راض بان يكون حلوليا ولا راضي ان يكون اتحاديا وانما لا يرضى الا ان يكون واحد فرق بين الحدود - 00:16:28ضَ

وانا ذكرت ذلك مرة في هذا المقام للتذكير والتنبيه وازاكر في ان الذكرى تنفع المؤمنين عشان يجيك واحد يقاتل فيقول ابن عربي يسمونه الكبريت الاخضر او الذهب الاصفر والكبريت الاحمر - 00:16:46ضَ

هو صاحب الفصول اللي موجودة مطبوعة بين الناس. فيها ما اقول لكم ضربت انا امثلة وان غابت على الكثير من اهل العلم لاني وجدت بعض الاكابر الائمة الاكابر الائمة يصفونه بانه من اهل الاتحاد - 00:17:03ضَ

ابن عربي ويصفون من اهل الحدود وهو لا يرضى ان يكون حلوليا ولا يرضى ان يكون اتحاديا. وضربت لذلك ثلاثة امثلة لو جبت قارورة من الزجاج وحطيت فيها لبن او ماء او اي شيء من من الشراب - 00:17:25ضَ

ونظرت يصير الشراب حل في القارورة لكن حقيقة الشراب منعزلة عن حقيقة القارورة تقدر تنقله من القارورة دي لقارورة تانية ولا تتغير لا حقيقة الزجاج ولا حقيقة الماء الماء هو الماء بس كان حل في الاناء - 00:17:45ضَ

المكن حل في الاناء. لكن كل واحد مننا حقيقة متماسكة. حقيقة الاناء معروفة وحقيقة الماء سائل لطيف سيال معروفة ما فيها كلام ما تغير هذا الحلول ومنهم جماعة اللي التبت اللي يعبدون اللامة وكذلك اهل امبراطور اليابان يعتقدون فيه الالوهية وان كانوا انقلبوا الى البوذية انقلبوا دي - 00:18:05ضَ

لكن يعتقدون ان ان الله او ان الاله اله السما اب يحل يحل في اللامع اللي هو ملك التبت واهل اليابان يعتقدون ان الله يحل والنصارى يعتقدون في ان الله يحل في عيسى. حل يقولوا حللنا حل - 00:18:30ضَ

حل اللاهوت في الناسوت حل اللاهوت يعني عيسى الله في الناسوت اللي هو عيسى فعيسى مكون حل فيه الاله حل فيه الاله فصار كده وعلي يقولون بعض جماعته ايضا نحن جماعته بس جماعته - 00:18:52ضَ

حب المعتدل حب المودة. حب المودة ما هو حب المجانين. فعلي يقول له تراه ما خلق ما قلع باب خيبر والله ما ادري هو قلعه ولا ما قلعه ما عندنا خبر صحيح ثابت من غير انه انه خلع باب خيبر. ولو خلعوا الامر سهل. لان هؤلاء اصحاب محمد الله يكرمهم بما شاء من الكرامة. ويعطيهم ما شاء - 00:19:10ضَ

ما شاء ويدعوا له النبي عليه السلام ويقول له انفث على رسلك لان يهدي الله فيقول له اني بالالوهية التي حلت. روح الاله اللي حل في صار فيه من القوى اني خلع باب خيبر - 00:19:30ضَ

ما بنحس في خيبر قد عقدت من بيقولوا على علي عليه سامي الليلة اشهد ان لا اله الا حيدر يقولو كذا اعوذ بالله. اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطيء على علي - 00:19:43ضَ

وان لا رسول اليه الا محمد الصادق محمد رسول علي والا علي اذا حجاب عليه الا سلمان ذو القوة المتين. هذا من عقائده هذا من عقائدهم وهم كلهم من ورثة هؤلاء - 00:19:59ضَ

من الباطنية طبعا الحلول تحل مادة فيه مادة دون ان تتغير دون ان يختلط اختلاطا كاملا. هذا حلو وهو في الانواع التلاتة وصاحبه كافر لا شك ولا ريب. اللي يعتقد ان الله يحل في عبد من العباد كافر خارج من دين الاسلام - 00:20:14ضَ

الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى - 00:20:37ضَ

الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ما ننزل الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال الكافرون هذا لساحر مبين ان رباكم الله. الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى العرش يدبر الامر - 00:20:52ضَ

وتقول عائشة انه يتسوى على العرش. ولا تخفى عليه خافية كائنة في السماوات ولا في الارض. ولا يتحرك متحرك الا باذن عمر ذي العرش العظيم سنة الجماعة بنت الشمس ما يحتاج - 00:21:12ضَ

اما المذهب الثاني مذهب الاتحاد انت لو جبت حوالي مسلا كيلو سكر وحطيته في لتر ماء او اكثر واذبت فيه بعد شوية ما تجد سكر ولا ما تجد سكر انما تجد ماء حلو - 00:21:30ضَ

اتحد الماء ما هو مع الاناء الماء والسمك الحلو في الاناء بس ما له ذبح انتهينا من الحلو لكن اتحاد الماء مع السكر كون حقيقة لكن يمكن ارجاع كل حقيقة الى اصلها - 00:21:48ضَ

هذا الاتحاد الاتحاد ان تتكون حقيقة من حقيقته وتختلط الحقيقتان. لكن يمكن ارجاع الحقيقة كل واحد منهم الى طبيعتها فيمكن انت بطريقة من التبخير من التبخير ترد اه تحط الماء على النار اللي مليء بالسكر. وبعد مدة يجي يجي يرجع السكر. سكر منعزل تماما - 00:22:07ضَ

عن الماء ما في ولا مادة حلوة تشربوا ما تلاقي فيه ولا ولا سحر يعني امكن عزل الحقيقتين اللي عند اللي اتحدتا لكن يمكن فصلهما ودي طبعا اخس شوية واخبث شوية من الحلول - 00:22:36ضَ

لكن حقيقة الوحدة الوجود ما فيه رب منعزل عن العبد ولا عبد منعزل عن الرب. بل هي حقيقة واحدة وهي ان كل في الكون هو الله يقول يقول هو في شعره - 00:22:54ضَ

وكل كلام وكل كلام بكلام ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه كل صوت تسمعه هو صوت الله وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نسره ونظامه يعني النسل والشعر - 00:23:14ضَ

كل سعر سمعت من المعلقات السبع حقت الجاهليين او غيرها من الاسعار. وكل وكلام الدعار وغير الدعار كله يقول كلام ربنا وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه - 00:23:35ضَ

هذا احببت ان احذركم من اهل وحدة الوجود او من الاتحاديين او من الحلوليين او من عامة الخرافيين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واستمسكوا بالعروة الوسقى فان حبيب الله ورسوله. وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي - 00:23:52ضَ

وذكر كتاب الله عز وجل فمن استمسك بكتاب الله نجا ونجح ومن دعا ومن عمل به هدي الى صراط مستقيم هو الجد ليس منهك لا يفنى على لا لا تفنى عجائبك - 00:24:17ضَ

ولا يخلق عن كثرة الرد كلما تكرر زادت حلاوته وهو هدى تعهد الله بحفظه وصيانته ومر عليه اربعتاشر مائة سنة وفات كمان عليها واحد وعشرين من تاريخ الهجرة وقبلها تلتاشر سنة في مكة - 00:24:37ضَ

ولم يتغير انت تقراه الليلة في المسجد النبوي او في بيتك بعد ما تروح كانك تسمعه من محمد سلام. وكانك تسمعه نازل من جبريل على النبي محمد وكأن جبريل توه نازل به من السماوات العلى من رب السماوات والارض - 00:24:53ضَ

ما تغير انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تعهد الله بحفظه. وكان في الامم الانبياء السابقين يعهد اليهم حفظ كتابهم يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا به من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:25:11ضَ

الله تبارك وتعالى انزل هذا الذكر هاديا مبشرا منذرا مطمئنا اهل اهل الدين تمسكين بكتابه بانهم سعداء في الدنيا والاخرة وان من اعتصم به نجا ونجح وسعد على جميع الخلق - 00:25:35ضَ

وكلما قصرت امة في الاستمساك به وحاولت الانفصام او الانفصال عنه كلما تبدد شملها وانقطع وزادت خيبتها وحسرتها وندامها ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله - 00:25:53ضَ

فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا في كل مكان. وش صار؟ فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. بما كانوا الجوع والخوف - 00:26:13ضَ

في طريقه لكن اذا استمسك بكتاب الله رفعه الله واعزه وقهر اعداءه مهما كانوا اقوياء ومهما كانوا كبارا قهر اعداءه ما دام يستمسك بكتاب الله يعتصم بحبل الله ويستمسك بشريعة الله ويلازم دين محمد صلى الله عليه وسلم يسعد - 00:26:32ضَ

واذا وجد امة كثيرة لا لا ينهزم امامها بل يذكر الله كثيرا كما قال عز وجل. اذا لقيتم في فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فذكر الله قيام القيام بشرع الله وتطبيق شريعة الله والحكم بما انزل الله كلها اسباب الفلاح والسعادة والنجاح للدنيا والاخرة - 00:27:00ضَ

الحديث اللي كنت بديته وعندي ما قلت بلغوا عني ولا اية سرحت فيها الذي وصلت به الى الان باقي فيه من رواية البخاري التي يرويها عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية واشرت البارحة وقبلها الى ان المراد لا - 00:27:29ضَ

احتقر نفسك ان حفزت اية اقراها على الناس ان عرفت حكم الشرع اعلم المرأة عيالك ولا حكم واحد اي شيء يأتيك من شريعة الله مطمئن ان انا مش عارف بلغه - 00:27:47ضَ

واروح اهاجر يا اخي الهجرة لصاحبها هو يحل للمهاجر يحل للمهاجر يرجع للبلد اللي هو طالع منها هو المهاجر يجوز له اذا سمى نفسه مهاجر هل يجوز للمهاجر اذا خرج من بلد ان يعود اليه لا يحل - 00:28:03ضَ

لا يحل لرجل هاجر في سبيل الله من بلد حتى لو كانت كافرة يوم الهجرة ثم لو اسلمت ما حل له ان يرجع اليها يعني النبي خرج منك؟ هو اصحاب المهاجرين - 00:28:24ضَ

واصحاب المهاجرون ولما قلت لك مرض توفي سعد بن خولة سعد بن خولة في مكة في حجة الوداع ومرض سعد بن ابي قص مرضا شديدا كما جاء في صحيح البخاري وغيره - 00:28:42ضَ

ولما دخل النبي يعود تكلم سعدي قال لي انت بوجه نزل بي من الوجع ما ترى ولماء كثير وليس لي الا ابنه ابى اتصدق بجميع ما لي؟ قال لا قال - 00:28:54ضَ

قال لا. قال بالثلث؟ قال الثلث. والثلث كبير او كثير. انك ان تدع ذريتك اغنياء. خير من تدرون فقراء يتكفلون الناس. ثم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولعلك تخلف يعني ما تموت من مرضك ذا - 00:29:04ضَ

سيرفع الله بك اقواما ويضر بك اخر وفي علان فتحت كل بلاد فارس على يديه كل بلاد فارس فتحت على يدي. وداس بقدمه على في ايوان كسرى. وبكى عندما دخل وشاف الاوامر وشاف غيره. قالوا هو يقرا كم تركوا - 00:29:20ضَ

جنات وعيوب وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. يقولوا انت بتبكي عليهم كفار؟ ابكي على اللي ضيعهم ضيعهم عدم الدين لو كانوا متدينين ما ضاعوا. لو كانوا مستمسكين بشريعة علموا عمر الخليفة الراشد حبيبنا وبعد ابي بكر رضي الله - 00:29:37ضَ

رضي الله عنه عندما بعثه قائدا للجيش يقول يا سعد كانوا يقولوا خلي النبي محمد سعد ابن ابي ابن ابي وقاص ابن عمي امينة امنة الزهراء ام حبيب الله والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:56ضَ

كيقوليا سعد في الوصية يا سعد لا يغرنك ان قيل بالجنة مات النبي ونبشره بالجنة ولا رجع عنها سعد من العشرة المبشرين بالجنة. ومعي يقول يا سعد يقول لعمر يا سعد لا يغرنك ان قيل خال رسول الله - 00:30:09ضَ

وصاحب رسول الله ليس بين الله وبين احد من خلقه نسب. انما هو طاعة الله وطاعة رسوله. بقدر استمساككم بشريعة الله تنصرون على اعدائكم واذا ارتكبتم معاصي الله ما فضل على اعدائكم. وضربت لك مثل ان الجيش من افضل الجيوش واعلاها - 00:30:30ضَ

واجلها جيش النبي محمد عندما خرج الى احد عندما خرج الى احد وهو من خير الجيوش يقوده محمد ابو بكر وعمر وكل اصحاب محمد معه ومع ذلك لما وقف خمسين من الرماة على الجبل اللي موجود للان صغير اللي جنوب مقبرة شهداء الجوير الصغير اللي عنها من من من جنوب - 00:30:50ضَ

قليل ويفصل بينهم الوادي وادي قناة ومع ذلك قال لهم لا تفرحوا مكانكم لا تنزلوا حتى ابعث اليكم لوجدت لو وجدتم هناك خطفون الطير لا تنزلوا لوجدتمونا ونحن كذا لا لا تعينونا - 00:31:15ضَ

لا تبرحوا مكانكم حتى ابعث اليكم خالد ابن الوليد وكان على خيل الكفار من جهة الغرب يرجو يرقب المرجب هذا اللي النبي موقف عليه الربعة يرقبوا وعندما بدت الملحمة ويبدأ المسلمون يحصدون في المشركين حصدا وصفهم الله بالحصد - 00:31:34ضَ

وربنا يعني تهشنهم وتحسدونهم وتقطعنهم كانك بتحش كلأ من او تحصد او تحصد نبات فلما وجد الرماة او بعض الرماة الجيش الكافر انهزم. والنسوان يولولنا هند بنت عتبة ابي سفيان وام معاوية. تولول في الجمل وكانت من دقيقة - 00:31:57ضَ

تغني وتقول ان تقبل ونواف. ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فوق غرضك سلول. ورفع تسوقها وهيك يقول للنبي لما اسلمت قال ولا يزنين قالت او اتزني الحرة! يومها والله ما درت عن عرضي ولا عن شرف! ترفع سيقانها عشان تهرب في جبل احد! هي - 00:32:23ضَ

النسوان اللي معها من الزعر والخوف. من الزعر والخوف. وكان يقدر ادنى واحد يربطهم بحبال. ادنى واحد من المسلمين. فلما رأى الرماة الجيش المصري انتصر والكفار انهزموا قال يلا يلا يا جماعة الغنيمة الغنيمة. قال لهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه - 00:32:43ضَ

ورضي عنهم جميعا وعفا عنهم كما قال عز وجل ولقد عفا الله عنه لانهم عبيد غرور لكن الله عفو كريم. عفو كريم عفا عنهم يقولون ولقد عفا الله عنهم. يقول ولقد عفا الله عن فضله واحسانه - 00:33:02ضَ

لانه ما اصحاب محمد انما اصحاب محمد ورفاق محمد ويدافعون عن محمد عليه الصلاة والسلام لكن الكل يحصل منهم غلطة وان كانت كبيرة جدا لكن الله صرح وسجلها في كتابه الى يوم القيامة - 00:33:17ضَ

ولقد عفا اذ تسعدون ولا تلون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما مع الى ان ولقد عفا الله عنه اثبت انه عفا عن هؤلاء الذين نزلوا من الجبل. ووقف عبدالله يا قوم يا قوم اهذا نداء النبي محمد؟ لا تبرحوا - 00:33:33ضَ

لا تنزلوا لا تنزلوا حتى يأتينا خبر قالوا هذا المقصود من ان كلام النبي حماية ظهره. وظهره قد حمي بانتصاره على اعدائه طبعا وكله انتم ما كل تأويل يجي بخير. ولكن هذا اللي صار فقتلوا جميعا طبعا بما فيهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه. استشهد هالخمسين. ما واحد منهم رجع لاهله - 00:33:56ضَ

لكن يرجعون ان شاء الله بمغفرة الله ورضوانه ويدخلونه شهداء عند ربهم احياء عند ربهم يرزقون الشهداء السبعين اللي موجودين اللي كان كل سنة يروح يزورهم في احد ويقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار - 00:34:16ضَ

يسلم عليهم الرسول بغاب ما يسلم على الميتين في البقيع عند الشهداء سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار يقول لهم الرسول عليه الصلاة والسلام وشك ان يشهد لهم جميعا - 00:34:34ضَ

عليه الصلاة والسلام معصية الله تجلب البلاء للدنيا والاخرة وطاعة الله تجلب العز والسؤدد والرياسة في المال والغنى في الدنيا والاخرة. يا اخي ربنا بيقول لا في قصة نوح وقال لمحمد وان يستغفروا ربكم وان يستغفروا - 00:34:46ضَ

ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله ويقول ايضا في نفس سورة وان استغفروني في قصة وان استغفروا بكر ثم توبوا اليه ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل - 00:35:03ضَ

عليكم مدرارا. ويزدكم قوة الى قوتكم. ولا تتولوا مجرمين. ويقول في فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا - 00:35:24ضَ

ويقول النبي في الحديث حديث عدنان بن راث بلغوا عني ولو اية اسمع اسمع هي ثلاث نصايح. ثلاث نصايح في الحديث. الاول بلغوا عني ولو اية تحريض المسلمين على نشر العلم مهما كان - 00:35:46ضَ

وان يكونوا كلهم ناشرين للعلم بقدر طاقتهم بقدر ما عنده من العلم ثانيا وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج حدثوا يعني انقلوا اخبار بني اسرائيل ان التحديث تنجيه نقل الخمر - 00:36:02ضَ

التحديس نجل الخبر حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج بس نقف عند الحديث ما هو رد لحديث حبيب الله ورسوله وانما فهم في حديث رسول الله احنا ما نضرب الادلة بعضها ببعض. ونعارض بين الايات او الاحاديث بعضها ببعض - 00:36:21ضَ

قاعدة عند اهل العلم اذا جاء حديثان ظهر منهما تعاظ فاهل العلم يقولوا ان امكن الجمع بينهما جمعنا وان لم يمكن الجمع بينهما بحال نظرنا الى التاريخ سيكون المتأخر ناسخا للمتقدم - 00:36:42ضَ

فان لم نعرف التاريخ توقفنا لعل الله يبعث واحد مثل ما قلت لك لما سأل بعض الناس عثمان عن الاختين بملك اليمين. لو واحد اشترى عبدتين اختين تنعم في السوق - 00:37:05ضَ

اشتراهم. ما هو ربنا احل للرجل ان يطأ بغير عقد بمجرد ملك اليمين اللي يقول لي الشاعر ومن اي من قد انكحتها رماحنا ومن اي من؟ يعني الرماح هي اللي زوجتها - 00:37:20ضَ

ما عقدنا ولا تملكنا بمجرد ما يملك الامل له ان يطأها. طبعا وهذا هذا لما قالوا لعثمان رجل ما لك اختين بملك اليمين يعني صار عنده جاريتين مملوكة له. هل يحل له ان يطأهما - 00:37:35ضَ

وهما اختان فقال حرمتهما اية هذا عثمان رضي الله عنه حرمتهما اية واباحتهما اية وش الان اللي حرمتهم؟ قوله في الاية السابقة وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. فهو يشمل الاختين الحررتين والاختين - 00:37:56ضَ

في اثر ملعون من جمع ماءه في رحم اختيه ملعون من جمع معه في رحم اخته يعني مع بعض في وقت واحد عثمان قال هذه اية حرمتهما والمحصنات من النساء - 00:38:20ضَ

الا يعني المتزوجات. الا ما ملكت ايمانكم. يعني لو انت في الحرب ودخلت على جوة وغزيته وقتلت رجالهم واسرت اسرتم وسبت نساهم بمجرد ما تسبى المرأة تبين من زوجها بمجرد ما تصير مملوكة للمسلم الغازي هذا خلاص ما هي ما هي تحت ما هي تحت - 00:38:39ضَ

نحن بملك يمين انفصلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. فاسمع عموم الاية كأن يجوز الجمع بين الآمتين للحرتين طبعا للحرتين لكن جو العلماء بعد عثمان وفي زمن عثمان قالوا لا - 00:39:05ضَ

الاصل في الاضلاع التحريم ولا يكون التحليل الا بدليل خاص بدليل خاص بالمسألة الاصل في الاوضاع والفروج انها محرمة ولا يجوز ابدا الوصول اليها الا باذن شرعي في كتاب الله وسنة رسوله - 00:39:22ضَ

يفتحها على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يجوز لرجل ان يبدأ آآ امرأة امرأة ولا ان يتعرض الا الله مثل ما قال الذي اخذتهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاستوصوا بالنساء خيرا - 00:39:45ضَ

قال العلماء ومشى عليها اهل العلم صار بعدها ما في واحد يفتي ابدا او يتوقف ابو عثمان توقف ما بتبي الاباحة. ما بتبي اباحة الاختين المملوكتين. قال بس قال انا مش هقول ما نيش جاي ما اجي ابتوقف - 00:40:06ضَ

وقالوا العلماء لأ الاصل فيضاع التحرير وما دام التحريم لابد ان يجري نص يبيحها. وما دام لم يجنس فلا يحل لك ان تجمع بين ملك يميني ابدا هذا مثال بنو اسرائيل - 00:40:20ضَ

هم معروفين اكذب عباد الله ولا سيما اليوم وعرفت لما جاء آآ عبد الله بن سلام سمع بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام عندما وصل المدينة وجاءه عبدالله بن سلام ودخل عليه يقول اول ما رأيت - 00:40:37ضَ

وجه محمد ايقنت انه رسول الله وكم من احبار اليهود في المدينة عندما اقبلت عليه عندما رأيت وجهه ايقنت انه رسول الله سلمت ووقفت قلت يا محمد اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. الحديث رواه البخاري وغيره - 00:40:52ضَ

ما اول اشراط الساعة وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه وما اول طعام يأكله اهل الجنة قال اخبرني بهن جبريل انفا انزعج جبريل هذا عدو اليهودي من الملائكة. اليهود ما يفقدون احد في الدنيا ولا اكثر من جبريل - 00:41:16ضَ

جبريل هذا حديث بخاري هذا عدو اليهودي من قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت - 00:41:40ضَ

قطعة من كبد الحوت ما هو كل حوت. مثل حتى بني ادم والحيوانات. الكبد لها قطعة كده كانها زايدة في ناحية. الزيادة هذه يضيف الله بها جميع اهل الجنة اما اول طعام يأكل فزيادة كبد حوت. واما على نار تحرق الناس من المشرق الى المغرب تبيت معهم حيث مات وثقيل ما حيث قال - 00:41:59ضَ

واما الولد ان سبق ماء المرأة نزعته وان سبق ماء الرجل نزعه قال اشهد انك رسول الله يا محمد ان اليهود اسمع ان اليهود قوم بهت يعني ما في اجرأ منهم على الكذب والافتراء على الناس وعلى الله - 00:42:23ضَ

ولو علموا اني اسلمت لقالوا في لقوي فارجو ان تبعث الى اليهود كبار وتسألهم عني فارسل النبي الى يهود فجأة قال عبدالله ابن ابن سلام جالس قال ما تقولون في عبد الله بن سلام - 00:42:43ضَ

قالوا خيرنا وابن خيرنا وحبرنا وابن حبرنا ورفع خيرته اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فعلى لسانك. قالوا كاذبنا وابنك بنا وشرنا وابن شرنا. فقال يا نبي الله الم اقل لك ان اليهود قوم بهتوا - 00:43:05ضَ

يعني فنحن بالنسبة الى اخبار اليهود والنصارى اهل الكتاب. بني اسرائيل لنا ثلاثة عيون ان كان الخبر اللي بيحدث به الاسرائيل او موجود في كتب بني اسرائيل جاء في كتابنا ما ينفيه - 00:43:29ضَ

لا يحل لمسلم ان يحدث ويحدث عنه الا لبان بطلان مذهبه ان كان جاء في كتاب الله انفسنا في الله اذ قال الخبر فلا يحل لاحد ان يحدث هذا الخبر عنهم ابدا على انه خبر صحيح - 00:43:55ضَ

انما يقول عشان يقول كذابين مفتريين وان كان الخبر جاء تصديقه من كتاب الله او من سنة رسوله وجاء واحد حدث عنهم. يقول هذا موجود في كتابنا ولا غنى ما احنا محتاجين نكتبكم - 00:44:09ضَ

محتاجين لكلامكم لان الله ثبته لنا. مثلا ربنا يقول في القرآن وداود وسليمان. قصة. قصة هي قصة وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففاهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحنا الطيارة كنا فاعلين - 00:44:27ضَ

وقال في اية اخرى فظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه في الثلث وخررك عنه انا هذا النبي قلده فيها وسجد لان داوود سجد ولما قس قيل لابن عباس اتسجد في صاد؟ قال ولم لا اسجد فيها وقد زاد فيها رسول الله؟ قال له من اين اخذ؟ من قوله اولئك اللي على داوود اولئك - 00:44:54ضَ

بعد ما ذكر داود قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر يقتضي بهدى هؤلاء الصالحين من الانبياء انما النفس خاص بانتشارها ليلا بدون راعي وعلماء الشريعة عندنا اختلفوا. جماعة يقولوا نحكم بما حكم فيها سليمان ابن داود والقرآن جاء به واثنى عليه - 00:45:21ضَ

ففهمناها سليمان ففهمناها سليمان وكذلك بان ناقة البراء لما انطلقت بالنهار وافسدت جعل النبي عليه الصلاة والسلام على اهل حفظها بالنهار على اهل المشيئة حفظها بالليل وعلى اهل المزارع حفظها بالنهار. اهل البساتين عليهم يحفظون بساتينهم بالنهار - 00:45:48ضَ

لان اهل الغنم ما وين يودون الغنم يحطوها في البيوت لا بد ان تطولها للراعي فقد تنطلق الشاة والبعير ويخرب فينبغي ان يؤاخذ اهله وانما على اهل الزلزال ان يحكوها ان يحفظوها بالنهار. هذا مثال - 00:46:07ضَ

لكن لو جاء خبر لا ثابت ولا منفي وليس في وشريعتنا قد سكتت عن مثله. يعني الشريعة لان مثل ما جاء في حديث الرسول حبيب الله صلى الله عليه وسلم. ان الله حدودا وهكذا وكذا - 00:46:21ضَ

وترك اشياء او سكت على اشياء رحمة منه غير نسيان. ما هو ناسي اللي ما ذكره وهو ناسيه ولكن وسع عليه. فاذا جاء واحد وقال هذه لا هي محرمة في كتابنا ولا يعني لا هي ثابتة في كتابنا ولا منفية في - 00:46:36ضَ

كتابنا ولكن لا تضاد شيئا من شرعنا فيجوز التحديث للاعتبار. للاعتبار لا الاستشهاد ولا الاستدلال عايز يا جماعة كلام النبي عايز احدث عن بني اسرائيل ولا حرج في مثل هذا الحال - 00:46:52ضَ

لكن ازا كان في كتابنا ما نحتاج. وقد وجاء في حديث ضعيف حديث ضعيف ان النبي رأى قطعة من التوراة بيد عمر. فغضب عليه الصلاة والسلام وقال ما هذا يا عمر؟ قال قطعة من التوراة قال الم اتي بها بيضاء نقية؟ والذي بعث نفسي بيده لو لو ادركني موسى حيا ما وسع بس - 00:47:08ضَ

الحقيقة انه ضعيف. لو ادركني موسى حيا وهو صحيح. معنى لو ان موسى ادرك محمد كان لابد يؤمن به ويتبعه. مثل ما يأتي عيسى اخر الزمان ويتبعه صلى الله عليه وسلم ويحكم بشريعته صلوات الله وسلامه عليهم جميعا. اما الجزء الباقي من الحديث فهو قوله صلى الله عليه وسلم ومن كذب علي - 00:47:28ضَ

فليتبوأ مقعده من النار. وهل توجب على المسلم ان يحذر اشد الحذر ان يقول على الله او ان يقول على رسول الله شيئا لم يقله رسول لم يقله الله او لم يقله رسول الله والله اعلم. محمد وعلى اله ترى ايه الدرس القادم ان شاء الله - 00:47:48ضَ

يوم الاثنين ان كنا حيين ويسر الله وشاء وساعد واعان ومد لنا. يكون يوم الاثنين خمسة وعشرين صفر ان شاء الله تعالى. والله اعلم. الاخ سائر اعاد السؤال حق امس - 00:48:08ضَ

اذن المؤذن وانا ما اتممته وهي ان الثابت في البخاري وغيره كيفية وضع اليدين على على الفخذين في التشهد وهي انك تضع اليد اليسرى تقبض بها الركبة منصوص عليه في اللفظ - 00:48:20ضَ

البخاري واما اليد اليمنى فتقبض الخنصر والبنصر الخنصر. والبنصر الى الراحة. يعني الى بطن الكف والوسطى تميلها. تميلها بس ما هو بالحيل يعني ما تصل الى درجة الالتصاق بالراحة بالراحة يعني كده. ما تقدري ما تقدر تشوفها فيك. انما بالشكل ده. وبعدين تحط - 00:48:37ضَ

طرف الابهام يعني لعبة الابهام تحطها على رأس الاصبع الوسطى طرف الابهام على رأس الاصبع الوسطى هكذا. كانها صارت حلقة حلقة وجنبها تلات اصابع وتجوس السبابة تقوس السبابة بس لا تحاول انك تغطيها على الابهام او على التي تليها. هذا كان عمل فاذا جاء عند - 00:49:03ضَ

اشهد ان لا اله الا الله عند التشهد رفعها واشار بها ثم ردها وجاء في لفظ ابي داوود ولا يشير بها ولا يحركها وجاء في بعض الفاظ عند غير ابي داوود واقل منه قال ولا هناك يقول هنا في ابي داود ولا يحركها - 00:49:30ضَ

وفي بعض الروايات عند غير ابي داود يحركها فقال بعض اهل العلم وموجود في ابن فلان في المغني اللي في قدامة. معنى قوله يحركها يعني اللي ضدي ولا يحركها ان نفسي عندي ما يرفعها. عندما - 00:49:52ضَ

تتحرك فهذا المراد. المراد بقوله يحركها. يعني يحركها عند الاشارة. عند الاشارة. اما كونه يحط في اصبعه مثل من اول ما يقول التحيات لله ويقول كل ما يذكر الله يقولها. طب ولما تذكر محمد قل له اشهد ان محمدا رسول الله بتحركها عندما تقول محمد ولا عند الرسول ولا عند الله - 00:50:05ضَ

ما ادري عنهم لكن لم اقف على حديث صحيح ثابت يعارض ما جاء في البخاري وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة. هذه الاشارة ما هو اشارة طالعة لفوق وانما يرفعها عند التشهد - 00:50:26ضَ

ليجمع بين حقيقة التوحيد قولا وعقيدة وعملا. عملا بالاشارة وقولا اشهد ان لا اله الا الله مع اعتقاد ذلك في قرارة قلبه والله اعلم طالب علم اتى من خارج المملكة بقصد التعليم في المسجد النبوي الشريف - 00:50:46ضَ

علما انه يجلس في المدينة من وراء اكثر من ثلاثة شهور هل يجوز له القصر في الصلاة؟ هذا لعب هذا الحقيقة هو افتى بها بعض المشايخ الله يهديهم ويصلحهم وقيل له ارجعوا فلم يرجعوا - 00:51:06ضَ

اللي قال بعض المشايخ لو رحت لامريكا ومعلقين العيال اللي في امريكا يدرسون في كل المراكز الاسلامية اللي في امريكا معلقين لوحات ان الشيخ فلان افتى بانكم ما عليكم لا صيام ولا عليكم اتمام صلاة ما دمتم في امريكا حتى ترجعوا الى عنيزة. اذا رجعتم البنات - 00:51:22ضَ

اتموا الصلاة. انا كتب العام في رمضان في جريدة عكاظ او في احدى الجرائد ان هذا انا اقول به انا اقول بيه واستسلم بكلام ابن تيمية ولكنه يخالف لما عليه الائمة الاربعة - 00:51:42ضَ

في نفس الجريدة كاتب ولو تسأله الان بالتليفون يقول لك الكلام اللي انا اقوله ده ان هذا مخاذل عليه الائمة الاربعة. والصحابة يقول كنا نقصر ما بين عتفان الى قديم. ما هو كل سفر يسمى قاف. يعني انا لو طالع رايحة - 00:51:58ضَ

علي اكثر الصلاة. هذا لاعب انا خرجت من هل يقولوا لي النساء في الرحلة عبارة عليه هذا سفر دا ولا طلعت رحت لاقول انا سافرت. وكان جماعة من الشذاذ من حوالي عشرين خمسة وعشرين سنة هنا يطلعون لي العجول ويكثرون صلاة صلاة الجمعة يؤخرونها للعصر هناك في العقول وهم حوالي عشرة والخمستاشر - 00:52:13ضَ

اذا جاء العصر ويطبخون قاعدين يطبخون فاذا جاء العصر قام واحد منهم اكبرهم ورجع على وخطب خطبة الجمعة وصلوا ركعتين جمعة والنبي ما كان يصلي الجمعة في لو كان ابدا. عليه الصلاة والسلام. فيصلي الجمعة ويقصر معها صلاة العصر - 00:52:33ضَ

ولما علم الشيخ ابن صالح رحمه الله ارسل يوم قال ان علمت بعد ذلك انكم فعلتموها لاجعلنكم نكالا فلم يفعلوها بعد ذلك القواعد اللي عند العلماء عند العلماء ان السفر اه ان اكثر اهل العلم - 00:52:52ضَ

اذا وصل المسافر الى بلد ونوى الاقامة بعد ايه؟ ومسافة القصر. تمانية واربعين ميل يعني حوالي قريب الثمانين كيلو فاذا وصل الى البلد اللي فيها اللي ناوي يقيم فيها. نوى جلس اربعة ايام بنية اربعة ايام - 00:53:08ضَ

وجب عليه ان يتم الصلاة. وان كان مسافر في رمضان لا بد يمسك الصيام فلو وصل وخبيت استأجروا شهر اني انا طالع قبل شهر هذا لا يختلف العلماء في انه مقيم والعلماء ينصون شهر في اي حالة في يا مالكية حلبي والوطن الاصلي يبطل بمثله - 00:53:31ضَ

يعني اذا نزلت بلد ونواة الاقامة فيها اربعة ايام خلاص لا يحل لك ابدا ان تفصل رمضان وعليك العقوبات الواردة على من يفطر رمضان متعمدا في نهار رمضان نجتهد الشهر - 00:53:52ضَ

ولست مسافرا. اما اذا كنت تبي تنزل محل وتقول والله انا ما ادري انا اسافر اليوم ولا باك اسامة نقص طويل ميت كيلو ولا اكثر ولا اقل. ولكن يعني لك تكسر - 00:54:06ضَ

ولكن ما الجمع لا يكون الا على جناح الثقب وحلت عليك صلاة الظهر ولك الحق تنزل وتصلي الظهر والعصر جمع تقديم او تأخر الظهر الى العصر والجمع وجمع تأخير او تجمع بين العشاء والمغرب في وقت المغرب. او تجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء - 00:54:22ضَ

هذا اذا كنت على جناح سفر نازل مستقيم تطبخ وتغرف وناوي انك تقعد النبي عليه الصلاة والسلام جلس في منى اربعة ايام يوم العيد وثلاثة ايام التشريق لا يجرؤ واحد يقول النبي جمع في منى - 00:54:41ضَ

وانما كان يصلي قص نصلي قص لانه جا من مزدلفة اه بعد بعد طلوع الفجر من يوم من ليلة صبح العيد ووفق طبعا على الجمل تاخد مسافة بعد طلوع الشمس وصل الى منى ثم بعدين بعد ما رمى الجمرة ونحر افاض الى الى مكة وطاف بالبيت - 00:55:02ضَ

وطاف بالبيت وبعدين ترى نحر مائة بدنة عليه الصلاة والسلام. ثلاثا وستين بيده واعطى عليهم فنحر ما غبر. يعني ما بقي ناس يقولون انه صلى الظهر في مكة وهذا ابزح والناس يقولوا صلى الظهر في منى - 00:55:25ضَ

يعني ما اجامل اليوم الكامل فيه منه من بعد الظهر على على اكثر تقدير الى عصر الى بعد ظهر اليوم الرابع اما اكمل اربعة ايام ولكن كان يصلي قصرا بلا جمع - 00:55:41ضَ

ولم يجمع الا في في عرفة وفي مزدلفة ولم ينقل احد ممن يعرف العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه جمع في منى او جمع في مكة هذا هو العلم - 00:55:56ضَ

فاذا واحد راح لامريكا مستأجر بيت اربع سنين لانه عنده ماجستير ودكتوراة ياخد سنتين ولا ثلاثة فهذه السنة في هذي ونوى خلاص الاقامة انا نقول له ايه عليك صيامته يلعبون بكتاب الله وتنصره - 00:56:10ضَ

هدانا الله واياه اما هذا اللي يقول انا اجلس ثلاثة شهور اقصر ما هي الصيغة الصحيحة للصلاة على النبي؟ الصلاة في التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:56:22ضَ

في العالمين انك حميد مجيد وفي رواية. اللهم صل على محمد على ازواجه وذريته. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وازواجه وذرية كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك كل ذلك في الصحيح - 00:56:48ضَ

الاخبار الصحيحة. هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فاذا سمعت ان الاسلام يذكر فقلت صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. صلى الله اللهم صل على محمد واله وصحبه - 00:57:03ضَ

وحتى هل يسمحوا بالحين يقولوا واله ويتقطع بها يقول له ليش؟ يقول لاني التشهد فالتشهد عبادة ورد معين في عبادة معينة في مكان معين وعباد معينة. واهل السنة الطاقة قاطبة طول الدهر - 00:57:19ضَ

اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه. وربنا يقول في محكم التنزيل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:35ضَ