باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم ترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم عذة واعلموا ان الله مع المتقين هذه الاية الاخيرة من الايات المباركة التي يحض الله عز وجل فيها على قتال - 00:00:25ضَ

اعدائه واعداء رسله واشرت اكثر من مرة الى انها اعلان لكل مسلم او جماعة من المسلمين او امة من اممهم في اي مكان من الارض ان يحرصوا على المنهاج الالهي بان يتخذوا النور - 00:00:51ضَ

الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم نظاما ومنهاجا وان يحملوا اسلحة الدفاع عن هذا المنهج لحمايته وصيانته من ان يعتدي عليه معتدي او يتعرض له معارض. القتال مشروع مع جميع النبيين - 00:01:10ضَ

كل الانبياء بعثوا بالمنهج والسيف. نعم. بعثوا بالمنهج وبالسيف معا ما ينسب الى عيسى الاناجيل التي بايدي النصارى من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر ما اظن انه يصح عن عيسى عليه السلام. لان عيسى مأمور - 00:01:31ضَ

بالعمل بالتوراة وبما وبما ينزله الله عز وجل عليه في الانجيل والاناجيل التي بايدي النصارى من صناعة ايديهم هم مؤلفوها وكاتبوها لا يستطيع احد من النصارى اكبر نصراني او اصغر نصراني ان يدعيا ان ان هذا الانجيل هو الذي نزل على عيسى - 00:01:52ضَ

انجيل متى ولا انجيل مرقص ولا انجيل يوحنا ولا انجيل يعلمون علم اليقين انها ما كتبت في عهد عيسى عليه السلام والف مئة سنة الاولى من عهد عيسى كان فيه مئات الاناجيل بايدي الناس - 00:02:16ضَ

وكل واحد يألف له كتاب في كتاب السيرة النبوية التي بايدي المسلمين تاريخ للنبي تاريخ للنبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الاناجيل اللي بايدي ولا يدعي احد انه رأى الانجيل الذي كان مع عيسى عليه السلام - 00:02:30ضَ

وكان في صدور قوم مؤمنين حفظوه وصلوا وعملوا به مدة من الدهر لكن التوراة التي يدعي اليهود انهم يؤمنون بها الان ويدعي النصارى انهم يؤمنون بها الان تبين يعني ما هو في شريعة الجهاد كشريعة النبي محمد - 00:02:47ضَ

يعني فيها من الغلظة والعنف والشدة ما لا يخطر على بال احد ان يقارنه بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ومعلوم علم اليقين ان الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ولاخراج الناس من الظلمات الى النور - 00:03:12ضَ

يعني ليس القصد من من القتال هو آآ يعني سفك دماء الناس ما هو المقصود من القتال في الشريعة تفك دماء الناس لكن انا بضرب امثلة من نص التوراة اللي بيد اليهود والنصارى - 00:03:34ضَ

لكن قبل ما اضرب امثلة انبه اللي انا اننا بدينا نغزى يعني قبل ما يكون اللي بيسمونه الاستخراب او الاستعمار مهيمنا على رؤوس المسلمين كانت ما عندهم فكر ابدا على ان الجهاد في الاسلام للدفاع فقط - 00:03:51ضَ

وليس لاعلاء كلمة الله الف واكثر من ثلاثمائة سنة تلاتاشر مئة سنة من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد شريعة القتال وبعد الاذن بالقتال الى تلتاشر مائة سنة - 00:04:14ضَ

ما قال واحد من المسلمين ان الجهاد في الاسلام للدفاع فقط وليس لاعلاء كلمة الله وليس لحرب لحرب اليهود او النصارى او الذين ما جا لها احد ابدا صحيح بعد ما استولى اليهود والنصارى على اكثر بلاد المسلمين - 00:04:33ضَ

خططوا للعمل على محو شريعة الجهاد من ارض المسلمين واستطاع الانجليز ان ينبتوا شجرة خبيثة في الهند من قرية اسمها جديان حيث تمكنوا من استعمال رجل ينتمي للاسلام اسمه غلام احمد - 00:04:56ضَ

من جديان جدياني وان يعمل كل جهده على ان يعلن انه نبي وان محمد ليس خاتم المرسلين وانه عيسى نبي ظلي له ومحمد كله وهو النبي الحقيقي لاخر الزمان ويعلن في كتابه - 00:05:35ضَ

كتب انا طبعا كتبت كتاب وزعته الهيئة العليا للدعوة الاسلامية من حوالي عشرين جزء من هذه القديانية وطبع منه عشر لغات وكل لغة بخمسين الف آآ الف نسخة وزعت من القديانية والبهائية. وكانت البهائية غريسة روسية غرسها الروس تماما. يعني شجرة خبيثة اراد الروس ان - 00:05:56ضَ

بها دين الاسلام بان يخترعوا رجلا من عندهم يسمونه بهاء الدين وانه الله ويدعي الالوهية وتعاونهم روسيا بكل ما تطيق والانجليز لما كانوا محتلين الهندي غرسوا هذه الغريسة الخبيثة اللي هو غلام احمد الخدياني وادعوا له انه نبي - 00:06:20ضَ

وصاروا يحاربون اي مسلم يحاربوا في الهند. فلو كان موظف وحاربه يفسدوا له. واللي يؤيده ويدخل في مذهبه يرفعونه في الدرجات العالية عندهم والف كتاب ينص فيه على انه انما جاء لالغاء شريعة الجهاد - 00:06:44ضَ

ينص نص ما هو استنباط يقول لي ابطال هذه الشريعة الجاهلة التي تأمر بقتال الانجليز وجهاد وجهاد وهم خير للناس من ومن كل شيء. ينص طبعا ما هو انا بنقول ده عليه موجود في كتابه انا ناقله في كتابه - 00:07:01ضَ

وفي كتاب الاديان اللي هو الياجان والفرق اللي كان يكرم في الكليات في المدينة وغيرها كأنها كاتب انا عن القدير ده الكلام ده وهو الانجليز حاولوا الغاء هذه الشريعة الجهاد - 00:07:19ضَ

لما عجزوا من كل وجه بدوا يتصيدون الطلبة الذين يذهبون يدرسون في اوروبا وامريكا وغيرها ويلقون في اذهانهم ان دينكم ليس ليس دينا سماويا. يقولون لهلا دينكم ما هو دين سماوي - 00:07:32ضَ

دينكم بالستر بجح ما هو دين حق ما هو دي العدل ما هو نور نازل من السما. هذا فرضتوه بالسيف ولولا السيف ما كان شريعة الاسلام فانبرى من غلماننا ومن ابناء المسلمين من يدعي ان الجهاد في الاسلام - 00:07:53ضَ

ليس الا للدفاع عن النفس فقط وسارع بعض الضالين والف رسالة نسبها الى احد الائمة الكبار المجاهدين المعروف بانه التتار وعامل كل طريقة في الجهاد وهو شيخ الاسلام ابن تيمية فنسبوه نسب له نسبوا له رسالة طبعت من - 00:08:17ضَ

حوالي خمسين سنة او اكثر وسموها ان القتال في الاسلام للدفاع لا يعني لا للهجوم. يعني الاسلام ما في هدوء ما في حرب هجومية البتة عند المسلمين. وانما حرب المسلمين اذا هوجموا دافعوا - 00:08:42ضَ

وانكرهك اكثر من علمت من كبار من كبار علماء الدنيا وتبنى هذه طبعا علماء نجد الكبار من ائمة الدعوة في وجهها تماما واثبتوا انها معنى انه من اسود الناس دفاعا عن ابي تيمية - 00:08:59ضَ

ولزلك وقفوا في وجه هزه الرسالة الضالة المضلة وقالوا هذه مكذوبة مفتراة ما يمكن ابدا هذا الرجل اللي حمل سلاحه يجاهد الجاهد في سبيل الله ما يمكن ابدا ان يلغي شريعة الدعوة الى الله وحمل الثق لدين الله يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن - 00:09:16ضَ

الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما توفيق من شيء في سبيل الله وانتم لا تظلمون فبدأ تسمع في الصحف من المتكلمين اللي ينتمون لعلم الاسلام - 00:09:36ضَ

وان الجهاد حتى لحقني بعض الاخوان من في هذا الاسبوع وقال لي اليس الجهاد هو للدفاع الجهاد يقول لي في المسجد هذا وانا امشي بعد الدرس يقول لي ما هو الجهاد للدفاع. للدفاع عن الناس - 00:09:56ضَ

يا اخي هو الدفاع عن النفس يحتاج لشريعة هو الدفاع النفسي يحتاج لوحي ينزل من السماء طيب شوف الهرة وهي تمشي وارمي لها لقمة وشف كيف منظرها معك وتقربها لك - 00:10:13ضَ

ثم بعدين خذ حصى وحاول اوهمها انك ترد ضربها وشوف عيونها وش تبي تعمل لك وشكلها وش يبي يصير لك وهي حيوان ضعيف لكن اذا حست بهجوم عليها قامت تدافع - 00:10:28ضَ

الثعبان اذا كان ماشي وانت تبتعد عنه ما يجيك لكن اذا حس انك روح اعمل لك على لسانه ويطلع لك انيابه دفاعا عن الناس النخلة تطلع من نواتها ثم تبدأ تكبر. فاذا بدأت للطلع تبدأ تطلع الشوك - 00:10:44ضَ

تحت تحت الخوف اشواك علماء النبات يقولوا هذه خاصية للدفاع عن النخلة عشان ما يهجم عليها اي واحد ياخد ثغرها تلقائيا. يعني يحترس منها الا تضرب الشوكة. فيقولوا علمائنا ما تقولوا الشوكة اللي في النخل - 00:11:11ضَ

كل الاشواك يعني يعني موضوع الدفاع ما يحتاج لشريعة تنزل من السماء لان امر جبل طبيعي ان الانسان اذا هجم من اي جنس ومن اي لون ومن اي شكل ومن اي يعني دراسة مرتفعة او منخفضة او او امي لا يقرا ولا - 00:11:30ضَ

ما تحتاج كتنظيم المجتمع باخلاقه وسلوكه وسلوكه ثم بعدين احنا ما نخلي الناس على طول بس يمشون يطيحون في في الحفر والجفر ويصلون الى جهنم واحنا قاعدين نتفرج عليهم. ما ادانا للانسانية خيرا - 00:11:46ضَ

وخير الناس انفعهم للناس خير الناس انفعهم للناس كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اعلى درجاته الجهاد في سبيل الله - 00:12:06ضَ

حملة سيف وتقديم الدف رخيصة لاعلاء كلمة الله مثل ما قال الشاعر يجود بالنف ان ظن البخيل بها والجود بالنفس الى غاية الجودي لاحظ انه عندما يذكر اسباب التقوى والحض على التقوى - 00:12:23ضَ

وغرسها في قلوب عباد الله يأمر بالجهاد ويقول وطبعا الايات اللي قبل الايات هذي كلها كانت في الجهاد. والثناء على الذين يقاتلون مع النبي ويخرجون مع النبي للدفاع عن كلمة الله - 00:12:52ضَ

ولما نبي رحلة ابوك راح يدافع لما النبي راح يدافع لما النبي راح يغزو اهل مكة راح يدافع لما النبي فصحيح قال له يوم حنا لما كانوا مهيئين لغزو النبي محمد - 00:13:16ضَ

لكن اكثر غزوات الرسول عليه السلام كانت لاعلاء كلمة الله ما هي لمجرد الدفاع قد دعوة ان الجهاد للدفاع دعوة دعوة شيطانية يغرسها اعداء الله لفل سيوف المسلمين ذات صوتهم واخبات نارهم وضعف واضعافهم واذلالهم ليحتكموا فيهم ويفعلوا فيه ما يشاءون - 00:13:32ضَ

ما من نبي ربنا يقول في القرآن في السورة السابقة لهذه السورة المباركة ما كان لنبي ان يكون له اثرى حتى يسكن في الارض وفسرناها في ذاك الوقت وقلنا ان هذا عتاب - 00:14:05ضَ

من الله للنبي محمد السلام ولابي بكر وللصحابة. الذين قبلوا الفداء يوم بدر وكان عمر يشير عليهم يقول يا نبي الله الاسرى. هذول مكنك الله من اعدائك الذين اخرجوك من دار وفعلوا وفعلوا وفعلوا - 00:14:21ضَ

ارى يا نبي الله ان تسلمني اخلد فلان انا اقتله. قريب لي انا علي ذبحه وتسلم عقيل لعلي ابن ابي طالب يذبحه ايضا. وتسلم كذا وتسلم كذا وتجيب حطب وتضربه بين جبلين وتضرب النار بين جبلين - 00:14:38ضَ

ما فيها لا سورة النوم فيها ولما اثار ابو بكر على النبي قال بانو عمك والعشيرة استأن بهم. لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد طبيعة محمد عليه السلام. ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما - 00:14:53ضَ

لما نزل عليه ملك الجبال وهم مطردوه كل مطرد اهل مكة. اهل مكة مطردون كل مطرد. حتى خرج الى الطائف يعرض نفسه على بني عبد يلين من ثقيل ولما ردوه شر رد وانطلق على وجهه هائما لما قال لعائشة ما رأيت يوما اشد الا الا ما كان يوما - 00:15:06ضَ

وعرضت على بني عبد يليل في الطائف وردوني ردا قبيحا فانقلبت فلم فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الطريق بين مكة وبين وبين الطايف واني جاني جبريل ومعه ملك الجبال يقول يا محمد رأى الله ما صنع - 00:15:26ضَ

بك قومك ومعنى ما يقول وهذا ملك الجبال سلم ملك الجبال على النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان الله ارسلني اليك وامرني ان اطيعك في فيما تأمر على قومك ان شئت اطبقت عليهم الجبلين على اهل مكة ما خليت ولا احد ينفس اطبقت عليهم جبلين. فقال بل بس بل استأني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم - 00:15:46ضَ

من يعبد الله عز وجل بل استأني بهم لعل الله يخرجهم من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. ويلين الله في نفس اللحظة. قال ده رجل نصراني اسمه عباس كان غلام - 00:16:08ضَ

لعتبة وشيبة ولد الربيعة وابوهم عندي بستان. فيرق قلبي حتى عدو عتبة ابن ربيعة لانه لما يعني يعني النبي عليه الصلاة والسلام حس بالالم الشديد عندما رأى حال هذه والطرد اللي طردوه اهل الطائف ثم بعدين يراه عقبة اه عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة لعنهم الله - 00:16:20ضَ

هم من اشد اعداء فرقى له وحن عليه وارسل اليه بقطف من العنب مع غلام الله ونصيب بستانهما فلما جاء الغلام بالعقد العنقود العنب واخذه النبي مسحه وقال بسم الله الرحمن الرحيم يا عم هذا الكلام ما يقوله اهل قال من انت يا - 00:16:40ضَ

قال انا البعيد نصراني من نينوى قال انت من بلد الرجل الصالح يونس؟ قال وما اخبرك بيونس؟ قال انا نبي الله ونبي. فقبل فبدأ يكب على ينكب على رجليه الرسول يقبل - 00:17:00ضَ

السلام واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويؤمن عبد الهادي نصراني في الطريق في الطريق في الطريق لما قال اجمع حطب واعمل وانزل الله ما كان يريد ان يكون له اسرى حتى يسكنه في الارض - 00:17:14ضَ

تريدون عرضة دون ما قال النبي يريد عرضة دونما تعلق بها لحظة من الدهر. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله - 00:17:33ضَ

ويحل له الغنائم ولن تحل لاحد من الانبياء قبل وان كانت كتب التوراة اللي بايديهم تزعم انها اتيحت لهم وهم كذابون انما كان اذا جمع يجمع النبي حارب واستولى على الغنيمة تجي نار تاكلها - 00:17:50ضَ

تاكل فيعتبر مقبولة اذا اكلتها اذا اكلتها النار. وان ما اكلتها النار ما تعتبر الغنيمة مقبولة. ولا الحرب المكبولة معروف كما جاء في الاحاديث الصحيحة من اخبار رسول الله سبحانه في هذا في هذا السبيل عن الانبياء. قال واحلت لي الغنائم ولم تحلها لاحد من قبله - 00:18:07ضَ

في التوراة في سفر التثنية طبعا التوراة اللي بايدي الملاعين اليهود والنصارى مقسمة الى خمسة اقسام التكوين وسفر الخروج وسفر اللاويين واخر الاسفار سفر التثنية. والتثنية يعني ترجيع الاحكام لان هو السفر الوحيد اللي فيه الاحكام الاحكام والتشريعات اللي عند اليهود - 00:18:24ضَ

في تشريعات اللي عندي سفر التثنية الاصحاح يسموني اصحاح واحنا ينبغي اننا نستضيف فاصل الفصل العشرين من سفر التسنية عشان يقراها اي واحد اي واحد يشوف التوراة اللي يقول تعالوا. انتم بتقولوا انتم دينكم انتشر بالسيف. تعالوا نجرب بين السيف حقنا والسيف حقكم - 00:18:51ضَ

وبين الحرب اللي تجيبوها ضد الناس وبين الحرب اللي انقمها ضد اعداء الله فين الحرب اللي احنا نقيمها والحرب اللي انتم تقولوها دي اطلعي كلمة الله! تعالوا نقارن ففي الفصل العشرين - 00:19:16ضَ

في الفقرة اللي هم يسمونها اية يقلدوا لنا يقولوا عندكم ايات في الفصل في في الفقرة من عشرة الى السادسة عشر من الفقرة من الفقرة العاشرة الى الفقرة السادسة عشر - 00:19:32ضَ

يعني عشرة وحداشر واتناشر وستاشر واربعتاشر وخمستاشر ستاشر يعني سبع سبع فقرات هم يساوي لنا سبع ايات يقول فيها يخاطب المسؤول يعني النبي اللي مرسل او الملك اللي مطلوب منه ينفذ الشريعة - 00:19:48ضَ

اذا حاربت اهل هذيك المدن البعيدة. شوف احنا عندنا يقول شوف الفرق يا ايها الذين امنوا لا نقراها الليل. وقريتها البارح يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار - 00:20:12ضَ

يعني الاقرب فالعكس لان الاحسان ينبغي كل الاقربين ميسي بالواحد بيته خربان ويروح يدور عليه يعمر بيوت الناس ابدأ بنفسك ثم بمن تعود ابدأ بنفسك شوف ماذا تعول فالاية تقول هنا يا ايها المقاتلون لانكم كفار لكن يبدأ في السر - 00:20:32ضَ

في الفقرة العاشرة اذا حاربت اهل هديك المدن البعيدة عنك جدا فادعوها الى السلم فان اجابتك فجميع اهلها عبيد لك لأ احنا ان اجابتك كما وصى النبي محمد فلهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين - 00:20:52ضَ

اخوة اعزة اشقاء قد يكونون احب الينا من ابائنا وامهاتنا اذا لم يكونوا على المستوى الديني الذي صاروا عليه فيقول فكل من كل من ثار تحت قهرك فهم عبيد تستعبدهم جميعا. بالنسبة بالنسبة له - 00:21:18ضَ

اما اذا حاربوك هذا اذا استسلموا ابي الرجال والنساء واذا لم يستسلموا فحاربهم. واضرب جمجأ رؤوس جميع ذكورهم بحد السيف. لا تخلي واحد من الذكور يمشي على الارض اما النساء والاطفال والبهائم فهي غنيمة لك فاغتنمها - 00:21:41ضَ

هذا بالنسبة للمدن البعيدة. سريعة للمدن البعيدة احنا ما عندنا شريعة للمدن البعيدة وشريعة للمدن القريبة. عندنا كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله. من اي لون من اي جنس - 00:22:12ضَ

من اي جبين من اي جيل من اي نصر من اي عهد هو اخونا في الله حبيب لنا ينبغي لنا ان ننافح عنه كما عن انفسنا وعن ذرارينا واموالنا نحس ببلائهم - 00:22:27ضَ

المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا في توادهم وترابهم كمثل الجسد اذا اشتكى منهم اعتداء على لكن البلاد البعيدة عنك جدا ينص كده يقول جدا اذا دعتها للصلح وصاروا بين يديك فكلهم مستعبدون لك. اما اذا لم يستسلموا وحاربوا فاضرب رؤوس - 00:22:42ضَ

جميع ذكورهم بحد السيف. اما النساء والاطفال والبهائم فهي غنيمة لك فاغتنمها اما المدن التي هنا يعني القريبة منك فاذا دفعها الرب اليك فلا تستبق منها نسمة ما لا تخلي فيها حي يمشي على الارض - 00:23:06ضَ

لا صغير ولا كبير ولا ذكر ولا هذا نص التوراة البعيدية اللي الانجليزي الا النصارى يقولوا احنا احنا مؤمنين بها واليهود يقولوا احنا مؤمنين بها. يعني صاروا يقولوا احنا مؤمنين بهالكلام اللي انت بتقوله ده - 00:23:36ضَ

وبعدين تعيبوا علينا بيوتكم خربانة وتعيبوا علينا هالشريعة الكاملة الشاملة المضيئة مشرقة تلعبون علينا يا اخوان القردة والخنازير يقول البلاد القريبة اذا دفعها الرب اليك لا منها لا تستبق منها نسمة ما - 00:23:48ضَ

انا قلت هذا الكلام في كتاب الاديان انظر انظر للفرق بنت علي لها الضالة هذه اللي ينسبونها الانبياء ومن تعاليم النبي محمد كما جاء في صحيح مسلم من حديث سليمان ابن بريدة ابن الحسين عن ابيه رضي الله عنه - 00:24:17ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او ثرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله عز وجل. وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له - 00:24:37ضَ

اغزو بسم الله قاتلوا من كفر بالله من كفر بالله من كفر بالله واذا حاصرت مدينته ولا ولا تغلوا. قبل قبل ما يقولوا اذا حصل. ولا تغلوا ولا تغلوا يعني لا تقتلوا شيء من الغنائم لانفسكم قبل قسمتها للمسلمين كلهم شركا - 00:24:55ضَ

ولا تغلوا ولا تغدروا ولا لا تقدر شوف الغدر واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين. ولما راح معاوية رضي الله عنه يحارب - 00:25:20ضَ

وبعدين صار بيني وبينهم عهد قريت جريت ذكرت هذا الكلام هذا في جهاز تفسير الاية واما تخافن من قوم خيانة ثواب في سورة الانفال. ولما معاوية حب يقرب يقرب جيشه من ارض من ارض الروم - 00:25:40ضَ

علشان بمجرد ما ينتهي العهد يهجم عليهم واحد من الصحابة الكبار ركب على حمار وينادي اليوم وفاء لا غدر يا معاوية لا غدر يا معاوية ما دام بينك وبينهم عادي لا تحرك ساكن. ولا تعمل اي عمل من بعيد او قريب لا - 00:25:57ضَ

عندهم الا بعد الاعلان بانكم عندما ينتهي تعلن انكم حرب لنا وان جت خيانة منهم اعلنهم قل لهم بس ما قل بلغني عنكم خيانة وتراكم اذا تأكدت هذه اذا تأكدت - 00:26:24ضَ

كما ينتهي العهد انتم حرب لنا ونحن حرب لكم ولا سلم بيننا وبينكم وعلى طبي مجرد ما سمع معاوية رضي الله عنه كلام هذا الصحابي يأمر الجيش بالرجوع الى مكان اماكنه الاولى - 00:26:42ضَ

تلتزمون بشريعة النساء. فيقول اغزوا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا شوف شوفتوا اللي عندهم للروس يعني انا طبعا اللي شفته انا ان الروس الشيشان المسلم في الدبابة او في السيارة المصفحة ويبدأ واحد يضربه هو - 00:26:58ضَ

مجرور. الدبابة تمشي او السيارة تمشي. وهو مجرور ينزف. وطبعا هذا نشرته صحف العالم واذاعات العالم. لكن هل حركوا ساكنا وانما فقط يعطون من طرف اللسان حلاوة ويزيغون كما تزوغ الثعالب - 00:27:24ضَ

لم يعملوا شيئا وكأنهم يقولون اعملوا ما شئتم. صحيح يعني الحمد لله يعني مددنا بكل ما نستطيع من مال وقد تكلمنا باللي نقدر عليه سواء كانت الدولة او الشعب. يعني هنا - 00:27:40ضَ

السلام بكثر ما نطيق وهم يقرون بان المملكة العربية السعودية اعطتهم من الاموال والمساعدات ما لم يعطيهم احد طبعا للاجئين لان ما نقدر نروح نعطيهم سلاح ونقول له روحوا قتلوا من الروس يقولوا له هذي الحرب بينا وبينكم - 00:27:52ضَ

ويعملوا لنا بلا ايه؟ ما لها نحن في غنى عنها هذا مثال. المهم النبي يقول لا لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمسلوا ولا تقتلوا وليدا الصغير لا تقتلونه ولما رأى امرأة عليه السلام مقتولة بين القتلى غضب غضبا شديدا وقال من قتل هذا نهيت عنه - 00:28:09ضَ

قتل النساء النبي عليه الصلاة والسلام نهيت عن قتل فرد مين اللي يقول لا تستبق منهم نسمة؟ وبين اللي يقول لا تقتلوا وليدا ولا تقطعوا شجرا ولا تقول له طبعا في يوم بننظرها لحاله لليهود - 00:28:33ضَ

حالة مخصصة لقوم ملعونين مخصوصين بهذا بهذا الحال فرق بين النظامين الرب عز وجل يقول هنا يا ايها الذين امنوا شف النداء الكريم يا ايها الذين امنوا عشان تستشعر من هذا النداء - 00:28:47ضَ

انك تسير في قافلة السعداء لانك اطعت اله السماوات والارض وتبذل نفسك رخيصة في سبيل اعلاء كلمته واعزاز دينه واسعاد عباده وادخالهم الجنة بالسلاسل يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم. انت عرفت كثيرا ان الله اذا جاء بعض الصحابة اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارخ لها - 00:29:11ضَ

فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يا لونكم طبعا هذا استراتيجية اللي بيسمونها او تكتيك اللي بيسمونه حربي لا نظير له - 00:29:40ضَ

لا نظير له يعني عكس ما كان في التوراة اللي بيد اليهود اللي البلاد البعيدة روحوا لها واعملوا فيها كده والبلاد القريبة سوي قاتلوا الذي اين يلونكم؟ يعني لا تتركوا بؤرة كافرة - 00:30:00ضَ

مما يحيط بكم ادخلوهم في شريعة الله. راضين او مكرهين. طبعا بعض الناس في عصرنا يرددونك الببغاء اللي اذا واحد قال لها السلام عليكم يقول السلام عليكم وقلت لها ابوك مات يقول ابوك مات - 00:30:17ضَ

فصاروا يرددون الان يرددون الان لا اكراه في الدين الشريعة الاسلامية ما فيها اكراه لدخول الاسلام يعني ايه يعني ما في قتال يعني طبعا يستدرون على القتال من عدة جهات - 00:30:36ضَ

ان الاسلام جاب السيف عشان يقولوا لا مجري الصبح من الدفاع بس وبعدين يقول ربنا يقول من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا امر هذا امر للتنفيذ ولا للتهديد الشريعة الاسلامية جاءت على قواعد اللغة العربية. ولغة عربية يأتي الامر فيها يأتي الامر فيها للاباحة - 00:30:53ضَ

ازا كان بعدنا يأتي الامر في اهل الاباحة ويأتي للاستحباب ويأتي للايجاب ويأتي للتهديد ويأتي للتصييت ويأتي للتسخين لما يقول قل كونوا حجارة او حديدا كونوا قردة خاسئين عمرو ما يستدعي فعل المأمور لانهم ما يقدروا. انما المراد كونوا سيروا قردة خاسئين - 00:31:14ضَ

كونوا قردة خاسئين. يعني صيروا قردة خاسئين فالامر يأتي للتسيير. وللتهديد افعلوا ما شئتم افعل ماشي لما تشوف واحد سفيه ما يسمع ولا يطيع اوعى تشوف العقوبة اللي تجيك. اما من السماء ولا من الارض - 00:31:49ضَ

واذا قال الله من شاء فليؤمن يعني حرية اللي يحب يزني واللي يحب يذعر واللي يحب يشرب واللي يحب يسكر واللي يحب يأكل واللي يحب يعمل لا هذا تهديد وهو عيد شديد قد يكون اشد في في التوعد قد يكون اشد في التوعد من ان يقولوا لا تكفر - 00:32:09ضَ

من شاء انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها يصير هذا يقول له اكفر اكفر عشان تروح الجنة من شاء فليؤمن يعني يعني الله اعطاكم العقل وكلفكم بما وهبكم ولم يكل ولم يحملك ولا ولا يحملكم ما لا طاقة لكم به. وكلفكم ما لا ما تطيقون. كلفكم ما تطيقون. اللي يبي - 00:32:32ضَ

امامه قدام الطريق ولا بالنار قدام الطريق امامك يقول الشاعر امامك فانهج او امامك فاسلك اي نهجيك تنهج فريقان شتى مستقيم واعوج صلي بالطريق المستقيم يسلكه ليدخل جنات النعيم ويرضى ويرضيه رب العالمين. واللي ما يريد في طريق المستقيم يروح للطريق الاعوج - 00:33:01ضَ

والله سبحانه قد يغضب عليه فيريه الشر خيرا ويريه الخير شرا فيريه الخير شرا ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل ايات لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه - 00:33:23ضَ

سبيلا وان يعد سبيلا غير تغيير سبيل فربنا يقول يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. يقول اول شيء البيت اللي انت فيه كنت طاهر واللي حولك والقريب الاولى فالاولى - 00:33:39ضَ

ابدأ بمن تعول ومن حولكم من القرى والمدن ثم اذا نظفتوها لا تخلوا فيها بؤر كافرة هو النبي قال وهو يوصي في حديث بريدة فاذا بعد ما قال لا تغلوا ولا تغدروا ولا ولا تقتلوا وليدا - 00:33:58ضَ

واذا حاصرت حاصرت مدينة فادعوهم الى الاسلام قبل ان تحارب فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاسألهم الجزية باختصار من الحديث لان الحديث فيه فاذا ارادوك ان تنزل على ذمة الله على ذمة رسوله كلام. انما انا جو طعن الحديث كان فيه ايضا اتصال - 00:34:17ضَ

بوجوب الهجرة الى مدينة النبي محمد. قبل فتح مكة. لو بعدين النبي قال لها هجرتها بعد الفتح. انا اترك الكلام اللي هذا ما هو موضوعه الان لكن يقولو فإن ابوا - 00:34:50ضَ

اطلب منهم الجزية فان قبلوا وادوا الجزية فاقبل منه واعرض عنهم لا تحمل الثق فيهم. طبعا اذا ادوا الفيزياء يكونون صاغرين وتحت هيمنة المسلمين وسترتهم. اي حركة لنبض العهد او الانتقاص تعرف - 00:35:03ضَ

فان ابوا فاستعن بالله وقاتله يعني الاطلب منهم الاول الاسلام ان جابوك خلاص انتهى الامر اذا لم يسلموا اطلب لهم الجنسية وطبعا كلمة تطلب الحديس صحيح في مسلم وهو يعم العرب والعجم - 00:35:31ضَ

وانما نبهت لذلك لاني بعض فقهاء الشريعة وخصوصا احنا جماعات منهم على ان الجزية لا تؤخذ من المشركين ما توقف من جزيرة العرب ما في الا السيف هذا غلط يعني الاجتهاد بالفقه طبعا - 00:35:48ضَ

على ان ما تؤخذ الا من اليهود والنصارى والمجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير نكحي نسائهم ولا اكل زبائهم التي يختلفون عن الكتاب اهل الكتاب ناخد منه الجزية ولا نتزوج بناتهم وناكل ذبحتهم - 00:36:04ضَ

ولكن المجوس ناخد منهم الجزية ولكن لا نأكل ذبيحتهم ولا ننجح بنات سنة اهل الكتاب غير نكاح نسائي ولا اكل الذبائح هذا يدل على انك تقبل الجزية من اي انسان كافر ما لم يكن مرتدا. المرتدين ما فيه - 00:36:19ضَ

كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم مرتدين اولي بأس سديد تقاتلونهم او يسلمون ربنا يقول قاتلوا الذين يلونكم من الكفار يعني الاغرب فالاغرب عشان النور يصير ما في غباء في الطريق - 00:36:41ضَ

ابصرنا في بؤر قد تنبت نباتا سيئا في المستقبل قد تنبت نباتا سيئا في المستقبل وخصوصا اذا تركت على عواهلها واذا تركت على على يعني بحريتها الكاملة تفعل ما تشاء - 00:36:58ضَ

والناس بدأوا يشوفوني الان كل بؤرة فيها اعداء للسنة والجماعة قلوبهم مملوءة بجيوش الحقد والبغضاء لاهل السنة والجماعة لا يجدون فرصة الا وينقضوا وينقضون عليه هؤلاء فرصة مثل الافاعي اللي اللي مدفونة في الارض - 00:37:16ضَ

بس تسدد الفرصة للانقضاء على فرائسها ويعتبرون ان اهل الاسلام هم الغنيمة الباردة البؤر البقعة الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة المقصود من الغلظة الشدة ولا استرخاء ولا ضعف - 00:37:40ضَ

ولا انهزامية ولا انكسار عندهم. ولذلك يصف الرب الجليل اكرم خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم. وافضل عباده اصحاب محمد الله عليه وسلم رضي عنهم فيقول محمد رسول الله والذين معه - 00:38:07ضَ

واحد يسمع حد يروح يعادي اصحاب محمد الذين كانوا مع محمد. محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأة - 00:38:27ضَ

فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. كن بقدر ما تطيق غيظ الكافر ما قلت ما اقول يعني كبر. لا. تعالي عليه اذا شفت المسلم انا جانبك له - 00:38:50ضَ

ما هو زلة علشان انك تنكسر قدامه. لا الذلة واللين للمسلم تتقرب بها الى الله عز وجل اذا النت جاني مثل ما قال الرب في للعيال عشان اباءهم واقصد لهما جناح الذل جناح الذل من الرحمة - 00:39:11ضَ

وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا فانت اذا رأيت كافر الفعرات ولا تريه منك تضعضعا. حتى لو كنت مهزوما مثل ما قال الشاعر وتجلده. للشامتين اريهم اني لكيد الدهر اتبعضعوا - 00:39:33ضَ

وتجلدي للشامتين. اريهم اني لكيد الدهر لا اتطاضع. وجود شاعر النبي محمد اللي تحدثت عنه البارحة حسان ابن ثابت يقول نسمو اذا الحرب نالتنا مخالبها اذا الزعانف من من من كذا خشعوا - 00:39:51ضَ

خشعوا يعني هؤلاء اذا جاتهم مصيبة خشعوا وقنعوا لكن احنا لا نسمو اذا اذا الحرب مخالبة ويقول يقول كعب ابن زهيب في نفس المعنى عن النبي محمد والمهاجرين. في فتية من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زور يعني هاجروا زالوا يعني هاجروا - 00:40:15ضَ

احذروا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا نيل معازيل يمشون مشيا الجمال الزهر مشى الجمال يعصمهم ضرب اذا عرض السود التناذيل لا لا يفرحون لا يفرحون اذا نالت يعني لا يفخرون لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما - 00:40:42ضَ

وليسوا مجازي عن اذا نيلو لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل يعني تأخير فكن الغلظة مهو المراد بها العنف لان الغلظة اتخدعي للناس عنك - 00:41:09ضَ

الغلض لو كنت فظا يقول الله لحبيبه محمد عليه السلام. ولو كنت فظا غليظا لانفضوا من حولك لكن المراد بيلغظها للشدة يرحم الله امرأ ارى القوم قوة من نفسه يراك انك عندك قوة عارمة لا تخاف ترهبه وترهبه عدو الله من وراءه كما قال عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:41:32ضَ

ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله وفى اليكم انتم لا تظلمون وهنا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظا. يعني فتنة وقوة - 00:42:01ضَ

واعلموا ايقنوا ايقنوا اعلموا يعني ايقنوا ان الله معكم ان الله ناصركم ان الله معزكم. ان الله رافع رايتكم. ان الله مذل اعدائكم. ان الله جاعل لكم السؤدد الكامل. الشامل في الدنيا - 00:42:22ضَ

والاخرة بدل ما يقولوا اعلموا ان الله معكم يعني كان سياق الكلام بدون التفات. سياق الكلام بدون التفات بلاغ يقول قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله - 00:42:42ضَ

لو لو قال ان الله معكم ادى المعنى لكن يفوت وصف المؤمنين بانهم متقون لله لو قال واعلموا ان الله معكم حرموا من هذا الوصف واعلموا ان الله مع المتقين بدأ يقول واعلموا ان الله معكم. قال واعلموا ان الله مع المتقين وهو علم. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:42:58ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدرا. والله اعلم. والله - 00:43:21ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول هذا يسأل كتابكم في القديانية. كيف نجد؟ هذا كتاب له قصة وهو ان الهيئة العليا للدعوة الاسلامية انشأت يمكن من حوالي خمسة من عشرين سنة او اكثر شوي - 00:43:32ضَ

لنشر الاسلام والدعوة الى الله في المملكة العربية السعودية والدعوة خارج المملكة العربية السعودية. يعني الهيئة العليا مهمتها نشر الدعوة الاسلامية خارج المملكة العربية السعودية. يعني ما لها امر ما لها شيء في الدعوة في الداخل - 00:43:53ضَ

ووصاهم ولي الامر ان يختاروا ثلاثة يكتبون كتابين. كل واحد منهم يكتب كتابين طبعا لانه قيل لهم ان غزوا ان غزوا خبيثا قيل لهم ان غزوا خبيثا بدا يغزو اهل افريقيا - 00:44:09ضَ

اشد من من غزو الامريكان والروس والانجليز والفرنسيين كل انواع الغزو. الاستعمال اللي يسموه صار اشد منهم قال لهم المسؤول الكبير الله يسكنه فسيح الجنة قالوا البهائية والقديانية فانشأ الهيئة العليا للدعوة الاسلامية - 00:44:27ضَ

وطلب منهم ان يختاروا ثلاثة ممن ينتسبون للعلم وطبعا هم اللجنة كانت برئاسة الشيخ الحركان والشيخ حسن ابن الشيخ العالي. المعارف الشيخ ابراهيم كان نائب المفتي وصالح قزاز كان رئيس الرابطة او امين الرابطة وقال لهم اختاروا من الجامعة الاسلامية في - 00:44:45ضَ

مدينة واحد ومن وزارة المعارف واحد ومن جامعة الملك سعود واحد فاختاروا الثلاثة ووقع اختيارهم علي بالنسبة للجامعة الاسلامية فكتبت هذه القديانية وهذه البهائم ولما الاخوان قالوا لي مرة من المرات خلينا نجتمع احنا الثلاثة بدل ما نكتب كل واحد كتاب اللي حاط كتابين لحاله احنا الثلاثة يعني - 00:45:11ضَ

انا وفلان وفلان وفلان وفلان نكتب كتابين فقط ونشترك في الابواب فانا قلت ان طبعا هذا ما ينفع لانكم ساكنين الرياض وانا في المدينة. وهذا طبعا من العسير ان نجتمع علشان نكتب كتابين. والمسؤولي الامر لعله يريد او المسئولين - 00:45:35ضَ

انهم يريدون ان انا اشغل فكري بكل ما اطيق عشان اطلع كتابين وهذا مثلي وهذا مثلي. فيصير افكار ثلاثة بدل ما هو فكر واحد. مجتمع على كتاب بعد مدة قليلة يعني اختاروا كتابين - 00:45:53ضَ

عن هذه البهيمة وطبع منها عشر لغات من البهائية وعشر لغات من القديانية باسم هذه البيانات القديانية ومن كل لغة خمسين الف نسخة. يعني مليون نسخة من البهية وانا الكاتب اللي كتبته اعطوني خمسين نسخة بالعربية وخمسين نسخة من كل لغة. وطبعا انا يدي ما تمسك. ما قعدت الخمسين لغة اللي بالعربية عندي - 00:46:08ضَ

ولا عندي منها نسخة. ولما احببت هذه الايام ان اتبعه مرة اخرى بديت ابحث لقيت عندي نسخ باللغة التركية لانه بالتركية والفرنسية والماليوية والسواحلية والاردية والصينية واليابانية والملاوية طبعا اللغات هذي اللي مكتوب بها - 00:46:33ضَ

تجد بعض اللغات قالوا لي يلا تترجم الواحد تلاتين صفحة تقريبا الواحدة تترجم الوحدة تبي لها كذا الف ريال. وابحث عن اصحابي القديمين اللي يكون عندهم بالكتاب ويعثر عند واحد منهم على نسخة من البهية بالعربية وان شاء الله نطبعها قريب. نطبعها قريب. وهي وافية شافية تبين يعني انا - 00:46:53ضَ

طبعا اجيز كلام ولا اللي هي وافية في هذا الباب. هو ما هو موجود لا في المكاتب ولا في غيرها الان. لانه كان يوزع على في العالم يوزعونه عليه. ايهما - 00:47:13ضَ

اسس قبل الاخر مسجد الرسول ولا مسجد قباء؟ طبعا ما يختلف اثنان ممن يعرفون العلم والتاريخ ان مسجد قباء اول مسجد اسس لان النبي هو جاي لانه ثلاث جمال ولا جملين. الا ان الناقة اللي راكبها النبي والناقة اللي راكبها ابو بكر رضي الله عنه. وطبعا المدينة ما يجيها احد من جنوب اذا كان جيش - 00:47:23ضَ

يعني اي جيش يريد المدينة او او ركاب كثيرة تاب المدينة لابد ييجوا من ورا من العقيق ويجون من الشمال على ثنية الوداع للمدينة. كل الغزوات تطلع او تدخل من المدينة. من من الى الشمال. لكن النبي لما جاء لما جاء من مكة - 00:47:44ضَ

دخل على قبا فجاء يعني لانه مبري اثنين يعني ما تحتاج طرق واسعة فسيحة ممهدة علشان الجمال تمشي فيها. وجاء النبي الى قبا فنزل وحوالي اربعطعشر يوم واسس المسجد الاول وبعدين جا صلى في الطريق في مسجد يسمونه مسجد الجمعة ثم جاء الى المدينة فكان كله ماشي في الطريق - 00:48:04ضَ

الناس يمسكون الناقة الى المنزل يا رسول الله. الى السعة يا رسول الله. فيقول دعوها فانها مأمورة حتى بركت محل المسجد وقال هنا المسجد ان شاء الله. وهو الذي اسس على التقوى من اول يوم ولا يعارض. انا ذكرت ذلك في قوله تبارك وتعالى امن لا - 00:48:25ضَ

تدق السيسي على التقوى من اول يوم ان طبعا ماتت جوة ومسجد النبي ايضا. وكل مسجد الى يوم القيامة اذا قام عبد صالح يريد وجه الله ليبني مسجدا يعني ما هو قصد مسجد قباء مسجد النبي عليه الصلاة والسلام؟ كل مسجد يبنيه رجل او امرأة يبتغي وجه الله لا يريد رياء ولا سمعة وانما يريد الدار الاخرة - 00:48:44ضَ

التماسا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة؟ طبعا هذا التقوى لا ضرار ولا كفر بالله هذا يقول - 00:49:06ضَ

وصولنا او توصون بالصلاة بالصفوف الاولى ونرى بعض المتأخرين هو يقول لي نططوني يقول فوق رؤوسنا واكتافنا هذا ما يجوز له ما يحل لاحد ان يتخطى رقبة واحد الا اذا كان هذا الواحد يعني قدام الصف فاضي وعمل صف هو فك على الطريق بالرفق والرحمة واذا كان هذا شادد - 00:49:21ضَ

دور واحد يكون لينفز بينهم. ولا تتعاطى رقاب الناس. او استأذنوا من عليه استأذنوه قبل ما تتخطى واذا استأذنت هذه السحلقة تفوت والاسلام علم الناس الادب ولا ادب الا في شريعة الاسلام - 00:49:45ضَ

في هذا يسأل عن بيعة شراء الاناشيد الاسلامية يا اخي صارت الحين اختلط الحابل بالنابل يسأل عن بيع الاسرائيل الاناشيد الاسلامية في واحد في الطريق اذا طلعت من مسجد من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:59ضَ

وجئت قبل ما تصل فندق بروي واحد في العبارة حقت الاوقاف حاطط تسهيلات كتب عليها تسهيلات الاسلامية وانا مر عليهم بنت تغني تغني ما حكم من كسر الى غير قد لا يحل لمسلم ان ينتسب الى غير قبيلته - 00:50:14ضَ

ولا يحل للمسلم ان ينتسب الى غير ابائه الانتساب الى غير الاباء قد يؤدي الى الكفر بالله ورسوله. وقد لعن من انتسب الى غير ابائه. من انتسب الى غيره او الى غيره قبل تكبيرة - 00:50:39ضَ

افرض انك ما انت من قبيل اذا قصتي عند الناس ما ترقص عند الله عز وجل وانا واثق انك لن تنقص عند الناس اذا قلت هذا ما له قبيلين. وبعدين هذي من عمل الجاهلية. عمر عمر ابن الخطاب - 00:50:53ضَ

عمر نعم لا سالم مولى ابو حذيفة ابو حذيفة. احد العظام الشهداء الشهداء الصالحين من اكبر اصحاب النبي محمد كان له ابن اخت هند وكانت في البخاري كانت فضلى نساء قريش - 00:51:09ضَ

وله حد اسمه سعد ولما اعتق سالم وكانت تقول ان سالم لما يدخل هي تقول زوجته للنبي محمد اشوف وجه ابوه ابو حذيفة متغير قال ارضعيه يحرم عليك. والناس يقولوا هذه خصوصية طبعا لهذه المرأة الصالحة - 00:51:32ضَ

الكبير يختلف العلماء فيه اذا رضح ليحرم ولا ما يحرم دي بعد سنتين اكثر اهل العلم على ان رضاع انما يحرم اذا كان في السنتين الاول لذاك. ولكن رضي الله عنها كانت تفتي بانه يجوز الرضاع للكبير ويحرف - 00:51:50ضَ

وكان نساء النبي يقولوا والله احنا داخلين علينا واحد بالرضاعة بالرضاعة الكبير ابو حذيفة زوج هندا احدى فضلى نساء قريش بنت اخيه سالما فانكرت قريش فعلا العرب المسلمين مسلمين من الصحابة - 00:52:04ضَ

زوج ابنة اخيه مولى فقال والله لقد زوجته اياها وانا ارى انه خير منها. قال فعجبنا للثانية اشد من عجبنا من كونه يرى ان سالم افضل من بنت اخيه هذه اللي تعتبر فضلى نساء قريش - 00:52:26ضَ

والصحابة كانوا لا ينظرون الى هذه ولما قال النبي قال له اذا اذا يعني حللت فاذنيني فلما حلت قالت يا نبي الله خطبني معاوية حليت من العلم. خطبني معاوية وابو وابو جهل - 00:52:42ضَ

فقال له اما معاوية فصعلوك لا مال له؟ وطبعا الرجل ينصح اذا المستشار مؤتمن اما معاوية فصعلوك لا مالك يا ابن ناصر امير المؤمنين كلها مللة. واما ابو جهل فدراب للنساء لا يضع عصاه عن - 00:52:58ضَ

ولكن اسامة بن زيد اسامة بن زيد اسامة كان شديد السواد وابوه زيد كان سديد البيعة لكن اسامة امه ام ايمن الحبشية اللي اللي حاضنة النبي محمد عليه السلام حاضنة النبي محمد السلام - 00:53:16ضَ

النبي زوجها لزيد ابن حارثة بعد زينب باتجاه وجابت منه اية ولما زيد ابن حارثة اسامة داك اسامة زيد ابن اسامة اسامة ابن زيد لما نام اسامة هو وولده وزيد. ورجليهم رجلين بيض ورجلين سود. رجلين نصف الليل ورجلين مثل شم. ومداخلات في بعض تحت الفراش. تحت القطيفة بس - 00:53:38ضَ

فمر احد المدلجيين وكانوا من اهل القاف يعرفون الاثار والناس والنسب فخافوا فلما مروا قالوا هذه الاغفال بعضها من بعض يعني هذا رغم ان الرجلين الشديدة البياض. والصغير والكبير سواد هذي من هذي - 00:54:04ضَ

ففرح النبي فرحا ودخل على عائشة يقول ارأيت سمعت الى ما قال فلان المجزد المجززي يعني قال اني على على رجلين اسامة ورجلين آآ زيد. هذه الاربعة ضحى من بعض. بعضهم بعض - 00:54:25ضَ

لما قالت له اسامة بدت تضرب على صدرها. لما قال لها ولكن اسامة ابن زيد. فبدت تضرب على صدرها اسامة اسامة يعني تزوجني مولى؟ فقال طاعة الله ورسوله احد. قالت فنكحته فاغتبطت به. سعدت به سعادة - 00:54:40ضَ

المهم ما يحل لاحد ان ينتسب الى غير اهله من اضاف ولد او بنت باسمه هذا لا يحل له شرعا ويلقى الله يعذبه يوم القيامة اذا لم يتب عليه والله اعلم والله على نبينا محمد - 00:55:00ضَ