باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت - 00:00:29ضَ

وهو رب العرش العظيم. هاتان الايتان المباركتان هما خاتمة المسك من سورة التوبة. والسورة من اولها الى اخرها تضع للانسانية اعظم نظام واعدل نظام واسعد نظام للتعامل في السلم والحرب. ومع المشركين ومع اليهود والنصارى - 00:00:51ضَ

والمجوس وجميع الملل والنحل كيف يتعامل المسلم معهم سواء كان مسئولا اول في الامة او تابعا للمسئول الاول في الامة وبدأت بالبراءة من المشركين الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر ثم تكلم - 00:01:19ضَ

عن الذين لهم عهد لم يبحثوا ولم ينقصوه انه يتم اليهم عهدهم الى مدتهم وذكر قواعد عظيمة في هذا السبيل وفي هذا السلوك ثم تحدث بين لاهل الايمان انه يجب عليهم ان يكون كل همهم - 00:01:45ضَ

ان يعتمدوا على الله وحده وان يكونوا في كل شؤونهم ملتجئين الى الله غير معتمدين على قدرهم واموالهم وعوائدهم حيث يقول انما المؤمن يذكر اجعلت سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله - 00:02:12ضَ

لا يستوون عند الله ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيلي فتربصوا حتى ينتظروا عوبة الله. يقول كان انتظروا اذا كان هذا واحد من دول احب اليكم من الله ورسوله انتظروا عقوبة الله العاجلة. انتظروا عقوبة والله لا - 00:02:39ضَ

لا يهدي القوم والفاسق ثم يضرب لهم مثل بان العبرة ما هي بالقوة الحسية الموجودة في الناس قد تكون عندك اموال لا حد لها وصحة ما فوقها صحة عند الناس. ومع ذلك لا تسعدوا في دنياك - 00:03:15ضَ

لا تحس باللذة ولا بالسعادة ولا بالامن ولا بالطمأنينة في دنياك وضرب لهم مثل ان الاعتماد على الله هو سبيل السعادة. وسبيل النجاح وسبيل الفوز بعز الدنيا والاخرة ويضرب له مثل لقد نصركم الله في يوم لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرة - 00:03:35ضَ

فلم تغني عنكم من الله شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. وجعل وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافر ثم يتوب الله من بعد ذلك المثل. وبين ان - 00:03:59ضَ

الانسان لا يروح يقول انا اتعامل مع الناس عشان ترويج تجارتي وقال كل الاشياء هذي يحبها النفس جبلة. يعني من الطلائع مجبولة الانسان مجبول في الاصل. ولا بعض الناس ما يحبون ابائهم ولا امهاتهم ولا اخوانهم كما قال - 00:04:19ضَ

الله عز وجل قل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحتروه. لكن من جبلة الانسان العادي العادي المعتدل اني احب ابوه يحب امه ويحب قرايبه. يحب ارحامه. ويحب ارضه ويحب امواله. يحب تجارته. طبيعة بتجيب له. مقهور عليها الانسان واجب عليه - 00:04:37ضَ

كيقولهم هذه الاشياء الغالية الغالية اللي الجبلات تتمسك بها ان كانت احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يدري القوم والفاسقين ولما خاف بعض الناس انه ربما اذا قطع المشركون وحرموا من دخول مكة منعوا من دخول مكة ان تبور التجارة. يقول - 00:04:56ضَ

يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وقد وسع. منع المشركون ثم بدأت - 00:05:19ضَ

كل الدنيا يفيء الله من خيرها على اهل مكة وما جاورها. والى يومك هذا لا تكاد توجد خصوصا بعد ما مكن الله اهل هذه البلاد من من قيامها تحكيم الشريعة الاسلامية على يد الملك عبد العزيز رحمه الله - 00:05:35ضَ

باءت بامن وفاء وتفوأت ظلال الامن والرخاء والسعادة والطمأنينة لما بدأت تحكم شريعة الله لما بدأت تحكم شريعة الله ولا كان الاول كما قلت كثيرا الذي ياتي من خارج هذه الديار ياتي بكفنه معه - 00:05:54ضَ

ويندر اذا دخل الف واحد للحج يرجع منهم خمس مئة واربع مئة الى بلادهم وما كان يستطيع يقولون للبشاحة بعض المعاصرين المتجددين شوية في المدينة قبلنا يقولوا ما كان يستطيع الرجل يخرج من باب السلام - 00:06:13ضَ

ولا يستطيعون يذهبون الى قبا الا في خفارات رح صلي ركعتين في قوم الحج اللي جاي ما يقدر يطلع من المسجد الا في خفارة وحدثت ان الشيخ محمد ابن علي التركي اللي كان يدرس في هذا المسجد - 00:06:31ضَ

وماشي رايح لقبا يمشون على رجليهم غالبا ويلاقي ناس مأخوذين يستجيرون ذي ويفكوهم من السرة دي اللي قاطعين الطريق وواخدينهم ويقولوا لي الشيخ لا تكفل احد بعدهم في مدينة الرسول محمد - 00:06:47ضَ

في مدينة الرسول ما كان يأمن الانسان لا على عرضه ولا على دمه ولا على نفسه على ماله ما ما يأمن على شيء لما في ظل الشريعة الاسلامية وتطبيق ما نقول ان الدولة عند كل واحد رجال بسيف ما تستطيع الدول - 00:07:05ضَ

ما تستطيع الدول انها تحط عند كل واحد سيف عشان اذا خالف ولا عمل تنفذ فيه الاحكام ما تستطيع وليكي التربية اللي في القلب تربية الاسلام اللي من القرآن اللي تقرأه في صلاة الصبح وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء - 00:07:23ضَ

وفي تطوعاتك وتقراه في اوقاتك. يملأ قلبك نورا وايمانا وهداية وطمأنينة انك يربيك على حسن السلوك. والخوف من الله في السر والعلن والغيب والشهادة فكنت في صحراء او في في اي مكان تخاف من ربك - 00:07:43ضَ

اللي يقول لهم اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفر ساعة وان ما يخفى عليه يغيب ما يخفى عليه ابدا الهينتاك مثقال ذرة في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير - 00:08:08ضَ

لو كانت في صخرة في السماوات في الارض يأتي بها الله. لا يغيب عليه شيء في الارض ولا في السماء عالم الغيب عالم الغيب فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء - 00:08:29ضَ

ولا اصغر من ذلك ولا اكثر هذي التربية الاسلامية يقول يقول لهم اطمئنوا ثقوا بالله واعتمدوا على الله. وراقبوا الله وخافوا الله لتسعدوا في الدنيا والاخرة كما قال ولمن خاب مقام ربه جنتان. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى - 00:08:42ضَ

تسعدوا في الدنيا والاخرة وذكر المنافقين واحوال المنافقين البذيئة الشينة ذكرها من قولهم ومنهم كذا ومنهم كذا ومنهم كذا ومنهم كذا اخر مقام في قوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا - 00:09:06ضَ

يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم نجاسة على نجاستهم فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون اولا يرون انهم يفتنون هم يحسبون الدنيا سبهلال يحسب الانسان يعني يعمل ما يشاء. لا يؤمن بيوم اخر ولا يؤمن بباعة ولا هو لو كان لا في يوم اخر كان كل ما تراه في الكون باق - 00:09:30ضَ

لو كان ما في حساب للسيئات والحسنات وما فيه جزاء بالخير لاهل الخير وبالشر لاهل الشر. كان يكون خلق السماء والارض باطل لن يصير الجو ياكل الضعيف والغني ياكل الفقير والضعيف يضيع بينهم ويروح لكن لا لا وما خلقنا السماء - 00:09:54ضَ

اوى الارض ما بينهما باطلان ذلك ظن الذين كفروا وويل للذين كفروا من النار ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض يعني انا ضربت لو قلت لواحد شيعي ما هو شيعي يقول للزنا بالامة احسن من الزوجة - 00:10:20ضَ

ما هم اول مادة في القانون الروسي الملعون اللي راح لا اله والكون مادة كانوا يقتلون الرجل او الجماعة اذا سرقوا مركب او سرقوا او سرقوا سيارة اعدام بل لو سرق اي شيء من الطعام او من شراب الله لا يقتلونه. ما في عندهم سجن قتل - 00:10:40ضَ

ولما اخذ مرة واحد وبدو في في الكريم يعذبونه. لازم تعذبوني ليش انا ما ارتكبت جريمة انه ما ارتكبت جريمة ليش تعذبوني؟ انا متهام الاصل المتهم بريء حتى تثبت ادانته - 00:11:04ضَ

وانا ما انا متهم واصل ما دم ما دمت انا حتى افرض ان انا متهم المفروض نتعبوني حتى تثبت الادارة. قالوا له لا انظر خلوني اظهر من طاقة الغرفة هذا كلهم المتهمون كل اللي ماشيين في الشارع غيرهم متهمون - 00:11:23ضَ

ما في عندهم احد بريء عند الشيوعية عند عند اهل الشيوعيين اللي يقولوا لا اله والكون مادة. هل يستوي عنده اللي لقي ناس ضعاف تعبانين جوعانين يكسيهم ويطعمهم ويسكنهم ويأويهم. هل يستوي هذا بمن يقتل الناس ويظلم الناس؟ عندهم ما يستوون - 00:11:44ضَ

حتى عند هالملاعيب حتى عند هؤلاء الشيوعيين ما يمكن ابدا يسوون بين عمل الخير اللي هو اصله بالجبلة وان كانت جبلته منتكثة تماما تماما لما امنوا بانه لا اله والكون مد - 00:12:02ضَ

ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. اما نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك وطبعا قد يبتلي الله الانسان في الدنيا قد يبتلي الله الانسان في الدنيا - 00:12:16ضَ

اذا ارتكبنا معصية يؤاخذ بها في الدنيا اما بتصفية ولي الامر عليه عشان يقيم عليه الحد او التعذيب ويبشرنا حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم فيقول من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ بها كان كفارة له - 00:12:30ضَ

فان تاب تاب الله عليه فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عزبه وان شاء هذا طبعا مذهب اهل السنة والجماعة يفرح بذلك يا اتباع اهل السنة والجماعة - 00:12:55ضَ

انهم لا يكفرون مسلما بالوتر ولا يكفرون الا من كفر الله عز وجل. من ثبت بالدليل يقين انه كافر مستحيل للكفر. كمن انكر شيئا معلوما من دين الاسلام بالضرورة او انكر ان محمدا رسول الله او كذب القرآن او كذب بآيات من القرآن هذا كافر صريح الكفر - 00:13:07ضَ

هذا كافر صريح الكفر اهل السنة لا يكفرون اتباعا لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان الله فان فان تاب تاب الله عليه. فان مات ولم يتب فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه - 00:13:29ضَ

هذا دين الاسلام ودين اهل السنة والجماعة طبعا قد يبتلي الانسان اذا ارتكب يعجز عقوبته وقد يدخرها له في نار جهنم وقد يبتلي الانسان وهو لم يعمل جريمة والحيوانات اوجاع وامراض - 00:13:50ضَ

هذا رد المعتزلة يقول يجب على الله ان يعمل الصلاح. فيقول لهم واحد من من من من الاشاعرة. وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور. ما عليه فيه واجب. الم يروا ايلامه الاطفال وشبهها فحاذر المحال. حاذر عقوبة الله - 00:14:18ضَ

انت احيانا يعني اذا قد يبتلي لو نبلوك ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قد يمتلك ليرفع درجاتك. ليمحصها الله الذين امنوا ويمحق الكافرين قد يبتليك ليكفر سيئاتك قد قد يبتليك قلت لك قد يبتليك لرفع درجاتك او يبتليك لتكفير سيئاتك - 00:14:38ضَ

لكن المؤمن راضي لله در المؤمن. كل حاله له خير. ان اصابته سراء شكر وان ضراء صبر. فالمسلم في حالة ضراء صابر محتسب. وفي حالة السراء شاكر حامد لرب السماوات والارض. فهو - 00:15:05ضَ

على كل حال على خير كثير. وليس ذلك الا للمؤمن بعد ما ذكر كل هذه المقامات واخرها الكلام على اهل النفاق يوجه نداء عالميا للانسانية كلها احمرها واصفرها وابيضها واسودها - 00:15:25ضَ

من جميع لغاتهم وبلادهم وديارهم وانصارهم دون النظر الى مصر او من عصر الى عصر لا يختلفون في ذلك فهذا نداء لجميع من لجميع من يبلغ الحلم من من عباد الله - 00:15:51ضَ

من اي لون ومن اي جنس؟ ومن اي دين ومن اي ملة ينبههم فيقول وبطريقة التأكيد بطريق التأكيد يعني كانه يقول السورة ذي بينا لكم احوال الناس واحوال المستقيمين والمنحرفين - 00:16:11ضَ

واحوال التائبين المذنبين التائبين مثل ثلاثة الذين خلفوا وبينت لكم احوال المنحرفين عن دين الله اللي يشوفوني النور قدامهم ويعمهون عنه. ويعماهون عنه. يرون النبي بينهم عليه الصلاة والسلام يرون هؤلاء الصحابة الاغرار الاجلاء بينهم. ويرون كتاب الله يتلى عليهم صباحا ومساء في المساجد وفي كل مكان. ومع ذلك ينافقون ويكفرون - 00:16:30ضَ

ويبطنون لجبنهم ورعدتهم يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام سيوجه الخطاب للعالمين لقد جاءكم رسول من انفسكم للعالمين جميعا ما هو للمنافقين اللي هم قبل الاية هذي مباشرة النداء موجه عالمي لختام المسك من الثورة كان يقولون تلف انتبهوا - 00:16:55ضَ

ترى محمد ما جاء لاهل المدينة وحدهم ولا بعث محمد للعرب وحدهم ولا للعرب والعجم بل بعث للانس والجن ولا يمكن كما قال والذي نفسي بيده او كما قال ليسمع بي - 00:17:24ضَ

يهودي او نصراني او مجوسي ثم لم يؤمن بي الا دخل النار لا يسمع يهودي او نصراني او مجوسي ثم لا يؤمن بيطلع جميع الملل داخل بي الا دخل النار. وكما قلت في الحديث مرات كثيرة ذكره ابن القيم انه يقول وعزتي وجلالي لو جاءوا من كل طريق واستفتحوا - 00:17:41ضَ

من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا من طريقك يعني طريق محمد صلى الله عليه وسلم وقضى الله قضاء لا يرد قضاء مبرما ان كل عمل لا يتقبله الله من صاحبه الا بشرطين اساسيين - 00:18:12ضَ

الشرط الاول ان يكون خالصا لوجه الله والشرط الثاني ان يلتزم بمنهج النبي محمد صلى الله عليه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:18:34ضَ

احسنوا العمل ان يكون صوابا خالصا لوجهه صوابا يعني على منهج النبي محمد تشريع النبي محمد. في الصلاة والصيام والزكاة والحج. كل صغيرة وكبيرة النبي محمد تركي هو امي مثل ما قال الرب عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:18:57ضَ

ان كانوا من قبل وفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحق بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء النبي الامي يعلم جميع الامم الحاضرين في عصر والجائين بعده الى يوم القيامة - 00:19:25ضَ

والى اليوم ما نعلم على وجه الارض ما نعلم وطبعا اللي اللي خالف يبي يجيب الدليل احنا الدليل عندنا طوفوا في مشارق الارض ومغاربها وابحثوا في المكتبات اللي في امريكا واللي في روسيا جابوا لنا هالايام مصحف موجود في اه في في طشقند في طشقند - 00:19:42ضَ

مكتوب في الثلاثين سنة الاولى من الهجرة يعني ورا بخارى سنة ثلاثين من هناك في هذه البلاد. تروح مكتبة الكندلتا اللي فيها كتب مجلدات يمكن تعلو على كل الكتب وهي من كتب من كتب اتباع محمد عليه الصلاة والسلام - 00:20:07ضَ

روحوا اوروبا شماليها وغربية وشرقية وجنوبية. روح اسيا وكل بلاد الدنيا مملوءة بالكتب والمجلات وبالكتب والمجلدات الناطقة التي جاءت لخدمة شريعة النبي محمد لخدمة دين الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:28ضَ

لقد جاءكم رسول وكل كلمة تحتج وقفة مني قليلة. كل كلمة من الايات. ان ايتين لقد جاءكم رسول هل تحتاج وقفة قليلة من انفسكم عزيز عليه ما عنتم قليل حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم تحتاج وقفة - 00:20:49ضَ

فان تولوا ان لو انفض عنك جميع الامم وقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. يكفيك ربك يكفيك ربك لو انفض ما هو البث المنافقين اللي في المدينة. ولا غيرهم لو كل الامم انفضت عن دينك فان حسبك يا ايها النبي حسبك الله - 00:21:20ضَ

ومن اتبعك من يعني وحسب من اتى اتباعك من المؤمنين فهو الكافي لجميع خلقه الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض - 00:21:45ضَ

هذا ولينا العزيز الحكيم هاتان الايتان المباركتان نبي نبدأ الاول نتكلم عن كتابتهما في المصحف لانها تنفرد تنفرد هاتان الايتان عن جميع اياته الموجودة في المصحف بشيء النبي عليه الصلاة والسلام ام ما يكتب - 00:22:04ضَ

وينزل عليه الوحي بالاية بالايتين بالثلاث ايات بالاربع ايات مع بعض رفع واحيانا تنزل عليه السورة كاملة دفعة كسورة الانعام. من اولها لاخرها داب في مجلس واحد فاول ما نزل عليه الوحي كان يستعجل عشان يحفظ يحفظ. يكرجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. انت عليك - 00:22:36ضَ

تصغي لجبريل وينطبع في قلبك. ما هو طبع كمبيوتر ولا تسجيل مسجل لا كم من الكمبيوترات وجدناها خاطئة لان اللي وضع فيها كان خاطئا وكم من الالاف يقول له الانترنت واحد يقول لي من كم يوم من مدة انا بجيب لك اسمي فلان واحد من من اللي يذكرهم الحظر - 00:23:02ضَ

الفتح الباري. في فتح الباري يذكر ان الجامعة الاسلامية فيها برنامج في الرياض يكلمني. فيها برنامج في تقدر تطلع اي اسم موجود في فتح الباري. طبعا جميع النسخ المطبوعة والمخطوطة لفتح الباري يذكرون وفي رواية الحموي - 00:23:28ضَ

اصلب زرة صاحب الرواية ما له شيخ اسمه الحنوي واذكر عندما بدأنا نطبع الكتاب وجدت جماعة من المحققين الكبار قدموا لي آآ لوحة مكتوب فيها في علاء البخاري تحته الف رمل مسك شجرة عمود النسب - 00:23:48ضَ

تحتها خط طويل ومنزلين منه ثلاثة. الكشبيه هني والحموي والمستملي. قلت له يا ابني منين جبت ابو زري ما له شيخ اسمه الحموي يا لهوي انا خدته من الانترنت او من الكمبيوتر - 00:24:07ضَ

قلت له يا ابني اصل ابو ذر الشيوخ الثلاثة السرخسي بس ابن حموية اسمه. ابن حموية الصراخسي فيمكن الجاهلين اللي كتبوا يحسبوني ان حمودي حموي وكسروا يكتبوني الحموي قالوا لي يطمعونا بنتعب من هنا بنطلع كل كلمة حموي عشان نحط نصلحها حموي - 00:24:28ضَ

قال لي واحد الجامعة الاسلامية فيها برنامج يذكر لك اي اسم موجود في فتح الباري ونكلم وكيل الجامعة الله يوفقه للخير ونقول له ارسل لنا على المكتبة ارسل لنا الحموي من البخاري. فيرسل لنا قائمة فيها تلاتة وتسعين اسم - 00:24:53ضَ

الحموي الحموي الحموي في صفحة كزا صفحة كزا عشان احنا نصححها الحموي يكتبون ورقة وعليها الحمويك ويصححوها وحاسبت ان اللي حطوه في البرنامج ده صحيح مئة في المئة لقينا واحد وتسعين خطأ صححناه مثلا - 00:25:13ضَ

ويجيني واحد من عيالنا من حوالي اسبوع ويقول لي يا ابويا لقيت برنامج اخر الاسماء اللي عندك هذي جزء منها باقي اربعة وستين اسم وجدت في هذا البرنامج ويرسلوا له صحيح - 00:25:37ضَ

يا سل البرنامج وهو صحيح. هذا موضوع في برنامج يحسب صاحبه انه جاب كل شيء. وهذا واخاف ان يكون في غيرها ايضا. لان يعني مش اللي تحطوا اياه بجيبوا لك - 00:25:58ضَ

تحطوا صواب يطلع صوايا ايه؟ صواب تحطي خطا يطلع خطأ تحطي قلب يطلع قلب تحطي سند يطلع سند عالبرنامج ما بيجيب من عنده يحول الكذب الى صدق الى كذب لا. لكن قلب محمد - 00:26:11ضَ

بمجرد ما يقرأ جبريل ينطبع بطابعة لا ينساها كما قال سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله! ثم بعد ما ينتهي جبريل من سورة الانعام يقرأها النبي فلا يضيع حرف الواحد منها - 00:26:25ضَ

عليه الصلاة والسلام وكان النبي عليه السلام اذا نزل عليه الوحي له كتان يسموه كتاب الوحي من اهل الايمان اكتب مثل ما يعلمه جبريل اكتب اية كذا في موضع كذا من سورة كذا - 00:26:45ضَ

ويكتبها يكتبوها كاتب الوحي لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الصحابة منهم عدد عديد يحفظون القرآن في صدورهم وقد يختلفون في القراءة لان بيكون جرى على سبعة احرف - 00:27:07ضَ

ولما سمع عمر رجل يقرأ في الصلاة بابي بايات ما سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام لببه بعد من سلم الى الصلاة لببه بثوبه وذهب به الى قال قال سمعته يقرأ قراءة ما قرأتنيها - 00:27:29ضَ

فقال اقرأ قال هكذا انزلت علي ولا ما قرا عوض قال هكذا انزلت علي لانه مثل كالاية اللي معنا هذي لقد جاءكم رسول من انفسكم ويقرأها عبد الله ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن. واجراها ابن محاسن احد القراء. واجراها الزهري احد العلماء الكبار. لقد جاءكم - 00:27:46ضَ

رسول من انفسكم يا جماعة كل القراء لقد جاءكم رسول من انفسكم ويقراها عبدالله ابن عباس وابن محيسن والزهري لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:28:11ضَ

وما قرأها ما قرأها اقتراعا من عنده ولا اختلاقا من عنده. لكن ان رويت بالتواتر سميت قرآنا وان لم تتواتر لا تسمى قرآنا ولا تجوز القراءة بها في الصلاة. ومن قرأ بها في الصلاة بطلت صلاته - 00:28:35ضَ

اختلف علماء اصول الفقه وغيرهم ماذا نعمل بها؟ هل نحتج بالقراءة الشاذة يسموها القراءة الشاذة؟ هاي القراءة اللي اللي رويت من طريق الاحاد يعني القرآن كل ما تقرأه في المصحف - 00:28:54ضَ

روي بطريق التواتر. يرويه جمع عن جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب من اول كلمة الى اخر كلمة هذا المتواجد اللي اللي ما يثبت تواتره من القراءات - 00:29:10ضَ

يسمى قراءة شاذة. يعني قراءة الاحاد والاحد ما يرويه واحد عن واحد وحتى لو لن ينقسم قراءة الاحاد حتى لو كان حديث او قرآن المتواتر سواء كان قرآنا او كان سنة او كان سنة ما يرويه جمع عن جمع تحيل العادة الكذب من اول - 00:29:29ضَ

ولكن المال الغير المتواتر يسمى احاد وهو ثلاثة اقسام ان كان رواه واحد عن واحد الى اخر السند يعني او او على الاقل في اطراف في اساليب فرد واحد في في مقام من مقامات السلام يسمى غريب - 00:29:51ضَ

يسمى عزيز فان رواه ثلاثة عن ابو اكثر يسمى مستفيض او مشهور فان بلغ حده تحيل العادة تواطؤه يسمى متواجد ولا يعتبر القرآن قرآنا الا اذا جاء بلفظ بطريق التواتر - 00:30:12ضَ

لما كان الصحابة يكتبون يكتبون القرآن في ايش العظام اكتاف الابل كتف الابل اذا ذبحوا بعير. حرصوا على كتفه عشان يعملوه لوح ويكتبون فيه ايات القرآن اللي تنزل اللي خاف العثمان العتيب - 00:30:30ضَ

يكتبونها يجردونها ويكتبون فيها آآ كأنها لوح وفي بعض الاوراق المحلات الخشبية يعني قال ما كان عنده مع الورق موجودة علشان يكتبونه بهذه الطريقة. ما كان الورق متوفر عشان يكتبون فيه المصحف او غير المصحف - 00:30:56ضَ

فكان النبي اذا نزلت يأتي الرجل باللي خاف اللي كاتب ما مهيأ مهيئ مهيئ لوحه مهيئ لوحه من اي جنس من الالواح وبعدين يقرأها عليه يكتبها ويكرهها على الثاني ويكتبها ويقرأها على الثاني يكتبها كتابي الوحي - 00:31:16ضَ

واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة يكتبونها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصحف على هذا الطريق ما في اوراق جامعة للقرآن ولا صحف جامعة للقرآن في يد شخص واحد - 00:31:31ضَ

لكن عمت حفاظ القرآن مملوءة به صدورهم مسطر في الصدور لكن لحفظ الله لهذا القرآن كما قال انا نحن نزلنا الذكرى غير لغير التوراة اللي بايديهم حرفت وبدلت. الاناجيل وهم حيين. الانبياء حيين يبادلون كتبهم ويحرفونها - 00:31:48ضَ

يحرفونها لكن صان الله هذا الكتاب وفاة النبي سنة تلتاشر هجرية صلوات الله وسلامه عليه سنة احداش سنة ستاشر هجرية صلوات الله وسلامه عليه صلوات الله وسلامه عليه الصحف عند اصحابها - 00:32:11ضَ

كل واحد عنده ايات مكتوبة في لوح في عظم في آآ كتف آآ شاة كان في كتف بعير في كتف مكتوب وصارت معركة اليمامة التي بدي بها ابو بكر رضي الله عنه - 00:32:32ضَ

عندما ارتد اهل اليمامة عن الاسلام اتبعوا مسالمة عدو الله كذاب اتبعوه وقرر او قرر قتالهم وجه عمر قال اتخذوه كانوا يشهدون ان لا اله محمد رسول الله. بس يقولوا نشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله وان مسيلمة رسول الله - 00:32:53ضَ

يحطونه مع ولما جت سجاح وطلعت من طلوعها الاسدي وراحت لجهة اليمامة. عشان تنضمي لمسيلمة. وعرف انها انثى والانثى يغريها الطيب والمسك والعود. ويحيي يحتلها خيل جهة معها جيش يخوف مسالي موقفها اللي معه. يحط لها جيه يحط لها خيمة. الخيمة كأنها يعني كأنها عبارة عن طيب - 00:33:16ضَ

مسك مجرد ما ودخلت الخيمة عند الرجال ساحت تماما وقال لها ابيات من الشيعة قام عليها يفجر بها الا قومي الى كذا فقد هيضت المضجع فان شئت سلقناك وان شئت على اربع وان شئت بسلسيه وان شئت به اجمع قالت بل به اجمع - 00:33:42ضَ

الشمل اجمع صلى الله عليك ثم تضع صلاتين من صلوات الاسلام الخمسة عن جماعتها تكريما لهذا الزواج تكريما لهذا الزواج استحر القتل باهله. هو عمر قال ابو بكر قال له بقاتلهم. قال له عمر تقاتل اشهدوا ان محمد رسول الله - 00:34:06ضَ

والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله. لقاتلتهم عليه يقول ابو بكر اه يقول عمر فما انشرح الله صدر ابي بكر للذي شرح له حتى شرح الله فضلي للذي شرح له صدره - 00:34:27ضَ

وابي بكر يقول يروى ان وقته قال والله لو جاءت الذئاب تجر اكارع نساء محمد من بيوتهن ما تركت قتال هؤلاء لن اترك قتال هؤلاء المرتدين وطبعا رماة وقتال للكفار اللي هناك اللي مرتدين. فقتل عدد كبير من اهل القرآن في اليمامة - 00:34:47ضَ

لما استشهد عدد كبير من القراء في اليمامة جلس ابو بكر حزين واذا عمر داخل عمر الخليفة الراشد الملهم المحدث يقول النبي محمد كان في امتي ملهم ان كان في امتي ملهمون فمنهم عمر - 00:35:10ضَ

اللي كان يشير على النبي في موضوع فينزل القرآن بتصديق عمر كما هو معروف في قصة عقد ابتداء من الاسرى وفي قصة حجاب نساء النبي في امور كثيرة يشير على النبي فينزل القرآن بتأييد رأي عمر - 00:35:36ضَ

ويقول للرسول يا عمر لو يقول لو سلك عمر فجا لسلك الشيطان فجا اخر فيأتي عمر ويدخل على ابي بكر رواه البخاري هذا الكلام اقوله رواه البخاري في الصحيح في كتاب باب جمع القرآن وفي تفسير هذه الاية من البخاري. لقد جاءكم رسول من ذكروا في موضعه في تفسير لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:35:53ضَ

عايزين الليلة نقراها الليلة وفي وفي باب جمع القرآن دخل ابو عمر على ابي بكر وقال له يا ابا بكر ان القتل قد استحر بالقراء يوم اليمامة ارى ان تجمع القرآن - 00:36:18ضَ

يعني في محل واحد الصحف اللي عند الناس وتجمعها في محل واحد ان امكن انها تجمع ايضا يعني بتقليل اللهب. يعني بدل اللي قد يجدون لوحا كبيرا فاضي فيكتبون فيه لوحين او ثلاثة من الالواح المبكرة - 00:36:37ضَ

فقال ابو بكر انا اجمع القرآن والنبي ما جمعوه؟ كيف تفعل فعلا ما فعله النبي محمد ابو بكر يقول لعمر يقول لي عمر انت تأمرني بجمع القرآن والنبي ما جمعه في في مصحف واحد - 00:36:55ضَ

توفيق ما جمعوا في كتاب واحد كيف نعمل او تعمل عملا ما عمله رسول منجادين لامر رسول الله صلى الله عليه في حياته وبعد صلوات الله وسلامه عليه قال عمر والله انه خير - 00:37:13ضَ

واخذ عمر يراجع ابو بكر وابو بكر يراجع عمر. ابو بكر يقول له كيف نفعل؟ والرسول ما فعل. وعمر يقول والله انه خير فيقول ابو بكر فشرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر - 00:37:29ضَ

شرح الله صدري للذي شرح له صدري عمر يقول ابو بكر شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ارسلوا لزيد ابن ثابت ابو بكر وعمر جالسين وارسلوا انسانا ينادي زيد ابن ثابت رضي الله عنه - 00:37:44ضَ

فلما حضر زيد وجدتم مجتمع عمر جالس ما يتكلم بحضرة ابي بكر كانه ولده الصغير كأنه ولده الصغير ما يقدر يرفع صوته عليه يسكت فتكلم ابو بكر قال يا زيد - 00:38:05ضَ

انت شاب عاقل لا نتهمك انت غير متهم وان هذا عمر بن الخطاب امرني ان اجمع القرآن وقلت له كيف نعمل؟ ولكن راجعني حتى شرح الله صدري الذي شرح صدر - 00:38:22ضَ

يقول زيد والله لو كلفوني نقل جبل من مكانه الى مكان اخر لكان اهون علي من ان اجمع القرآن يكلم مما كلفوني به لو كلفوني بنجل جبل واخذت اراجع ابا بكر - 00:38:39ضَ

يقول كيف كيف تفعلون عملا ما فعله النبي قزاز كمان كيف تعملون عملا ما عمله رسول الله فيقول لها انه خير انه خير. عمل خير اصل الاسلام جاء بقواعد الشريعة - 00:38:57ضَ

قواعد يعني ليش الاسلام ما ترك مثل وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء لاني اما يبين القواعد المسائل الجزئية الحوادث التي تحدث. المسائل التي تحدث. البلاء اللي يدفع به الناس يبينه - 00:39:15ضَ

ابي قد يكون مفرد. وقد يأتي بقاعدة بقاعدة تندرج تحتها ملايين الجزئيات. ما اقول مئات الجزئيات ولا في الجزئيات ولا ضرار. هذا كل شيء يضر احد من الناس او من الحيوانات او من الاهل او او من غيره - 00:39:35ضَ

تأتي قاعدة في شريعة الاسلام والاسلام بهذا الطريق يضع قواعد قواعد كافية شافية ما فيها دجل ولا فيها شي كلها اعلى اعلى اعلى اعلى ما يسعد الناس في دنياهم واخرتهم - 00:39:54ضَ

والله انه خير ويقول ماش بعد شوية وينشرح صدري للذي شرح الله صدر ابي بكر وعمر لحماية الله لهذا الكتاب لحماية الله لهذا الكتاب لهذا الكتاب العظيم لحماية الله له - 00:40:15ضَ

ويبدأ يشتغل يعرفون القراء من اصحاب محمد تعال وش عندك من اللقاح هاتها من العسر هاتها ويجيب ويجمعون فجمعوا وبعدين ما يكتفون بالايات مكتوبة يعني كان عندهم سبيلان طريقان مستقيمان لجمع هذا الكتاب - 00:40:35ضَ

وهو الحفظ في الصدور والكتابة في السطور لكن لا يعتمدون على الصدور وحدها ولا على الالواح وحدها فلما جمعوا جميع القرآن كما هو محفوظ في صدور حفاظه منهم بقيت هاتان الايتان اللي بديت اقراها الليلة - 00:41:06ضَ

بقيت من المحفوظ في صدورهم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت. وهو رب العرش العظيم. بيقراها كل يوم - 00:41:29ضَ

يقرؤوها في المسجد الصلوات الخمسة والصلوات الخمسة والفصول الجهرية في الفجر وصول المغرب والعشاء ويحفظه الحفاظ من اصحاب حتى غير الحفاظ يعرفون وجودها هذي موجودة لكن ما وجدوها في في لوح - 00:41:50ضَ

ابدا الا عند شخص واحد يقال له خزيمة بن ثابت الانصاري او ابو خزيمة بن ثابت الانصاري هو اسم خزيمة ولا ابو خزيمة وابو ثابت وهذا لفظ البخاري طبعا لفظ البخاري عند ابي خزيمة ابن ثابت الانصاري او او خزيمة بن ثابت الانصاري. ويروي البخاري عدة طرق خزيمة - 00:42:09ضَ

الامر الساحل الامر سهل. ابو خزيمة او خزيمة. انما هو ابن ثابت ابن فلان ابن فلان الانصاري من ابناء المدينة ويجيبوها ويضموها للمصحف قد يسأل سائل انتم قلتوا لنا ان القرآن لا يثبت الا بالتواتر - 00:42:36ضَ

وهذه ما وجدت الا عند شخص واحد لا شخص واحد اللي عنده الكتابة ولا الاف الاشخاص عندهم الحق في الصدور وهذا لا لا يتنافى ابدا مع تواترها. لان العبرة بالتواتر ثبوت الخبر. ثبوت الاية ثبوت الخبر. ما هو بشرط - 00:43:01ضَ

مكتوب او غير مكتوب. الحين انت تقول مثلا الله موسكو موجود كتاب تبي تكتب بمجرد كل نسي العوام والعلما والكفاءة يقول نعم موجودة كل مستمع من الاف ملايين الناس انها موجودة - 00:43:24ضَ

واشنطن موجودة ما تحتاج لكتابة تكتب ان واشنطن موجود. عشان تصير منه تواتر. ونجيب السند حقها لا هو يكفي ان يكون الخبر منقولا بالتواتر اما في الصدر او في السطر - 00:43:39ضَ

فاذا جمع فكل القرآن مكتوب هذا لا ينافي كونها الاية الايتين المتواترتين لاني كونها موجودة عند هذا الشخص اللي عثر عليها عندي يمكن لو بعت وجد عند غيره. يعني بالتحري الدقيق قد تكون موجودة عند اشخاص اخرين. لان قد يكون - 00:43:53ضَ

يعني في عهد الصحابة قد تحدث حوادث بعدهم لان الغزو يعني انا اذكر قصة في عهد علي رضي الله عنه جاء رجل وامرأة واخوين المرأة يا علي قالوا الولد هذا يدعي انه ابن اختنا الولد اسود - 00:44:14ضَ

واختهم بيضا واحنا ما نعرف واحنا ما نعرف ان اختنا تزوجت هو الولد ده ما نقدر نعترف به انه منا فقال علي لهم يقول نيت والله ولدي هذا المرة تقول ولدي هذا - 00:44:50ضَ

والولد يقول هذي امي مختلفين تماما فقال علي رضي الله عنه لما قال عمر قضية ولا ابا حسن لها قال له يا اخي اتحكموني فيها انتم الوليين حقها اولياءها انتم؟ اخوانها - 00:45:21ضَ

يعني ما لها ولد الولد هذا ولدها انتم بده تقولوا ما هو ولدها قال له نعمة ولا تهدى قال تعال يا ابني تعال للاسود هذا المبلغ مهر ادفعه للمرة هذي - 00:45:40ضَ

وانا وليها قد زوجتكها مذهب ولا تجيني الا بك ريحة طيب لا تأتي الا بعد ان توقعه وصرخت المرأة قلت ولدي يا امير المؤمنين طب كيف جاك قالت ابوك كان يعني عبد - 00:45:55ضَ

وتزوجني وفي الليلة التي تزوجني ونام عندي دعا داعي الاسلام للخروج الى الغزو فخرج واستشهد ولم يرجع ولم يره احد ما ارها احد وجاب لي هالولد هذا ولده فكان علي مثل سليمان لما قال له ابوه لما حكم للمرأتين اللي اخذ الذيب يعني ولا واحدة كبرى وواحدة صغرى. اخذ الذيب - 00:46:21ضَ

ولد الصغرى. فلما جات الكويت اللي اخذوا ذيب ولدك. انا ولدي هذا اللي موجود حكم بيه داوود للكبرى فلما مر على سليمان قال لو كنت مكانه لحكمت بغير ذاك. قال ما تفعل يا ولدي؟ قال نادى المرتين هات السكين - 00:46:49ضَ

قالت المرأة ليش الكبيرة راحت طارت تمسكي الكبرى صارت تجيب سكين غير عشان اشقه نصفي. قالت لي انا تشقه خليه لي خليه لها وولدها ما هو ولد يعني الصغرى تقولها ولدها هي. هو ما تعرف انه ما هو ولدها. لكن عشان تحافظ على حنين الام وشفقة الام ورحمة الام كونه يصير عند المرة الاجنبية - 00:47:05ضَ

يقتل ولدها ما هو ولدي انا انا تنازلت عنه ما هو ولدك وحكم به الصورة كذلك علي لما قالت المرأة ابرأ الى الله امير المؤمنين لاخوانها كمان مؤثرين عليها في الاصل الازهار - 00:47:26ضَ

لما قال لقيت ابدا هذا العرض هذا ولدي ذا وبينت انه ابوه راح للغزوة قتل ولا حبوا يشهرونه علشان انهم يكرهون ان يكون زوج ابنته المولى هذا مثال الخبر قد يعني كل الايتين ما هم موجودات الا عند خزيمة البخاري. عند خزيمة ما يدل على انها غير - 00:47:40ضَ

لانها محفوظة في صدور الاف اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يتناقلونها تكون في عهد الرسول وبعد الرسول صلوات الله وسلامه عليه هذا هذا بالنسبة لموضع الايتين من المصحف - 00:48:07ضَ

الموضع الثاني في قوله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول جاءكم هو اشعار بان الانسانية كلها لا فكاك لها من الرسول لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو ضعفا مطهرة - 00:48:23ضَ

لم يكن الذين كفروا منها الكتاب والمشركين منفكين يعني لا غنى للانسانية عن الرسول بحال من الاحوال. مهما اوتوا من العقل ومن الدراسة ومن الفهم ومن الحكمة يستغنوا عن منهج سماوي انزله رب السماوات العلى - 00:48:52ضَ

لقد جاءكم رسول واقف عند رسول قليل والله ما هو بقليل. يا ما ينبغي ان اكون قليل احنا عندنا كلمة رسول وكلمة نبي ونعلم علم اليقين ان هناك انبياء ليسوا مرسلين - 00:49:11ضَ

وكل من كان رسولا فهو نبي يعني لا يرسل الله رسولا الا اذا كان نبيا لكن قد يبعث النبي ولا يكون رسولا كانبياء بني اسرائيل كما قال رواه مسلم في الصحيح كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما ما هلك نبي بعث الله نبيا اخر. وكما قال - 00:49:30ضَ

يحكم بها في التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون يعني كانهم كانوا كعلماء امة محمد صلى الله عليه وسلم الأنبياء يقررون الشريعة ويوضحون الشريعة ويشرحون الشريعة كلمة نبي لها تعريف في اللغة وتعريف في السلاح - 00:49:53ضَ

وكلمة رسول لها تعريف في اللغة وتعريف في الاصطلاح كلمة نبي مأخوذ من احد امرين اما من النبأ او من النبوة كلمة نبي والمغاربة يقولون يحققون الهمزة يا ايها النبيء - 00:50:14ضَ

النبي النبي مأخوذ اما من النبأ يعني اصله النبأ او اصل النبوة النبأ لا يسمى نبأ الا اذا كان خبرا عظيما الحين يقول وكالات الانباء وكالات الانباء قالت وقالت وتجيب لنا خبر رقاصة رقصت واملا مغنية غنت - 00:50:37ضَ

هذي ما هي انباء هذي هذا خزي وعار وش نار وبعدين في نفس الوقت ما يكون الخبر ما يكون نبأ الخبر ما يكون نبأ الا اذا كان عظيما. وفي قوله تبارك وتعالى عما يتساءلون عن - 00:51:04ضَ

النبأ العظيم للتأكيد للتأكيد عما تزول عن النبأ العظيم الخبر اذا كان عظيما سمي نبأ واذا كان يمشي الحال او حتى عظيم يسمى خبر يعني كلمة خبر تطلق على الخبر الوسط والخبر المرتفع والخبر الدون والخبر العالي - 00:51:20ضَ

والعظيم وغير العظيم. لكن النبأ لا يسمى نبأ الا اذا كان عظيم واذا كان من والنبي كذلك لانه جاء باعظم الاخبار عن الله عز وجل لانه يأتي باخبار بالخبر من الله الخبر اللي يأتيك من الله هو - 00:51:41ضَ

سعادتك وعزك يقول بعض الصحابة اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارخ لها سمعك لانه خير تؤمر به او شر يعني منهج لاسعاد العباد والبلاد للدنيا والاخرة واذا قلنا من النبوة النبوة المكان المرتفع - 00:52:02ضَ

من نبا بك من نبا بك او لكل لكل جواد كبوة ولكل فارس نبوة. اصل الانسان اذا عثر في مكان مرتفع سقط بسبب ارتفاع المكان اللي ما تهيأ له الانسان عليه ان يقدر لاجله قبل القاط موقعها. فمن على فمن على ذلك عن مثل ما يقولون. لكن المهم - 00:52:24ضَ

ان النبي عليه السلام يجوز ان يكون مأخوذ من النبأ ومن النبوة من النبأ لانه يأتي بالخبر العظيم عن الله. ويأوى بين النبوة لان الانبياء لا يبعثون الا في اعز اقوامهم - 00:52:47ضَ

كما قال هرقل لابي سفيان اذو نسب فيكم يعني محمد؟ قال هو فينا ذو نسب؟ قال وكذلك الرسل تبعث في نسب في قومه. يعني في اعلى نسب قومه. اللي يقول هنا من انفسكم رسول من انفسكم - 00:53:02ضَ

وفي قراءة ابن محيث وابن عباس الزوري من انفاسكم. يعني من اشرفكم واعلاكم النبي في اللغة ما خذ من النبأ او النبوي ولكنه في الاصطلاح هو من بعثه الله لتقرير شريعة جديدة - 00:53:18ضَ

او بعثه الله بشريعة جديدة او لتقرير شريعة سابقة فان كان لي تقرير لتقرير شريعة سابقة يكون نبيا وليس برسول وان كان جاء فيها بجديد يسمى نبي رسول والرسول من بعثه الله في شريعة جديدة يدعو اليها - 00:53:36ضَ

شريعة جديدة ما يحتاج يدعو اليها. لانه انما جاري يدعو عباد الله الى الله هذا التعريف طبعا انا كتبته في كتاب الاديان وهو طبعا في نظري اصح التعريف لتعريف النبي والرسول لاني اشتهر عند كثير من علماء الدنيا مشارقها ومغاربها ان النبي من بعثه الله بشريعة ولم يؤمر بتبليغها - 00:54:03ضَ

والرسول من بعثه الله بشريعة وامر بتبليغها. فمن يؤمر بالتبليغ ثم رسول ومن لم يؤمر بالتبليغ لا يسمى رسول ربنا يعيب على اهل الكتاب علينا احنا يا اللي قاريين القرآن. وعلى كل واحد يحفظ كتاب الله وسنة رسوله وعليه ان يعمل به وان يبلغه للناس - 00:54:27ضَ

واذا قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون. يعني ما يجوز لواحد جاه علم من الله يكتبه عن الناس. لانه جاء العلم هذا لاسعاد الناس فكيف يكتم عن الناس؟ - 00:54:51ضَ

يبعث الله النبي عشان يقعد في بيته. ويقرا الوحي اللي جاه لا يعلم احد ولا يبلغ احد. هذا تعريفي. قال ده هذا يكتب في كتب اهل العلم هو اشهر التعريف في هذا الباب - 00:55:07ضَ

والرسول من بعثه بابو ابوه يا اخي اهل الكذب كل من علم علمان وجب عليه ان يبلغه رب موبايل يقول للنبي وهو يخطب يوم حجة الوداع رب بلغوا عني. رب مبلغ اوعى من سامع - 00:55:19ضَ

الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما حفظها. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الانبياء ما هو قاعدين يؤمرون بما يؤمرون بالتبليغ. امر بالتبليغ للناس انما وربنا يقول في القرآن في الصريح القرآن في صريح القرآن يحكم بها النبيون ما هم قاعدين في بيوتهم. يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:55:40ضَ

التوراة هذا تعريف النبي من امر من جاء بشرع جديد او لتقرير شريعة سابقة نبيك الرسول. واما اه كنا طبعا نبي. اما ما يسمى رسول الا اذا جاء بشيء جديد. يعني عيسى عليه السلام ما الغى التوراة - 00:56:05ضَ

ما الغى كل التوراة لكن الحصار يحرم بعض ما ابيح في التوراة. ويبيح بعض ما حرم في التوراة. مصدقا لما بين يديه من التوراة. ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم - 00:56:28ضَ

وجئتكم باعية من ربكم هذا عيسى عليه السلام يعني يحكم بالتوراة احيانا ويحكم ويزلزل الله اليه من تحليل ما في التوراة وتحريم ما في التوراة. يعني قد يكون فيها شيء حرام كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل - 00:56:40ضَ

الا ما حرم اسرائيل على من قبل ان تنزه التوراة هذا مثال الرسول من امر بشريعة من جاء بشريعة جديدة والنبي ما جاء لتقرير شريعة سابقة فان جاء الرسول طبعا يأتي بشريعة جديدة. بشريعة جديدة. وطبعا يطلب منه تقرير الشريعة السابقة اذا اذا اذا لم اذا - 00:56:54ضَ

والله اعلم صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:19ضَ