باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين من سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون وانكثوا ايمانهم من بعدي وانك سوء ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر - 00:00:25ضَ

انهم لا فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة اتخشونهم؟ فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. قاتلوا - 00:00:55ضَ

يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم يتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم هذه الاية الحادية عشرة الاولى من هذه الايات التي تلاوت انا تلوت من الحادي عشر الى الخامس عشر. يعني خمس ايات - 00:01:15ضَ

الاية الاولى منها مؤكدة للاية الخامسة من هذه السورة الاية الخامسة من هذه السورة المباركة تقول فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم - 00:01:40ضَ

والاية التي هنا وهي الحادي عشر تقول فان تابوا ده جزء اية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم. جزء اية الاية الحادية الحادية عشرة مؤكدة لهذا الجزء من الاية حيث يقول الرب عز وجل هنا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:02:12ضَ

اخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون هذه داخلة في الجملة الايات التي اشار الله عز وجل اليها بقوله هو الذي بقوله تبارك وتعالى انزل كتابا متشابها مثاني فهي من المتشابه المثاني - 00:02:35ضَ

يشبه بعضه بعضا فهذه تشبه الاية الاية الحادية عشرة بها شبه قوي من الاية الخامسة لا يسمى هذا في اللغة العربية الفصيحة تكرارا لان التكرار هو ان تأتي بكلام لا لا زيادة فيه على الكلام الاول - 00:03:03ضَ

فان كان فيه زيادة في المعنى على الكلام الاول فليس بتكرار اظن في قوله تبارك وتعالى فبأي الاء ربكما تكذبان من سورة الرحمن واحد وثلاثين مرة بعض العلماء يقول رؤوس النعم - 00:03:30ضَ

كمال وابواب الجنة ثمان وابواب الجنة التي دونها لما قال ومن دونهما جنتان ثمان هذي اربعة وعشرين وبعدها سبعة بعدد ابواب جهنم لانه ذكر الجنة والنار في السورة. بسورة دقيقة - 00:03:50ضَ

واحد وثلاثين. والايات هذي كررت واحد وثلاثين مرة فباي الية ربكما ان تكذبان كررت واحد وثلاثين مرة في السورة المباركة فهل عندما تقرأ فباي الاء ربكما تكذبان؟ هي عين الاية الاولى لما نقول مثلا خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق - 00:04:12ضَ

من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان؟ رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان؟ مرج البحرين يلتقيان بينهما لا يبغيان فبأي الا يرضيكم تكذبان؟ هل انا عندي ما اقرأ هذه؟ هي عين الاية الاولى لا مختلفة عنها تماما لان الارتباط - 00:04:33ضَ

والمعنى التي جاءت تؤكد غير المعنى الاول عندما ذكرت للمرة الاولى او الثانية او الثالثة او الثلاثين الى الواحد والثلاثين في كل مرة زيادة فائدة وزيادة تأكيد واشعار ولفت انتباه الى هذه النعمة الكبرى التي ذكر الله عز وجل قوله فباي - 00:04:52ضَ

يا الاء ربكم ان تكلموا من بعدها. ولذلك فيما يؤثر ان النبي مرة قال للصحابة يؤثر. ما اضبط حديثه انه قال لما قرأ سورة الرحمن سكوتا قال الجن كانوا احسن منكم ردا. كلما قرأت فباي الاء ربكما تكذبان؟ الجن. قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا - 00:05:11ضَ

يكذب فلك الحمد ولك الشكر كل ما سمعوا فباي الة بكم تكادوا يقول ولا بشيء ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب. فلك الحمد ولك الشكر. نعم جليلة. وانا قلت قد - 00:05:31ضَ

الايتان ويفصل بينهما فالغ بحرف بحرف واحد وقد تكون الفروق باكثر من حفر كقوله تبارك وتعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب الاسباط. وموتيها موسى وعيسى - 00:05:44ضَ

وموتى النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن مسلمون ويقول في هذا في سورة البقرة ويقول في سورة ال عمران قل قولوا قل امنا بالله وما انزل علينا هناك قال وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى - 00:06:00ضَ

عيسى وعيسى هناك يقول وما اوتي النبيون من ربهم هنا يقولوا والنبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فتذليل الايتين واحد متشابهتان تماما تماما لا شك ولا رأي. بشرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما في في ركعة سنة الفجر كثيرا - 00:06:20ضَ

كان يردد هاتين الايتين الاية الاولى منهما في الركعة الاولى والاية الثانية على ما اعتكدت في الركعة الثانية من سنة الفجر انهما جامعتان مع حاويتان اصول الايمان اصول الايمان ففي قوله تبارك وتعالى فان تابوا في اخر في الاية الخامسة - 00:06:41ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا. وختمها بقوله ان الله غفور رحيم وهنا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فاخوانكم في الدين والفرق كبير الفرق كبير عندما يقول فان تابوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم - 00:07:05ضَ

ويقول هنا في هذا المقام فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. بعد ست ايات من الاية الخامسة ست ايات ما تعرضت لهذا وفي الاية السابعة اللي هي الحادية عشرة من سورة المباركة ذكر هذا المقام - 00:07:29ضَ

لا شك ان قوله تبارك وتعالى في الاية الخامسة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا. يقتضي يقتضي ان توبة الكافر المحارب من الشرك اذا تاب من الشرك حتى ولو كان رفع السلاح عليك - 00:07:47ضَ

ثم نطق وسلاحه بيده وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا تاب من الشرك فان تابوا ما هو من الزنا والمعاصي فان تابوا من الشرك - 00:08:05ضَ

هذا الامر الاكبر اللي هو الفرق بين المؤمن وبين الكافر في الاصل والذي لا تفتح ابواب الجنة الا لمن جاء بلا اله الا الله محمد رسول الله. فلو لم يأت بها بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام من اي لون ومن - 00:08:18ضَ

اي جنس ومن اي بلد ومن اي من اي قبيل او من اي دين او من اي عصر او من اي مصر لا تفتح له باب الجنة الا اذا جاء بي اشهد ان لا اله الا الله - 00:08:33ضَ

ان واشهد ان محمدا رسول الله هذا هو التوبة الكرات مرتين. فان تابوا واقاموا الصلاة تابوا من الشرك بان شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:08:43ضَ

هنا تيقول خلوا سبيلهم قد يفهم فاهم ان مجرد الاتيان التوبة من الشرك واقامة الصلاة وايتاء الزكاة تقتضي تخلية السبيل. لكن هل تخلية السبيل تقتضي الحب اذا قلت خلي سبيله - 00:08:56ضَ

قد يأمر الامير او من دونه من تحته يقول ايه فك عن السجين الفلاني خليه يطلع من السجن فاذا قال اطلق سراحه هل هذا يقتضي ان الامر باطلاق اسرا يحبه؟ ما يقتضي - 00:09:22ضَ

بس فك الحصار عنه ففك الحصار لا يقتضي الحب ولا يقتضي الخلطة خلطة الدين التي اشد من خلطة الدم والنسل الدين هي اشد من خلطة النسب ومن خلطة الدم كمساجئ قريبة - 00:09:39ضَ

وقوله تبارك وتعالى خلوا سبيلهم لا يقتضي الخطة في الدين. انما نفك اسرهم ونفك حصارهم. نطلقهم السجن التكبيل اللي احنا كنا مكبلينه اللي قال فيها. وآآ فاذا انسلخ الاشهر الحرم. فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم - 00:10:03ضَ

واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد هذا الحصار الكامل والتضييق الكامل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا اطلقوه ما لكم عليهم سبيل خلوا سبيلهم اطلقوهم من فكوا اسراهم واطلقوا سراحهم - 00:10:23ضَ

لكن هذا انتقد تطلق سجينة من غير ان تحبه تطلق سجينك احسانا له وتطلق سجينك لاي لاي سبيل من السبل. لكن لا يقتضي تخلية السبيل ان انه يجب عليك ان يختلط حبه بقلبك. وكأن دمه دمك وعرضه عرضك. وما له ما لك. ونفسه نفسك - 00:10:46ضَ

صار كأنه جزء منك وكانك جزء منه الاية الاولى لا تقتضي هذا. الاية الاولى تحد لنا الطريقة الاولى خلوا سبيله الاية الثانية عشان تعرف ان ما في تكره انما هذا لمعنى جديد وتأكيد جديد يقول فاخوانكم في الدين. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:11:13ضَ

وهذه الاخوة في الدين تقتضي ان نحبهم كما نحب انفسنا ونحب اموالهم كما نحب نحرص على اموالهم كما نحرص على سلامة وعلى اعراضهم كما نحرص على سلامة اعراضنا. وعلى كل شيء فيهم صار مصونا - 00:11:38ضَ

ما هو مجرد كف اليد عنا بعد اطلاق سراحهم يصيروا اخوان لنا مجرد مجرد توبته من الشرك اقامتهم للصلاة وايتاءهم للزكاة صاروا اخوانا لنا. قبلها قبلها ما يقتضي ما يقتضي قوله فقالوا لان هذا المطلوب - 00:11:58ضَ

مادام العملية عملية حرب العملية عملية حرب وسقف مشروع وربح مشروع والمدافع موجهة كف مدفعك وكف سيفك وكف رمحك وكف عصاك بمجرد ما قال لا اله الا الله محمد رسول الله. ولا سيما اذا اكد ذلك عند مجيء وقت الصلاة فصلى وعند مجيء الزكاة زكى - 00:12:18ضَ

لكن لكن لما يقول لك فان افاد معنى جديدا وهو انك تبذل له من الحب كما تبذله لنفسك ان تحبه كما تحب كما تحب نفسك وان تحرص عليه كما تعلى سلامته كما تحرص على سلامتك. هذا مقتضى قوله تبارك وتعالى في الاية الحادية عشرة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:12:39ضَ

اخوانكم في الدين يقول تبارك وتعالى ونفصل الايات لقوم يعلمون. لان اللي ما هو بليغ في اللغة العربية ولا هو فقيه فيها وله دارس لها ما يفهم هذا الفهم ولاعي هذا الوعي. ولكن قريشا والعرب عامة كانوا ارباب الفصاحة والبيان والبلاغة - 00:13:05ضَ

عمت العرب لا يكاد لا يكاد يوجد منهم شخص غير فصيح صحيح قد يكون الانسان في غاية الفصاحة والبلاغة قد يكون انسان في غاية المصلحة والبلاغة. ولكن ييجي وقت من الاوقات يرتج عليه فلا يستطيع الكلام - 00:13:27ضَ

عثمان بن عفان احد الائمة من اهل الفصائل لما قام يخطب مرة قلت له تعال ما نقدر نتكلم وغيره من الخطباء الفصحاء والف آآ جماعات كتب الفوا كتب فيمن ارتج عليهم من الفصحاء والبلغاء - 00:13:44ضَ

يعني يكون هو فصيح وبليغ ولكن يجي له وقت من الاوقات ينمسك وضربت لكم مثل هالايام القريبة بابو علي القالي لما جاء واحد من كبار بجرومة او اوروبا من كبار كبار كبار القادة فيهم والسادة فيهم وفضائلهم اراد ان يتشرف بزيارة الاندلس فسمحوا له - 00:14:01ضَ

ملوك الاندل في ان يجيوا يزورهم في غرناطة او هادي. فلما جاء قالوا مين يا بيجابي احنا ودينا بواحد يكون يعني بالغ في البلاغ او الفصاحة مبلغ لا نظير له وكانت شهرة ابي علي القالي قد وصلت الى المغرب من المغرب هو مشرقي مشرق بلاد المشرق فلو وصلت شهرة - 00:14:21ضَ

الى بلاد الاندلس والمغرب وانه صار انه رجل يعتبر امام من ائمة الدنيا في الفصاحة والبلاغة. قال والله ما يشرفنا ولا يسد قدام هالكافر الكبير الضخم وده الا هذا الفصيح البليغ. وجابوه ويركب الرجل من من اقصى المشرق. على ناقته لا سيارة ولا طيارة. ويركب على ناقته - 00:14:41ضَ

مدة طويلة اشهر حتى يصل الاندلس قبل رحلة الكبير ده الكافر ده الياباني الاندلس ويصل ويوم وصل وهم طايرين قلبهم له ويكاتب في الرحلة الامالي اللي كاتبها المشهورة اللي تعتبر عند العلماء من اصول كتب الادب الاربعة ان - 00:15:01ضَ

اصول الكتب الادب الاربعة منها الامال لابي علي القاضي دي عليها اصول الادب اللي هي ديب ويتعلم الادب والفصاحة يقرا هذه الكتب. هذا الرجل اللي هو صاحب كتاب الامال ومع انه ذكر في طريقه ائمة من الكتاب من العلماء - 00:15:19ضَ

الحفاظ المتقنين يقف على درسهم ويسجل حال ملاحظاته لهم بعظهم يقول لا يكاد يتكلم بالفصاحة بالفصيحة ولا باللغة العربية. وهم لما راحوا وصل للمنبر وجا المنبر ما استطاع يتكلم ولا بحرف واحد - 00:15:33ضَ

واقول تيجي عليه وامسك لسانه تم تكلم لان انها يعني صحيح مثل عثمان بن عفان ومثل فلان. آآ الخطيب لما قال لهم لما لما عجز يتكلم قال انتم الحمد لله والشكر - 00:15:49ضَ

انتم في حاجة الى امير فعال احسن من حاجتكم الى امير قوال. الامير اللي يتكلم بس انتم محتاجينه. انتم سجل الامير يقول ويفعل يفعل وانتم ترون مني فعل الخير ان شاء الله وتشوفوا هذي كانت خطبته وكانت افصح منها لو كان خطبها وطول الخطاب - 00:16:04ضَ

لان الكلمة اللي قالها الموجزة هذي كانت نافعة. قال انتم في حاجة بعد ما اعجز عن النطق. قال انتم في الحمد لله. واثنى على الله ثم قال انتم في حاجة الى امير - 00:16:24ضَ

اشد من حاجتكم الى امير القواد وحمد الله ونزل يعني هذا لكن ربنا يقول هنا ونفصل الايات هذا التفصيل لمن؟ للعرب حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون - 00:16:34ضَ

هم يعلمون ان هذا هذا المستوى من الفصاحة لا يستطيع البشر ان يأتوا بمثله ابدا يعني قلت لكم من ايام قريبة لم يحاول لم يحاول احد من فصحاء العرب وقد تحداهم ثلاثا وعشرين سنة ان يأتوا بمثله او بعشر اسوار مثله او - 00:16:57ضَ

بسورة مثله فلم يستطيعوا ولم يحاول. حتى بعضهم قال احنا نقدر نقول لكن يقول نقدر نقول بلسانه بس. لكن قال او حاول يقول ما يقول بل كانت حجتهم ان يقول بعضهم ان يقول بعضهم البعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. يقول بس بالصوت عندما يقرأ محمد - 00:17:15ضَ

القرى لجوا وارفعوا صوتكم عشان محمد ما عشان العرب ما يسمعون كلام محمد. لانهم لو سمعوا كلام محمد لوصل الى شغاف قلوبهم فامنوا به صراعا واذا قرأ القرآن ربنا يقول في اخر سورة الاعراف. يقول للكفار ما هو للمسلمين مع المسلمين مطلوبين بسماع بالاستماع للقرآن. لكن الان - 00:17:36ضَ

للمشركين في الكفار. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. ان يقول ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم اخوان الكفار ما هو اخوان المؤمنين. واخوانهم اخواني الكفار يمدونهم بالغيب ثم لا يخصرون - 00:17:59ضَ

واذا كلنا نتبع ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم بصائر من ربكم وهدى رحمة للقوم يمنون واذا قرئ القرآن فاستمعوا ادعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يقول للمشركين انتم لو انكم - 00:18:19ضَ

لو انكم تستمعون لما يتلوه محمد عليكم لسارعتم الى الايمان بمحمد لانهم عرب عرب لكن كان مهمتهم ان ان يشوشوا ان يشوشوا كما قال عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا - 00:18:35ضَ

منه يصدون يعني للدون يلدون ويرفعون اصواتهم عشان يشوشوا انهم فرحوا لما قال اما قال لعبدالله بن زبعرة لما قال عبدالله بن زعرة ما هو ربك يا محمد يقول ان آآ يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون - 00:18:51ضَ

طبعا قال ربنا كده قال اذا احنا نرضى نرضى ان تكون الهتنا اللات والعزة ومن اتى وغيرها مع عيسى ابن مريم فان كان عيسى ابن مريم يروح جهنم احنا راضيين ان الات تروح جهنم. فطارت قلوب قريش من الفرح لما الكفار يومها وقالوا لجوا من - 00:19:10ضَ

فرح وسأوصي يصدون ان يلجون يصدون يعني يلجون ويرفعون اصواتهم يحسبون انه انتصر. فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون بما فيهم عيسى ابن مريم - 00:19:30ضَ

لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم فبهت هؤلاء الملاعين الاعداء بعدها يقول ربنا بعدها الاية اللي قريتها انا الان دي يقعد قاعدة - 00:19:50ضَ

وتنبهوا لها يا عباد الله. تنبهوا قاعدة جديدة كان الكلام اللي فات كله من اول سورة التوبة. الى هذه الاية في قوله كان في مخاطبة مشركي الكفار. لما عن المسكين وقتال المسكين موسيقي الجزيرة العربية - 00:20:12ضَ

مشركي الجزيرة العربية يعني اللي بقوا على شركهم الى السنة التاسعة من الهجرة لان تعلمون ان مكة اسلم اهلها في السنة الثامنة من الهجرة واسلمت اكثر القبائل العربية في السنة قبل السنة الثامنة من الهجرة وفي السنة الثامنة للهجرة. وبدأت النفود تتوالى الى نبي الله في المدينة - 00:20:31ضَ

من جميع قبائل العرب يعلنون اسلامهم ويشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. ما بقي من اهل العهد من اهل العهد اللي بقى فيهم شرك جماعة من بني بكر كما قلت - 00:20:53ضَ

اكثر من مرة ثم هنا يضع القاعدة ما هو لكفار الجزيرة العربية لجميع انواع الكفار من جميع الامم عرب وعجم يهود نصارى وثنيين مجوس ملاحدة دهريين من اي لون ومن اي جنس من اهل الكفر من اول - 00:21:05ضَ

الاية هنا وضم لهم زيادة جماعة وهم المنافقون فمن هنا يبدأ الكلام من قوله تبارك وتعالى وان نكثوا ايمانهم من اول الاية هذه الهي الاية اللي هي الاية الثانية عشرة. الاية الثانية عشان احداشر اية كانت في الحديث مع مشركي العرب - 00:21:25ضَ

مع اللي ما اللي ما اسلموا الى يوم نزولها في شوال من السنة التاسعة من اول هذه الاية وانت ماشي يتحدث لك بالوان وبلاغات وفصاحات في جمل موجزة تحتمل معاني لا حد له ولا حصر تنفع الناس - 00:21:48ضَ

في معاشهم ومعادهم ودنياهم واخراهم وتكشف اهل الباطل وتبين اهل الخير والبر من هنا الى اخر السورة وبدأ هارون بقوله وانكثوا. ما هو الغطاء الضمير؟ ما هو الضمير للمخاطبين فيما مضى من اللي بيتكلم معهم في المشركين - 00:22:09ضَ

انما هي قاعدة عامة. لجميع المسلمين من اصحاب النبي محمد. الله يخاطب اصحاب النبي محمد وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخاطب اولياء امور المسلمين من بعد اصحاب النبي محمد - 00:22:32ضَ

من بعد الخلفاء الراشدين ويخاطب اولياء امور المسلمين الى يوم القيامة حتى ينزل المسيحيين لمريم الاية هذه خطاب. يعني فيه توجيه لجميع حكام المسلمين. لجميع اولياء امور المسلمين. لجميع افراد المسلمين. لجميع جماعات المسلمين. الخطاب موجه له - 00:22:49ضَ

من هنا المخطط لمن لمن لمعاداة كل كافر بالله سواء كان معلنا للكفر او مبطنا له. بس المبطن له مالك عليه سبيل الا اذا بدرت بوادر منه الا اذا اتبادرت بوادر او سماه الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وسماه النبي لحذيفة ابن اليمان. صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان ما كان النبي حتى يعرف - 00:23:06ضَ

ولكن يقول ولو نشاء يقول في سورة محمد على المنافقين ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول يعني واحد منهم لما يتكلم بكلمة انت تفهم مننا هذا ما هو على الاسلام الصحيح - 00:23:36ضَ

ولكن ما كل الصحابة كم يعرفون هذا بعض الصحابة يحسبون ان عبد الله ابن ابي لعنة الله عليه فهو رأس المنافقين يحسبونه من اهل الخير والبر بعض الصحابة. ليش؟ لانه كان كل خطبة في يوم الجمعة - 00:23:54ضَ

يقف في المسجد ويزكره ويوعظه اعدى اعداء الله واعداء المرسلين واذا عمل جريمة وانكشفت ييجي هو والجماعة من ويحلفون بالله ولا سيما المنافقين معه انه ما قال الكلمة اللي بلغتك يا محمد - 00:24:07ضَ

واليهود لم يجدوا فرصة ذهبية سانحة لهم كما وجدوا اليهود كما يجد المنافقين فاتخذوهم مطايا. شفت المطايا اللي تركبها؟ من الدواب وجنسها اليهود اتخذوا المنافقين في المدينة. ومن حول المدينة كما قال عز - 00:24:27ضَ

فيما سيأتي ومن من حولكم من المجيء من وممن حولكم من اهل المنافقين من اهل المنافقون وممن حولكم من الاعراب منافقون وممن حولك من الاعراب المنافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم يقول الله للنبي محمد. لا تعلمهم نحن نعلمهم. سنعذبهم مرتين ثم - 00:24:45ضَ

الى عذاب عظيم فكان اليهود يتخذون ما لهم ابدا. لان اليهود ما ما عندهم الجرأة ان يحاربوا رسول الله ولا عندهم الجرأة ان يجادلوا المسلمين انما عندهم الجرأة اللي يشموا فيه ريح النفاق - 00:25:05ضَ

يعني يلمز المسلمين او يلمز الرسول او يلمز القرآن او يلمز شيء من شرائع الاسلام يقر عند اليهود قلبهم من الفرح له ويجربوه ويدنوه ويمولوه ويعطوه كل اللي يبي علشان يصير مطية ينفذون به اغراضهم ضد الاسلام وضد رسول الله - 00:25:28ضَ

صلى الله عليه وسلم. كانت هذه حالته في المدينة. اتخذوهم مطايا بدأت الاية من هنا بدأت الاية من هنا تتحدث عن هؤلاء من المشركين العرب والعجم والمجوس اللي يعبدون بالهين الى اهل الخير والى اهل الشر. واليهود اللي يدعون الى مدفاع التوراة. والنصارى اللي يقولوا انهم اتفاعلين صاروا كل هؤلاء بكلام - 00:25:50ضَ

وجه ضده وكأنه يقول للنبي محمد ولمن معه من الصحابة ولاولياء امور المسلمين ولكل مسلم يأتي الى يوم القيامة اذا عاهدتم احدا من الكفار عهدا كانه يقول لهم كاني الكلام كده - 00:26:17ضَ

يقول ان عاهدتم احدا من الكفار وعاهده وعاهدكم هذا الكافر على السلم والصلح بينكما وغالبا وغالبا ان العهود تؤكد بالايمان والحلف يعني كانوا يتفقوا على المعاهدة ويحلفون بالله انهم يطبقونها - 00:26:35ضَ

او كل واحد يحلف بالدين اللي يؤمن به يحلف بالاله اللي يؤمن به الاله اللي يؤمنه ويوسق يمينه بالاله اللي اللي يؤمن به. سواء كان على الحق او على الباطل - 00:27:00ضَ

فيقول للمسلمين كل من عاهدتموه الاية اللي بديت اقرا هذي الثانية عشرة. الثانية عشرة. يقول يا ايها المؤمنون الى يوم القيامة رأسكم رسول الله صلى الله واصحابه ثم من يأتي بعدهم الى يوم القيامة من المؤمنين - 00:27:13ضَ

ان حصل وان عاهدتم كافرا وصار بينكم وبينه عهد ووثقتم انتم وهو هذا العهد بالايمان فمن نقض منهم هذا العهد الموثق بس العهد الموثق وبس عشان على طول نعمل فيه العمل اللي انت بتقوله يا رب ده - 00:27:29ضَ

بل وطعنوا في دينكم. اتنين حاجتين الاول نقضي العهد نقص اليمين نقضي العهد خلف اليمين الحزب اليمين اللي لقط به العهد فضم لذلك الطعن في الدين اذا اجتمع في كهف - 00:27:51ضَ

اذا اجتمع هذان الامران في كافر نقض العهد الموثق باليمين والطعن في دين الاسلام والطعن في الاسلام يشمل ان يسب القرآن او يسب الله او يسب حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:16ضَ

او يسب دين الاسلام في الجملة او او يستهزئ يستهزئ بالصلاة واذا قمتم من الصلاة قاموا واذا قم اذا يعني اذا سمعوا المؤذن واقم الصلاة اتخذوها ودوا ولعبا المنافقين وغيرهم واليهود ومعهم يهزئون ويسخرون من المصلين. كل هذه نواقض للاسلام. نواقض للعهد ونواقض للعهد وطعن في الدين - 00:28:32ضَ

فاي انسان طبعا مجرد نقد العهد الحج في قتاله مجرد نقد عهده اذا نقض العهد خلاص انت تحل ما في شيء امسكك عن حربي. وانت وحالك وقوتك ان كان عندك قوة تقتله بالحال قاتله ما عندك قوة تساعده قالت له بعدين - 00:28:56ضَ

ولكن اذا طعن في لا تنتظر اذا طعن يا ضمة لنقض العهد الطعن في دين الاسلام احمر اصفر اخضر ابيض شرقي غربي عربي مجوس يهودي نصراني ملحد دهر من اي لون. اذا سمعته يطعن في دين الاسلام فيتحتم - 00:29:19ضَ

اليك قتله بس انت اذا كنت فرد في بلد والاتحاد انت ما تقتله انت لان القتل هذا من حق ولي امر المسلمين من حج ولي امره سوى ليأذن به لاني لو ما لو كانت العملية كل واحد يسمع واحد طعن في الاسلام يروح يقتله. تيجي اي واحد يبغض واحد يروح يشتريه يقول طب فين الاسلام؟ وما احنا مقومينه بعد ما يقتل - 00:29:44ضَ

نقول له انت قلته ولا ما قلته وطعنته ولا ما طعنت؟ اذا كان مات وراح منين نجيبه عشان نحقق معه؟ فهذا الشريعة الاسلامية عشان صيانة الدماء وصيانة الناس لو واحد طعن في الاسلام قال ما لك عليه الا ان تبلغ ولي امر المسلمين. او نائبه المسؤول عنه امامك اقرب لك. تبلغه ان هذا - 00:30:09ضَ

وتشهد عليه بما يثبت ذلك وهذا يتحتم قتله ان كان طعن على النبي محمد وسب الرسول هذا يجب قتله حتى لو تاب توبة وسعت اهل السماوات والارض اسمعوا مني اللي يسب النبي محمد - 00:30:29ضَ

عليه الصلاة والسلام لابد من قتله. حتى لو تاب توبة بينه وبين الله وسعت اهل السماوات والارض. التوبة خليها له تنفعه عند الله يوم القيامة توبة نصوحا لكن حق النبي محمد ان ان ان يقتل هذا الرجل - 00:30:48ضَ

لابد من قتله. يعني لا تسمح الشريعة الاسلامية ببقاء احد على الارض يطعن على النبي محمد فاللي يطعن على الرسول ويسب الرسول يقول اي يقول لك ابن المنذر والجماعة اجمع اجمع اهل العلم. على قتل من سب النبي محمد - 00:31:07ضَ

لكن كنا نقتله للنار هو ولا للجنة؟ لان طبعا يقول النبي من ابتلي من هذه القاذورات بشيء فاخذ به كان كفارة له. فهو ان تكتب نصوحة وندم. بينه وبين الله تحزن وتوجع. وقال يا ريت امي ما ولدتني. وتاب الى الله هذه تنفعه عند الله. ان ولي - 00:31:26ضَ

الامر الاكبر اللي بيده ملكوت السماوات والارض ولا تخف عليه خفيته في السماوات ولا في الارض. هذا مرجعه الى الله ومرده الى الله يفعل فيه ما يشاء يفعل فيه ما يشاء. قد يحول بينه وبين الموت على الايمان. قد يحول بينه وبين المتعة لمن؟ فيدخل النار - 00:31:46ضَ

فما ينفعه شيء وقد يفتح الله صدره ويسلم لكن لابد من قتله لابد من اراحة الناس وشره حتى لو تاب قل اما غيره المرتد غيره. المرتد بغير سب النبي محمد. اذا ارتكب جريمة يرتد بها - 00:32:01ضَ

يرتد بهاندستان استهزأ بشيء من بشيء من ايات الله ومن كذا فهذا غير هذا نقول له تعال وش الشبهة اللي عندك الشبهة اللي عندك ونحبسه ونقول له يلا يا علماء الدين يا اهل الفصاحة والبلاغة ياللي عندكم ثقافة عامة واسعة. وعندكم اطلاع على مذاهب الناس ولا سيما مذاهب مذاهب الملاحدة والمبطلين - 00:32:17ضَ

تقدروا تردوا كيد هذا وتبينوا له الباطل اللي هو مشتبه فيه فانجوه بينوا له الحجة وبينوا له الحكم واستمر يقتل يقول النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه من بدل دينه فاقتلوه - 00:32:39ضَ

لكن لكن اذا كان سب لكن اذا قال تبت ورجعت الى دين الاسلام مرة كمان نردها له ولو عياله عياله هم على ما هم عليه ويتوارثون ويرجع كانه ما كان منه شيء - 00:32:54ضَ

انتهت تاب الله عليه. انتهى بتاب نصوحة تاب الله عليه. لكن ان سب النبي محمد نقول ما في لابد من قتله باي لون كبست لامه الافراد يروحوا يقتلون من عند انفسهم. لا ولي امره سوى المسجد - 00:33:08ضَ

وانت اذا بلغت يا ولي امر المسلمين او نائبك يعني افتكيت من من العهدة افتكرت اذا بلغت بلاغا صحيحا يعني عندك ثقات شهود يشهدون بما قال من الكفر في سب النبي محمد سلام انت عليك تبلغ - 00:33:24ضَ

بعدين كل يوم نسيب الناس دي مسئولياته امام الله عز وجل هي في الدنيا وفي الاخرة هو المسئول امام الله انفز في هزا حز وحز المسلمين ومنفز هو مسؤول امام الله يوم القيامة يقول لماذا لم تقم الحد على هذا الذي سب النبي محمدا - 00:33:42ضَ

فسب النبي محمد ما هو طعن في الدين يعني من اشد انواع الطعن في الدين من اشد انواع الطعن في الدين فاذا وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم - 00:33:58ضَ

وعرفنا اسباب الطعن في الدين اللمز والعيب والسب والهمز والغمز في الدين بس قال لنا ما قال فقاتلوهم كان سياق الكلام كان سياق الكلام ان يقول فقاتلوه وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم كان سياق الكلام ان يقول فقاتلوهم - 00:34:18ضَ

لانه مذكورين قدام الضمير الواو موجود بحقهم فان تابوا آآ وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم كان المفروض انه يقول فقاتلوه لكن في فرق في البلاغة بين مقتضى السياق - 00:34:42ضَ

ومقتضى الحادث مقتضى المقام لكن مقتضى الحال ومن البلاغة والفصاحة ان يقول بدل ذلك فقاتلوا ائمة الكفر لان اعطاهم عنوانا جديدا ما هو مجرد الكفر. بدل ما كان كافر في عداد الكفار صار رأس من رؤوس الكفار - 00:34:58ضَ

حتى ولو كان امعة ساقط ما له قيمة عند الناس اذا طعن على دين الاسلام او طعن على حبيب النبي انتقل من كونه رجلا كافرا كفرا عاديا الى رأس من رؤوس الكفر التي يجب قطعها حتى لا تفسد - 00:35:21ضَ

لا تزل المسلمين بعد اليوم تعنون بدل ما يقول فقاتلوهم في الضمير جاب اللفظ الصريح فقال فقاتلوا ائمة الكفر اذا ربنا بيقول لنا كل من طعن على دين الاسلام صار اماما من ائمة الكفر ورأسه هذه يجب ان - 00:35:41ضَ

لا تبقى على الارض رأس هذا اللي صار زعيم من زعماء الكفر وطاغية من طغاة الكفر وامام من ائمة الكفر. لا تخلوا راسه تعيش على الارض فقاتلوا ائمة الكفر للاسف الشديد - 00:36:03ضَ

صرح بعض المفسرين وعلى رأسهم قتادة احد التابعين الكبار هنا ما ادري وين غفلتهم وقتها وقالوا المراد بائمة الكفر هنا ابو جهل وابو ابو جهل وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وابو سفيان ابن حرب وسهيل ابن عم. هادول ائمة الكفر - 00:36:25ضَ

يا اخي جزاك الله خيرا وهداك واصلحك وغفر لنا ولك. يا اخي دول اسلم اللي الكافر مات منهم من سنوات تانية بنقتل وبنطلعهم من قلب من جليد بدر وهم جيفوا يوم المعركة بعد اربعة ايام كانوا يجيك ممتنة. في بدر كانوا جاية في منتنة ما بنطلعهم وسنة بدري في السنة الثانية من الهجرة - 00:36:52ضَ

ابو جهل مكتوب سنة اثنين من الهجرة. وابو وابو عتبة ابن ربيعة وشيف ابن ربيعة من الهجرة. وامية ابن خلف مقتول في احد. وفلان يعني اللي مقتول لهم ستة لهم - 00:37:12ضَ

سبع سنوات قتلى ميتين تحت الارض. وهم كفار ماتوا قتلى ما بنقومهم من المقبرة ونقاتلهم يقول لي المراد ائمة الكفر هنا ابو لهب ابو جهل وابو جهل والوليد ابن عتبة هذا كلام قتادة - 00:37:27ضَ

عامة المفسرين عن قتادة هذا خطأ فاحش لا شك ولا رد لان دول ميتين لهم سبع سنين منين نبي نجيبهم عشان نقاتلهم نطالعهم من مقابرهم اللي افلف انا وفيها. وازودوا فيها عشان نطلعهم عشان نقاتلهم - 00:37:43ضَ

ويوم نزلت هذه الاية في الشوال من السنة التاسعة من الهجرة الاية اللي يقول فقاتلوا ائمة الكفر في سنة من شوال من السنة التاسعة للهجرة. نبي نقاتل مين؟ لكن هذي قاعدة كما قلت لك. ما هي لعلى ابو جهل - 00:37:58ضَ

ولا ابو لهب ولا ابو سفيان ولا اسلم ابو سفيان اسلم وسهيل ابن عمرو اسلم وصاروا من خيرة المسلمين. صاروا من خيرة المسلمين واهل الدين قاتلوا ائمة الكفر هذه قاعدة ولذلك ثبت عن حذيفة في في احاديث صحيحة ثابتة عن حذيفة ابن اليمان انه كان يقول - 00:38:14ضَ

ما قوتل اهل هذه الاية بعد. اهل هذه الاية بعد. يعني الاية اللي يقول قاتلوا ائمة الكفر لسه ما جاءوا ائمة الكفر في السماء قتلوا. ايام حذيفة في السنة التاسعة من الهجرة بعد نزول الاية هذه. كما روى ابن جرير وغيره وغيره باسانيد صحيحة ثابتة عن حذيفة - 00:38:34ضَ

كان يقول ما قوتل اهل هذه الايات مثلا. وشد شد ابن عطية شدة قوية على هؤلاء الذين يقول ان ائمة الميراث دائمة الكفر ابو جهل وفلان وفلان قال وين ابو جهل وابو فلان ماتوا من زمان في السنة الثانية من الهجرة والاية دي نازلة في السنة التاسعة نزلت كده من قاتله راحوا خلاص وانتهى - 00:38:54ضَ

ويجيك يجيك بعدها يجيك بعدها ايضا يعني آآ شيء مثل هذا. شيء مثل هذا. فقوله فقاتلوا مثل كفر يا الى يوم القيامة اي واحد يبرز ويجرد قلمه او لسانه للطعن في دين الاسلام او سب حبيب الله ورسوله محمد هذا امام من ائمة - 00:39:14ضَ

ايمان من نعمة الكفر فهذا الاية فيه الاية فيه في قوله فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. انهم لا ايمان لهم. يعني لا مواثيق عندهم. لا يحفظون عهدا ولا وعدا ولا - 00:39:36ضَ

ولا ذمة يحظون في شيء من ذلك. في في من؟ في هؤلاء الذين ما جاءوا بعد يعني الاية قاعدة الاية من هنا كما قلت لك بدء قواعد ما هو بس الاية دي هي قاعدة ستأتيك قواعد كثيرة في هذه من اول الاية هذه الى اخر السورة - 00:39:56ضَ

القواعد نواصع نواصع جواهر في كل قاعدة منها تندرج تحتها مئات الملايين من الجزئيات التي تحدث للناس فقاتلوا ائمة الكفر يعني كل من يأتي بعد من الان من الان يعني من عند نزول الاية من من من عند نزول الاية الى - 00:40:13ضَ

يوم القيامة كل من طعن على دين الاسلام يعتبر اماما من ائمة الكفر الذي يجب على المسلمين قتله يجب على المسلمين مقاتلة وعلى الاقل فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم - 00:40:34ضَ

انهم لا دين لهم ولا عهد لهم ولا يمين لهم ولا حلف لهم. ولا حظ لهم في في المواثيق اسمع اسمع اسمع نهاية الاية هذه الاية لعلهم ينتهون شفت كما كررت كثيرا في تسجيلات الايات الكريمات السابقات - 00:40:50ضَ

كل بعد شوي يحط لك كأنه جرس انذار. كأنه جرس انذار. شفت جرس الانذار اللي نبيك وانت غافل؟ كأنها جرس انذار كأنه يقول لهم انا ما شرحتكم لكم القتل حبا في سفك دماء الناس - 00:41:12ضَ

ما امرتكم بقتال الناس حبا في سفك دمائهم. انما يجب عليكم ان تقاتلوا من تقاتلونه ان قاتلوا من تقاتلونه ارادة انتهائه عن الكفر ودخوله في دين الاسلام ليسعد بالله في الدنيا والاخرة. ولتخرجوه من - 00:41:28ضَ

الظلمات الى النور. اذا اذا في قوله لعلهم ينتهون. عود على عقب. كأنه يقول لهم انا ما امرتكم بقتالها حبا في سفك دمائهم وازهاق ارواحهم. انما حماية لدين الله وحفاظا على هذا الدين وعلى هذا النور ان ينطفئ. ولعلهم ينتهون لانهم اذا انتهوا انتفعوا ونفعوا. انتفعوا في انفسهم - 00:41:48ضَ

يدخلون جنات النعيم وينفعون غيرهم لانهم اذا استمروا على ضلالهم كم يصدون عن سبيل الله بضلالهم وكفرهم فيجوز لعلهم ينتهون ثم يذكر ثلاثة امور كل تحضير محضضات محضرات محرضات على قتال هذا النوع من الكافرين - 00:42:16ضَ

تلات امور في الاية اللي هي الاية الثانية عشرة الاية الثالثة عشر الاية الثالثة عشر يقول الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم من بعد عهده؟ الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول هذي الثانية - 00:42:45ضَ

وهم بدؤوكم اول مرة ادي تلاتة كل واحدة من من هؤلاء الثلاث كافية في اقناع المسلم بوجوب قتال هؤلاء الملاعين كل واحدة من الثلاث. فما بالك اذا اجتمعت الثلاث في شخص واحد - 00:43:08ضَ

الا تقاتلون الا للتحضيض والتحريض والحض والحد الا في قوله الا تقاتلون؟ يعني تحضيض وتحريض وحذف يعني اعانة بكل قوة وشد الحيل للمسلمين ان يقاتلوا هؤلاء الا تقاتلون قوما؟ اذكر طبعا - 00:43:28ضَ

الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهم باخراء ايد واحدة. نكفي الايمان هذه بعد انك في العهد. نقضوا العهد. نقضوا عهدهم وهموا باخراج الرسول هذه الثانية وهم بدؤوكم اول مرة الثلاثة - 00:43:50ضَ

ازا كانوا بدأونا بالقتال احنا نحسن اليهم نقول اتفضلوا قتلونا احنا قاعدين لا بد نقاتلهم اذا كانوا هموا باخراج الرسول من المدينة احنا نقول لهم كتر خيركم جزاكم الله خير لليهود والمنافقين - 00:44:14ضَ

نقول لهم كده نحسن اليهم وهم يريدون اخراج آآ اطفاء نور الله من الارض كلها. مثل ما كان ابو بكر يقول له في ليلة الهجرة لما يمشي النبي محمد وهو جاي - 00:44:30ضَ

شوية وبكر يمشي قدام. بعد شوية يرجع وراه. بعد شوية يصير على يمينه. بعد شوية ابو بكر العاقل الرصين يعمل كذا اباك العاقل الرصيد العاقل الرصيد شوية قدام النبي شوية يجري وراه شوية عن يمين شوية ويقول له النبي ما بالك يا ابا بكر - 00:44:40ضَ

يقول انا جاي اتفكر ان الكفار جايين لك من اليمين اجوا على اليمين عشان الضربة صرفي انا. بعدين نخاف ان يكونوا جايين من اليسار اروح من اليسار عشان اذا جات ضربت صيفية انا - 00:44:58ضَ

ونروح وبعدين نخاف انهم جايين من ورا اروح وراك عشان الضربة تصير فيها انا ما تصير فيك. وبعدين قد يجيني من قدام فاجي قدامك عشان الضربة تجيني الضربة هذا ابو بكر - 00:45:08ضَ

يمشي امامه مرة كل حماية للنبي يريد يحرسه لو انه اربعة اشخاص صار من كل جانب هو يجعل نفسه مرة هنا ومرة هنا من دأبه وحرصه ويقول لي يا نبي الله انت ان قتلت انا - 00:45:22ضَ

ان قتلت انا فانا ابن ابي قحافة واحد من المسلمين ولكن انت ان قتلك الكفار هلك الناس جميعا عقوبات وما يخلي ما يقعد احد. ان قتلت ان تهلك الناس جميعا. وان قتلت اننا واحد. خلينا نروح. سهلة - 00:45:36ضَ

انا اروح انا اروح سهل انا. لكن انت ان قتلت ما يتركهم الله الا يقتلون النبي ما ما يخليهم. لابد ان يعاقب عقوبة رادعة مزعجة لهم ولمن جاء جاء بعدهم من على مذهبهم وملتهم فيقول هنا - 00:45:54ضَ

الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم؟ ادي واحدة طبعا انا تكلمت من وقت ما هو ببعيد على ان عند نزول هذه الاية في شوال السورة كلها في شوال. من السنة التاسعة للهجرة لم يكن بين النبي وبين احد عهد - 00:46:10ضَ

علشان يخشى اذا نجد هذا العهد وانا قلت لك ان الاية اللي هي الحادية عشرة الاية لا الثانية عشرة قاعدة للجاي ما هو للي راح قاعدة للي جاي اي واحد يا مسلمين تعاهدونه وتعاقدونه. واذا نقض يمين اذا نقض. اذا نقض وطعن على الرسول لا تتركونه من غير قتال - 00:46:29ضَ

ولكن ازا بس ازا نقض العهد فقط بدون طعن على الاسلام بس نقض العهد اه حاربوا ما دمتم قادرين على حربه لكن اذا نقض العهد وطعن على الاسلام هذا لا تخلوه - 00:46:50ضَ

الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم؟ ادي واحد انا قلت لك يومها من من وقتي ما هو ببعيد لم يكن باقي عهد الا العهد جزء من عهد الحديبية لبعض بني بكر - 00:47:04ضَ

لاني قلت لك ان بني بكر صاروا شعبتين شعبة قاتلت خزاعة عند الوتير وعاونتهم قريش فاعتبروا ناقضين للعهد وقاتلهم رسول الله وفتح الله عليه مكة المكرمة واسلم اهلها ودخلوا في دين الله افواجا - 00:47:18ضَ

بنو بكر جزء منهم ما نقضي العهد الى ذلك التاريخ ما كان هناك ضلعة غير المسلم اما اللي دخل في الاسلام خلاص حمى نفسه بالاسلام لكن الذي استمر اللي استمر على كفره وشركه وبينه وبين نباته ينبغي المحافظة عليه ما دام عهده موجود - 00:47:37ضَ

كما قال فاتموا اليهم عهدهم الى مدة منا والعتقين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم انه يحب المتقين هذا عهد من مكة عرفناه في العهد الثاني عهد يوحنا ابن رقبة ملك ايلة عاهد النبي في تبوك - 00:47:57ضَ

عاهد النبي ملك اين اللي هي ايلات عاهد النبي في تبوك جاء الى تبوك وعهد صار بيني وبينه معاهدة معاهدة ثالثة بين اهل جربا واذرح هذه ايضا عاهد النبي محمد في تبوك - 00:48:14ضَ

على ان على المسالمة العهد الرابع عهد اكيدر دوما عا او كيدردومة دومة الجندة اللي هي الجوف. الجوف الان الجوف جابوا خالد ابن الوليد وهو يرعى بقر ولا غيره كان ملك. لكن طالع - 00:48:31ضَ

او يصيد بقر فاخذه خالد بن الوليد وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم وبدل الناس ينظرون في جبته اللي هو لبسه كافر نصراني يومها كافر ينظرون في جبته ويتعجبون من نعومة ملابسه وزين ملابسه قال اتعجبون من هذه؟ والله لمناديل سعد يعني ابن معاذ في الجنة قال انعم من هذه المناديل - 00:48:48ضَ

كما قال كما رواه البخاري وغيره واكايدر دوما كان نصرانيا اسلم وحسن اسلامه فخلاص ما يحتاج يقول له نقد وما نقد باقي هؤلاء ولم يعرف عن واحد منهم نقدا للعهد - 00:49:08ضَ

لم يعرف عن واحد منهم نقض للعهد ما عرف عن واحد فيقول ربنا هنا الا تقاتلونكم نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول للاسف الشديد ان جماعات كثيرة من المفسرين ايضا وغيره من جماعات كثيرة ان لان المراد بهم كفار مكة - 00:49:28ضَ

هموا هموا باخراج الرسول وبس هم اخرجوا وبعدين كان سنة كم هذا؟ السنة الاولى من الهجرة وبعدين زي معركة بدر متى؟ كان السنة التانية للهجرة وفتح مكة كان متى؟ في السنة السانية واسلم اهل مكة جميعا لم يبق منهم كذا - 00:49:51ضَ

فاذا كانوا اسلموا يقول لنا في السنة التاسعة من الهجرة قاتلوهم لانهم هم باخراج الرسول اذا كانوا موجودين اذا كانوا اسلموا في السنة الثامنة وقتل من قتل من مشركيهم في السنة الثانية من الهجرة - 00:50:12ضَ

وبعدها فكيف يقول همه باخراج الرسول؟ يقول يا للاسف يقول بعض المفسرين هموا بل اخرجوه بالفعل مما اخرجوه ايش تغفل ايات القرآن اللي قدام عيونك. تتحدث عن اليهود والمنافقين. هم اللي كانوا يعملون هذا مع النبي محمد. اخراجه من المدينة. والاية - 00:50:29ضَ

ريحة في وصف المنافقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ولله خزائنه حتى يخرجوا من المدينة ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. يقولون لعبدالله بن ابي جماعته لان رجعنا الى المدينة - 00:50:50ضَ

ليخرجن الاعز يعني عدو الله يعني نفسه قال اعز لأ. والاذل يعني اعز خلق الله محمد عليه الصلاة والسلام. ليخرجن الاعز منها الاذل. ولله العزة لرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين يلعبون. هذول اللي هم في اخراج الرسول. وبذلت اليهود مع المنافقين كل ممكن - 00:51:10ضَ

النبي من المدينة وصار المهاجم ما يقدرن يقولون يخرجوا من المدينة. يسلطوا المنافقين الا يقولوا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو صار منهم كلمة ونقلت اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله يقول ربنا والله يعلم انك لرسوله والله - 00:51:30ضَ

ان المنافقين لكاذبون. ويقول اتخذوا املا عن سبيل الله. ويقول هم الذين يقولون لا تنفقوا عليك كل هذي واضح مثل الشمس. وخير ما يفسر القرآن بالقرآن توجهه لمكة ومكة مفتوحة. اخرجه يقول اهم باخراج الرسول همه باخراج الرسول الاخ رجل من مكة. تقول همه ثم خرجوه بالفعل - 00:51:52ضَ

اخرجوه بالفعل من كبسنة من عشر من تمن سنين. او من تسع سنين اخرجوه من تسع سنين فتقول همه باخراجه يفرق بين الهم وبين الفعل فيقول همه يعني هزموا. وهمه اخرجه بالفعل. هذا كلام ما يليق بتفسير كتاب الله. وبعدين الايات صريحة في القرآن ان المنافقين بدس من اليهود - 00:52:14ضَ

حاولوا اخراج النبي من المدينة فيحلفون بكل ما يطيقون ان لن نمكن من من البقاء في المدينة يقولون لا تنفقوا على من عند واحد منهم يقول الملعون ده عبدالله ابن ابي يقول له - 00:52:33ضَ