باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا - 00:00:26ضَ

ان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون - 00:00:51ضَ

قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله يهدي القوم الفاسقين - 00:01:13ضَ

لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جنودا - 00:01:36ضَ

تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء. والله غفور رحيم الايات الثلاث التي بدأت بتلاوتها هذه الليلة هي الذي كدت ان انتهي من تفسيرها في الليلة السابقة - 00:01:54ضَ

والواقع ان هذه السورة المباركة سورة براءة والسورة التي قبلها سورة الانفال يعني بخصوصهما بخصوصهم ولقد اكثرت الحديث على ان كل اية من القرآن مرتبطة ارتباطا وثيقا بالاية التي قبلها - 00:02:37ضَ

في الاية التي قبلها والاية التي بعدها ولا يعني لو انك شلت اية من محلها علشان نجيب اية قبليها واية بعديها وتخلي الاية تحس ان فيه فراغ كبير وفجوة كبيرة بين السياق والاتساع - 00:02:57ضَ

هذا من ايات الله ومن اعجاز القرآن في السياق وفي الالفاظ وفي المعاني وفي موسيقى الالفاظ. موسيقى الالفاظ حتى بعض الناس اللي متخصصين في ضرب العود والاوتار والموسيقى يكادون يطبقون على انهم يعجزون عجزا كاملا - 00:03:20ضَ

ان يأتوا بموسيقى تشبه ترتيب كلام الله عز وجل مع الفاظه ومعانيه وجلالته. مرتبط كل اية تأخذ بزمام الاية التي قبلها والاية التي بعدها. هذا لا شك ولا ريب. الذي يمارس كتاب الله تلاوة - 00:03:44ضَ

وتدبرا وفهما لا بد يحس بهذا احساسا كاملا اقول لان القرآن كله ما هي بس هذه السورة والتي قبلها بس السورة هذه والتي قبلها لان طبعا منهج السور المكية كما اشرت كثيرا - 00:04:04ضَ

يدور في فلك حقائق ثلاث كل السور المكية اللي نزلت في ثلاثة عشر سنة على حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم تدور في فلك حقائق ثلاث الحقيقة الاولى اعلم انه لا اله الا الله - 00:04:20ضَ

كل الآيات تدور في هذا الفلك الحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله الحقيقة الثالثة امن بالبعث بعد الموت. كل اية من الايات اللي تقراها في تقول لك هالكلام ذا - 00:04:39ضَ

كل سورة مكية تكاد تكاد تأخذ بكل مجامع قلبك وفكرك وعقلك ولبك عشان تقول لك اعلم انه لا اله الا الله واعلم ان محمدا رسول الله وامن بالبعث بعد الموت - 00:04:54ضَ

ولا شك ان هذه الحقائق الثلاثة هي الاسس المتينة القويمة التي يبنى عليها اساس الاسلام وكل اللي ييجي من اساس الاسلام بعد ذلك هو مبني على هذه الاسس الثلاثة التي لا غنى لمجتمع سعيد عن الاستمساك بها - 00:05:12ضَ

وبناية نظامه وقوامه وحياته على هذه الاسس الثلاثة فلن يؤمن بالله ويؤمن بحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ويؤمن بالبعث بعد الموت هو مؤمن بكل ما نزل من كتاب وبما ارسل الله من رسول - 00:05:32ضَ

ومؤمن ومؤمن بالقدر خيره وشره ومؤمن بوجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج يؤمن بذلك كله. ما دام امن بالله ايمانه بالله يقتضي تصديقه في جميع ما يأتي من عنده حق وصدق - 00:05:50ضَ

وطبعا قامت الشواهد في النفس الانسانية في النفس الانسانية وفيما يحيط بها من هواء وماء وارزاق وكل ما تقع عينك عليه من من السماوات العلى والى الارض السفلى كلها ناطقة شاهدة بانه لا اله الا - 00:06:08ضَ

الله وبان محمدا رسول الله ونظرا لان هذه الحقائق حق ثابت فلابد اذا من الايمان بعد الموت بالبعث بعد الموت لانه لمن لم يؤمن بالايمان بالبعث بعد الموت يكذب الله ما هو بمجرد انه قال امن بالبعث بعد الموت. لان - 00:06:28ضَ

يحكم بان خلق السماوات والارض باطلا ولعبا وسبهللا ولا خير فيه ولا اساس له يقول في تبارك وتعالى في سورة صاد وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا - 00:06:48ضَ

فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ لان اللي يعتقد ان ما في جنة ولا نار ولا وعد ولا ولا حساب ولا عقاب ولا ميزان بالقصاص المستقيم. يعتقد ان الدنيا كلها سبالة. يعني اللي يزني ويفجر ويشرب الخمر ويسب والديه - 00:07:10ضَ

ويلعن الدين ويكفر بالله وبرسله وبملائكته يستوي هو من يؤمن يستوي هو من يؤمن بالله وملائكته ولا يستوون ما يمكن يستوي العبد الصالح المستقيم على طاعة الله ورسوله. اللي كل جزء من جزئياته يذكره بانه لا اله الا الله ويذكره بان محمد - 00:07:30ضَ

نبهنا لذلك كله وكان واسطة الخير بيننا وبين الله عز وجل. الله اختاره واصطفاه واصطنعه لنفسه ليحمل الرسالة العظمى التي تسعد الناس وتقيم الامة المثالية السعيدة التي لا نظير لها بين الامم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يرى امة - 00:07:50ضَ

كالشامة البيضاء بين الامم من يحب ان يرى امتك الشامة يعني تتميز في سلوكها واخلاقها وملابسها وطهارتها وصدقها وعفافها في كل الوان البر والخير تكون متميزة عن سائر الامم وطبعا الانسان اذا استقام هذه الاستقامة ما في شك - 00:08:10ضَ

ان يحبه الله وينادي في الملائكة بحبه وينادي جبريل بان الملائكة بحبه ويوضع له القبول في الارض وينادي المنادي ان الله يحب عبده فلانا هذا لا شك ولا بمجرب وقد سقت مرة حديثا في رواه مسلم من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:08:34ضَ

اللي كان كان سهيل في موسم الحج في عرفة جالس. وابوه جالس معه ابو صالح تلميذ ابي هريرة رضي الله عنه. جالسين في في محلهم في عرفة فشافوا لجة جاية من بعيد وقالوا مين هذا؟ قالوا عمر ابن عبد العزيز - 00:08:54ضَ

وعمر ابن عبدالعزيز كاد يلحق باصحاب النبي محمد مع انه جاء متأخر متأخر ومع ذلك كاد يلحق في الفضل والخير والبر باصحاب النبي محمد حتى صار كثير من اهل العلم اذا ذكروا عمرة يقولوا رضي الله - 00:09:11ضَ

عنه كانه صار من الصحابة هو ما هو من الصحابة لكن قد يكون رجل ما هو من الصحابة ويدرك تأواهم اذا كان اويس القرني اويس القرني اللي يأتي من بلاده من من من بلاده من حول الباحة من بلقرن ويجي - 00:09:28ضَ

والنبي يبشر به قبل وهما اسماء ما هو صحابي ما هو صحابي ما رأى النبي ولا ادركه ولكن كان النبي موجود وهو في بلاده وقال لعمر او كان بعد النبي محمد عليه السلام لكن يقول لعمر ابن الخطاب - 00:09:46ضَ

يأتي امداد من اهل اليمن فيهم اويس ابنك ابن فلان من قرن ثم من مراد اذا اذا رأيته فاسأله ان يستغفر لك يقول لعمر الخليفة الراشد المحدث الملهم اللي القرآن ينزل بتصديق حديثه - 00:10:02ضَ

يقول للنبي يقول لو سلك عمر فجا لسلك الشيطان فجا غيره يعني الشيطان يخاف من عمر ولا يمشي الطريق اللي يمشي فيه عمر باخبار النبي عليه يقول النبي لو ان كان اياكم في امتي ملهمون فمنهم عمر - 00:10:24ضَ

ان يكن في امتي محدثون فمنهم عمر رضي الله عنه. فعمر بن الخطاب يقول له النبي اذا اسأله ان يدعو لك او يستغفر لك ويأتي اويس لكل ما ييجي وفد من جهة اليمن من جهة بلقرن - 00:10:39ضَ

لانها يمين يمين يمين مكة. ايمن يعني كل ما كان عن مكة من من الجنوب يسمى يمن. وكل ما كان عن عن شمال يسمى شام. يسمى والشام بعيد او اليمن بعيد. لكن هما هذا اصطلاح الناس - 00:10:57ضَ

فلما جاء عمر كل ما يجيه وفد من اليمن يسألهم فيكم اويس بن عامر من قرن من قرن من قرن ما هو من قرن قرن غلط الذي يعلنه الناس يقولوا احنا من بلقرن غلط هو قرن ما هو قرن - 00:11:11ضَ

من قرن ثم من مراد من مراد حتى جاء همداد مرة بعد في عمر في وعي خلافة عمر. قال افيكم كذا؟ قالوا نعم هل فيكم كويس وابن عامر القرني؟ قال نعم. قالوا نعم - 00:11:26ضَ

فوين هو قال يعني مخلفينه بعيد جا زيادة عن الناس ولا شي رجل عادي ساذج فاقبل عليه عمر قال لها انت اويس ابن عامر؟ قال نعم انا اويس ابن عامر. انت من قران؟ قال نعم من قران. ثم بالمراد. قال نعم ثم من مراد - 00:11:43ضَ

الك والدة انت بها بار؟ النبي علمه. النبي علمه. وهذا من علم الغيب الك والدة انت بها؟ قال نعم. اصابك برص فبرئت منه الا موضع درهم؟ قال نعم انت ابرص وشفى الله برصي ما بقي الا موضع درهم من جلدي - 00:12:04ضَ

ليش تسألني؟ قال النبي قال كذا وكذا فادعوا لي واستغفر لي انت تحتاج لشيء دعا له واستغفر لعمر انت تحتاج لشي؟ قال والله ما احتاج يعينك في عمل ولا نشغلك في شو قلبها والله ما ودي اصير - 00:12:25ضَ

المواد تصير في الوسط مواد يصل في الجبهة يعني ما ودي اصير قدام الناس في المقدمة وراح مع الناس الى البصرة الى العراق. الجماعة كانوا مسافرين من جهة للامداد. السومة امداد امداد اليمن يعني الذين يمدون جيش الاسلام بالرجال - 00:12:40ضَ

يعني جايين علشان ينضموا الى جيوش المسلمين في محاربة اعداء الله واعلان كلمة الله واعلان دين الاسلام في الاسلام وراح هناك وجلس هذا مثال هذا مثاله ما هو من الصحابة - 00:12:57ضَ

لكن الله تفضل عليه. فعمر ابن العزيز لما مر الناس يقومون يقفون هذا عمر ابن عبد العزيز هذا عمر كلهم ودهم يتفرج ويشوف عمر ويشوف بس وجه عمر وهو يمشي - 00:13:13ضَ

لما شاء عن بره وخيره وصلاحه واستقامته وحبه لله ولرسوله ولاصحابه ورضاه عن جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بلا استثناء وكفه عن اذى اي احد من اصحاب محمد - 00:13:26ضَ

بقول او بفعل فقال له يقول سهيل الولد يقول لابوه ابو صالح يا ابتي اني ارى الله او ارى الله يعني اظن اظن ان الله يحب عمر ابن عبد العزيز - 00:13:44ضَ

قال ولم يا بني؟ قال لي نريت الناس يحبونه الناس يحبون هذا الحب لابد ان الله يحبه يقول له كده قال لله ابوك اذا كلمة ثناء مدح لله ابوك سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا احب الله العبد - 00:14:07ضَ

نادى مناد في السماء ان الله يحب عبده فلان فاحبوه اني ابلغ جبريل وجبريل يبلغ الملائكة وينادي مناد آآ ثم يوضع له القبول في الارض هذا من ايات الله العبد اذا استقام على طاعة الله يمكن الحجارة تحبه كمان - 00:14:31ضَ

يبتلى وقد يؤذى وقد يمتحن لان لابد من الامتحان. قام حسب الناس ان يحاسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد الذين من قبلهم فليعلم ان الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. هذا الابتلاء لابد منه. ولكن نسأل الله سبحانه ان يخفف عنا البلوى. والا والا - 00:14:50ضَ

يبتلينا ببلوى تؤثر على ديننا او اخلاقنا او سلوكنا. لان الانسان معارض نعوذ بالله من جهد البلاء وشماتة الاعداء السورتين هاتين السورتين اعني سورة الانفال وسورة وسورة التوبة تدوران في فلك واحد - 00:15:10ضَ

القتال في سبيل الله باعلاء كلمة الله البراءة من كل اعداء الله البراءة من كل اعداء الله الموالاة بين المسلمين ويختمها. ان الذين امنوا والذين هاجروا في سورة الانفال وجاهدوا في ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا - 00:15:31ضَ

باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا. اولئك بعضهم اولياء بعض. والذين امنوا ولم يهاجروا. ما لكم من ولاياتهم من شيء حتى يهاجروا لان كانوا محتاجين بالهجرة وكان لا بد منها وكانت فرض عين. وكان يكاد الانسان ما ما يتعمق في الاسلام اذا لم يهاجر. لحاجة المسلمين الى تكفير سوادهم - 00:15:53ضَ

وتكفير بيئة في مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى يهابهم الناس اذا اذا صاروا عددا كثيرا. ما هو قصدهم الاعتماد على الكثرة انما في اعين الدهماء واعين العمة. اذا رآهم عددا كبيرا يهابونه - 00:16:13ضَ

اما اذا قوم واحد كيلو ثلاثة ولذلك يقول ربنا ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. ما هم اذلة الذل من الذل؟ لا الادلة جمع المراد بالازلة في قوله نصركم رجل تؤذيه يعني جللوه - 00:16:29ضَ

فالعدد الكبير يعني ما هو عدل ذل. لكن الشاعر يقول تعيرنا ان قليل عديدنا. فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا ان قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل. وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين دليل - 00:16:46ضَ

اذا كان جارنا واحنا قليلين عزيز ما يهمك العدد وفيه ناس كثيرين ولا بهم خير لا لهم ولا لجرهم. لا يحمون الجار ولا يدفعون العار ما بهم خير مع كثرتهم. على الناس في اخر الزمان. يوشك يوشك النبي محمد يقول يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما - 00:17:11ضَ

تداعى الاكلة الى القصعة. قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال بل كثير ولكن يعني يعني كم؟ كم كم كمسلم مليار يقولون مليار مسلم وميتين الف واليهود اذل من الكلاب والخنازير ياخدوهم بيت المقدس ولا نقدر نرد منهم - 00:17:32ضَ

اليهود اجل اتفه خلق الله قاطبة واجبن خلق الله قاطبة. واذل خلق الله قاطبة. لكن تأسدوا علينا بذنوبنا لمن يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. فلما عصينا وتقاذلنا وصارت بلايا المسلمين من انفسهم وصاروا - 00:17:53ضَ

فرق واحزاب واشتاد كل جماعة يكسرون الاخرين وصار كل واحد منهم يمكن صاروا الاعداء الظاهرين اخف على المسلمين من بعض للاسلام عداوة وحقدا. يمكر بعضهم ببعض ويتخذون بطانة من دون المسلمين. وصاروا بهذا الحال ده - 00:18:15ضَ

فاذا كانوا بهذه المثابة لا تستكثر ان اخواني القردة والخنازير يقضون بيت المقدس اذا كانوا اخوان الذليلين اللي ربنا يقول لا يقاتلوكم واخوانهم المنافقين. لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او - 00:18:34ضَ

ومن وراء جذر بأسهم بينهم شديد. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بأنهم قوم لا يفقهون من القوم لا يعقلون ها هذا حال هؤلاء ومع ذلك كان النبي يقول يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلات الى القصعة. قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال - 00:18:50ضَ

ولكنكم غثاء كغثاء السيل غثاء غثاء شوف السيل اذا نزل من الجبل على الوادي وعلى الشاة على الشعيب على على الوادي يبدأ يشيل زبد يصير اعلاه رغوة. وزبد وقش واشياء تطفو مثل الورق وغيره. انتم مثلهم تصيرون - 00:19:17ضَ

الخفيفين في اعين الناس والناس ما يهابونكم لكن لو توحدتم وتمسكتم ببعض وصرتم اخوة وتمسكتم بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم بعد ان فالف بين قلوبكم فاصبحتم من نعمته اخوانا وكنتم على شبه عورة من النار فانقذكم منها. ما في شك ان البعيد والقريب يخاف احنا ضربناه مثل - 00:19:36ضَ

اذا اول ما ظهر الاسلام النبي خرج من مكة ما معه الا الدليل الكافر مع حبيبه وصديقه في الدنيا وجاره في الدنيا والاخرة. ابي بكر وجاره ورفيقه في الدنيا والاخرة ابي بكر - 00:20:00ضَ

ومعه عامر بن فهيرة مولى ابي بكر والدليل اللي يجي لهم على الطريق كافر عبدالله ابن كافر بس خريج يعني في الطريق واختاره النبي عليه الصلاة والسلام فلابد انه بوحي من الله وتوفيق من الله وهادي من الله عز وجل - 00:20:14ضَ

هذا الدين لا يدل احدا عليهم ويحافظ عليهم ويدلهم على الطريق الموصل الى المدينة دون ان يلحقهم ضرر وهو كافر وبعد عشر سنين يجي عدي ابن حاتم من الشام وهو هربان من الاسلام - 00:20:29ضَ

بعد ما اخذت اخته واتي بها وجعلت مع السبي وكل النبي ما يمر عليها تقول يا محمد اطلاق اطلقني يا محمد انا بنتي اكرم العرب فالنبي احس انها بنت علي ابن الطيب لان هو اللي ابن حاتم الطائعة حاتم نفسه ما هو ما هو عدي؟ ابوه ابوك كان طبعا يقول للي يقول لما - 00:20:44ضَ

مرته ما عنده الا مثلا فرس اللي بيركبها بيجي ضيف وما يشوف شي يقوم يذبح الفرس ويطعم الضيف ما عنده الا ناقة قدامه. ويطبق وجه ضيف يقوم يذبح. تقول له مرته تلومه. يقول يا ماوية ان المال غاد ورائحه ويبقى من المال الاحد - 00:21:07ضَ

ويقول لعبده اوقد النار على الجبال. اوقد النار فان الليل قرقر. وان جلدت وان جلدت ضيفا فانت حر فكان مشهور بهذا ان جبت لي ضيف وطبعا ما هو بس عاد حاتم العرب كان فيهم اذال مثل هذا الرجل. الذال مثل حاتم. يعني الرجل اللي حدث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:25ضَ

في حديس ام زرع. في حديس ام زرع لما كانت عائشة وفاطمة سربان منهم بعدين. يعني ما يحصل بين الحريم الاجانب واللي في بيته والطاعون صار بينهم بعض المخالفة شوية مع بعض - 00:21:48ضَ

فدخل النبي قال يا عائشة الا تتركين لفاطمة وانا لك كابي زرع لام زرع يقول له انت ما انت مخلية لي فاطمة. وانا يعني احبك واعمل لك مثل ابي زرع لمزارع. قالت بابي انت امي يا رسول الله. ما ابو زرع وما - 00:22:02ضَ

مزارع قال جلست احدى عشرة امرأة يعني قبل الاسلام فتعاهد حداشر مرة فتعاهدن وتعاقدنا على الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا قعدوا في ممرح في محل جالسين فيه. في محل جالسين فيه قالوا يلا. كل واحدة توصف راجلها لا تكذب علينا - 00:22:20ضَ

كل اللي في راجلها بالضبط لا تختلف ولا تخبي شيء لا لا تخبي شي لا تخبشه عنا من اخبار رجلها قالت الاولى زوجي لحم جمل غث ادي الاولى يا حودة - 00:22:46ضَ

زوجي لحم جمل غث رديء على ظهر جبل لا سهل سيرتقى ولا ثمين فينتقى يعني ما به خير ابدا ومع ذلك راسه في السما ما تقدري تكلميه على ظهر جبال وانتي تحصلي له دا - 00:23:01ضَ

زوجي زوجي لحم زوجي لحم جمل غس على ظهر جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى واحدة منهم قالت زوجي عيا كل امراضي حول. زوجي عيا او غياياء. كل داء له كل امراض - 00:23:21ضَ

زوجي عياياء او غياياء كل داء له داء. شجك او فلك او جمع كلا لك. شجك يعني ضربك ضربة شق يعض او فلك تكون اخف شوي. او جمع لك كسر العظم واللحم - 00:23:41ضَ

وواحدة قالت زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب مس ارنب يعني من جلد الارنب ما في شك انه في غاية النعومة لكن جلد الارنب تمسه ناعمة وكان لك تشم ريحة ما هي بزينة. لكن لما هذا نعومة جلد الارنب ولكن كأنه ريح اعظم انواع الطيبل يوزع على - 00:24:02ضَ

المس مس ارنب والريح ريح زرنب. قالت واحدة منهم زوجي مالك هذا اللي انا رصصه شفت الحديس من اجله. زوجي مالك وما ما لك له ابل قليلات المسارح كسيرات المبارك - 00:24:27ضَ

زوجي مالك وما مالك له ابل قليلات المسارح. يعني لما تطلع للسرح والرعي قليل اللي يطلع منها والكثير منها مبرك ومعجل عند البيت ليه عشان ازا ضيف ننحر له ما نحتاج ندور الصرح بعيد على كيلو ولا عشرة كيلو عشان نجيب لنا ناقة ندبحها له - 00:24:43ضَ

عشان اول ما نشوف الضيف وكانت عاداتهم عاداتهم اذا حسها البيت ده بيت مالك. اذا حسوا بالضيف يجيبون الطبول والمزامير ويبدون يضربون للضيف. هم ما يعرفونه منين جايهم. واول ما يحسون اني ضيف وارد عليهم يا الدنيا يضربون بالدفوف اكراما للضيف اللي جاي - 00:25:03ضَ

عاد عادتهم في الجاهلية تقول زوجي مالك ومالك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك اذا سمعنا صوت المزهر الضرب على ذاك ايقن انهن هوالك الجمال تحس انها تبي تذبح وتنحر لانها اعتادت. اذا سمعت الطبلة هذا يضرب ان بعد شوية واحدة منهم منحورة او تنتين. اذا سمعنا صوتا - 00:25:23ضَ

ايقنا ان هناك واحدة قالت زوجي كليلة تهامة لا حر ولا قر ولا ملالة ولا سآمة وطبعا اصلح بلاد الحجاز وده في غاية الحرارة وخصوصا تهامة الاتهام يعني الارض المنخفضة من ارض الحجاز. اللي بين البحر الاحمر وبين جبال السرايا. وكل هالمحلات المرتفعة. فبلاد التهامة من عادة - 00:25:47ضَ

انها تصير بالنهار في غاية الحرارة تكويهم وتكوي جلدهم. لكن اذا جا الليل بردت يطير قلبهم من براد الليل. فتقول زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر يعني بارد ولا ملالة ولا سآمة - 00:26:19ضَ

واحدة منهم قالت زوجي اذا دخل اشتف اذا دخل التف اذا دخل اذا زوجي اذا اذا شرب اشتف واذا اضطجع التف اذا شرب يبدأ يصير له مثل البعير لما يشرب يصير له صوت ويشرب من صوت البعير اذا شرب اشترى - 00:26:37ضَ

واذا اضطجع التف انا عالم نرتب له الفراش عشان جمب بعض يروح يلف نفسه ولا يخليه جلد ما يقرب من جلده. واذا اضطجع الكف واذا اضطجع النبي يقول لعائشة على القصة واذا اضطجع التف ولا يولج الكف - 00:27:00ضَ

يعني حتى ايده يمن علي بيده اني لمسها لجلدي ولم لو لمسها لقى عظام ما عليها لحم من الهم والحزن والغم اللي يجيني منه ولا يورج الكفة ولا يولج الكفة ليعلم البث. ليعلم الحزن - 00:27:18ضَ

الحزن اللي جايني اللي خلاني عظام بدون لحم. بسبب بسبب معاملته لي لو حط ايده كان يشوفه مثل اللي يقول كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني - 00:27:36ضَ

من شدة النحول اللي فيه الى اخر واحد اللي هو ابو زرع اللي النبي سقي الحديس من اجله قالت المرأة اللي هي الحادي عشر. زوجي ابو زرع لما بدت تتكلم - 00:27:49ضَ

بدت تمدحه قالت والدة ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح. اول ما بدت تمدح مو العادة ان زوجة الولد ما تحرص على مدح امه بالحيل يعني يمكن تعرف على مدحه هو - 00:28:00ضَ

وعلى مدح عياله ربما ولكن امه العادة العادة قليل اللي المرة تحرص على ام زوجها وتولفها وتحبها وتكرمها كتقول والدة ابي زرع اول ما بتمدح عكومها رداح وبيتها فساح الحكومة يعني ما عندهم طبعا دواليب - 00:28:20ضَ

ولا عندهم شنط ولا عندهم الا الغرائب والاكياس يكون عندهم صناديق فهي العكوب الغرائر الشوالدة الجوال اللي يسمونه دا فهي كان المرة الغنية اللي عندها بيوت عندها مال تجيب ملابس كثيرة - 00:28:45ضَ

وتحشيها في في قرايرها والناس يعرفون ان هذه الغرائب كلها ثياب. طب ليش؟ هذا مدح دنغريرها كثيرة ايه قالوا ما تعتني الا اذا كانت طيبة صغيرة شابة يعني ما هي بعجوز - 00:29:03ضَ

لان المرأة اذا وصلت الى سن صارت عجوز ما تعتني بملابسها عناية كاملة. الا اذا كانت عجوز متصابية. اذا كانت عجوز تتصاب ترجع بنت هذي غير. لكن المرة اذا تقدمت لها السن في العادة انها ما تحاول انها تكسر الملابس - 00:29:19ضَ

في مكة حاول تكسر ولا تتباهى بكثرة الملابس. هذه تتباهى بكثرة لانها يعني اذا كانت هي في عنفوان الشباب اللي هي الام. فما بالك بالولد يصول الولد اشب الشباب فمدحها للام قصدها مدح الراج. مدح زوجها - 00:29:39ضَ

ابو زرع فبدت تمدح امه وتمدحها بايه؟ بان عكومها رداح وبيتها فساح. قصير بنت ابي زرع بنته غيظ جارتها وملء ردائها ولد ابي زرع كما سل الجفرة كمسل الشفرة او كذا يشبعه ذراع الجفرة - 00:29:55ضَ

يعني ذراعي العنز ذراعي العنز او التيس الصغير اذا ذبحته وتعطي له الذراع حق الذراع ما عليه لحمة يعني لحم ذاك على ذراع التيس ولا ذراع العنز ذراع التيس يقول - 00:30:25ضَ

يشبعوا يشبعوا ويتبقى منه كمان معنى ذلك ان الولد ان الولد يعني ما هو بذاك الشرك على الطعام والشراب وهذه ابناء النبلاء يكونوا بالشكل ده كل اكبر همهم بطنه مدحت وبعدين مدحت الخدامة حقتهم الجارية. جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبسيتا ولا تنقروا ميرتنا - 00:30:35ضَ

تنقيرا اذا تكلمنا قدامها بكلام صرف سر ما عاد يطلع لاي احد اذا سمعت حاجتنا في البيت لا يمكن تحدث به احد مهما كان. وطبعا هذه اخلاق فاضلة ولذلك ام انس ابن مالك - 00:30:59ضَ

سنين لما جاء النبي مهاجر جابته ام سليم رضي الله عنها وكان ابوه ميت اللي هو انس ابوه مالك ميت فجابت له النبي قال خادمك انس ثم اخذت تراب تعلمه لا تبث حديث النبي - 00:31:16ضَ

اذا رأيت النبي يفعل شيئا لا تتحدث به الا اذا اذا اذن لك بالحديث تربيه فربي تربية على يد امه ثم على يد اكرم خلق الله وحبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:32ضَ

اللي عاشره عشر سنين ما قال له مرة لم فعلت هذا؟ ولا مرة لما تركت هذا؟ ما قال يا شيخ لما فعلته في عشر فما قال لي اف قط وما قال لشيء صنعت لما صنعته ولا شيء تركته لما تركته. هذا مثال - 00:31:45ضَ

فبدت مدحت الجارية ومدحت كل وبعدين قالت ابو زوجي ابو زرع بدت بالرأس وجدني وجدني تقول على زوجها وجدني في غنيمة بشق غنيمة يعني غنمة صغيرة قطعة قطيع صغير من الغنم يمكن خمسة ولا ستة - 00:32:02ضَ

ارعى غنيمات في جذع جبل ارعى غنيمات في جذع جبل وجدني في غنيمة بشق وجدني في غنيمة بشق فنقلني يعني لما تزوجني نقلني الى اهل صهيل واعطيط ودائس انا كنت ما عندي الا غنمتين ولا ثلاثة ارعاها والشمس تضربني اول النهار الى اخره - 00:32:24ضَ

فلما تزوجني نقلني الى اهل صهيل يعني الخيل واطيت يعني جمال ودائس يعني بقر ومنقية يعني اهلهم ما ياكلون ما عندهم قمح. اثرهم شعير وذرة ودخن وجنسون. اللي كان في جزيرة العرب القمح نادر حتى فتحت - 00:32:53ضَ

وبدأ يجيهم القمح من الشعب ما كان القمح موجود في مدينة ولا الا الشعير والذرة والدقن. هذه زرعتها اذا كانت في جزيرة العرب فلما فدرول فنقلني الى اهل الى اهل كان تقول - 00:33:15ضَ

ملائكة لما قال لها ولدها او ولد بنتها. يا جدتي هل تصنعين لي طعاما كان احب ان اشتهي طعاما؟ كان يأكله النبي محمد ودي يا جدتي تسوي لي طعام. كان النبي ياكل مثله - 00:33:32ضَ

قالت يا ولدي لو صنعتك لها الطعام الذي كان يأكله النبي ما اكلته ما تاكل الطعام اللي كان ياكله النبي عليه الصلاة والسلام يعني يقول لسعدك هل كانت لكم مناخل - 00:33:49ضَ

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت لنا مناخ. ما عنده مناخل ولا غرابين الغربال طبعا عيونه اوسخ شوية من عيون المنخل. المنخل عادة يكون اضيق عيون وانعم ينعم الدقيق اكثر. يعني اذا اذا نخلته - 00:34:06ضَ

المنخل اما الغربال ينزل الكبير والصغير عيونه اكبر فيقول ما كان عنده مناخل. ماذا كنتم تصنعون للنبي عليه الصلاة والسلام او طعامه؟ قالت كنا نجرش الشعير يعني يطحنوه على الطاحونة على الدور هذي. على الرحى على الرحى. ندرسه على الرحى ثم بعدين ننفخه - 00:34:21ضَ

ما عندنا مناخل ولا غرابين. ننفخه اللي يطير يطير واللي يقعد نعجنه به وناكله هذي كم في عهد النبي وكان النبي يأكل هذا الطعام عليه الصلاة والسلام افضل خلق الله اكرم خلق الله - 00:34:45ضَ

فهي تقول نقلني الى اهل صهيل يعني خيل واطيط يعني جمال ودائس يعني بقر. تدوس تدوس العيش تدوس الحب يعني مناخ وغرابيل عشان ما ناكل الا بعد ما ننخله تماما ويصير نظيف نظيف خالي من حتى - 00:34:57ضَ

الردة هذي حتى ما يبقى فيه يعني لب الطعام هو اللي يقل لي ناكله نقلني الى اهل صهيل واطيط ودائس اسمع تقول فعنده عند ابو زرع اقول فلا اقبح اي كلمة تطلع من لساني احلى من العسل على اذني - 00:35:17ضَ

كل كلمة تطلع من لساني. الز عليه من كل اللذيذة. كل شيء لذيذ عنده اقول فلا اقبح ما هو مش الواحد اذا مرته قالت كلام يبدأ يعتبها ويلومها ويعذبها قلة العلم وش قلة المعرفة هذا هو من اخلاق المسلمين - 00:35:41ضَ

هذا اللي يبدأ يعتب مرته ويعنفها ما هو من اخلاق المسلمين النبي عليه الصلاة والسلام جعل من حق الرجل على ان حق المرأة الا الا يهجرها يعني الا يتكلم عليها والا يسبها الا في البيت - 00:35:59ضَ

ما يراها احد وفي نفس الوقت يكون لنوع من الادب والتأديب اذا كانت فيها نوع من الشذوذ او الانحراف اما التعنيف كل كلمة بس يلقطها يستضعفها حول. وكل ما تتكلم كلمة يبدأ يوبخها هذا ما هو رجل دعاء - 00:36:12ضَ

يعني هذا ما هو انسان بالمعنى الصحيح يقول فعنده اقول فلا اقبح عنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح او اتقمح. روايتين صحيحتين عنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح او او اتقحم. فعنده واقول فلا اقبح واشرب - 00:36:26ضَ

فاتقحم المهم المراد منها على المعنيين اما اشرب حتى اروى وطبعا اذا روي البعير اللي اهل الابل يعرفون البعير والقرآن ضرب مثل ده. القرآن ضرب مثل بهذا البعير في موضوع من المواضيع من عمل الكفار فاذ بعلم عادته اذا كان عطشان وغزو فمه على الماء يبدأ يسحب ويسحب - 00:36:54ضَ

اسحبه يسحب حتى يملأ كرشته ولا ما هو بداري عن روحه. حتى يمتلئ الكرش تماما ثم عندما ينتهي يرفع رأسه فما يستطيع اذا رفع راسه لو حب يحولها ما تتحول - 00:37:21ضَ

اللي حب يوجهها يمين ولا يسار ما تروح يمين ولا يسار تصير مثل العصا الجامدة ربنا يقول في الكفار ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم - 00:37:38ضَ

قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. لقد حث القول على اكثرهم فهم لامون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا في العنق اغل. فهي الى الاذقان فهم مقمحون يعني تقول كانك حطيت له خشبة تحت دقنه فيصير مرفوع ما يقدر ينظر لتحت - 00:37:55ضَ

مثل الجمل اذا شرب وامتلأ كرشه وبطنه ورفع راسه ما يقدر يعيدها في الحال يسمى مقمح. رافع راسه لاعلى ولا يقدر يحولها. فالكفار ربنا يصفهم بانهم مثل جمال اللي شربت ورفعت رأسها ما تقدر تنظر لمحمد ولا تسمع كلام النبي محمد - 00:38:16ضَ

اشرب فاتقنح يعني ارتوي او اتقمح اني ارفع راسي من شدة الري ما اقدر احوله مثل الجمل اللي شاربه واشتد عليه الباب فعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح او اتقمح. وارقد فاتصبح - 00:38:34ضَ

كمان اذا جاء اذا نمت بالليل ما واحد يقول لي قومي ابدا بهواي واقوم بهواي وكان طبعا لا عليهم صلوات ولكن عندهم اسلام اللي حدث عنه اللي حدث عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام في الجاهلية كان قبل الاسلام. اخبره الله عز وجل به. عليه الصلاة والسلام - 00:38:58ضَ

واركض فاتصبح. يعني ابدأ استمر وانا نائمة ما واحد لا زوجي يقول لي قومي ولا ولد يقول لي قومي ولا احد يقول لي قومي اقوم بهواي وطبعا هذي كان العرب يتباهون بمثلها - 00:39:19ضَ

العرب كانوا يتباهون في الجاهلية بالمرة اللي تنام في الصباح يقول واحد منهم نؤوم الضحى نؤوم الضحى والوجه ليس بكالح يصف حبيبته هذي يقول لي انها نؤوم الضحى والوجه ليس بكالح. وجهها ما هو عابس ولا كالح - 00:39:40ضَ

فيمدحون وارقد فاتصبح تكلمت عنه ثم قالت خرج يوما خرج ابو زرع يوما والاوطاب تضرب لبنان وجد جارية لها غلامان في اخر الدهر في وقت يمشي برة وهو راكب جارية ملقاة - 00:39:59ضَ

على على ظهرها شابة ملقاة على ظهرها ممددة بمددة على على ظهرها وعجزتها رفعاها عن الارض ولها غلامان يلعبان تحت خصرها برمانتين ينزلون من تحت الخصر لان العجيزة شايلاها من قدام - 00:40:28ضَ

العجيزة شايلاها من قدام من الوسط والخصر ضيق صغير لانه كانوا يحبون ما كانت مملئات بطونهم متل بنات اليوم. كانت القصري في غاية الضيق في غاية الضيق. هذا ولا يقول - 00:40:59ضَ

يقول مالك كعب ابن مالك في قصيدته معروفة يقول عجزائه مدبرة النبي محمد. هيفاء عجزاء عجزاء عجزاء مدبرة. هيفاء مقبلة هيفاء مقبلة اجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول. هذي كان يمدحونها الشكل من النساء. فهو هي تقول - 00:41:11ضَ

خرج فوجد امرأة جارية لها غلامان يلعبان تحت خصرها برمانة يعني السديين كأنهم رمانتين والواد يطلع من هنا يني يلعب في ثدي امه وهذا يطلع من هنا ويلعب في ثدي امه. فنكحها وطلقني - 00:41:39ضَ

هتقول ان شافها الجارية الجميلة دي الجارية يعني البنت ما هو الجارية عن مثلا فوجدها فنكحها وطلقني رجلا سريا سريا شريفا كبيرا عظيم جدا جدا من اعظم الناس جامع بين الشرف والغنى - 00:41:59ضَ

شرف المنزلة الرجل الجديد شرف المنزلة وشرف الغنى فيقول فجاءني وقال يا ام ركب ركب مهره وجاء لي من كل فاكهة بنوعه. كل فاكهة تسمع عند الناس ما راح جاب لي نوع واحد جاب لي نوعين منها - 00:42:23ضَ

جاء لي من كل فاكهة بزوجين وقال كلي ام زارع الزوج الجديد يقول كلي ام زرع وميري اهلك يعني كوني انت وكل قرايبك واحبابك وزعي عليهم وطبعا واحد من من الرجال - 00:42:44ضَ

نسوان الرجال النسوان الحداعشر تقول زوجي زوجي اذا واحدة منهم ما نسيت اذكرها. واحدة منهم تقول زوجي اذا دخل فهد اذا دخل سجد اذا دخل البيت فهد وان خرج اسد - 00:43:04ضَ

ولا يسأل عما عهد هذا واحد من الاحداشر زوجي اذا دخل فهد المعروف ان الفهد يتناوم يعني هو من من السباع اللي ما هي مثل الاسد دائما مكشرة ودائما تخوفه وتزجر - 00:43:22ضَ

الفهد يتناوب مع انه خطير لا يقل عن الاسد في الخطورة لكنه يتناوب فتقول زوجي مثل الفاء مثل الفهد حبيب ساكن لكن لا تحسبونه ان هذا من طبعه عند برا وجوه هذا عندي انا عشان يعطيني الحرية - 00:43:44ضَ

اخاف منه. لكن اذا دخل اذا خرج عند الرجال اسد من الاسود. اذا دخل فهد واذا خرج اسيد. اسمع ولا يسأل عن ما عهد هذه مزية مزية ان الرجل الكريم اذا ادخل على اهله طعاما او شرابا او غيره ما يجي يقول لها وين وديتي الطعام - 00:44:03ضَ

كان هنا ولا وين روحتي ان لقى شي اكل وحمد ربه وما ان لقى ما في شي قال لها تحتاجين اشتري شي ولا يمين ولا يسار وراح جاب لها فتقول زوجي ان دخل فهي واحدة منهم وان خرج اسد ولا يسأل عن ما احد. هذي تقول قال كلي ام زرع - 00:44:24ضَ

وميري اهلك فتقول فوالله فوالله لو جمعت كل شيء اعطاني هذا اللي بيجيب لي من كل فاكهة نوعين ويقول لي كل واحد قرايبه لو كل الفواكه اللي جابها لي اللي تكفي امم. لو جاء فقال فوالله لو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ - 00:44:42ضَ

اصغر انية ابي زرع والله لو جمعت كل شيء اعطاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع فقال النبي لعائشة كنت لك صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع الا انه - 00:45:07ضَ

انا لا اطلقك يعني العيب الوحيد في ابو زرع انه طلق مرته ولذلك انا ما اطلقك كنت لك كابي زرع لام زرع الا انه طلقها وانا لا اطلقها وكانت تقول للنبي محمد يقول لها انا اعرف يقول لي النبي محمد يا عائشة انا اعرف - 00:45:26ضَ

ان كنت عني راضية وان كنت عني غضبة. اذا كنت غضبانة علي اعرف واذا كنت راضية عني اعرف قالت بابي انت وامي يا رسول كيف تعرف ان كنت راضي عنك؟ ولا غضبانة عليك - 00:45:46ضَ

فيقول لها اذا كنت راضية عني قلت لا ورب محمد وان كنت غضبانة علي قلت لا ورب ابراهيم وما هو ببعد عنه هذا جده جده ولذلك يقول الشاعر اني لامنحك الصدود وانني قسم اليك مع الصدود لاميل. يعني لا تحسب قالت اذا والذي - 00:46:00ضَ

بعثك بالحق تقول عائشة والذي بعثك بالحق لا اهجر الا اسمك. القلب هو القلب. لكن بس اسمك ما اذكره. اذكر جدك وانا اعرفك انك ما تكره جدك ابراهيم ولا اللي يقول على ابراهيم عليه السلام - 00:46:23ضَ

لا تقول له اجل والذي بعثك بالحق لا اهجر الا اسمك. هل ضربت هذا المثل لمعاملة النساء ولاخلاق الاسلام الاسلام يربي الرجل على الفروسية والبطولة. عدي بن حاتم كل ده قصيته عشان عدي بن حاتم وابوه حاتم الطائي كان مضرب المثل - 00:46:39ضَ

فلما ظهر الاسلام بعد موت حاتم حاتم الطائي ولد عدي خاف من الاسلام وهرب الى الشام وتنصر فلما جاءت اخته سبية في مدينة النبي محمد وصارت كل ما يمر عليها النبي تقول يا محمد - 00:47:01ضَ

انا بنت اكرم العرب ها انها بنت حاتم الطائي فقال اطلقوا سفان او اسمها ننانسي فاطلقوها له فلما اطلقوها على طول ركبت جملها من المدينة ما راحت لحايل اللي هي ديرتها اجا وقت الماء - 00:47:22ضَ

وضحت لجبل ايطاي اجا وسلمى. اتجهت اللي هي محل حايل الان. اتجهت الى الشام عشان تجيب اخوها. فوصلت اليه في الشام وبحست عنه حتى لقيته. يوم لقته قالت يا عدي - 00:47:38ضَ

ارى ان تلحق بمحمد الحق عجل لتدرك محمدا ارى ان تلحق بمحمد. فان يكن نبيا فللسابق اليه فضل. وان يكن ملكا فانت انت ان يكن محمد ما لك ما ضيع ملكك - 00:47:52ضَ

وان يكن نبي الحقوا لان الانبياء السابقون السابقون اولئك المقربون لهم درجات عالية. اهل السبق الاول واهل الاولى العالية فجاء عدي من الشام واتجه الى مدينة النبي محمد ثم وهو لسا ما اعلن الاسلام - 00:48:09ضَ

ولما وصل الى المدينة صادفت انه عندي ما بدأ يمشي في حارات حارات تمشي الحال. يعني ما كانت شوارع ولا هي اسفلت ولا دروب يلا المدينة كلها كبر المسجد النبوي الان - 00:48:30ضَ

المدينة المنورة كلها ما كان تتجاوز قراها ومحلتها مثل المسجد النبوي الان بتوسعته المسجد نبي وهذا كبر المدينة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين الكرة مثل بني سلمة آآ عند القبلتين وجماعة كذا وجماعة كذا الاهالي - 00:48:43ضَ

والبيوتات متفرقة في المزارع. انما البلد الجامع اللي هي يثرب كانت لا تتزاوج مسجد النبي الان. المسجد ده بما فيه التوسعة بما فيها التوسعة كانت كوبري المدينة تماما فلقي النبي يمشي - 00:49:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عندما رآه وعرف انه ابن حاتم امسك بيده يحرص النبي على اسلام كبار الناس لانهم اذا اسلموا يسلموا من وراءهم كان يقول في الكتب اللي يرسلها. لهراق اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. كذا وان تولدت فعليك ان عليك اثم كل اليادين - 00:49:20ضَ

يعني كل اللي وراك انت متحمل ازرهم ذنبهم. لانك ما دعيتهم الى الله عز وجل. المهم لما لقاه النبي عليه الصلاة والسلام فرح به واذا عجزت في الحال تقرب من النبي - 00:49:42ضَ

عادي توه جاي واصل للنبي محمد والنبي يهتم به. والعجوز تقبل في الحال. فيقبل النبي على العجوز ويخلي عذيبنا حاتم ويكلمها ويبذلها حاجة وتروح العجوز يمسكه يقول يا عدي يمنعك من الاسلام - 00:49:58ضَ

ان تقول اتبعه الفقراء يا عدي هم اتباع الانبياء يا عدي كذا وكذا حتى يقول له يا عدي والله ليتمن هذا الامر يقول للنبي لا عاد يبني حد والله يا عدي لاتمن هذا الامر حتى تسير الظعينة يعني الجارية المرأة من عدن او من حضرموت الى الكوفة - 00:50:16ضَ

الى البصرة لا تخاف على نفسها الا من الذئب تأتي المرأة من حضرموت او من عدن من عدن من اقصى جنوب الجزيرة العربية حتى تصل الى العراق. لا تخاف ان رجل يغتصبها او رجل يتعدى عليها - 00:50:38ضَ

لانها ستعيش في ظلال الاسلام وسينتشر نوره وتمتد ظلاله وعلى وتروج على الامم ويسعدون وتتربى قلوبهم على طاعة الله وطاعة رسوله والخوف من الله في السر والعام حتى اذا مشت الجارية لحالها. الجارية لحالها من - 00:50:54ضَ

عدن الى الحيرة لا تخاف على نفسه الا من الذئب فلما قال له ها الكلام قال له والله لا يتمن هذا الامر حتى تسير الظعينة من من من كذا الى الحيرة الى يقول قلت في نفسي - 00:51:14ضَ

واين سعار طين اذا؟ ما هو من طي هو وسعار يعني قطاع الطريق اللي فيه طي لانه متعود متعود ما كان يأتي احد الحمد لله صار من يوم جاء الملك عبد العزيز الله يغفر له والبلاد رجعت الى هاتيك العادات اللي كانت في عهد الاولين. يعني رجعت البلاد هنا من - 00:51:31ضَ

الامن والطمأنينة في الغالب. طبعا كون يجيك واحد يقتل وواحد يزني وواحد يسري. هذه ما هي يعني ما هو بدليل على على انفلات الامر. هذا حال. لكن لكن لما قال له - 00:51:54ضَ

وكان قبل الاسلام وضربت لكم مسل من ايام قريبة ان حرب الفجار قامت لان ملك الحيرة يبي يرسل هدايا الى الكعبة جمال تسمى اللطيمة. تحمل طيب ومسك وذهب وحرير للبيت الحرام - 00:52:04ضَ

وطنيين وثنيين قبل الاسلام فلما ولكن ما تقدر تصل هذه اللطيمة وهذه الهدايا الى مكة الا في خطارة من كل القبايل اللي يمروا عليها يصيروا حفاظ ياخدوني. عهدي بانهم يحفظون الا قيمة حتى تصل. وكان ما يرسلها - 00:52:22ضَ

نعمان الا اذا واحد من الجلساء من العرب من العرب يتعهد ان يوصل اللطيفة دي الى الى الكعبة جالس من يجير علي لقيمة هذا العام بقى الواحد كانوا يلقبوه بالوافد الرحال - 00:52:44ضَ

من بني عامر بن الصعصعة من قيس عيلان من مضر بن نزار كان حاضر وكان واحد صعلوك عداه حاضر والعداء هذا اللي يقطع لك الطريق مثل السيارة او اكثر. وفي نفس الوقت غادر يغدر بمن يرى في الطريق - 00:53:02ضَ

عيوق عداء فالتفت الى الى الى الوافد وقال له اتجيرها علي قال له نعم عليك وعلى العرب كلهم الوافد قال له قدام النعمان اجير على اللطيمة هذي عليك وعلى كل العرب - 00:53:21ضَ

نتربص بك الخطايا بيرعى علي واتعهد فيه نفسه بانه بيتربص له في الطريق ويقتله وفعلا سبقه وقعد له عند جبل يسمى تايمن ذي طلال في طلال نروح للطائف وتربصت حتى شاف اللطيمة جاية ويعدوا عليه ويقتله - 00:53:41ضَ

ويسمع لبيد بن ربيعة العامر المشهور الشاعر المشهور الصحابي صاحب اللي يقول وما الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل الابيات الرصينة هذه فلما سمعه آآ - 00:54:05ضَ

لما سمع بان لما سمع بها هذا اللي انا ذكرته الان ده بانه بانه قتل يقول فابلغ ان عرضت بني نمير جماعة جرائد بني بني هوازن هوازن كلهم فاعرض فبا ابلغ ان عرضت بني نمير وعامرا والخطوبة - 00:54:20ضَ

لها موالي وابلغ ان عرضت بني كلاب واقوال واقوال القتيل بني هلال بان الوافد الرحال امثى بان الوافد الرحال امسى قتيلا عند تيمنة ذي طلال. فهاجت هوازن عندما سمعوا ابيات تل ابيب بن ربيعة وقامت - 00:54:42ضَ

عايزين ننضم لعامل لصعصعة بقبائلهم وخرجت قريش مع الكناني هذا العداء كان كان من بني كنانة خرجت قريش معه وصارت حرب خارج الحرم لكن في فبدأوا يقتتلون عامر من جهة بني عامر من جهة وبني كنانة مع قريش من جهة واقبضت بني عامر يهزمون - 00:55:02ضَ

قريش حتى ادخلوهم الجأوهم الى المنطقة الحرام الى الحرام ثم قتلوهم في الحرم. وكان النبي حاضر المعركة سنه سبعتاشر سنة وكان ينبل على اعمامه ما كان يقاتل لانه ما اشترك في اعمال جاهلية ولكن كان ينبل على اعمامه يعني يرد النبل على اعمامه. اذا جت - 00:55:25ضَ

على عمه يردها. بالة معه يرد النبلة على اعمامه. يعني كان مدافع لا مهاجم صلوات الله وسلامه وسنه سبعتاشر سنة قبل الرسالة قبل الرسالة بتلاتة وعشرين سنة صلوات الله وسلامه عليه - 00:55:45ضَ

فهذا فهذا قامت حرب انفجار بسببها قطاع الطريق. عدي ابن حاتم يقول للنبي في سره ما قالوا للرسول يقول قلت في نفسي سعار طي يعني قطاع الطريق بيخلون القرية هذي تمشي من من عدن الى العراق الى الحيرة ما تخاف وينهم جماعتنا دوليا يكونوا - 00:55:59ضَ

ولا لا؟ وفعلا ما مات عدي بن حاتم الطائي الا والجارية تمشي من عدن الى حضرموت من من عدن الى الى الى الحيرة لا تخاف نفسها الا من الذئب واسلم عدي بن حاتم وصار من خيرة النبي محمد - 00:56:21ضَ

هذه الايات طبعا الاية اللي انا وقفت عليها في الدرس اللي حق البارحة دي الايات الثلاث كلها مع الايات السابقة كلها تدور في فلك. مع سورة الانفال وكل سورة البراءة من المشركين - 00:56:39ضَ

ما هي البراءة اللي بيعملوها بعض الناس اذا جه هبلوهم في الحج ويقولوا البراءة من اليهود والبراءة من المشركين. البراءة من امريكا وهم قاعدين معه والله ما يستطيعون يدافعون على انقلاب كمان - 00:56:54ضَ

علشان خاطر يروحون لامريكا ويروحون ما بين لسان ويعطلون الطرق والشوارع. فالبراءة من المشركين. البراءة من سواء كانوا اقارب او اباعد وسكنوا كانوا ممن يحسنون اليك او يسيئون اليك لابد من البراءة منه. ومن اعداد النفس لقتال اعداء الله. والجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله العليا وكلمة الذين كفروا السنة - 00:57:04ضَ

هذا طبعا كل السورتين تدوران في هذا الفلك. فلما تكلم في الايات السابقة عن الجهاد وانه فوق سقاية الحجيج وفوق لعمارة المسجد الحرام وبعدين قال يبشرهم ربهم برحمة بهذا البشارات للمجاهدين في برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها - 00:57:29ضَ

نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عند اجر عظيم. وذكرت بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما رجل يسأله يقول يا نبي الله من حديث ابي دلني على عمل يعمل يعدل الجهاد - 00:57:49ضَ

دلني على عمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيع قال دلني يا رسول الله على خلل اجد قال هل تستطيع يقول النبي له؟ هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فلا تفتر - 00:58:02ضَ

وتصوم النهار وتصوم فلا تفطر فلا تفطر يعني هل تستطيع بمجرد ما يفارق المهاجر بيته انت تدخل المسجد فلا تجلس عن الصلاة ابدا الا في اوقات النهي مثلا. ولا ولا تطعم ولا تاكل ولا تلشف في النهار. يعني تصوم - 00:58:23ضَ

النهار وتقوم الليل ولا ولا تملي من الصلاة قال الرجل ومن يستطيع ذلك؟ قال اذا يعني العمل لو تعمل ذلك. وسأله عدد من اصحابه ايضا عن عمل يعلو الجهاد. قال لا اجده - 00:58:44ضَ

لما قالوا دلنا عليه قال مثل المجاهد في سبيله كمثل قال الصائم القائم القانت الصائم القائم الصائم يعني اللي ما يأكل بالنهار. القانت يعني الخاضع المستقيم لله عز وجل القائم. يعني المتهجج بالليل المصلي الذي لا ينتهي بالصلاة - 00:59:00ضَ

هذا الصحابة كلهم قالوا ما في احد يستطيع ذلك لبيان نزية الجهاد ويقول النبي عليه الصلاة والسلام مرة يقول ابو سعيد الخضري اني كنت عند النبي عليه الصلاة والسلام فسمعته يقول من رضي بالله ربا - 00:59:20ضَ

الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة بس ثلاث كلمات من رضي بالله ربا. طبعا بالرضا ما هو مجرد كلام - 00:59:37ضَ

رضا القلب من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد سعيد قال اعدها علي يا رسول الله عيد علي الكلمة اللي قلتها دي - 00:59:56ضَ

قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة قال واخرى يقول النبي واخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة واخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة. كل ما بين درجتين كما بين السماء والارض - 01:00:13ضَ

ولمن؟ للمجاهد وهو لمن؟ قال للمجاهد في سبيل الله هذه منازل عالية. القرآن وهو يسوقها في وسط الايات وبعد بعد الاية قالت الان طولت القراية الليلة شوي لانها مرتبطة ارتباط وثيق. ويمكن بعض الناس يحسب اني الى قوله ان الله عظيم ثم يقول يا ايها الذين امنوا لا تخرجوا لا تأخذوا اباءكم كان جديد - 01:00:39ضَ

اللي قبله. ثم بعدها يقول لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذا عجبتكم غترتكم. هي كلها مرتبطة ارتباط مثل العقد العقد اللي مركب من اعظم انواع الجواهر الجواهر وكل جوهرة منه - 01:01:05ضَ

تسمى فريدة العقد طبعا العرب والعجم اذا عملوا عبود واهل الذهب واهل الماس واهل البلاتين واهل الجواهل الغالية اذا عملوا اذا عملوا عقود يحطوا لها واحدة اسمها الفريدة يعني يحط العقد على على لون او على شكل او على نوع من الصياغة. ولكن يحط والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد - 01:01:25ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا من فضل الله علينا ان احنا يعني علمنا النبي محمد عليه الصلاة والسلام اني عندما نسمع المؤذن آآ وينتهي كل ما يقول كلمة نقول مثلها ثم نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 01:01:50ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة المقام المحمود الذي وعدته. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. في كل نسمع ونقولها والنبي عليه الصلاة والسلام بين ان احق الناس بشفاعته اللي اللي يقول هالكلام دا - 01:02:15ضَ

اللي يقولها الكلام ده هو من احق الناس بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. من من احظ الناس بشفاعة النبي اللي يقول هالكلام بعد ما يسمع المؤذن - 01:02:33ضَ

قل فيها وبتعليم النبي محمد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم يا رسولا هذا السائل يسأل جيب خرافات طبعا خرافات مجمعة يقول هذه الصيغة يؤتى بها في كل وقت وخصوصا في شهر شعبان المبارك وهو موسم زيارة نبي اللاهوت - 01:02:43ضَ

يعني ضلال في ضلال طبعا هو قال لا تؤاخذني في اخر كلامه وانا ما لم اخذه. ما دام لاني ما ادري هل هذا مذهبه ولا يجمع كلام الناس ان كان مذهبه ولا يحتاج الى تغيير دينه في الحال والرجوع الى دين الاسلام - 01:03:02ضَ

اما اذا كان هو بينجل بينقل لا حرج عليه. لان حاكم الكفر ليس بكاسك يقول الصيغة دي يؤتى بها في كل وقت شهر شعبان المبارك. شعبان ما ورد فيه خصوصية ابدا الا ما ذكرت عائشة ما صام نبي الله - 01:03:14ضَ

شهرا قط كاملا غير رمضان هذا في الصحيح. وما رأيته اكثر صياما منه في شعبان هذا لا احفظ الا هذا نص شعبان والليلة هذي كلها خرافات ما ثبت فيها كلمة واحدة عن رسول الله ولا عن احد من اصحابه. هذه فتقول له وهو موسم زيارة - 01:03:30ضَ

في حضرموت هم يعرفون قبر وين علم عليها كل افضل الصلاة والسلام. اللهم صل على محمد كان في خرافات والله ما ودي ارددها عليكم ادمغتكم على البور. ما فيها شيء - 01:03:50ضَ

آآ تطلق كلمة هذا كله جهالة السائل يعرف نفسه يعرف اللي سأل السؤال هذا يعرف ان كل ما ذكر في هذا باطل لا اصل له كل اللي ذكره باطل لا اصل له - 01:04:04ضَ

آآ يحطوا عليه قبة يقولوا ويعملوا له كزا. تطلق كلمة مولانا على المشايخ وبعض الصحابة. فما رأي فضيلتكم؟ ينبغي ان تجلل كلمة مولى تطلق على ابن العم وعلى على القريب - 01:04:14ضَ

وابن العم والحبيب والحديث يسمى مولى الحبيب. يسمى مولى والناصر والناصر وتطلق على الرب جل وعلا وكل ما يطلق على ربه قد يطلق لفظ مثله على العبد مثل ما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم - 01:04:29ضَ

وربنا سمى نفسه الحافز لي عليه من اسماء الله الحفيظ العليم سمى نفسه حفيظ علي. لكن فرق كبير بين الحافظة للعبد والحفيظ الرب الحفيظ الربو الحقيري الحفيظ العبد العبد حدود محطوطة مطلوبة الخضر يقول لموسى عليه السلام لما دخل العصفور في البحر في فمه وطلعه قال - 01:04:50ضَ

يا موسى علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله الا كما اخذ من هذا البحر وما اوتيتم من ربنا يقول للنبي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ان ما اوتيتم من العلم الا قليلا - 01:05:10ضَ

فكلمة مولانا اذا اطلقت بمعنى التعظيم الى درجة ان يجعله كانه رب هذا لا يحل يا مولانا معنا يا شيخنا ما فيها مانع مولانا معنى حبيبنا وكان انس ابن مالك لما سألوه - 01:05:21ضَ

سألوا انس ابن مالك سؤال بس فواحد من التابعين من علمائهم انا نسيت اسمه الان ما ادري هو الشعبي او غيره لا لا ما هو الشعبي لانه ذاك مولى. ذاك مولى. فيقول انس رضي الله عنه اسألوا مولانا فلانا - 01:05:40ضَ

مولانا انه شيخ كبير وان كان ادنى من الصحابة. لكنه اطلع على علوم كثيرة يقول له مولانا ما فيها شيء. انما الكلام ان تطلق على سبيل التسيد والتعظيم اللي اللي يبالغ في كل المبالغات من هذه مردودة طبعا. واما كونه يقولها يعني تكريم لشخص بدون ان يغالي - 01:05:59ضَ

الحب ما فيها شيء المغالاة هي اللي مردودة ما السر في عظمة الاسماع؟ اسمعوا ما السر في عظمة الله في دلال موسى عليه السلام؟ في زي سيدنا موسى يعني ليش ما السر في عظمة الله - 01:06:19ضَ

في دلال موسى يعني ان الله كان يدلل موسى عليه السلام. حيث انه النبي الوحيد الذي له دلال مع الله. والله انه كذب هذا والله الله جميع الخلق عباده سيدهم محمد عليه الصلاة والسلام - 01:06:34ضَ

جميع المرسلين جميع المرسلين موسى عليه السلام يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ولو بعث ما وسعه الا اتباع النبي محمد ويقال دلال موسى ودلال محمد. ما في دلال بين العبد وبين الرب - 01:06:48ضَ

ربي ما بيدلل احد الرب لكل عبده يطعمه ويسقيه ويأمره وينهاه ان اطاعوا فله الجنة وان عصاه فله النار ان اطاعه فله الجنة اما كونوا ربنا دلل فلان لا ما ينبغي لاحد يقول الكلام ده. هذا تقول لابويا دلل اخويا ولا فلان دلل فلان هذا معقول المعنى. تدليل - 01:07:06ضَ

هذا التدليل والتلعيب والتنطيط. اما كون الله يدلل موسى. وين تجدوا هذا؟ لا تجدوا في كتاب ولا في سنة. وما دام لا هو في الكتاب ولا في السنة ما في - 01:07:25ضَ

من طريق الشيطان هدد بعدين هذا يسأل ارجو توضيح الناحية الشرعية في ختان البنات. ختان البنات واضح مثل الشمس المشرقة ولكن صاروا الناس بين طرفي نقيض اما ما يختنون ابدا ولا يقطعون البظر والجانبين من الفرج ويقطعون اللحم اللي حوله من اعلاه - 01:07:35ضَ

هو اسفله وجانبيه وبعدين يخيطون وبعدين يربطون البنت ويقعدونها اربعين صباح وهي مربوطة في بعض البلاد. رأيتهم بعيني يربطونها يسمى انخفاض الفرعوني كان يسمونه انخفاض الفرعون موجود في بعض البلاد الان. يربطون البنت وهي شابة يربطونها ثم يقطعون بالموس كل ما حول - 01:07:58ضَ

يمسحون مسح ما يبقى شي وبعدين يخيطونه والرجل اذا وصل اليها ليلة الزواج بدون فتح بالموس فهي متهمة هذا فيه سألتهم ليش تعملون كده حرام عليكم تعذبون هالعذاب؟ قالوا والله احنا بلادنا فقيرة ما عندنا شي ونخاف اذا طلعنا نترزق ونقعد سنة ولا - 01:08:18ضَ

سنتين برة ان يحصل منها انحراف. علشان هذا يقطع شهوة المرأة تماما لكن النبي اللي جاء بالدين القيم يقول لامه عطية لما سألته عن ختان البنات افعلي ولا تنهكي فانه احظى للزوج - 01:08:39ضَ

افعلي يعني اختني النساء كانت اخت النساء ام عطية رضي الله عنه افعلي ولا تنهكي يعني لا تبالغي في القص خدي شاي من البذر من اعلاه وخلي بقية فيه لان هذي يتمتع بها الزوج - 01:09:02ضَ

يعني تخلي فيه بقية شهوة للمرأة بقيت لا تنعدم شهوتها تماما وايضا يبقى فيها مصلحة للزوج افعلي ولا تنهجي. فليبحث عن عن دليل غير هذا الدليل ما عنده دليل اللي يبي يبحث يقول الاطباء يقولون انها مرض انها كذا انها كذا احنا والله ما علينا بالاطباء خصوصا اذا ما كانوا يدينون بدين الاسلام ويخضعون لتعاليم النبي هم يساويون عندنا لا علمهم - 01:09:18ضَ

ما يسوون عندنا ما يسوون عندنا شيء واحد مرة لما انا شفته كبير اطباء بلد من اكبر البلاد العربية مرة وكان كبير الاطباء. سمعته يقول سمعته يقول في معهد في معهد الدراسات العليا هناك - 01:09:42ضَ

يقول الذباب كله مات فكيف تقولون اني جناح دواء داء وجناح دواء رد عليه واحد بسرعة وقال له الاطباء عندنا عوام ما يدرون الامر ده. الاطباء هو عامل كبير الاطباء - 01:09:56ضَ

كبير الاطباء قال اني النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الذباب على بلاده فليغمسه ثم ينقله فان في احد جناحيه داء اخر دواء فبالعرب من حكمتهم كانوا يقولوا وداوني بالتي كانت هي الداء - 01:10:10ضَ

وداوني بالتي كانت هي الداء. واذا غمست الذبابة اولا هذي تخلي قلب الرجل يصير فيه نوع من القوة. بعض الناس انسان ضعيف ضعيف الشهوة يقول اذا وقع الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهي. اذا وقعت اذا كان كل ذبابة ما تقع على الطعام ما لنا نبي نرميه - 01:10:27ضَ

حنا واكلين اذا انت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربه يقول الشاعر اذا انت لم تشرب مرارا على قذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربك؟ فلا بد من الانسان يتدرب. وبعدين الذبابة عندما تقع - 01:10:48ضَ

وتحط جناحها يبي يعطي جرعة من الميكروب اللي هي شايلاه وهذه الجرعة دوائية وليست دائية والان عرفنا بلاد اذا العقرب لدغوه جاب عقرب قبلها من قديم يجيبوا العقارب هذي ويحطونها في قارورة وبعدين يصبوا - 01:11:06ضَ

عليها زيت زيت الزيتون اغلاق القارورة حتى يتآكل العقرب تماما فاذا لدغه عقرب عمل ابرة حطها فيه يشفى تماما من العقرب لانه من العقرب وعندهم فداوني بالتي كانت هي الداء. فهذا دواء النبي طبيب الانسانية في ارواحهم وابدانهم وسلوكهم - 01:11:24ضَ

ومعاملاتي وعقائدهم فليطعن على اي تعليم من تعاليم النبي او خبر يأتيه من بسند صحيح طبعا ما هو سند ضعيف ولا بسند صحيح ثابت عن رسول الله وطعن عليه يعرض نفسه الى الخطر وقد يموت على غير دين الاسلام - 01:11:47ضَ

ايه؟ لم يثبت في النصف من شعبان حديث واحد عن رسول الله البتة لا الاية انا انزلناه في ليلة مباركة لفوت سورة زغب انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا من دي عيلة القتل - 01:12:07ضَ

ليلة القدر في رمضان. واثبت النبي محمد في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. فهي في رمضان والقرآن نزل في رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. ايات صريحة مثل الشمس ويقول لا نزل ليلة النصف من شعبان - 01:12:25ضَ

تكتب فيها الاعمار وشفت بلاد ما يصلون طول السنة ولا ركعة واحدة لا جمعة ولا جماعة ولا افرادا. الا ليلة النصف من شعبان يملئون المساجد من بعد صلاة المغرب الى العشاء - 01:12:42ضَ

ياسين تلات مرات بعد صلاة المغرب وبعدين دعا ياسين وان كنت كتبتني عندك في ام الكتاب شقيا او محروما او مطرودا فامنع شقاوتي وطردك وحرمانه ويختار رزقه. واكتبني عند كواكذا فانك قلته قولك الحق في كتابك المنزل المرسل يمحو الله ما يشاء ويثبت عنه الكتاب. خرافات ثم يخرجون قبل - 01:12:55ضَ

اذان العشاء ولا يعودون الا الى المغرب من السنة التالية انا ما اكذب عليهم بعيني رأيتهم واعرفهم بعض اسمائهم طريقة الصلاة على الباخرة تحاول تتجه الى القبلة ثم بعدين ما يهمك - 01:13:15ضَ

المغرب مع العشاء ايه؟ القصر للمسافر اللي على جناح السفر المغرب مع العشاء. او او يعني المغرب مع العشاء في وقت المغرب ان كان يبي يشد بعد ما يصلي. وان كان ماشي وهو ماشي في الطريق. لو نزل وجا المغرب ويبي يقوم يصلي المغرب والعشاء. وان حب يأخرها للمنزل الاخر يؤخر - 01:13:31ضَ

العشق المغرب معلش. والله اعلم - 01:13:56ضَ