باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنسون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم - 00:00:24ضَ

يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله - 00:00:45ضَ

يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم. وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع انما النسيء زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا - 00:01:03ضَ

يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين تكلمت في تفسير الايتين الاوليين من هذه الايات الاربع - 00:01:27ضَ

طبعا كلها عبارة عن الرابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين والسادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من سورة التوبة تكلمت على توبيخ الله عز وجل لليهود والنصارى الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:02:07ضَ

حيث فضح الاحبار والرهبان بانهم اسوأ خلق الله خلقا وسلوكا خلقا اسوأ خلق الله خلقا وسلوكا حيث يدعون اتباعهم للتبرع باموال بدعوى توزيعها على المحاويج ثم يختلزونها ويتحايلون بشتى انواع الحيل - 00:02:31ضَ

للحصول على اموال اتباعهم ولا سيما الرعاع والسفهاء تارة يخرجون لهم اوراقا كتبوها بايديهم الظالمة الفاجرة ويدعون انها من كلام الله ومن وصايا الانبياء والمرسلين وتارة يدعون انهم يفتنونهم كتبا فيها شفاء له ولامراضهم وعللهم. ويقودون عليها اموالا - 00:03:04ضَ

وهم كاذبون مفترون يحتالون على الحصول على اموال اتباع بكل حيلة واذا كان هؤلاء بهذه المثابة هل يجوز ان يبذل لهم ادنى درجة من التعظيم والتبجيل المفروض الاحترام والتبجيل في كل عباد الله المؤمنين الصالحين المستقيمين على شريعة الله وشريعة رسوله - 00:03:38ضَ

والمسلم يحترم المسلم المسلم ويحشم المسلم ولا يحل لمسلم ان يحتقر مسلما كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب بحسب امرئ من الشر ان يحقق ما رواه مسلم. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله - 00:04:06ضَ

لكن هؤلاء لم يدعوا شاذة شاذة ولا ولا مجتمعة الا اهتبلوها لحطام الحياة الدنيا يأكلون اموال الناس بالباطل ويبذلونها ويبذلونها في الصد عن سبيل الله. بدل الانسان ما يجمع المال - 00:04:28ضَ

لينفقه في سبيل الله وعلى عباد الله المحتاجين وعلى عباد الله المحتاجين ليربوا عند الله عز وجل. لان الله عز وجل اذا تصدق الانسان بصدقة تلقاها بيمينه وكلتا يديه يمين فيربيها للعبد وهي قد تكون تمرة او نصف تمرة فيربيها كما يربي احدكم فلوة ثم حتى تأتي يوم القيامة كجبل احد - 00:04:54ضَ

بدل ما يبذلون اموالهم في الخير يبذلونها في الشر بدل ما يزرونها في في الدعوة الى اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم واشد من معرفة - 00:05:21ضَ

لابائهم وابنائهم كانوا يتواصون بسبب وصايا الانبياء والمرسلين. حيث كان كل ما جاء نبي وصى قومه باتباع النبي محمد اذا بعث ما بعت الله نبيا الا اخذ عليه العهد والميثاق ان يوصي اتباعه بالايمان بمحمد - 00:05:34ضَ

اذ دخل الله ميثاق ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اخر اقررتم واخذتم على ذلكم اصري على عهدي قالوا اقربنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:05:54ضَ

وعلمهم ان من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين واعرضوا عن سبيل الله وصدوا عن سبيل الله وفضوا اتباعهم عن الوقوف في سبيل الله. عن الوقوف ضد ضد الايمان - 00:06:10ضَ

الله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. ثم عمهم مع غيرهم فقالوا والذين يكنزون الذهب. طبعا هم يدخلون كما قلت البارحة دخولا اوليا. والذين يكنزون الذهب يعني من الاحبار والرهبان وغيرهم - 00:06:28ضَ

من اليهود والنصارى ومن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وذكرت البارحة ما رواه البخاري ومسلم ولا سيما لفظ البخاري من حديس زيد بن وهب ما رواه البخاري من حديث زيد ابن وهب - 00:06:48ضَ

عن قصة اختلاف ابي ذر رضي الله عنه مع معاوية رضي الله عنه في في في تفسير والذين يكنزون الذهب والفضة حيث قال ابو قال معاوية لابي ذر هو اللي بدا. معاوية بدا رضي الله عنه. قال هي في في اهل الكتاب ما هي فينا ما هي في امة محمد - 00:07:03ضَ

فقال له ابو ذر هي فيهن او فيه يعني لما تكون مرة تسرهم ولما تكون حلوة تصير لي انا المفروض ان احنا ازا عصينا الله ما في فرق بينا وبين غيرنا - 00:07:21ضَ

بل المفروض ان عصياننا يكون اشد عقوبة من عصيان اتباع الانبياء السابقين لان نبينا صلى الله عليه وسلم بعث بالشريعة الكاملة الشاملة الوافية الشافية التامة الواضحة الجلية التي لا تحتاج الى علماء كبار علشان يشرحونها ويفسرونها - 00:07:32ضَ

بل لا تكد تجد بعد بعثة النبي محرما بزمن قليل لا تجد اهل بيت اهل بيت يتبعون النبي الا وعندهم فقه بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى يومك هذا والى يومك هذا لو تنزل معك اختلاف الناس وابتعاد الناس عن الشريعة وانصرفهم الى الدنيا - 00:07:58ضَ

وجمع حطامها بكل ما يطيقون وبقدر ما يطيقون. وما لا يطيقون احيانا. ومع ذلك لا تك تفقد لا تكاد تفقد في بلد من بلاد الا فقهاء على قدر حالهم انا ذكرت في وقت قريب - 00:08:21ضَ

في اواخر رمضان في اواخر رمضان ان في امريكا في محلات نائية منها من امريكا الشمالية هناك ناس مسلمين اناس اصلهم امريكان او يهود او نصارى ادعى انهم مسلمون ويتبعون في مراكز - 00:08:39ضَ

وعندنا طلبة يروحون يقرون هناك والطلبة ما هم اولئك الذين ارتفعوا في معرفة فقه الاسلام وكان المفروض ان ما يبعث الى بلاد اليهود والنصارى والوثنيين والملاحدة الا من تحصن يعني ياخذ ما هو الترم ولا ترمين - 00:09:03ضَ

عشرة ولا ياخد يعني بقدر ما يطيق حصانة قبل ما يروح بمعرفة شريعة الاسلام. لانهم يبذلون فكلما يتمكنون من من اضلاله هؤلاء عن سبيل الله فلما اجتمعوا في مسجد مساجدين قال واحد منهم الموجودين خلينا نجتمع ليش احنا؟ السعودية تصوم يوم كذا ومصر تصوم يوم كذا والباقي - 00:09:21ضَ

كان يصوم يوم كذا والمغرب يصوم يوم كذا. ورا ما نحسبها بالشمس ونستريح ما نحسبها بالحساب الشمسي ونختار احسن وقت هو الوقت اللي احنا السنة هذي لان رمضان جاء في الشتاء - 00:09:46ضَ

ثم طبعا عندهم اهل شتا وصيف يعني الامر قريب عندهم. لكن علشان يغررون بغيره ممن بلادهم يعتارها الحر والبرد والقيظ والربيع والخبيث فقال خلينا نجتمع ونخلي رمضان هذا حق السنة هو القدوة لجميع رمضانات القادمة - 00:09:59ضَ

ما دمنا على وجه الحياة الدنيا. وش نسوي؟ نقيد. اول يوم من رمضان السنة كان يوم ايش؟ بالشهور الافرنجية. قالوا مثلا يصير يوم كذا من شهر كذا قال اذا يصير صومنا بالشهور الافرنجية خلاص ما نمسك رمضان العربي الهلالي وانما نمسك الشهور الافرنجية من اول يوم - 00:10:19ضَ

نصوم تلاتين يوم من هنا ونسجلها عندنا في سجل في سجل ونستمر عليه. كل سنة ما نمسك نقول رمضان حضر رمضان غاب جاب لنجح بنفس الطريقة التي فعلها اهل الجاهلية بل اخبث من طريق اهل الجاهلية الا الله نزل فيهم الاية الثالثة مما تلوت - 00:10:41ضَ

هذه الليلة ان من اول الربيع انما النسيء زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. لكن دول اضل بنا ربنا قال يضل بزيادة في الكفر وقال يضل وهم يأددون. فرد عليهم شباب صغار - 00:11:03ضَ

صحيح في ماجستير وجنسي لكن توهم يعني ما تحصنوا بالشريعة ولا تفقهوا فيقا واسعا دراستهم الثانوية العامة فيها خير طبعا ولا سيما في المملكة العربية السعودية لان برنامج الدين فيها لا بأس به. يعني مشي الحال. بس ما يخرج فقهاء علماء. لكن مع ذلك وقفوا في وجه هذا اللي يحاول ويحاول ان يغير - 00:11:18ضَ

شريعة الله. وقالوا لو لا احنا ما نتسم برمضان. ونبينا قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فاحنا مرتبطين بالهلال. متى جهل الرمضان؟ احنا يعني في الاشهر نصوم وحتى لو ما شفناه نكمل الشهر اللي قبله ثلاثين وحتى لو نصوم نصوم بعده. اذا رأيتموه فصوموا فانغموا - 00:11:38ضَ

عليكم او فصوموا فاكملوا العدة ثلاثين لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه. لا تفطروا حتى تروا هلال شوال ولا تصوموا حتى تروا هلال رمضان يعني ولله الحمد في اخر الدنيا وعلومهم يمشوا الحال. وتلاقي هؤلاء الذين يحاربونهم والذين دكاترة كبار اكبر منهم يمكن يدرسون لهم - 00:11:58ضَ

فافلجوه غلبوهم وقالوا لا احنا نستمسك بشريعتنا يعني معناها الشريعة من سهولتها وسماحتها لا تكاد امرأة في ارض الاسلام يعني القواعد الاساسية في تعرف اصول الحرام واصول الحلال وتعرف كل شيء. يعني هذه المسائل. فهؤلاء - 00:12:20ضَ

مفروض ان اليهود ان ان المسلمين اذا اذا ارتكبوا جرما خالفوا فيه نبي الله محمد السلام يكونوا اشد عقوبة من اليهود والنصارى اذا خالف المسلم شريعة حبيبه حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

وابتذلها ولم ولم يلتزم بها واهانها اشد من من اليهود والنصارى الذين اهانوا اهلوا شريعة موسى وشريعة عيسى ابو ذر قال لمعاوية رضي الله عنهما وارضاهما دخلهما فسيح الجنة. ابو معاوية كاتب الوحي للنبي محمد عليه الصلاة والسلام. وابو ذر - 00:12:58ضَ

عرفتم قطره وعرفتم وعرفتم حلاله وعرفتم وضعه. عرفتم وضع اول يوم سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم اول يوم ما سمع ارسل اخوه قال له رح هات لي اخبار محمد. راح جاب له خبر ما شفاه. فرحوه وبدأ يسأل يسأل وخايف - 00:13:19ضَ

اني اتكلم اني اتكلم اهل مكة اذا دروا ان واحد اتبع النبي يؤذونه اشد الاذى ويروح ابي ذر ويجلس في المسجد الحرام يتحين واحد يشوفه من اتباع النبي للمتسررين ما ما تظاهروا. ما ما يجهرون - 00:13:39ضَ

ما يجهرون بالدعوة في مكة في الثلاث السنوات الثلاث الاول من الاسلام من بعد الرسول عليه الصلاة والسلام. فابو ذر جالس في المسجد مر عليه علي اول يوم وراح اليوم الثاني مر عليه علي وراح. المرة الثالث راح علي عليه وعارف انه غريب. قال قال انا انا لهذا الرجل ان يعرف محله. معنى كلامه - 00:13:58ضَ

اانت يا ايها الضيف الكريم اللي قاعد في هالمسجد ما لقيت لك بيت يأويك اما اما ان لك ان تعرف لك منزل انا جاي انت قال انا اريد محمد قال بس لا لا تتكلم انا بامشي - 00:14:23ضَ

وانت امشي من بعيد وتتابعني لا تعمل حركة يتعرف عليك اهل مكة ويؤذونك ما عليك فمشى ابو ذر حتى لقي الرسول فاعلن اسلامه وامن بالله ورسوله وقال يا نبي الله انا اقوم بهم وحاول الرسول وسلم اني اهبطه مخافة عليه. فقال ويخرج الى مكة ويعلن باعلى - 00:14:41ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ويقومون عليه ويضربونه الى شبه الموت حتى يغمى عليه هذا ابو ذر حتى جاء واحد وقال لهم انتم وراكم انتم - 00:15:04ضَ

انتم انتم انتم تجيبون لي لكم شر هذا ما تعرفون مين الرجل دا قالوا له مين هي الرزادي؟ قال هذا ابو ذر الغفاري انتم تعرفون اني غفار غفار مساكنهم في بدر الان حول بدر - 00:15:22ضَ

يعني المساكن اللي بين البحر وبين بادر هذه كانت مساكن غفار اللي موجودة الان وهي الطريق لمكة الطريق لاهل مكة وتجار مكة للشام لابد يمرون عليه يمرون على بلاد غفار - 00:15:36ضَ

هذا الاهلي هالغفار ذول انتم محتاجينهم اشد من حاجتكم لاهل مكة. لانكم محتاجين للسفر الى الشام ومضطرين تمروا على بلادهم. لو قتلتم صاحبهم ما خلوك واحد يمر عليهم الا قتلوه - 00:15:50ضَ

فخافوا منهم وتركوا ابا ذر ولهذا هذي هذي مقدمة هذا الرجل الصالح. ولذلك ما كان يهاب في الله لومة كثير من الصحابة بالشكل ده كثير من الصحابة ما يعبؤون بالمخالف - 00:16:05ضَ

كبير ولا صغير ولذلك لان قلت اكثر من مرة ابو آآ زيد ابن خالد الجهني اللي هو وابو هريرة رويا حديث ان ان ان اعرابيا اتى النبي صلى الله ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 00:16:19ضَ

زيد زيد ابن خالد الجهني زيد ابن خالد الجهني زيد ابن خالد الجهني وابو هريرة. ان رجلا من الاعراب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ناشدتك الله الا قضيت لي بكتاب الله - 00:16:36ضَ

فقال الاخر وهو افقه منه نعم يا رسول الله. اقض بيننا بكتاب الله واذل لي قال قل. قال ان ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا امرأته يعني اجير عنده في البيت يطلع ويدخل مثل السواقين ان ابي ان اخي ان ان ابني كان عازيفا على هذا فزنا بامرأته واني اخبرت - 00:16:50ضَ

على ابن الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدا. واني سألت اهل العلم فافتوني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام. وعلى امرأتي الرجم فقال هو الذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والشاء رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام - 00:17:10ضَ

واغدوا يا انيس الى انس ابن ضحاك الاسلامي واغدوا يا اناس الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها خالد ابن اظن خالد ابن زيد ابن خال زيد ابن خالد الزيد ابن خالد زيد ابن خالد توه داخل في الاسلام - 00:17:30ضَ

ومن جهينة. جهينة مساكنهم قريبة من مساكن غفار. اللي انا ذكرتها انف على البحر جه هنا معروفة النخل الان اكثر مساكنهم على البحر من شمال وجنوب لما جا المدينة واسلم تو مسلم - 00:17:50ضَ

لكن كبر جدا جدا جدا في اعين اصحاب النبي محمد فيسأل واحد من الصحابة واحدا من الجهنيين واحد من الصحابة غير جهني يسأل واحد من الجهنيين يقول له لما نابوا زيد بن خالد فيكم - 00:18:08ضَ

ليش سويد ابن خالد صار له قيمة كبيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند المسلمين وهو توي داخل في الاسلام قال اسمع الجواب قال لانه لا يقر لانه لا لانه لا يقر لانه - 00:18:31ضَ

ولا يقر سخط لله بجواره لا لا يمكن واحد يستطيع يعمل شيء يغضب الله ولو بعيد بجواره ولو لا يمكن يقر منكرا بحال من الاحوال ولا يمكن ان يقر شيئا يخالف ما علمه من شريعة توه جاي. مما علمه من شريعة الرسول. يعني الشيء اللي حفظه يا بيطبقه - 00:18:50ضَ

مهما كان ويطبقه على اللحول مهما كان بكثر طاقته لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا مثال فابو ذر رضي الله عنه من هذا الجيل لما قال خليفة آآ امير المؤمنين في بلاد الشام امير المؤمنين يعني يعني يقول ملك الشام - 00:19:14ضَ

ملك الشام ولي امر المسلمين في الشام. امير لعثمان بن عفان في الشام يعني كل الشمتة دلة كل الشام تذله ما كانت الشام يومها بس سوريا كان الشام تشمل الاردن وتشمل فلسطين تشمل لبنان هذي كلها اشياء - 00:19:32ضَ

من الاسكندرونة ومن هناك من اقصى الشرق الى الى سيناء هذي كلها شأن. وكان معاوية هو الامير عليه. واحيانا تنقسم السور فلسطين لها والي والباقي في فلسطين لهواري والشمل هواري. والشام يشمل كل ما عدا ما عدا ذلك. فمعاوية ملك - 00:19:49ضَ

ومع ذلك هذا في جلسته لما قال له وطبعا القاري يقرأ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. مع هوية يعني يبين ان احنا ما ننزعج بالحيل - 00:20:06ضَ

ما ننزعج بالحزب من هذا الوعيد لانه ما هو فينا. الوعيد هذا في اهل الكتاب. في اليهود والنصارى طبعا الوجه من الصحة يعني معاوية لوجه من الصحة لان صدر الاية في اليهود والنصارى - 00:20:21ضَ

في الاحبار والرهبان ونصف الاية الثاني في عام يشمل اليهود فقال له ابو ذر فيها فينا وفيهم يعني معناه ازا كانت حلوة تصير لنا وهي كانت مرة تصير لهم معناه - 00:20:33ضَ

فحصل خلاف. طبعا معاوية ما يفرح بالحيل ان واحد يجابه قدام الرعية لانه يكفي ان هذا طبعا وطبعا المفروض في الامير انه يحشم. لان الرسول يقول من من من اهان اميري فقد اهانني ومن - 00:20:46ضَ

اكرم اميري فقد اكرمني يقول النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اكرام الامير ما دام يصلي ويصوم ما دام يصلي ويصوم اكرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في اول الزمان وفي اخر الزمان. ابو ذر يمد الشريعة يبين يبين. والعملية عملية دينية الان. ما هي عملية سياسية - 00:21:03ضَ

فلذلك قال له هي فينا وفي فصار اللغط وصار ابو ذر يتبع ناس يبيدونه وناس يتبعون معاوية بيأيدوه. وطبعا انتم تعرفون كل ساقطة لها في الحي لاقطة. اي كلام يقال مهما كان يبي يجد ناس يؤيدونه حتى لو كان باطل حتى لو كان باطل. اي ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص الا يسمع - 00:21:23ضَ

الكلام الرديء واللي يسمع الاقوال الرديئة ولا يسمع الاخبار الخبيثة بقدر حتى لا تؤثر فرأسه من حيث يدري ومن حيث لا يدري. يعني قد تسمع خبر ما هو بصحيح ولا بسديد وبعدين لا تلقي له بالا. على دماغك وانت ما دريت - 00:21:50ضَ

وتختزنه نفسك الخفية من من حيث لا تدري ولا تشعر ويمكن يجي في وقت من الاوقات ينمو في داخل نفسك وانت ما تدري ولا تشعر كسرنا معاوية خاص قال ابو زر ما دام بالشكل ده - 00:22:06ضَ

يبي يشتت علي الرعية اللي عندي هنا وبعدين يفترقون ثم نخشى ان يتقاتلوا فكتب الى عثمان كما ذكرت البارحة ان اللي حصل بيني وبين آآ ابي ذر كذا. والناس يختلفون وصار فينا عندنا اختلاء. فكتب - 00:22:21ضَ

عثمان رضي الله عنه الى ابي ذر ان اقدم علينا يقول ابو ذر فلما قدمت جاءني الناس كأنهم ما رأوني قط. مع ان عايش في وسطهم سنوات طويلة. لكن لما جوني عشان الخبر العجيب اللي انا جت من اجله والاشاعة اللي - 00:22:38ضَ

اليهم باني اختلفت مع معاوية كل ما واحد راجل ضارب علي الباب مش قلت لمعاوية وش قال لك وش قلت لمعاوية وش قال لك انهم ما رأوني قبل. فجئت عثمان وقلت له ان الناس اكثروا علي. يعني تعبت من لقاء الناس كلهم يبون يستفسرون عن اللي صار - 00:22:54ضَ

وانا ما انا قاعد كل ساعة علشان اشرح واشرح لهم. فقال له تنحى عنا الى مكان قليعة تبعد عني بالليل لا تبعد عني بالحيل. تنحق عنا وكن قريبا منا فيقول فهذا الذي يقول ابو ذر زين ابن وهب هذا الذي انزلني هذا المنزل ولو امر اسمع بقية الحديث في البخاري ولو امروا - 00:23:14ضَ

عبدا حبشيا لسمعت واطعت له يعني لو كان الامير ما هو معاوية ولو كان الخليفة ما هو عثمان لو كان اقل من عثمان بالف درجة لسمعت له واطعت لان السمع والطاعة ما امر الله عز وجل به لا طاعة الامير وطاعة ولي امر المسلمين من الامور المفروضة المفروضة من - 00:23:36ضَ

اشد الفروض في قوله تبارك وتعالى يا ايها يا ايها الذين امنوا في قوله ان الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعيم ما يعيظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:24:03ضَ

واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا التوابين. وابن تيمية الف كتاب سماه السياسة الشرعية ما خرج عن هاتين الايتين. الايتين هادول جعلهم اساس كتابه في السعة الشرعية - 00:24:21ضَ

وهي ما تحتاج للعمل نحتاج لانك تقرأ في صحيح مسلم وفي البخاري في البخاري ان النبي في الحديث الصحيح حديث حزيفة ابن اليمان كان الناس يسألون النبي عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله - 00:24:41ضَ

انا كنا في جاهلية وشر فاتنا الله في هذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت يا نبي الله هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن - 00:24:58ضَ

يعني يجي خير بعد الشر وفيه يدخن قلت وما دخنوه قال قوم يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر قلت هل بعد هذا الشر من هل بعد هذا الخير الخير المبعوث ده المغول بالشر ده؟ اللي فيه دخن يعني مغوغ بالشر. هل بعد هذا الخير - 00:25:13ضَ

في شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم دعاة من على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت صفهم لنا يا رسول الله. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا - 00:25:36ضَ

عرب مثلنا ما هم اعاجم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني هذا؟ صحيح. ما تأمرني يا الله؟ قال تلزم اسمع اسمع واحفظها. احفظ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة. قال تعتزل الفرق كلها - 00:25:58ضَ

ما دام ما في امام للمسلمين يربطهم ويجمعهم لا تنضمي لاي طائفة ولا اي حزب كل يوم يسألوني ناس هنا بعد اللي تيجي وش رأيك في الجماعة الفلانية وابنك في الجماعة الفلانية؟ ورا الجماعة الفلانية ما تنضم لجماعة المسلمين العامة - 00:26:24ضَ

وترضى باسم الاسلام وشريعة الاسلام ودين الاسلام وامة الاسلام وشو له؟ اما جماعة كذا ولا جماعة كذا ولا مذهب كذا ولا خلي الاحزاب للاحزاب كل حزب بما لديه فرحون. ولا يزالون - 00:26:42ضَ

الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وقد جاء في لفظ مسلم الاول للبخاري ومسلم. وفي لفظ من نفس حديث حذيفة قال يكون بعدي ائمة ائمة يقول سماهم ائمة النبي ائمة يسميه النبي ائمة يكون بعدي ائمة. هذا في صحيح مسلم نظم مسلم. يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي - 00:26:57ضَ

قلت فما تأمرني يا رسول الله؟ قالت تسمع وتطيع للامير يعني اللي يقول يخرج فيهم رجال عشان ينكروا الائمة ما هم مستقيمين ان كان ما يصلون يمكن يشربوا الخمر يمكن يشتغل عنهم الزنا. يمكن يكونوا بهذه المسابة. يمكن بهذه المثابة بس امور لا لا تخرج من دين الاسلام بالضرورة طبعا. لا تخرجهم - 00:27:23ضَ

الالتزام بالضرورة لانه لا طاعتها لمخلوق في معصية الخالق واسمع واطع الا ان ترى كفرا بواحا فيه من الله برهان فيخرج فيهم رجال وهم حصلوا في زماننا. رجال قلوبهم قلوبهم - 00:27:46ضَ

اجسامهم كذا في قلوب في يعني كأنهم وحوش. القلوب الالسنة لعنة ناعمة ولينة يعني كأنهم احلام الطير ولكن قلوب قلوب الاسود ولو انا نسيت اللفظ نسيت الان لفظ الحديث هذا. انما يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:06ضَ

تسمع وتتكلم تسمع وتطيع الامير. وان ضرب اسمع اسمع وان ضرب ظهرك وان ضرب يعني ضرب الامر ظهرك بغير حق لم ترتكب جريمة ولم تعل المعصية وعدا عليك وضربك وخل الرجال يكسرون ظهرك - 00:28:28ضَ

ظلما وعدوانا يقول لك اصبر واحتسب تلقاني على الحوض وهو يلاقي جزاءه وانت تلاقي جزاءك عند الله يوم القيامة. تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع حتى لو اخذ مالك وصحيح في الاولين يعني لو اخذ ماله يمكن يروح يعني مثل اذا بغى القعدة اخذ معاوية بعض الرجال واخذوا النابغة - 00:28:50ضَ

وراح عند معاوية وكان عنده مروان ابن الحكم وطبعا النبي قال تحدي من الشعراء الكبار اللي يذكر ان النبي محمد اهداه لما قال في قصيدة قدام النبي محمد ينداه عليه الصلاة والسلام بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق - 00:29:15ضَ

وذلك مظهرا فقال له الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ النبي يقول له الى اين المظهر يا ابا ليلى؟ قال الجنة. انت تقول بلغني السماء. اذا وصلت للسماء يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ما دمت بنات السماء بلاش وش تبي فكها؟ بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال الى اين - 00:29:35ضَ

المظهر يا ابا ليلى قال الجنة قال ان شاء الله لا فض فوق واعطاه النبي بردته. طبعا الناس الادباء واللي جمعون من مهب ودب يقولون النبي اعطى كعب ابن زهير بردته لما قال قصيدة بني سعاد المشهورة هذي اللي فيها يقول ان نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند - 00:29:55ضَ

يقول في فتنة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا امين المعازير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرض السود التنابير - 00:30:15ضَ

قالوا ان النبي صحيح لم يعطي النبي بردته الا بقصيدة الا للزابغة الجعدي. لما اخذ مال النابغة الجعدي راح لمعاوية وقف عليه وعمل قصيدة قال فإن تأخذوا اهلي ومالي بظنة - 00:30:32ضَ

يعني بتهمة ما عليها دليل يقول للنبي غير جاد. يقول لي عيوني معاوية. فان تأخذوا اهلي ومالي بظنة فاني لحراب الرجال محرم على ما يكره المرء كله سوى الظلم. اني ان ظلمت ساغضب - 00:30:51ضَ

فان تأخذوا اهلي ومالي بظنتي يعني بتهمة فاني لحراب الرجال محرم صبور على ما يكره المرء كله سوى الظلم اني ان ظلمت ساغضب. فقال معاوية لمروان وش تقول؟ قال رد له ماله ليروح في غار من الغيران ثم - 00:31:10ضَ

بشعر تجري تسير به الركبان في كل جانب من جوانب الدنيا رد عليه ماله ليروح يهدوك في لا ولا تحصله ما تقدر تحصله. لانه طبعا من الاعرابي اللي ما يهمه ان يندثر في غار حتى ايه؟ الى ان يموت - 00:31:36ضَ

هذا الكلام. لكن ازا كان ما هو بهذه المثابة مثل معاوية في حلمه وعلمه واخلاقه. اللي يقول لو كان بيني وبين الناس شعرة من قطعك ان شد وارخيت وان ابقوا سداد - 00:31:51ضَ

رحمه الله ورضي عنه. لكن غيره يقول اطع اميرك وان ضرب ظهرك في بعض الالفاظ وان كنت احفظها وان ضرب ظهرك واخذ ما ولقيتها مضبوطة وان ضرب ظهرك واخذ مالك - 00:32:04ضَ

فاسمع واطع هذا حق لكن ابو ذر يبي يبين العين وما قام يطعن على الخليفة ولا يحاربه ولا يقول له انا بنتقص من دولتك ولا انتقص ما قال. لانه يعرف ان هذا لا يحل لمسلم. وانما اراد يبين الحج في - 00:32:18ضَ

تفسير الاية عالم من علماء المسلمين. والمفروض ان العالم اذا سأله امير المؤمنين او من دون يبين الحق ولا ولا يحاول ولا يحاول ان يحرف الكلمة عن مواضعه ارضاء لسائله - 00:32:33ضَ

انما يعلمه ليبرأ امام الله عز وجل ليبرأ امامه يبين الحق في المسألة الشرعية ليبرأ امام الله عز وجل. وكان الامير ياخد ولا ما ياخد ده هو حر لها ما كسرت وعليها ما اكتسبت. هذا هذه العملية. فابو ذر بلغ - 00:32:48ضَ

وصارت هذي وقال ابو ذر ابو ذر الصحيح لا شك فيه ولا ريب انها فينا وفيهم. بل ولذلك كثير من علمائنا يقولون الفاسد من علمائنا كاحبار السوء من اليهود والفاسد من عبادنا كرهبان كالرهبان الفاسدين من النصارى. من فسد من علمائنا ففيه شبه من احضار - 00:33:08ضَ

احبار السوء. ومن فسد من عبادنا وذاك الشيخ يقول فان تسألوني. وطبعا افسد ما يفسد الامم عالم لا يخاف الله وعابد لا يعرف سبيل الله عابد على غير بصيرة مثل جماعة الطرق والخرافيين والمصطافين وجماعتهم. عابد وعالم ما يخاف ربنا - 00:33:35ضَ

جريء بالمنصب الكبير باي طريقة من الطرق. فالعالم الذي لا يخاف الله هو افسد افسد على الناس من الذئب اللي يكنز على زريبة غنم ينتقدها بالليل يعني العالم اذا فتقوا فان تسألوني من رمى الدين في الحشاء - 00:33:56ضَ

ومن ذا الذي استدعى من الدين البكاء؟ فما رمي الاسلام من غير عالم تهتك او من جاهل قد تنسك لان الجاهل المتنسك قدوة الناس يشوفوا الرجل عابد صالح يقلدونه. ويشوفوا ذاك عالم يقلدونه. وما يدرون ان العالم هذا اخطر على الامة من - 00:34:18ضَ

اخطر الذياب ضراوة ووحشية وافتراسا وافتراسا. لذلك العالم ينبغي له ان يقول كلمة الحق ينصح لله وينصح لرسوله وينصح لامير المؤمنين وينصح لعامة المسلمين وخاصتهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول - 00:34:38ضَ

قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فينبغي للعالم ان يكون دأبه النصح لا يريد الا وجه الله عز وجل. وهذا لا هو مقصر اجله ولا نطول اجله. يعني كونه يزدلف بالباطل ما هو مطول عمره وكونه - 00:34:58ضَ

بيقول غير الحق ما هو مطول عمره وكونه يقول كلمة ومن يقص اجله ابدا لان الفاظ انفاس معدودة في اماكن معدودة ما يمكن للانسان دق ما يقول الشاعر دقات وقلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني. يعني هي عند الله - 00:35:17ضَ

معدودة بالثواني. ما هي معدودة بالاشهر والايام والساعات بالثواني. من يوم نفخ الملك في الروح فيك. وعندما جاء عندما حملت بك امك وامر الملك بنفس الروح الله يعلم عداد قلبك ثابت كثير قعدتها. والله لا هي بزايدة ولا هي بنقصة. حتى لو جابوا له دخلوه الانعاش. وجابوا له الاجهزة اللي تخلي الراس ماتت الراس - 00:35:37ضَ

قلبي ينبض هو عنده اصل اصل دقات ما انتهت. لو انتهت الدقات لنفع الجهاز ولا غير الجهاز لان لو كان الجهاز ينفع ما كان يموت كبير من كبراء الناس اللي الدنيا كلها تحت ايديهم. تساعدهم وتعاونهم من اطباء العالم لان الله بيده ملكوت كل شيء. وهو يجر ولا يجار - 00:36:00ضَ

انفاس عباده نواصي العباد بيدك يفعل فيها ما يشاء ويحكم فيها بما يريد لا رد لقضائه ولا معقب لحكمه تبارك وتعالى اسمعوا وش يقول بعدها والذين يكنزون الذهب والفضة وانا قلت امبارح ان كلمة كنز ما هو بلازم تحطه في مواعين وتدفنه تحت الارض - 00:36:20ضَ

لو كان كلمة كنز كما قلت لك معناها اللغة والضم والكمش والاجتماع لما تجمع اشياء حتى تمرة على تمرة والذي يلعن ريال ولا كيس قمح على كيس قمح ولا كيس شعير على كيس شعير هذا كنز - 00:36:42ضَ

جمع ضام فالكنز الضم والجمع. تجمع المال هو نعم الرفيق للانسان ان اخفه بحقه وانفقته في حقه واديت حق الله فيه. هذا اللي مطلوب منك وربنا ما بيقول لك كل اللي هي عطيتك هو حلال لله هو ملك لله - 00:36:59ضَ

يعني افرض اني صل عندك مليار مليار لا تحسب انه مالك مضاف لك صحيح في عهد الملك يليك لكن الله هو اللي ملكك اياه خولكم ما جعلكم مستخلفين فيه خولكم فيه - 00:37:22ضَ

جعله لكم منفعة ولا قال لكم ابذلوا كل المال هذا ما قال ابذل ولا يسألكم اموالكم. يقول ان يسألكموها فيعفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم هؤلاء ها انتم هاو تدعون وتنفقوا في سبيل الله. فالمفروض في العهد المفروض في اثنين ونصف في المئة من الذهب والفضة - 00:37:41ضَ

نصف العشر ان كان عندك زراعات وترويها بالساقية والالية والثانية. واكرر وربع والعشر كامل العشر كامل ان كانت ان كانت ان كانت هذه الاموال الزراعات تخرج بلا بلا يعني ينطرها - 00:38:07ضَ

تنزل عليها مطر السما او تسقيها من غير انية من غير من غير ساقية من غير سانية من غير شي من هذي ففيها العشر كاملا كل ميت صاع فيهم عشر اصواع - 00:38:27ضَ

ولكن لو كنت ترويها بالادوات فيها كل ميت صاح خمس اصواع. ولو كان ذهب وفضة وعروض التجارة في كل الف ريال الخمسة وعشرين ريال وكما قلت البارحة في كل مليون خمسة وعشرين الف وفي كل مليار خمسة وعشرين مليون. وانت لما تعد المليار وتعد جنبه بخمسة وتلاتين - 00:38:40ضَ

لا شيئا ما لها قيمة يعني ما تحس بها والقلب اذا ما ما كان القلب يعني يعني لا يشبع بحال من الاحوال ما يهمه. اصله اصله مثل اللي يشرب. يعني مثل اللي - 00:39:00ضَ

اللي راح لبقل البحر حق البحر الاحمر او البحر الخليج العربي هذا اللي عنا منشار اللي عنا من شرق ويحط فمه فيه ويبدأ يشرب. هو لما يشرب من البحر البحر يشبع ما يشبع. بل على العكس كلما ازداد شربا ازداد ظبأ - 00:39:14ضَ

فانت اذا علقت قلبك بهالتجمع ما انت رايح ولا جاي. وش تبي تحصل؟ وقد تنقلب عليك هي وعيالك اللي انت تجمعها من اجل حسرة ووبالا. يغربلوا عيونك وتمرض والديك نجد كثير من الناس الان اذا شفنا الرجل شيئا بالحين. وعجز ما تلاقي عنده - 00:39:31ضَ

واحد من عياله يمشيه اما سيرلانكي او اندنوسي او باكستاني اللي يمسكه من يده ويجيبه للمسجد او يدفعه. ما تشوف واحد من عياله تبي سيارة العربانات ولا واحد يحمله ولا واحد يجيبه. يمكن يموت ما عنده الا السريلانكي والسيرلانكيه اللي عنده في البيت. وعياله ما خلوش - 00:39:51ضَ

واذا جمعنا احنا صحيح نعمل. نعمل لدنيانا كأننا نعيش طول الدهر. ونعمل لاخرتنا لاخرتنا كاننا نموت بعد خمس دقايق نعمل بقدر طاقتنا لكن لا نعتمد على ما جمعنا لا نعتمد على اولادنا لا نعتمد على الله وحده ونسأله ان يثبتنا بالقول - 00:40:11ضَ

ثابت وان يمتعنا بقوانا حتى حتى نلقاه على خير ولا نحتاج لا لعيالنا ولا لغير عيالنا حتى لا نحتاج لاحد لاننا احتجنا لهم مرة الولد اللي هي تقرب عشان يودينا المسجد ولا يودينا يمينه الاسعاف يا بيتمنن علينا واخوانه يمكن يحسدوه ويمقتوه. الاخرين. فالمفروض عليه نسمي - 00:40:31ضَ

بشكل اسأل ربنا يقول والذين وطبعا ده حديس انا والله ما انا مطمئن له بالحلوة يمكن بعض الناس يصححه ان عمر لما لما نزل والذين يكنزون الذهب والفضة. طبعا الحديث ما اعرفه صحيح - 00:40:51ضَ

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم كبر على الناس وقالوا يا نبي الله يعني احنا ما نقدر نقدر اه اه بس ما ندعي لعيالنا شيء - 00:41:05ضَ

فعمر قال لهم قال لهم لا تعجلوا لا تعجلوا انا اسأل لكم النبي، عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث ما اؤديت زكاته فليس بكنز ويحتاج ايضا ما اديت زكاة المال ليس بكنز. يعني ليس بكنز مذموم. مما الانسان يكنزه على انه لا يخرج منه ذرة واحدة في - 00:41:23ضَ

الله ولا يخرج الا في سبيل الشياطين لكن يقول ما اوديت زكاته ليس فقال النبي الا ادلك يا عمر؟ عمر ركب الجامعة وكان في سفر ولما صار السؤال والمنازعة في السفر راحوا عند عمر - 00:41:45ضَ

بجمله حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اصحابك صار كذا وكذا قال الا ادلك يا عمر على خير ما يكنز وده يسأل عن المال وعن الكنز عمر جاء يسأل عن الكنز - 00:41:59ضَ

وعن المال وفيه اسلوب من اساليب البلاغة فيه اسلوب يسمي اسلوب الحكيم في اسلوب من اساليب البلاغة علم البلاغة علم البلاغة في من اساليب اسلوب اسمه اسلوب الحكيم واشمعنى اسلوب الحكيم؟ ان يسألك السائل عن شيء - 00:42:13ضَ

فتجيبه على غير ما سأل او على اكثر مما سأل على غير ما سأل لانه محتاج محتاج يعني لما قال العرب يا محمد ما ما هذه الاهلة يسألون عن الاهلة ليش كانت الاهلة بالشكل ده - 00:42:35ضَ

ما قال لهم مثل ما بيعلم العيال في الابتدائي ان الارض تقع بين الشمس وبين القمر ما هم يقولون ان الشمس آآ الارض بنت الشمس. ان الارض الشمس وهي بتدور في سرعة اول ما اول ما صارت يقولون بيخالف - 00:42:58ضَ

مؤمنون بالله والشمس وهي بتدور بسرعة انفصلت منها قطعة كبيرة اللي هي الارض. ولما بعدت عن امها الشمس بدت تدور مثل تدور امها وتجري وبعدين بردت وظهر عليها الماء وتأسن الماء وعفن وتولد منه حيوانات طفيلية وكان منها الانسان الاول حمار وبعدين ما ادري ايش الى اخره - 00:43:12ضَ

الى اخر قصته. هذا طبعا يدرسون المدارس اللي الناس في المدارس. على ان على اصل تكوين وبعدين يقولون والارض بتجري مثل امها الشمس انقطعت منها كبي قطعة كبيرة صالة القبر - 00:43:32ضَ

وكمان نحدد لكم في المكان واحد اسمه احمد زكي كان زمان كاتب كاتب كان في جلية خبيثة في في الكويت. جالية العرب او العربي او ما ادري ايش في الكويت. وكان هذا الرجل شريف - 00:43:48ضَ

شريف معادي لشريعة الله ولعلماء المسلمين. هذا احمد ذكي يقول والارض والارض وهي تدور حول نفسها انقطعت منها قطعة كبيرة الا وهي القمر ومحل القطعة المحيط الهادي اللي في الارض هذا المحيط الهادي اللي يفصل بين اسيا وامريكا هو اصله كان قطعة القمر اللي انفصلت وصارت قمر - 00:43:58ضَ

كذبوا على الله وكذبوا على رسول الله وتكلموا بغير علم وبغير بصيرة تكلم. النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل لما لما يسألون عن الله يقول ربنا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج - 00:44:25ضَ

كلمة هي مواقيت هذا ما هو جواب السائل السائل يسأل عن طبيعة الاهلة ما هو بيسأل عن فوائد الاهلة. ايه فرق بين السائل عنه؟ مثل ما يجي واحد يلاقي شجرة - 00:44:42ضَ

يقول وش تكوين الشجرة هذي؟ انت تقول له فيها ليمون وتاكل الليمون تلاقيه ينفع كذا وينفع كذا والبنزين هو يسألك عن طبيعة الشجرة انت تجيبه عن فوائد الشجرة. هذا يسمى في اللغة العربية من اسلوب الحكيم. يعني الانسان - 00:44:55ضَ

اذا كان حكيم في جوابه يقدر سؤال السائل ويجيبه على ما ينفعه. ما هو على الشيء اللي ما يتعلق به مهمته يسألون عن الكلية قل يا مواقيت للناس والحج فلما سئل النبي سمعا عن عن الكنز الذهب والفضة قال يا عمر - 00:45:13ضَ

الا ادلك على خير ما يكنس هو الناس يسألون عن كنز الذهب والفضة وش اللي له وش اللي عليه قال الا ادلك على خير ما يكنس المرأة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك - 00:45:30ضَ

وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك. هذه هذه الكنز اللي ما يعادله كنز في الدنيا اذا اعطاك الله هذه المرأة الصالحة هي التي اذا نظرت اليها سرتك مجرد نظرك فيها ينشرح قلبك عندما تراه - 00:45:51ضَ

واذا اطاعتك واذا كنت غايب عنها حفظتك في مالك وعرضها ونفسها وفي كل شيء هذا الكنز يقول لعمر ففرح الناس فرحا عظيما. وطبعا بعض المفسرين في تفسير قوله تبارك وتعالى ربنا اتنا في ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا - 00:46:11ضَ

دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقول المرأة الصالحة. حسنة الدنيا المرأة الصالحة. هذا كله صحيح بس المرأة الصالحة ما هي كل حسنات الدنيا اذا كانت عندك امرأة صالحة وصلها طلعها لك مرض خلاك ما تقدر تقوم وشوية المرأة صالحة - 00:46:30ضَ

وش تستفيد منها اذا نظرت اليها تسرك وش تبي تعمل اذا سرتك؟ يعني ما هي كل حسنات الدنيا ان تكون مرأة صالحة؟ حسنات الدنيا ان تكون مهمة مهمة لا شك - 00:46:47ضَ

اللي في البيت اللي ملزمات والمشكل اذا كان يلازمك تعبان. ثعبان يلدغ. هذا وش تبي تسوي فيه؟ في فراشك. يعني اخطر عليك ثعبان اذا كانت غير مستقيمة اخطر عليك من الثعبان وقد تدخلها على نفسك ما ليس منك ومن ولدك ما ليس من ولدك فهي شر كبير لكن اذا كانت - 00:46:57ضَ

ما هي تكون حسرة الدنيا المرأة الصالحة والصحة والعافية والمعافاة في الدين والدنيا والاخرة هذه حسنات الدنيا؟ الحياة الطيبة الحياة الطيبة حياة طيبة وتبنى المسلمين. هذه الحسنة حسنة في الدنيا يعطيك المال اللي يرضيك - 00:47:17ضَ

ويكفيك ويغنيك تتصدق منه وتحج منه وتطعم المحاويج منه هذا كله خير ده. هذه كلها حسنات الدنيا. ويقول ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة. وانه في الاخرة لمن الصالحين. هذا طبعا كلها من حسنات الدنيا. ربنا يقول - 00:47:37ضَ

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بشرهم وكلمة تبشرهم انا اكثرت الحديث فيها لان كثير من المفسرين يقولوا هذي استعارة تهكمية ان ربنا بيتهكم بالكفار وبالذين يكنزون الذهب والفضة في سبيل ما تحتاج لتهكم - 00:47:56ضَ

واللغة العربية فيها الفصاحة والبلاغة اعلى واجل من كلام هذا لانه طبعا تعرفون ان البلاغة صحيح فيها علوم نافعة علم المعاني يحتاجه الناس وفيها علم البديع يحتاجه الناس وفيها علم البيان قسمين التشبيهات والكنايات - 00:48:20ضَ

الكنايات صحيحة اذا قلت رجل طويل الجناجات رفيع العماد قريب البيت من الناد مثل ما تقول اه خالد الخنساء في اخيها ولا في غيره ولا احدى النساء الحداشر اللي النبي تحدث عنهم في قصة ابي آآ ام زرع وابي زرع لما قال واحدة من النسوان الحداشر زوجي طويل النجاد رفيع العماد قريب البيت - 00:48:42ضَ

من النادي. يعني النادي حق اللي يجتمع فيه العامة من جماعتنا قريب من بيتنا. يعني معناه انه ناس كرام مرتفعين في اعين الناس وانه له قيمة انه له قيمة. ان له قيمة - 00:49:05ضَ

كلمة استعارة تكوينية غلط. كل ما يمر اية في القرآن فيها وبشرهم بعذاب يقولوا هل شعرة تهكمية صاروا يتهكموا وتهكموا شالوا وجابوا اللفة ودورا على غير بصيرة. العرب يستعملون البشارة - 00:49:18ضَ

في كل خبر يعني عندنا خبر وعندنا نبأ وعندنا بشار لما نقول اخبره لما نقول نبئهم لما نقول بشر في كلمة بشر لها معنى انا بقول بعدين لها معنيين بس لها معنى - 00:49:37ضَ

وكلمة تنبأ لها معنى وكلمة اخبر لها معنى اذا قلت لك اخبر فلان يعني علمه بغض النظر عن ان يكون هذا الخبر عظيم او حقير يعني انت تخبره بالخبر قد يكون هذا الخبر يهمه وقد لا يكون يهمه - 00:49:59ضَ

يسمى خبر نشرات الاخبار لكن بعض الناس يقول نشرات الانباء في فرق بين نشرة الانباء وبين نشرة الاخبار باللغة العربية لان الانباء جمع نبأ وهو الخبر العظيم ما يسمى نبأ الا اذا كان خبر مهيج - 00:50:20ضَ

يعني الناس يلتفون حوله ويعتنون به ويبحثون عنه يسمى نبع عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. يعني عن اخبار القيادة. اخبار العظيمة يوم القيامة. نار نار ان منافس الجنة. نسي النعيم المقيم الابدي السردي. وناس للجحيم الابدي السرمدي. للعذاب الابدي السرمدي. ولكن البشارة - 00:50:43ضَ

تستعمل في الخبر الذي يظهر اثره على البشرة يعني على على وجه على جلدة الوجه وقد وقد يستمر على الجلد كله قد يأتيك الخبر الشر فتنطلق تنطلق اجاعيد وجهك سرورا - 00:51:08ضَ

وفرحا طنطاي يمكن لو قست وجهك تلاقيه اوسع شوية اذا جاك خبر سار وقسط الوجه تلاقيه اكثر شوية من الوقت الطبيعي قبل البشارة ولو كمان خبر محزن تنكمش له الاجائيد - 00:51:33ضَ

حزنا والما وينقسم الجسم كله ينكمش يمكن لو قست وجهك تلاقيه اقل مما كان عليه من شوية فالبشارة هي الخبر الذي يؤثر على البشرة. اما انطلاقا للاسارير فرحا لما فيه من السرور ومن السرور واما ان تنكمش الاسارير. المهم هي تتعثر البشرة - 00:51:51ضَ

الخبر اللي يؤثر على البشرة يسمى بشارة ومنه قوله للكفار فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم خبرا يقطع نياط قلوبهم ويجمد ويجمد وجوههم من الحزن على ما هم لاقوه بعذاب اليم فتسمى البشارة بالخبر السيء بشارة. ما هي تهكم ولا شي - 00:52:16ضَ

لانه يقول اخبرهم خبرا محزنا موجعا تتفتت به قلوب العقلاء لو كانت لهم عقول وفي الخير باب الخير بشرهم اخبرهم خبرا يسرهم ويسعدهم ويطمئن قلوبهم في الدنيا والاخرة بشرهم لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:52:41ضَ

يعني الخبر السار الخبر السار في الدنيا والاخرة. لكن قد تجمع البشارة والنزار في كلام واحد متل ما يقول ربنا في وصف حبيبه وسيد خلقه واكرم رسله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم رسلا مبشرين ومنذرين - 00:53:04ضَ

بشيرا ونذيرا. انا ارسلناك بشيرا ونذيرا هو موصوف عند الانبياء السابقين البشير النذير. كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اللي رواه البخاري في الصحيح. اني قرأت سيرة النبي محمد في - 00:53:23ضَ

يعني هو ما قصد توراة وانما التوراة كتب الانبياء لانه ظاهر في سفر دانيال لما لما فتحوا تستر وجدوا قبور وقبر دانيال يعبد وبعدين قال لهم عمر رضي الله عنه قال له ايش تسوي؟ القبر هذا يعبد من دون الله قبر الدنيا ان النبي عند بني اسرائيل قال لهم عمر - 00:53:38ضَ

خليكم لا تحركوا شي وفي النهار احفروا عدد القبور اللي موجودة في المحل ده. فيه سبع قبور او تمانية او عشرة يحفروا قبور بعيد بعيد عنها وفي الفجور مفتوحة. واذا جا الليل - 00:53:57ضَ

اذا جا الليل يحفروا القبور هذي وانبشوها. وشيلوا الجثث اللي فيها وحطوها في القبور الجديدة هذي. فاذا طلع النهار ما عرف وين قبر دانيال. يبي يطيح في وسط هذه وهم يعرفون لكن اذا نقلتوه لمحل اخر مجهول ما عاد يعبدونه ولا يدورون حوله. لان يقدرون حالها كلها. كان - 00:54:11ضَ

لما فتحوا عليه وجدوا يقولوا مصحف على صدره. يعني نسخة من كتابه. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحزنا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع - 00:54:33ضَ

السيئة بل يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العاجلة. الى اخر الحديث فاذا قال بشير وانا نزير تصير البشارة في خبر الخير والنذارة في خبر الشر اذا جمعهم مع بعض - 00:54:53ضَ

اذا جمعتم مع مع بعض في كلمات كثيرة اذا اجتمعت تفرقت. واذا تفرقت اجتمعت. ومنه البشارة اذا قال هنا بشرهم بعذاب اليم نعرف ان المراد به اخبرهم خبرا يسوء وجوههم بعذاب اليم بان الله اعد لهم عذابا اليم - 00:55:10ضَ

عندك لما تقول الفقير والمسكين. ناس يقولوا الفقير اللي يملك ابو حنيفة يقول فقير اللي عنده يعني مال لا يبلغ النصاب والمسكين اللي ما عنده شيء ابدا والشافعي ومالك واحمد الحين يقولوا بالعكس - 00:55:30ضَ

الفقير اللي ما شيء ابدا والمسكين اللي عنده شيء ولكن يحتاج ما يكفي حتى ولو كان اكثر من النصاب بس بيكفيه لان قد يكون واحد عنده خمسين الف ريال ولكنه محتاج لثلاث مئة الف - 00:55:45ضَ

هذا يعتبر محتاج لحتى تعطوه من الزكاة كمان اذا كان يبي يسدد بالمال اللي ياخده يعطى من الزكاة. اذا كان بسد من مال اليخت. بس اما يروح يكتنزه بدعوة انه محتاج وعليه دين. ما يروح يحتفظ به عنده. فاذا قلت - 00:56:01ضَ

ما اكثرهم كما قلت الشافعية والمالكية والحنابلة قالوا الفقير اللي ما عنده شيء والمسكين اللي عنده وش الاذى صح في نظرك انت؟ اقول الاصح في نظري اللي عليها الشافعية والمالكية والحنابلة - 00:56:16ضَ

بان الفقير اسوأ حالة من المسكين. لان المسكين هو اسوأ. ليش؟ لان اصل الفقير معناه المفجور ومعنى المفجور يعني اللي مكسور فجاره والانسان اذا كسرت فقرة من فجاره ما يقدر يقوم يقف - 00:56:33ضَ

يعني اشتقاق الفقير اشتقاق الفقير لانه فعيل بمعنى مفعول يعني مفجور يعني كأنه بحال لا يستطيع القيام. ما يقدر يطعم عيال ولا يطعم يطعم نفسه وذا مثل اللي انكسر في قاره وقاعد في الارض لاصق بالتراب - 00:56:50ضَ

واما المسكين ربنا يقول في المساكين عندهم سفينة عندهم سفينة في القرآن ورباهم سفينة ربنا سماهم اما السفينة فكانت الذين يعملون في البحر سفينة عندهم يعتبروا مساكين تجوز عليهم الزكاة. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا - 00:57:08ضَ

مساكين وعندهم سبيل. هذا الصحيح كذلك اذا الفقير والمسكين مثل ما اقول لك لكن لو اجتمع ومثل الايمان والاسلام لما جا جبريل في صورة شاب يسأل النبي محمد عليه السلام قال ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:57:33ضَ

والقدر خيره وشره. قال صدقت. قال عمر فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت الى اخر الحديث - 00:57:54ضَ

تفرق بين الايمان والاسلام وقالوا العلماء ان اجتمعا افترقا وان معناها يعني لما ربنا يقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات جاب المسلمين عدن جاب المؤمنين وجاب المسلمات وبعدين جاب المؤمنات يكون المسلم تعريفه غير تعريف المؤمن. فيكون المؤمن هو اللي اجتمع فيه اركان ستة وهي - 00:58:14ضَ

الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. والاسلام هو شهادة اللي اجتمع فيه الاركان الخمسة. شهادة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصام رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. فلما اجتمع لكن لو قال الله تبارك وتعالى - 00:58:40ضَ

يا ايها الذين امنوا يشمل الايمان والاسلام قال المؤمنين كذا يشمل الايمان والاسلام لكن لو لو جه الايمان واسلام او المؤمنين والمسلمين نفسر المؤمنين بتفسير ونفسر المسلمين بتفسير اخر يكون هذا له معنى وهذا له معنى. لكن لو ما لو ما زلنا مثلا - 00:59:00ضَ

قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا هذا ايضا مخالف لكن لو جت ما فيها الا كلمة ايمان بس امنوا بالله ورسوله ما قال اسلموا قال امنوا فيشمل الايمان والاسلام - 00:59:23ضَ

يكون كل فراغ يعني معناه اذا قال امنوا بالله ورسوله الزموا انفسكم والتزموها بالاركان الحداشر. ستة ايمان وخمسة اسلام ولو قاع اسلموا لله رب العالمين. اسلموا لله رب العالمين. التزموا بالاركان الحداشر - 00:59:37ضَ

لكن لو قال امنوا واسلموا يصير الايمان ستة والاسلام خمسة. كذلك البشارة ان جت لحالها مثل الاية اللي انا وبشرهم بعذاب اليم احنا نعرف انها حقيقة في في الخبر الذي يأتي يظهر اثره على البشرة بسبب عقوبة - 00:59:54ضَ

وعدوا بها الرجل مثل ما تقول بشروا بانك بانه يموت اليوم تنكبش داعيه واثره خايف من الموت ولو تقول بشروا بالجنة. هذا ينطلق اساره ويفرح فرحا عظيما. مثل عثمان رضي الله عنه لما لحق النبي بعد ابي بكر وعمر. لما دخل بستان وصار واحد من الصحابة - 01:00:14ضَ

على باب البستان وجا ابو بكر يستأذن قال ايه قال له قال لي يا يا نبي الله ابو بكر من باب يستأذن. قال ائذن له وبشره بالجنة. ودخل ابو بكر. فجاء عمر - 01:00:32ضَ

وقال قال له الصحابي اللي قبله قال اكننا بواب النبي لهذا اليوم. فقال له النبي قال نعم. لكن حتى استأذن لك. فقال فاذن له وبشره بالجنة. فدخل عمر بعد ان بشره بالجنة. ثم جاء عثمان الثالث على الترتيب. فجاء عثمان الصحيح - 01:00:44ضَ

صحيح. فلما جاء عثمان قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه ائذن له وبشره بالجنة على بلوى يعني مع بلوى. على بلوى يعني مع بلوى تصيبه فتهلل وجهه كأنه قطعة قمر وقال الحمدلله والله المستعان. يعني اشكر ربي على هالنعمة - 01:01:04ضَ

به على هذه البلوى يدفع عني ضرها وشرها تهلل وجهه قال حمله الله المستعان. ربنا يقول لها نبشرهم بعذاب اليم. ثم يقول ها البشارة وش اللي وراه؟ يوم يحمى عليه يعني على هذه الكنوز - 01:01:29ضَ

يعني على هذه الاموال المدخرة المدخرة لغير الانفاق في سبيل الله ولغيري ان تبقيها لولدك لانك لو جمعتها فقط اذا جاء وقت الزكاة زكيتها والباقي لقيالك هذا ما عليك فيه اي عيب حتى لو صارت ملايين - 01:01:46ضَ

حتى لو صارت بلايين ما دمت اذا جاء حق الله قلت ما تأخر ولا لحظة. واحب اليك من اللي يبقى. اللي تطلعه للفقراء المساكين. احب اليك مما يبقى. لانك انت - 01:02:04ضَ

انت انت عبد لله والمال ما لله. وانت وكيل على هذا المال لله عز وجل. فانت اذا اديت مال اصلي ما عليك مني ازا اديته بالف ولا الفين ولا عشرة ولا مية على حسب الحادث. المنة لله اللي اعطاك وخولت - 01:02:17ضَ

علمنا لله اللي ملكك. المنة لله اللي خلاه يجري. لانه هو اغنى. اسمع اسمع وانه هو مجال اغنى بس من غير هو. وهذي للحصر للحصر. وانه هو. يعني الله وحده اغنى واغنى - 01:02:36ضَ

اغنى واغنى. اغنى يعني جعلك غني ما تحتاج للناس واخنا يعني جعل المل يعيش عندك جعل المال تتمتع به ويبقى لك مال من فضله واحسانه هو اللي يخليك عندك دنيا. ولا اذا سلط عليك اذا سلطك على نفسك. اهلكته في الفساد في الارض. او ولده في الخير. اللي اهلك في الخير ما ضيع - 01:02:53ضَ

اللي يهلكه في الخير بدون ما يكون مسلم والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله يقول ان بعضنا يشاهد الناس تمشي امام المصلين فهل عليهم اثم - 01:03:18ضَ

طبعا اذا كانت الصفوف قايمة والامام يصلي بالجماعة مشى الانسان بين الصفين لا يضره. لا يضره ولا يضره ده مشى بين الصفوف ويا جماعة هذا ما يضره لكن اذا صلى الانسان لشيء اذا صلى الانسان في ممر الناس - 01:03:34ضَ

اذا صلى الانسان صلى الانسان في ممر ما لهم حيلة عنه عليه هو نفسه اسم عليهم اسمي ازا مروا وهو عليه اثم لانه واجب وعرضهم للاثم فاذا صلى الانسان لشيء يستره. صلى ووضع امامه سترة - 01:03:59ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح اذا صلى احدكم الا شيء يستره فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان وطبعا الرجل ما يقطع لو غلبك انت وانت بتصلي واردت تدفعه وقهرك وراح. ما يضر صلاتك انت. لا عليك اثم انت ولا عليك اي شيء. لكن يقول النبي لو - 01:04:21ضَ

ويعلم المار ماذا عليه. يعني من من الاثم لكان ان يقف اربعين الاربعين سنة ولا اربعين شهر ولا اربعين يوم ولا اربعين ساعة خير من الخطوة التي خطاها فهذا اذا كان الانسان يصلي يصلي الى شيء يستره لا يحل لرجل ولا لاحد ان اذا مرت بينه وبين ستارة امرأة او كلب - 01:04:45ضَ

اسود او حمار قطع الصلاة يستأنف من جديد اما اذا مر رجل ما يقتص من عليه ما يقطع الصلاة ولكن اذا عاصي اثم. انت اذا تمكنت منه انت راكع ومرة ما شفتها عليه. هو الاثم وانت ما عليك شيء - 01:05:10ضَ

لكن ما عليك اي مسؤولية اذا كنت راك عمر بين يديك وانت ما دريت به حتى راح ما عليك اي المسؤولية عليهم صلاتك ما جاه ولا حج ولكن اذا اذا حسيتوا انه بيمر اشارة لطيفة - 01:05:26ضَ

فان رجع زين واما رجع خلي ايدك يعني مستعدة فاذا ماذا اضربوا ضرب حتى لو طعنت ابو سعيد الخدري يصلي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في البخاري - 01:05:44ضَ

فاراد شاب من بني معيط بين يديه يعني اشار اليه ابو سعيد فلم فدفعه فابى شاب فضربه ضربة قاسية فذهب الى مروان ابن الحكم وكان امير المدينة واشتكاه فقال يا ابن يا ما لك ولابن اخيك - 01:06:02ضَ

يعني ليش تضربها الضربة؟ قال سمعت يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يلتزم يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو ما قولكم في القائل نعمل ما اتفقنا عليه ونترك ما تعارضنا فيه - 01:06:20ضَ

هذي طبعا سياسة بس اذا كنا الشيء اللي نتفق عليه هذا صحيح ولكن لا اذا كان اللي احنا نختلف فيه حرام وحلال وانت ترتكب الحرام انا نقول لك عشان في خلاف خلاص ارتكب الحرام واعمل ما شاء وندع ما نأمرك ولا ننهاك انا انا - 01:06:42ضَ

يعني هذه كلمة حق قد يراد بها باطل لانها صارت لهجة الان لكثير من الناس. ازا جت تأمره بشيء يقول لك يا اخي في علماء قرين يبيعون التمسح بجدار النبي عليه الصلاة والسلام وبجدار المسجد وبالباب - 01:07:04ضَ

هذا فيه اختلاف ليش انتوا تحذروا الناس تقولوا لا تتمسحوا بالجدران بالاركان بقبره يقول ليش الناس في ناس كبار مشايخ الولد عمته هذي كبرها تقول كانها كانها قدر كبير ومع ذلك يطوف حول الحسين ويطوف حول غيره - 01:07:20ضَ

يطوف حول حسين غيره فهذا اختلاف؟ لا يا اخي هذا ما هو اختلاف ما كل اختلاف يعتبر اختلاف اذا قال النبي محمد كلام ما لي احد كلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ضربت لكم مثل لما جاء الشافعي وهو يدرس في مسجد النبي في مسجد المسجد الحرام - 01:07:37ضَ

ولا اظن فيما اظن اسحاق ابن راهوي واحد من من امثاله وسأله عن تأجير بيوت مكة وقال له الشافعي شاب الشافعي شاب ما كان كبير قال له يجوز يجوز تأجيرها - 01:07:56ضَ

قال ابو حنيفة وفلان وفلان يقولون انها لا يجوز تأجير بيوت مكة انما تدعى السوائد اللي يحتاج يسكن واللي ما يحتاج يخلي بابه مفتوح لاي حد يدخل يسكن مجانا فقال له الشافعي حدثني فلان - 01:08:16ضَ

حدثني فلان ان اسامة بن زيد رواه البخاري ان اسامة بن زيد قال للنبي صلى الله عليه وسلم غداة الفتح هل تنزل غدا بدارك في مكة بعد ما فتح مكة - 01:08:35ضَ

يقول له اسامة هل تنزل غدا في دارك بمكة؟ قال وهل ترك لنا عقيل من رباع وخللنا عجيل بن ابي طالب دار لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في مكة قبل الهجرة يجوني الناس اللي عندهم مال يأمنونه عليه ويحطون عنده امانة - 01:08:51ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر خلى عقيل ابن ابي طالب وكيله يسدد اذا كان احد له امانة يوديها له بس عجين باع الدار دار النبي محمد عشان يسدد بها - 01:09:09ضَ

تذبح الديون هل ترك لنا عقيل من رباع فقال الراس شيخ لكن ابا حنيفة يقول لا يجوز تأجيره يعني طبعا ما دام عقيل باع الدار هذا استدلال الشافعي ما دام عقيل باعي الدار اللي يجوز بيعه يجوز تأجيره - 01:09:23ضَ

ما دام يجوز بيع الدار يجوز تأجير الدار وما دام يجوز شراء الدار طبعا صريح الحديث وقال لكن اباحني نظر اليه وجار اللي واقف يسأل ده عليه هو جار. ما هو راجل عادي عليه وجار اهل العلم والدين - 01:09:42ضَ

سنضج ليتني ليت غيرك مكانك لو كان غيرك مكانك لفاركت اذنه اقول قال رسول الله وتقول قال قال ابو حنيفة وقال فلان وهل لفلان وفلان مع رسول الله من قول - 01:10:01ضَ

اذا قال الرسول خلاص اذا قالت حزامي فصدقوها فان القول ما قالت حزاز. ازا قال النبي كلام ما يحل لاحد ان يلتفت الى غيره هذا هو يقول انا املك ارض كبيرة وهي بعيدة عن وسط البلد ولا يستفيد منها شيء. مع اني عرضتها على مكتب عقار لا ابيعها. ولكن لم تساوي المبلغ الذي اريد بيعها. وهي موجودة - 01:10:19ضَ

ولا استفيد منها شيئا ولم اقرر ماذا افعل بهذا سؤاله فهل على هذه الارض زكاة؟ يقول العلماء الاصل في العقار القنية يعني ما هو اصل الاصل في العقار ما هو صالح لعروض تجارة في الاصل - 01:10:47ضَ

العقار ما هو موضوع في الاصل لعروض التجارة التجارة الحبوب والثمار والقمح والامور هذي هذي اللي عروظ فيها لكن لو ان انسان اشترى عقارا لا يقصد الا بيعه ما خطر على باله ان يقتنيه له او لاولاده - 01:11:05ضَ

ما خطر على باله ان يعمره ولا ان يعمره بس قال انا بشتريه عشان اول ما يرتفع ابيعه هذا فيه الزكاة كل سنة وبعض اهل العلم يقول زكيه مرة واحدة اذا بعته - 01:11:24ضَ

ولكن هو ما دام دخل في عروض التجارة القاعدة عند الفقهاء والعلماء ان عروض التجارة عندي ما يحول الحول عليك على على على مهلك يا صاحب المال صاحب الذهب والفضة والعروض - 01:11:39ضَ

اجمع كل ما يعد للبيع عندك اول شي كلمة مثل ما قلت هاي مطلع المحفظة اللي في مخباتك واحفر القروش اللي فيها واكتبها فرجها وان كان عندك شيكات في البنوك طلع القروش اللي فيها واكتبها في ورقة. وان كان عندك سلف عند احد مدين قوي قوي يقدر يسددك يكتبها في الورقة - 01:11:53ضَ

واذا كنت عارض للتجارة مثل دي اكتبها ايضا في ورقة وشف الارض وش يساوي اليوم وعروض التجارة نضها. نضها نضها يقولوا نضها يعني نحولها الى نقد ما هو بقيمة سعر يا مشتراها له بقيمتها اليوم. لو انت اشتريها بريال وهي تسوي عشرة ريال الذكاة عليها عشرة - 01:12:11ضَ

فجدر قيمة التجارية اللي عندك من عروض تجارة واحسبها جميعا وطلع عليها المية اتنين ونص اما اذا كانت الارض اشتريتها للعقار للقنية او ما قلت لها دنيا ولا تجارة مثل اخونا هذا اللي يقول الان - 01:12:31ضَ

ما عندي نية فيها. يقول ابن قدامة في المغني واذا واذا اه شك يعني هي بنية ولا ولا تجارة في العقار جانب الجنية فتكون كنية ولا تكون تجارة ولا يخرج منها زكاة - 01:12:51ضَ

اذا ترد هي هي تجارة يعني تردد في تجارة ولا بنية؟ ولا غلب عليها احد. ان غلب عليه جانب التجارة صارت تجارة انغلب عليه الدنيا صارت جنية. اذا تشكك والله اعلم صلى الله على محمد وعلى اله واصحابه - 01:13:09ضَ