باحث

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

قبل ان اتابع الحديث في تفسير الايتين المباركتين السادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من سورة التوبة احب ان انبه الى موضوع تكرر كثيرا سألني امس نلاحظ الاخوة الفضلاء ارسل لي رسالة امس قبل المغرب - 00:00:24ضَ

يذكر فيها طبعا على اني ذكرت قبل ذلك بيومين حديث الصحابة الذي مر على قوم يسجدون لمرض سبان لهم قال فقلت في نفسي رسول الله احق بالسجود فجئت وقلت يا نبي الله اني مررت بقوم يسجدون لمر زبان لهم - 00:00:51ضَ

وقلت افلا اسجد لك؟ قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة بالسجود لزوجها لما له عليها من الحق قلت انها ان هذا حديث لا يصح والاخ الكريم جزاه الله خير جمع لي مجموعة ما ورد في الترمذي - 00:01:15ضَ

وابن ماجة وغيرهما من الكتب في هذه الروايات عن مجموعة من الصحابة مر من اليمن ومرة من الشام مرة من كذا يعني الروايات وقد طبعا على بعض اللي رواه الترمذي لاني بعد ما ذكر الترمذي قال - 00:01:35ضَ

آآ الترمذي آآ حديث حديث حسن غريب روي من طريق فلان وطريق فلان وطريق فلان وطريق ذكر. ذكر عدد من الصحابة والترمذي اذا قال حسن غريب كلمة حسن يعني مروا من عدة جهات مثل ما هو موجود - 00:01:54ضَ

وازا جاء الغريب يعني ضعيف اذا قال الحسن يعني ان مرو من اكثر من وجه يعني من عدد من الصحابة واذا جاء الغريب يعني معناها ضعيف وطبعا الحديث الضعيف لو روي من الف وجه - 00:02:14ضَ

انا هبه حديثه انا ماني بقول انه فانا لا اقر ابدا ان يكون حديث صحيح ما عرفت من سنوات طويلة طويلة طويلة ما هي بقصيرة متابعتي له واتأسف عندما اسمع احد العلما يذكره في الاذاعة او في غيره - 00:02:33ضَ

لكن في قاعدة عندنا انا نبهت اليها كثيرا وهو ان الحديث لا يعتبر حديثا صحيحا له حكم الحديث الصحيح الا اذا سلم سنده وسلم متنه يعني سلم السند اللي يحدث الى رسول الله - 00:02:48ضَ

وسلم المتن الذي نقل كلامه عن رسول الله او عن صحابي يتكلم امام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قد يكون سنده صحيحا ومتنه معلولا وقد يكون المتن مع صحيحا والسند معلولا - 00:03:12ضَ

فان كان السند في علي فالحديث لا يعمل به وان كان المت في علي فالحديث لا يعمل به الحديث لا يعمل به اذا كان معلول المتن او معلول السلف. هذه قاعدة لا اعلم فيها نزاع لاهل العلم - 00:03:34ضَ

معنى يعني اذا كان الحديث في علة في السند او علة في صار معلول ما يقول اهل العلم من حديث صحيح ولو تجرأ واحد يكون ما عنده ذاك الوعي الادراكي لمعرفة اصول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتحديث بها - 00:03:48ضَ

واسوق لذلك اكثر من حديث يكون المتن صحيحا يعني في الظاهر طبعا كلمة في الظاهر علشان خاطر لان الحديس قد يكون بمجرد ما تشوفه تسمع الرجال هذا اللي حدث بهم تقول له انهم رجال ثقات - 00:04:05ضَ

فتحسبه صحيحا سلمة المتن في السنة ولكن متى بعلة قادحة ارد الحديث ترد السند ذا وقد يكون السند مثل ما قلت لك مع اذا كان السند معلول والحق والمتنه صحيح - 00:04:23ضَ

الحديث اذا كان ما له سند اخر صحيح الحديث مردود ولكن قد يكون الحديث السند ضعيفا السند ضعيفا ولكن متن الحديث اتفق اهل العلم على العمل به ما يكون الحكم هو جاي من الحديث وانما جاي من اجماع المسلمين - 00:04:40ضَ

لان الاجماع كما قلت قريبا حجة مستقلة لاثبات احكام الشريعة الاسلامية. فمن اصول الفقه من اصول الفقه الاجماع وقد فانا سقت مرة قريبا حديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء - 00:05:02ضَ

الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه وقلت في ذاك الوقت هنا في هذا المكان من وقت ما هو بعيد ان قوله في اول الحديث النصف الاول - 00:05:19ضَ

ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا اجمع العلماء على صحة هذا السند وصحة هذه الجملة لكن الاستثناء اللي هو قوله الا ان تغير لونه او طعمه او ريحه اطبق العلماء على ضعفها - 00:05:33ضَ

لكن اطبق العلماء على العمل بها اطبق العلماء على ان السند فيها اللي روى هذا الجزء معلول ان السند الصحيح ما فيه هذه الجملة الا ان تغير لونه. آآ السنة دي الصحيح ان الماء تهور لا ينجسه شيء - 00:05:50ضَ

اما هذا الاستثناء ان ورد في في لمع الحديث ده نفسه ما يكون الحديث كله ضعيف. يكون الجزء الاول صحيح الجزء الاول والجزء الاخير هذا ضعيف عند باطباق المحدثين. لكن اطبق علماء الشريعة على العمل بحكمه - 00:06:10ضَ

ليكون الدليل على ان الماء ان تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة تحدث فيه يكون نجسا ما هو بالحديث ولكن باجماع بالاجماع والاجماع حجة فهمنا هذا هذا مثال حديث هذا حديث معاذ وغير معاذ اللي ذكره الاخ الفاضل جزاه الله خيرا - 00:06:29ضَ

هذا الحديث لو روي بسند من سلسلة الذهب عندهم اسانيد تسمى سلسلة الذهب مثل ما لك ابن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس ابن مالك ومثل فؤاد عن كعب بن عمر - 00:06:52ضَ

احاديث سموها العلماء سلسلة الذهب لو ان هذا الحجز مروي بسلسلة الذهب لكان سنده صحيحا ومتنه قبيحا ميلان يجيه القبح منين يجيه العيلة منين يجيه الطعن؟ خلينا متوسطين في العلم - 00:07:15ضَ

خلينا اقل شوية من المتوسط يعني ما احنا قايلين ان احنا متوسطين في علم. خلينا نقول المتوسط في العلم لو واحد سألك انت وزوجتك او سأل الزوجة من احق الناس لو قال لك - 00:07:35ضَ

قدمي حق محمد على زوجك ولا حق زوجك على محمد؟ تقدمي مين ان كانت مسلمة اقدم حق رسول الله على حق زوجي ان كانت مسلمة تؤمنوا بالله ورسوله لا تقدموا حق والد ولا والدة ولا زوج ولا غيره على حق محمد وفضل محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:54ضَ

الله جعله سبب لانقاذها من الظلمات الى النور زوجها ما انقذها من الظلمات والنور دفع لها نار يتمتع بها عيال وتنجب له. يعني الحج الحاج مضار بينهم بينه وبين المرة - 00:08:16ضَ

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف والنجاة عليهن درجة لكن حق الرسول لا يعادله حق من حق بني ادم لا زوجة ولا ولد ولا ولد فاذا اهان الرسول يقدم حق المرأة على زوجها حق حق الزوج على حق الزوج على زوجته اكبر من حق محمد - 00:08:29ضَ

عليها وعليها لا يكون ابدا وحق رسول الله على الزوجة وعلى زوجها وعلى كل البشر هو افضل الحقوق بعد حق الله عز وجل يصير اذا اللي يقول لنا ان حق المرأة حق زوجها عليها مقدم على حق النبي محمد لانها النبي ما اذن لو كان يأذن كان يأذن ما - 00:08:50ضَ

هذا لناء السجود نفسه وانما هذا للمرة الجديدة نقول له هذا كذاب لاني لا يمكن ابدا ان ان تكون امرأة حد زوجها مقدم على حق رسول الله بحال من الاحوال - 00:09:11ضَ

ان الله جعله سبب لانقاذك من الظلمات الى النور. وهو الشفيع المشفع لاعظم صلى الله عليه وسلم. صاحب الحوض المورود والمقام المحمود يوم القيامة. تكلم عن حق الزوج ما يقيم ابد وبعدين يا غالي يقول لو ان الرجل صار كله جحف وصديد وبدأت تلعق وفيه احاديث يرونها ما وفت حقها وشر الرسول يقول لها الحقي الحقي حقي - 00:09:25ضَ

لو كنت لما انت من اهل العلم وشفت تلات حاجات كلها ما يحلقش لانها ضرر والنبي نهى عن الضرب ايش تلحق القيح وتلقى تلحق الصديد؟ انما هي حكايات ومبالغات واصلها منتمي للخرافات - 00:09:45ضَ

انا ضربت مثلين في احاديث زعم الناس. ما هو بزعمها يعني وغيري. من اللي جاء اخر الزمان. انما زعم علماء الحديث حديث صح سنده ما اعلم في خلاف في صحة السلف - 00:10:05ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف ليش احنا ردينا الحديث حقنا حق سجود المرأة؟ لانه مناقض للشريعة. بيقدم حق امرأة على حق النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:10:22ضَ

وهذا لا يأتي لان افضل الحقوق بعد حق الله وافضل الحب بعد حب الله وحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم حق رسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:10:38ضَ

ترديناه لهذا العلة العلة القادحة هذي. اللي ترده لانها تناقض اصول الشريعة. اصول الشريعة في مقام رسول وبيان مقام النبي صلوات الله وسلامه عليه الحديس اللي انا بديته انا فيه السند صحيح لكن يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:49ضَ

ان الله انزل القرآن على سبعة احرف هذا صحيح هذه الكلمة دي صحيحة في احاديس كثيرة قال ان القرآن انزل على سبعة ولما عمر لما عمر سمع واحد يقرا في المسجد بحرف لا يعرفه عمر - 00:11:10ضَ

تنبأ لما صلوا بصوته المرتفع وصلى لبى ابو عمر بثيابه واخذه للنبي عليه الصلاة والسلام بل ان هذا القرآن ان هذا يقرأ بحرف غير الذي سمعتك تقرأ. قال اقرأ يا عمر - 00:11:27ضَ

يا عمر قال هكذا انزل علي ثم قال للرجل اقرأ فقرة قال هكذا انزل علي وقال ان القرآن انزل على سبعة احرف تقرأ ما تيسر منك. لكن البلوى في الحديث اللي انا اسوقه للمثال ده يقول فاقرأوا اقرأوا ان شئت قلت عزيز - 00:11:38ضَ

حكيما ما كان غفورا رحيما ما لم تبدل اية عذاب برحمة او اية رحمة بعدها يعني غير ما شئت غير ما شئت واقرأ ما شئت ان ان جئتك بتقرأ الاية ان الله كان عزيزا حكيما قل ان الله كان غفورا رحيما - 00:11:58ضَ

هذا يقوله عاقل ده وربنا يقول في صالح القرآن لنبيه وما ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي. ولما قال لي انزل عليه وهذا انزله لانه انزل عليه هكذا - 00:12:17ضَ

واحنا نجرافي المتواتر في السقف المتواترة ما لك يوم الدين ونقرا في المتواتر ما لك يوم الدين هذا صحيح ثابت بسند قطعي الدلالة والثبوت ونقرا هذا بسند قطعية الثوت والرجوع الدلالة - 00:12:33ضَ

لكن لما يقول انه يجي واحد يقرا بدل ما يقول وسارق وسارقته الله وكان الله ان الله كان والله حزي حكيم يقول والله يقول والله غفور رحيم. يبدل ده يصح التبديل ده ما يصح - 00:12:57ضَ

قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي. اني اخاف ان عصيت ربي عذابا يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به - 00:13:11ضَ

يقول النووي رحمه الله لما روى ذكر هذا الحديث وقد اطبق العلماء على جواز العمل على عدم جواز العمل به يعني جميع علماء الشريعة على بطلان هذا المعنى السند صحيح والمتن ما علوش - 00:13:26ضَ

معلول منين لانه يناقض كتاب الله وسنة رسوله؟ الصحيحة الثابتة واحنا عندنا قاعدة لو جاء حديث صحيح ثابت رواه البخاري في الصحيح وجاء حديث صحيح ثابت يعارضه ويناقضه. رواه مسلم. نقدم مين؟ قال وقدم البخاري علمه - 00:13:45ضَ

طب جاء البخاري ومسلم وروي حديثا صحيحا بلفظ واحد ثم انفرد البخاري برواية اخرى مناقضة او مسلم فرض برايات اخرى مناقضة. يقدم مين؟ نقدم ما اتفق عليه البخاري ومسلم على من - 00:14:03ضَ

به واحد منهم هذه من قواعد اهل العلم في الحديث فاذا واحد يجيب حديث يناقض صريح القرآن. نقول له حديثك باطل لانه يناقض ما علم من دين الاسلام بالضرورة ما هو محلي اجتهاد ولا محل فهم ولا محل اختلاف انظار. ولا محل اختلافات معلومات. صحة وضعفا لو كان لو كان سندك هذا متل - 00:14:17ضَ

رددنا لان والحمد لله ما جاء حديث في البخاري ومسلم يناقض كتاب الله ولا يناقض سنة رسول الله الحمد لله الحمد هذا مثال من الامثلة مثلا انا ذكرت في وقت قريب ايضا - 00:14:44ضَ

ظهر لنا جماعة من كم سنة وبدأوا يقولون ان الله على صورة الانسان نعوذ بوجه الله ان الله خلق ادم على صورة على صورة الرحمن والحافظ ابن حجر فتحي الباري لما دفع في كتاب العشق من اخره في الصحيح صحيح البخاري. في كتاب العتق اخر حديث في كتاب العتق اذا لطم احدكم اخاه فليجتنب - 00:15:00ضَ

جالي البخاري قال البخاري جاء فان الله خلق ادم على صورته قال قال الحافظ ابن حجر فتحي الباري قال الطبري في في كذا ان الضمير يعود الى كذا. يعني يعود الى المضروب او الى ادم - 00:15:21ضَ

وقد فهم بعض الناس. هذا في فتح الباري عند الحافظ ابن حجر الباري وقد فهم بعض الناس ان الضمير يعود الى الله. في قوله على صورته فجاء بذكر الرحمن بدل الضمير - 00:15:42ضَ

يعني جاب من عنده خلق ادم على صورة الرحمن فاخطأ قال الحافظ بعدها الفعل في فتح الباري وقد انكر المازري ومن تبعه هذه الزيادة قلت هذا الحفظ اللي يقول هذا يقول قلت - 00:15:58ضَ

وقد او وقد جاء في الطبراني وابن ابي عاصم بسند رجاله سقات على هذا الحديث نفس الحافظ ابن حجر نقل انه لا يصح وانه كلام موضوع لان اللي اللي وضعه حاسب ان الضمير في صورته لله فجاء الرحمن - 00:16:17ضَ

جاب سورة الرحمن صورة الرحمن وانكره واستبعده وبعدين قال له جالس قلنا طيب مين اللي قال الطبراني في الاوساط وابن عاصم في كتاب السنة جاء الشيخ محمد ناصر الالباني عفا الله عنا وعن - 00:16:36ضَ

كتب تلات ورقات على ضعف هذا الحديث في شرحه على ابن ابي عاصم على ضعف هذا الحديث ووردوا في عدة سور وانها لا تصح بحال احنا محنا تابعين لالبان ولا غيره. احنا نبحث عن السنة دي احنا - 00:16:57ضَ

لقينا الطبراني منين جايبه ؟ يقول حدثني الخبر حدثني حدثنا عن اسمه ابن اسحاق الطلقاني قال حدثني جرير عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم اخاه في ليلتين بالوجه فان الله خلق ادم على صورة الرحمن - 00:17:14ضَ

بدينا نبحث من الطبراني الطبراني ثقة شيخ ايضا ثقة وشيخ شيخ شيخ وايضا سقة واسماعيل ابن اسحاق الطارقاني المعروف باليتيم يقول الحافظ ابن حجر اللي قايل الكلام شوية من شوية من شوية ورجاله ثقات - 00:17:36ضَ

في نفس فتح الباري جاله ثقات لما جا في تقريب التهذيب عشان يترجم لاسماعيل ابن اسحاق الطارقاني المعروف باليتيم بل هو ثقة الا في جرير هذا الكلام الحافظ يعني ان كان حديث وعن طريق جرير يرد حديثه وهو باطل - 00:17:56ضَ

ليش العلما ابطلوا حديث؟ اسحاق اسماعيل ابن اسحاق الطلقاني اذا حدث عشان هذا الحديث كل حديث يرويه عن جرير يردونه من اجل هذا الحديث الله ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا؟ قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:18:19ضَ

لا شبيه له في صفاته. ولا شبيه له في ذاته ولا شبيه له في اسمائه الحسنى. وكل ما يخطر على البال لو وردت اية القرآن سمى عبد مثل ما قلت كثيرا سمى يوسف حافظ علي قال اجعلني على اني حفيظ عليم. وسمى نفسه الحفيظ العليم اهل السنة والجماعة. على ان - 00:18:43ضَ

حفيظ العليم المضاف للرق غير الحفيظ العليم المضاف للعاب. حفظ العبد وعلمه محدود. محدود ويجي ويروح وينسى. وعلم الله لا ربي ولا ينسى وقلت لكم اني اني لما جا موسى مع الخضر وركب في السفينة مع فتاهم فتاه يونس يسعد لنون. واول بسبب - 00:19:03ضَ

لانه لما خطب في بني اسرائيل كما جاء في الصحيح في واعجبهم قال له رجل يا موسى هل في بني اسرائيل اعلمك؟ فلم يقل الله اعلم ما قال الله اعلم - 00:19:28ضَ

فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيتك علما لم اعطه اياه واعطيته علما لم اعطيك اياه قال يا ربي ما علامتك يعني سلك ميتا ملحا. فيه مقتل فاذا الى مجمع البحرين فمتى اضطرب الحوت - 00:19:41ضَ

هو يعني عندك الرجل اذا اذا سمك الميتة وبدت تتحرك انت عند الرجل على ما انت عند الرجل. دور قال موسى لفتاه عقبا. فلما بلغ مجموع بينهما نسحوا توما. فلما جاوز - 00:20:00ضَ

قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سافرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذا اوينا الى صخرة؟ يوم نحن مستريحين هناك عند الصخرة فاني نسيت الحوت هناك قال ذلك فرح موسى فرحا عظيما قال ذلك ما كنا نبقى - 00:20:19ضَ

الجوع راح. الجع راح والتعب راح. وراح يرجع يتبع الاثر عند الصخرة. فوجد الحوت يمشي قدامه يركض الى البحر حتى نزل البحر واتخذ باب البحر صار معه فوجد الرجل راقد راقد اللي هو الخضر راقد مسجى ببرثة فقال السلام عليك. قال وعليك السلام - 00:20:33ضَ

بارضك السلام. من انت؟ ما هو عارفه مين ؟ وجاي تعلم انه انا هاعرفه مين اللي جاي يدرق اللي جاي. هو جاي موسى ياخد من الخطر. ومخلصنا يعرف ان هذا موسى - 00:20:54ضَ

ان الله علمه امورا محددة عالم يعني الله يعطي علم لبعض الناس يفقههم ويفهمه احيانا مسائل ويكونوا في المسائل الاخرى ماهمشاي ما يعرف ان هذا موسى. قال وعليك السلام وانا بارضك السلام. من انت؟ قال موسى - 00:21:10ضَ

موسى بن عمران قال صاحب بني اسرائيل قال صاحب بني اسرائيل جئت لاتعلم منك قال انك لن تستطيع معي صبرك واخذ العهد والميثاق بانه يصبر وانه ما يقول له شيء الا اذا ساعلمه وشرح له - 00:21:32ضَ

فجاء الى شاطئ البحر واشار الى سفينة عابرة وشافوا هذين الوجهين النيران او الوجوه الثلاثة النيرة المشرقة اللي عليها امارات امارات الدين وسيمة صلاح وقفا سفينتهما ورساها على الساحل وتفضل كم تبي تركبنا؟ قال له ما ناخد منك ولا قرش - 00:21:54ضَ

انتم ما تدفعون انتم يا احباب الله ما يمكن ندفع لكم قروش. من اجل وجوههم يعرفوا انه كمان اهل السفينة. لكن مثل صاحب السجن ليوسف عرفوه ما قال لهم انا يوسف ولا انا كذا ولا انا كذا - 00:22:17ضَ

قال احدهم لو دخل معه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويل اسمع انا نراك من المحسنين. يعني وجهك وجه الدين ووجه البر ووجه الخير - 00:22:30ضَ

يقول لي من قال ما يعرفون منه ولا ولا ولده. كذلك انه اهل السفينة بمجرد ما شاف وجه موسى وجهه يشعب لنون. اركبوا من غير نول من غير اجرة بمجرد ما حطوا رجليهم في السفينة - 00:22:46ضَ

قام على طول الخضر وقلع لوح من السفينة خرج موسى طبعا وش يسوي لا يعلم الغيب ولا صبر على هذا الاذى يعني عاجل في الخير رضي الله عليه الصلاة والسلام. عجل في الخير - 00:23:02ضَ

ماذا اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا كلمة امرن يعني يعني مستنكرا مستبعدا. امرا عجيبا. ناس ركبونا مجانا بدون قروش. نخرب لهم السفينة قال لم اقل انك لن تستطيع معي صبرا - 00:23:20ضَ

قال لا تؤاخذني تذكر لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. لا تشدد علي جزاك الله خيرا اول ما جلس ويجي عصفور يطب على على السفينة مالح ذا العصفور يبي ياكل مال مالح يسوي به. الماء المالح لك الاية بينها الله لموسى والقدر كلهم. فيجي العصفور ويحط رجليه على سبيل ويدقق - 00:23:39ضَ

في وسط في الماء ويشيله وقال للخضر يا موسى ما عل ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر هذا مثال هذا مثال اذا وصف العبد بانه عليم وين هو عن علم الرب - 00:24:03ضَ

يعني ما يقال فكل ما يضاف للربي لا يليق الا بالرب وحده ولا اشتراك ما الاشتراك في المعنى بين هذا وهذا علم الرب للرب وعلم العبد للعبد الرب حفيظ والعبد حفيظ لكن وين الحفيظ المحتاج للحافظ العليم رب السماوات العلى؟ هذا فرق هذا فرق - 00:24:26ضَ

فاذا قال على اسماعيل ابن اسحاق الطارقاني يروي عن جرير هذا الحديث والحاضر ابن حجر نفسه يقول هو قال لما تكلم في الفتح الباري قال له رجاله ثقته. صحيح ثقة - 00:24:45ضَ

بس مع كل ثقة يصير ثقة في كل الناس بعض الجهلة في عصرنا هذا من حوالي عشرين سنة وحولها بدوا يطعنون في ناس قديمين طبعا بدوا يطعنون على البخاري ومسلم - 00:25:00ضَ

وسابق الفوا الرسائل في الطعن على البخاري ومسلم البخاري ومسلم. وكنت اذكر بعضهم ان قدر لي اقول له يقول الخطابي الذي يهجم على ابي على ابي عبدالله الذي يهجم على ابي عبدالله. يقول الخطاب الامام الخطابي سعد بن عالم السنن - 00:25:13ضَ

يقول الذي يهجم على ابي عبد الله على البخاري كشاب كشاب غر يعني شاب مغرور كشاب غر يهجم على شيخ مكتمل مجرب البخاري شيخ الدنيا امير المؤمنين في الحديث. تيجي انت طالع لسه ما درستش خمس سنين او عشر سنين. فبترد ما اطبق عليها اهل السنة والجماعة في الف - 00:25:33ضَ

ومئتين سنة تقريبا على انه امام المسلمين وان احدا لا يضارعه هذا قريب في في رواية اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا بعض العلماء اذا سمعت البخاري يقول - 00:25:59ضَ

القنطرة خلاص. ما يجوز لاحد ان يفتش وراءه في سنده هذا مثال البخاري قد يروي عن رجل في مكان ولا يروي عن عنه في مكان اخر ليش؟ لانه يعرف انه لما حدث بالحديث الاول ده كان مستقيم وقوي ونشيط وذاكرته حاضرة - 00:26:09ضَ

ولما حدث بالحديس الثاني كان بعد ما شاب وشيخ وصارت ذاكرته فقيرة. يعني مضطربة ما يحفظ مضطربة ما يحفظ يعني بعض الصحابة بعض الصحابة عبدالله بن عمر رضي الله عنه جالس عند باب عائشة رضي الله كما روى البخاري في الصحيح - 00:26:36ضَ

جالس عند باب عائشة وجا بعض التابعين يسألونه عن عن عمرة النبي قال ائتمر الرسول ابا عمر كلهم احداهن في رجب آآ عبد الله بن عمر يقول البخاري البخاري يروي هزا - 00:26:55ضَ

ان عبدالله بن عمر قال اعتمر رسول الله اربعة عمر احداهن في رجب وكان عند باب عائشة مسند ظهره لباب لبيت عائشة فقالوا يا امة يعني يا امنا يا عائشة اسمعتي ما قال ابو عبدالرحمن - 00:27:13ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر عرضا عمر احداهما قالت والله ما اعتمر رسول الله كما في رجب قط وان ابا عبد الرحمن ليعلم ذلك لكن مريض وتعبان يعني قد يسبق انسان وهو لا يدري - 00:27:33ضَ

بسبب قلة النظر. ومثل انس رضي الله عنه في اخر حياته بعد ما صار سنه مئة سنة. مئة سنة وهو في في البصرة. اه طبعا صار عليه بعض الامر ما يحدث وقت الاضطراب الرجل. يعني الراوي البخاري وغيره. فالواحد منهم يعرف الرجل. يعني انا اقول مثلا اضرب مثال. ذكرت من كم يوم - 00:27:49ضَ

من وقت قريب حديث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللي يقولها عشر مرات. بعد يعني المغرب كانه اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل. واذا واذا قالها مائة مرة حديث اخر. واذا قالها مائة مرة حديس اخر لكن بنفس الوقت. من قالها - 00:28:10ضَ

مئة مرة كأنما اعتق عشر رقاب من ولد اسماعيل طب ذاك الواحد بعشرة الواحد بعشرة وهذا الواحد بكم؟ الواحد اكثر العشرة تجيب اربعة يصير الوحيد باربعين يصير لما تقولها لما تقولها العشر مرات العشر مرات كل مرة كل عشر مرات اربع رقاب - 00:28:31ضَ

باربع رقاب. ولو قلتها مائة مرة مائة مرة في بعشر رقاب. ايهم اكسب؟ اكسب حق الصباح لاني لو كان الحسبة وحديها كان لما تقول مية تجيب كام ؟ عشرة. يصير اربعتاشر اربعتاشر اربعتاشر رقبة - 00:28:57ضَ

لكن هذا حديث صحيح في محله له الفاظه صحيح ثابت وهذا صحيح ثابت. لان هذاك زود فيه زيادات ابو عشر رقاب. زود قال كان له حرزا من الشيطان حتى يمسي - 00:29:17ضَ

وانه يرفعه الله اربعين آآ مئة درجة ويحط عنه مئة سيئة وقال ايضا ان الله يحفظه من الشيطان حتى اذا ذكرتها. ولم يأت وكان له عتق عشر رقاب نناديه اسماعيل - 00:29:29ضَ

اللي قال اللي ابو مية يجيب عشرة ما هي العشرة وبس. معها خير كثير ولما تقول عشر مرات اربع رقاب هذا ايضا خير كثيف هذا خير كثير ايضا لا هذا صحيح ثابت ما فيه اضطراب ولا نزاع بينهم. يعني لا حديثا لا يتعارضان - 00:29:45ضَ

جه اسماعيل ابن عياش الشامي رحمه الله وعفا عنا وعن قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعلى يحيي ويميت وهو على كل زوج يحيي ويميت - 00:30:05ضَ

زواج يحيى وميت. وجدنا البخاري ومسلم ما ذكره واتفقا على عدم هذه الزيادة فيه واسماعيل ابن ابي ابن عياش زودها طبعا انا ما انا واخد بحديث اسماعيل ابن عياش وانا عند البخاري ومسلم - 00:30:21ضَ

ما دام عند البخاري يا مسلم ما ادور احد حتى لا ادور ابو داوود ولا الترمذي انا بعض الناس اذا كان رواه البخاري وابو داود نقول له جيب لابو داوود بقى. ما دمت جبت البخاري يكفيك - 00:30:39ضَ

هذا امام الدنيا. يكفينا ان الحديث البخاري يقول رواه البخاري والترمذي الترمذي الا اذا كان يبي يسقسي عشان المراجع يراجع. يراجع اللي عنده قد يكون السند اللي عند ابو داود هو عين السند - 00:30:51ضَ

عند البخاري. وقد يكون السند اللي عنده الترمذي هو عين السند اللي عند البخاري. لكن منزلته عند ابي داوود عند العلماء في فيما يذكرون عنه صحيح البخاري هذا حاز قصب السبق ولا يلحقه احد - 00:31:04ضَ

البخاري ثم مسلم فاذا جلس هذه الزيادة قلنا اسمح انت وش مقدرته في العلم؟ قالوا هو شيخ واول حياة تكم في الشام وكان يعني صالح الذهن ثم في اخر حياته انتقل الى العراق - 00:31:19ضَ

بعد ما اضطرب حاله فجاء لي الحافظ في كل العلماء اللي يرون فيه عن الرجال. قالوا حديثه مقبول ان حدث عن الشاميين مردود ان حدث عن العراقيين ان حدث عن العراقيين فحديثه مردود لانه ما حدث عنهم الا بعد ما ما اضطرت - 00:31:41ضَ

واذا حدث عن الشاميين يتحدث عن هو مجتمع عقله واعي وفكر واعي وحظر البديهة هذا مثال هذا مثال هذا مثال للتراب. البخاري حدث عن رجل خسيس. خبيث لا خير فيه. لكن يوم يحدث عنه كان ثقته. بس ما حدث عنه في الصحيح - 00:32:00ضَ

في الادب المفرد يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة. عن عائشة رضي الله ان الرجل هذه اللي انا اقول عليه ده عمران ابن حطان عمران ابن حطان كان من اهل السنة والجماعة - 00:32:20ضَ

وكان يدخل على عائشة رضي الله عنها يسمع منها حديث النبي محمد. يعني من التابعين ادرك عائشة وكان يحدث عنه هو اللي حدث عنها يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال به ما يرى حتى يتمنى ان لم يكن قضى بين الاثنين في تمرة - 00:32:34ضَ

القاضي العدل يؤتى به العدل ما هو بجاير القاضي العدل القاضي العدل يؤتى به يوم القيامة فلا يزال من من المسائلة والمناقشة للحساب يوم القيامة حتى يتمنى انه لم يكن - 00:32:52ضَ

الثاني في تمرة ما هو في رقبة ولا في عرض ولا في شيء يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فلا يزال بهما يرى حتى يتمنى ان لم يكن قضى بين الاثنين في تمرة - 00:33:05ضَ

عمران ابن حطال كان داعية الى الله عز وجل والى طاعة الله والى العمل بسنة رسول الله كل انسان ما دام على وجه الارض عرضة للبلوى الله يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:33:17ضَ

وعمر يقول لما قال يوم يوم السقيفة وهو يخطب يقول والله اني قالوا لي يعني نبيع عمر قال والله لان الى رجل يضرب عنقي احب الي من ان اتقدم على قوم فيهم ابو بكر - 00:33:32ضَ

يعني ضرب رقبتي اني اتقدم الى واحد يقتلني احب الي من ان اتقدم على ابي بكر واصر الامام على بكر او خليفة على ابي بكر هذا عمر الخطاب يقول كبداية في الصحيح - 00:33:51ضَ

الا الا ان يكون في شيء يعلمه الله ما اعلمه يعني نغير علي قلبي نعوذ بالله من تغييره هذا الخايف على قلبه انه يخرب عمر خايف على قلبه اني انحرف - 00:34:05ضَ

ويذكر في اثر ان ابو بكر يقول لا امنوا مكر ربي ولو كانت احدى رجلي في الجنة تذكر يعني كل من ما كان العبد بالله اعرف كان من الله اخوف - 00:34:18ضَ

والقلب بين هذه بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف شاء ولذلك ينبغي للعبد ان يقول يا مصطفى ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب ثبت قلبي على دينك. وربنا يعلمنا في القرآن. ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد - 00:34:30ضَ

هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا حق عمران ابن حفطان هذا الشيخ اللي عن رسول الله عن الصديقة بنت الصديق. ام المؤمنين حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام. عثمان اه عمران بن - 00:34:51ضَ

له بنت عمه ازدي هو يعني من اليمن اصله وبنت عمه كانت مشهورة بالجمال جميلة فاتنة فلما سمعت بالخوارج اللي خرجوا على علي بن ابي طالب انضمت الى مذهب الخوارج - 00:35:05ضَ

وصارت خارجية تلعن علي وتلعن عثمان وتلعن عائشة وتلعن هؤلاء ما تترضى الا على بكر وعمر يعني ترد ابا بكر وعمر وتلعن عثمان وعلي فلما علم انها صارت مع الخوارج - 00:35:37ضَ

خايف عليها من النار خايف عليها من النار يفكر في حين يخرجها من النار. قال ورايا ده بنت عمي دي اروح اتزوجها. واذا تزوجتها صار لي عليها بعض اليد احرفها من مذهب الخوالي الى - 00:35:58ضَ

اجعلها على مذهب اهل السنة والجماعة فتزوجها فبدل ان ان يخرجها من الظلمات الى النور. رمت به هي في مهاوي الضلالة السحيق فصار من اكبر دعاة الخوارج وهو كذاب لانه لما صار بني امية يطلبونه يطلبونه لفساده يختفي يختفي حتى نزل عند روح ابن باع الجزامي لما كان في امير فلسطين وكان - 00:36:11ضَ

حدثه باحاديث على انه ضيف على انه ضيف يجي يسهر عنده وكان روح ابن جماع يجلس عند عبدالملك ابن مروان اذا جاء امير لانه كان ذاك امير فلسطين قال شيخ فلسطين اللي هو يروح وعبد الملك امير المؤمنين في الشعب - 00:36:43ضَ

كل بلاد المسلمين فلما يحدثوا عن هذا الاديب الشاعر العالم اللي كزا اللي كزا اللي كزا قال له مرة ما عرفت المحدثة قال لي الان ما سألته كان العرب يستحون ان يسألون الضيف عن اسمه اول يوم ولا ثاني يوم - 00:37:00ضَ

ولا ثالث يوم يستحوا لن يعتبر اهانة للضيف اذا بديت تنقب عليه اول ما يجي عندك يخليه يوم ويومين ثلاثة على الرحب والسعة. اكرام تلقائي بدون اي شيء. ثم بعدين يا اختي. فقال لي بروح قال له روح اه دي اسمها ايه؟ قال له - 00:37:15ضَ

وهذا اللي يحدثك يا الاحاديث هذي تراه عمران ابن حطان عدنان الكاميروني يقول لي روح ابدأ ترى محدثك هذا هذا العلم ده في الادب واللغة والبلاغة هذه من عمران ابن حطان لما حس - 00:37:32ضَ

احث عمران ابن حطان ان ان عبد الملك تحدت عليه كان جا له بعض ويهرب الى عمان ويهرب الى عمان وينطلق في الارض وكان لما يسأله واحد انت منين كانوا - 00:37:47ضَ

وان كانوا يمنيين حمرين قال انا حذيان وهو نفسه يقول في ابيات له يوما يمان يوما يمان اذا لاقيت ذا يمنين. وان لقيت معديا فعدنان ما كذب علي يوما يمان اذا لقيت ذا يمن - 00:38:05ضَ

وان لقيت مع الدية يعني ينتسب للناس اللي هو عندك استمر فلما قام آآ عدو الله عبدالرحمن ابن ملجم المرادي الخارجي وقتل علي رضي الله عنه وش يقول الكلب هذا - 00:38:24ضَ

يقول يا ضربة من منيب اجل سمي عبد الرحمن منيب يسميه التائب راجع الى الله. على عبدالرحمن المجري قتل علي يقول يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ عند من ذي العرش رضوانا. اني لاذكره يوما فاحسبه خير البرية عند الله - 00:38:47ضَ

ميزانا لله در المرادي الذي سفكت كفاه مقلة شر الخلق انسانا هذا الشرير البخاري موله قبل ما يخرب بس ما هو اللي في ظروف الادب ورا والو ايضا في السؤال عن الحريم بالمتابعة - 00:39:09ضَ

في لبس الحرير للمتابعة ما رواه على انه اصيل في الحديث البخاري قد يروي حديثا يكون نازل درجة وصحيح. نازل درجة بس يكون ما هو الاساس لاثبات الحكم. يكون هناك احاديث اخرى لاثبات الحكم ويكون هذا من مؤيد - 00:39:35ضَ

يعني من من روادفها هذا مذهب. البخاري روى عنه. فيجي واحد فهل يجي واحد يطعن على البخاري لانه روى عن عمران ابن حطان هو على البخاري عيب روان لانه ما يعلم الغيب وكان رجلا صالحا - 00:39:49ضَ

وكان مستقيما يومها مع اهل السنة والجماعة قلبا وقالبا هذا ظاهرا وباطنا. لكن الله حرم قلبه وهو لان الله اذا علم من العبد نية صالحة استعمله واذا عبد اذا عبدي قال اعوذ بالله من الغرور. اذا اذا العبد يحوله - 00:40:09ضَ

يجي يضربها يمين تطلع يسار يجي يطلعها ناجحة تطلع خيبة اذا اذا الله ما استعمل العبد في طاعته ولذلك احنا دايما نضرع الى الله ونقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك نستغيث. فاصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا - 00:40:28ضَ

طرفة عين انك ان وكلتنا الى انفسنا او الى احد من خلقك وكلتنا الى عجز وضعف وفخر البخاري ومسلم عدوا القنطرة فاذا جاك حديث عند غيرهما بسند ظاهر الصحة نشوف هل يعارض كتاب الله - 00:40:46ضَ

لكن يا اخي لو كان عارض البخاري رددناه فما بالك لو عرض كتاب الله لا تحتاج لكبر عناء. نرد ونحن مستريحين مطمئنين للخاطر فاذا ده حديس يقدم المرة حق المرأة على حق الزوج على المرأة اكبر من حق النبي عليها - 00:41:08ضَ

معقول ده معقول واحد يشهد ان لا اله الا الله ولا ينجح ولا يربح ولا يسعد في الدنيا ولا الاخرة الا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:41:24ضَ

هي مفتاح الجنة ولا يسعد احد من خلق الله قاطبة حتى لو جاء نبي يبعث كعيسى عليه السلام ينزل اخر الزمان يحكم بشريعتنا ويتبع النبي محمدا ما كأنه جرى الانجيل ولا شافه - 00:41:36ضَ

ما كأنه جرى الانجيل اللي نزل عليه ولا شافه ولا يعرف فيه حرف. لا يعرف الا كتاب الله المنزل على محمد وسنة رسول الله يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله - 00:41:51ضَ

له ان يحكم في الارض ثم يموت هذا مثال احببت ان انبه الى ذلك حتى لا يغتر مغتر بان مجرد الحديث هي روح عشرة او خمستاشر واحد من اللي جمعون من كل ما هب ودب ويقولوا حديث صحيح - 00:42:01ضَ

اخبارا عن الله واخبارا عن رسول الله لا لم تنزل في كتاب الله ولا في ولا في السنة الصحيحة التابعة بل تعارض كتاب الله وتعارض سنة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:15ضَ

نرجع الى اياتنا بدأت البارحة في تفسير الاية السادسة والثلاثين وهي قوله تبارك وتعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وبينت ان المراد اثنى عشر يعني السنة - 00:42:29ضَ

وان هذه السنة اللي اختارها الله لعباده هي السنة الهلالية لانه خلق ايتين من اياته في السماوات والارض رياء والقمر نورا وقدره. يعني قدر القمر وقدر قدر القمر. منازل ومنازل القمر كل يوم احنا نشوف - 00:42:49ضَ

دور كل كل تسعة وعشرين يوم او مرة كل تسعة وعشرين يوم يدور دورة كاملة ومرة يدور كل ثلاثين يوم بيد الله لا يستطيع ان الارض يحرف ولا يبدل وكل الناس يشتركون فيها لو رحت امريكا اليوم - 00:43:15ضَ

تقول لهم بعد غروب الشمس بساعة عندكم يقولوا لها خلاص الهلال غاب ما عندنا هلال ولو تروح لليابان بنفس الطريقة قبل غروب بعد غروب الشمس بربع ساعة نص ساعة هل عندكم هلال طالع يقولوا ما في من من الشرق ما في - 00:43:31ضَ

لانه اذا كان هلال يكون في الدنيا كلها وانت المنازل تختلف طبعا باختلاف الشرق والغرب اختلاف الشرق والغرب يعني خطوط طول العرض اللي يسمونه. لكن الشمس لها بروجها الاتناشر برج على طول ايام السنة. يعني بروج الشمس اتناشر - 00:43:48ضَ

بقرود الشمس اطنعش وبروج والقمر منازله على كل شهر فهديك تدور في السنة مرة الشمس تدور في فلكة في السنة كلها مرة واحدة يعني بمعنى انها تتم الدورة التامة الدورة التامة للشمس على كل سنة ثم ترجع تبدأ من حيث من حيث تبدأ من حيث انتهت - 00:44:07ضَ

هذا هذا طبعا بالنسبة للشمس الشمس ما تصلح الا عشان نعرف في اوقات العبادة الظهر العصر المغرب المغرب الصبح ما بيشوف الشمس بيشوف انفجار الفجر وظهور النور وظهور النور من - 00:44:29ضَ

النور من المشرق لسه طبعا هذا من ضوء الشمس لكنه الحساب الصيام لا صلة هو يرتبط بالشمس عند غروب الشمس تعرف انك لا يحق لك الفطر يعني تصوم كلوا واشربوا حتى يتم الصيام الى الليل - 00:44:48ضَ

احنا بالنسبة بالنسبة لمدة الصيام في اليوم الواحد الشمس ولكن بالنسبة لدخول رمضان وخروج رمضان الهلال وليش اختار الله الهلال لهلة لمواقيت الناس ولا جعل الشمس هي لكل مواقيت الناس - 00:45:12ضَ

وهذا العرب والمسلمين الى الشهور الهلالية وحجب عنها الاعاجم من الافرنج وغيرهم حجب عنها عن السنوات الهلالية. وصرنا للاسف الاسيف نركض في حذائهم ونحاول تجلدهم في الشمسية والتواريخ الشمسية والتواريخ - 00:45:34ضَ

عندنا افضل الخلق محمد وتاريخ هجرته والهجرة. ونخليه الحين وندور الميلاد واكثر الناس ما يتعاملون الا بالميلاد الان. يعني بالنصراني انا اقول اكثر بلاد المسلمين الان ما يتعبون نصراني الا بالتاريخ النصراني - 00:45:53ضَ

ويتركون العلم المفرد العلم المفرد العلم يفرض والتاريخ الابلجي الواضح اللي مثل الشمس تاريخ هجرة رسوله صلى الله عليه وسلم التي فرق الله بها بين الحق والباطل ولا يجعلونها تاريخ - 00:46:11ضَ

تسأل الواحد تقول له احنا احنا في ذي القعدة يقول ما نعرف القعدة تعرف يقول يعني يناير فبراير كان من اهل مصر ولا من غيرها. والبداية ما ادري ايش الاشهر الافرنجية الاخرى اللي عندي يعني في الشام وغير الشام - 00:46:25ضَ

نادي شباط وما شباط انا احفظ يناير فوراي للظروف التي مرت بنا ولكنها كلها كلها ليست لكن لو انك في معاملة من المعاملات اشترط عليك العميل اللي انت بتعامله انه لا يتفق معك الا بالتاريخ الميلادي ينص ابن قدامة في المغني على جواز ذلك - 00:46:41ضَ

ازا كان واحد انت تبي تتعامل مع كافر يجوز المعاملة مع الكافر وغير الكافر كمان. يجوز المعاملة اللي النبي عليه الصلاة والسلام الدليل اللي نقله من من من مكة الى المدينة كهف. عبدالله ابن ابني كان كافرا - 00:47:06ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وائتمنه كان امينا مع كفره يوصل النبي الطريق السريع عليه الصلاة والسلام يقول ابن قدامة اذا يعني كان واحد في المعاملة قال انا انت قل له لا احنا مسلمين - 00:47:24ضَ

ونعتز بهجرة سيد المرسلين ولا نحب ان نقدم عليها تاريخا لغيرنا والنبي كان يحب ان احنا نشير لنا مثل الشام في الامم. النبي محمد فكان يحب ان يرى المسلمين كانه كان بين الامم - 00:47:40ضَ

يعني شيء ابيض ناصع مشرق بين كل الامم يتميز المسلم عن غيره بهذه معاملة سلوك اخلاق صدق عفاف طهر بعد عن الخيانة بعد عن الرزائل هذا المفروض في المسلم ولكن لو بلينا - 00:47:54ضَ

واختلط الحابل بالنابل وقال لي واحد انا ما اتعامل معك في هذا العقد الا بالتاريخ النصراني يقول ابن قدامة يجوز يجوز تتعامل معه ولكن لا تحاول ان يكون دائما وابدا - 00:48:13ضَ

حاول انك تقنعه. ان اقتنع هذا حظك وحظ غيرك وان ما اقتنع تعامل معه ولكن الصيام قرنه بالهلال الحج قرنه بالهلال الهلال ليش اخترناه؟ ليش الله سبحانه جعل جعل هو المنازل اللي يتحاسب عليها الناس؟ جعل الشمس ضياء والقمر نورا - 00:48:27ضَ

وقدره منازل قدره حساب دقيق للعليم الحكيم. وجعله منازل لتعلموا عدد السنين والحساب لتعلموا عدد السنين والحساب لان ما تحتاجي واحد يروح المدرسة قلت البارحة لو كان واحد في البرية عندي غنم يرعى في رأس جبل - 00:48:52ضَ

ويداوي وهل انتهى شعبان وشاف الهلال لحاله خصصوه ما يحتاج لدراسة ولا يحتاج مدرسة يعني رؤيا الهلال يشترك فيها كل من له عينان قويتان واذا شهدت من المسلمين او شهد عدد من المسلمين ووثق المؤمنين يصومون بشهادته - 00:49:11ضَ

يصومون بشهادتي هذا طبعا هذا طبعا الهلال يشترك فيه العامة والخاصة. والاولين والاخرين. ولم يتغير الهلال. منذ خلقه الله الى يومك هذا والى يوم القيامة والشمس ما تحتاج لحساب دقيق ما كلنا نعرفها انا ما اعرفها - 00:49:36ضَ

يعني ما اعرف الحساب الشمسي يلا علشان لو واحد ارتبط معي بحساب شمس اعلقه عشان خاطر لا اتذكر كل يوم كل يوم اتذكر عشان الموعظة كان بيني وبينه موعد. بتاريخ غير التاريخ العربي - 00:49:52ضَ

نعرفه كلنا كلنا ونعرف ان القمر يعرفنا به اول يوم اول يوم ما يشوفه الا واحد ولا اتنين وبعد يوم التاني ويشوفوا عشرة ولا عشرين ولا مية وباليوم الثاني يشوفوا كل هاي كل الناس يشوفونه - 00:50:04ضَ

وبعدين يجي ليلة خمستاشر هلال كامل وبدري تاني ثم يبدأ يتناقش وانا عارف قدر النكس ونشوفه احيانا احيانا اذا شفناه قبل مع الفجر او بعد الفجر بقليل ليلة تسعة وعشرين نقول يمكن شهر قبل ما يطلع ويبان - 00:50:17ضَ

بس ما نحكم ما نحكم ما نحكم عليه نقول تاني حتى اراه من جهة الغرب بعد غروب الشمس ثقة عدل اذا ما رآه ثقة عدل نكمل الشهر ثلاثين وان كان الشهر تلاتين ولا شفناه ندخل في لو كنا في رمضان ولا شفناه ليل تلاتين يوم يوم نصوم يوم ثلاثين ويوم واحد من - 00:50:36ضَ

في اول الشهر ونفطر ولو لم نرى الهلال وضعنا قواعد ثابتة دائمة صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي فانه هذا الشهر التاريخي العربي او الهلالي له فوايد عامة شاملة كثيرة جدا جدا لحد يسألونك عن الاهلة - 00:50:59ضَ

قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر قلت لكم امس على مثال حكيم اسلوب الحكيم. قال له وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا - 00:51:22ضَ

الله لعلكم تفلحون الهلال قلت لك كل الناس يشتركوا بمعرفتي والشمس لعبة الله يقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا عن السنة في كتاب الله يعني في اللوح المحفوظ مكتوبة مقيدة - 00:51:36ضَ

يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وقلت البارح اني تلت الوقت مية وسبعتاشر يوم في السنة تقريبا مية وسبعتاشر يوم في السنة كلها محرمة شهر حرام القعدة كله اليوم اليوم هذا من اوله. اليوم هذا داخلين في الشهر الحرام. الشهر الحرام - 00:52:00ضَ

القعدة والحج والمحرم هذه ثلاثة متتابعات متواليات ورجب موضر الذي بين جمادى وشعبان وفسرت معنى رجب نضر البارح وانت رجب مضر اللي بين جبال الشعبان. بدل رجب ربيعة اللي بين شعبان وشوال - 00:52:22ضَ

لاني آآ ربيعة يسمون رمضان يسمونه رجب وكان وهو طبعا ما غيروا شعبان ولا شوال. يا رجب ربيعة بين شوال وشعبان ورجب رجب مودر بن جوادة وشعبان واشرت البارحة اليش هالمدة تكون السنة فيها ثلث هالاشهر حرم - 00:52:39ضَ

قلت البارحة للفت انتباه الامم الى ان الله ما يحب سفك دماء الناس بل قد يرد الانسان عن باب الجنة بعد ان يراه لملئ محجبة من دم امرئ مسلم يريقه من غير حق - 00:53:01ضَ

قد يرد الانسان عن باب الجنة بعد ان يراه يعني سفك الدماء يبغضها الله عز وجل الا بحقها فمن كفر وارتد من كفر بالله وارتد ومن عاند الله ورسوله ومن حارب الله ورسوله ومن صد عن سبيل هذول ينبغي ان يزالوا من الطريق - 00:53:21ضَ

لمصلحتهم ومصلحة الناس لمصلحتهم ومصلحة الناس فاما اذا الاصل ان الشريعة ماتت. لذلك جعل تلت السنة اشهر حرم اربعة اشهر كلها حرام لا يحل فيها قتال بحال من الاحوال لا يحل والقتال فيها من اكبر الكبائر. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير. قل قتال - 00:53:41ضَ

فيه كبير القتال في اشهر الحج في اشهر الحروف لا يشعرون من اكبر الكبائر عند الله عز وجل وقلت البارحة لو ان المسلمين حوربوا من اعداء الاسلام في الاشهر الحرم وجب على المسلمين ان يقاتلوهم في الاشهر الحرم - 00:54:12ضَ

الشهر الحرام بالشهر الحرام الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليه وكما حرم اشهرا اربعة في السنة حرم اماكن محددة النبي محمد هداه الله وحرم المدينة - 00:54:37ضَ

وكان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض المدينة ما حرمت الا بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم له دعا ربه ان تكون حراما فحرمه الله لرسوله. وصارت حراما - 00:54:57ضَ

ما بين عير اللي عنده اللي هناك اللي اللي عند قبا الى ثور اللي خلفه احد ومن ومن الحرة الشرقية الى الحر الغربي المدينة حرم ما بين ما بين لابتيها. اني حرمت ما بين لابتي والسلام - 00:55:11ضَ

المدينة حرم من عين الى ثوب ويقول احد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم بس البخاري ما جاب كلمة ثور لان البخاري ما يعتقد ان فيه ثور في المدينة. ولذلك - 00:55:28ضَ

المدينة حرم من عين الى كذا ورواية من رواياته كما كما اشرت كثيرا المدينة حرم من كذا الى كذا. حتى عير نفسه ما كان مطمئن انه فيه في المدينة عرف - 00:55:38ضَ

حرم من كذا الى كذا. رواية في البخاري. والرواية الثانية المدينة حرم من عين الى كذا. والرواية الثالثة المدينة حرم من عائل او عاثب الى كذا كل لسان يحطوا كذا. يكفوا للالف - 00:55:49ضَ

يعني معناها يبهمه لانه معتقد انه ما في المدينة سر ما فيها كلام رواه مسلم طبعا ورواها غيره ما فيها اشكال والبخاري ما نفع. البخاري ما نفع ايش قال كذا - 00:56:02ضَ

كل انسان يبهم ما كذب ولا كذب انما اجمل كنت اشرح وابحث. اشرح وابحث هذا مثال ربنا حرم حرم حرم مكة وما خلق السماوات والارض والنبي حرم المدينة هل تجدون في الدنيا كلها ارضا يحرم فيها القتال او اعتضاد الشوك والشجر او الحمامة تنزل وتخرب - 00:56:17ضَ

وانت تشكو يا رب الصبر تسأل ربك الصبر عليه. وكل الحمام والطيور تطب عليك ما تقدر تلبسها لبس ما تقدر في مكة وفي المدينة المنورة هل توجد ارض للسلام في الدنيا - 00:56:44ضَ

غير عندنا لا توجد لا يوجد ارض في جميع الدنيا من مطلع الشمس الى مغربها. ومن جنوبه لشمالها فيها ارض محرمة. لا لا يحل فيها ولا يشرع فيها سلاح الا في الا في هذه الجزيرة المباركة - 00:57:01ضَ

في مكة حرام من يوم خلق الله السماوات والأرض وزيدنا ربنا من فضله واحسانه حرما وتكريما اذا نويت الحج وانت في المدينة من ابار علي او من محلك خلاص بمجرد - 00:57:19ضَ

ما تقول لبيك حجا او لبيك عمرة يحرم عليك ان تهيج صيدا. لو نزل عليك وانت قاعد وانت جوعان نزل عليك صيد ظبي او او ارنب او حمام او يمام او من اي جنس لا يحل لك ان تلبسه - 00:57:34ضَ

حرم عليكم صيد البر احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكما للسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما يعني يعني ارض السلام التي لا يوجد في غيرها ارض تسمى ارض السلام الاهية - 00:57:54ضَ

هذا بفضل الله. اذا ليش كلها ما يقتل؟ كان الانسان يلقى قاتل ابيه في الجاهلية. فاذا يركض وراه عشان يقتله. فاذا وصل الحرم ودخل يحط سيبه في جرابه وخلاص لا يتعرض له باذى ما دام في حرم الله - 00:58:13ضَ

فربنا حرم القتال في اربع شهور قال ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم عن ذلك الشرع الكامل المتكامل الهادي الى الصراط المستقيم الذي يحفظ حقوق العباد والبلاد - 00:58:31ضَ

وارواح البشر لا يعرف في ذلك الدين القيم. ذلك الدين المهيمن على الاديان كلها وهو اعلى الاديان كلها فلا تظلموا اسمع فلا تظلموا فيهن انفسكم كيف يجي الظلم؟ كان اهل مكة وما حولها - 00:58:55ضَ

طبعا ليش حرم ثلاثة متواليات قلت البارحة علشان تصير فسحة طويلة للحج تلات شهور شهر وعشرة ايام قبل الحج وشهر وعشرين يوم بعد الحج شهر وعشرة ايام قبل الحج يتهيأ فيها الحجاج من اي بلد - 00:59:22ضَ

ما داموا دخلوا في الاشهر الحرم من شوال من شوال ما عاد خلاص ودخل القعدة ما عاد احد يتعرض له يحفظون اعراضهم ودماءهم مدة شهر وعشرة ايام اللي قبل الحج - 00:59:48ضَ

ويحتاجون من طبعا اللي يجون في مكة يحبون يقعدون يتمتعون فيها ايام تخللهم المدة بعدها صار هو عشرين يوم المدة بعدها شهر وعشرين يوم لان طبعا اذا جاء وجاء وصل عشان وقت الحج يبي يجي بعد الحج يبي يقعد ويستريح ويقضي وياخد اشياء لاهله من مكة - 01:00:10ضَ

وبعدين يروح ايضا بينه شهر وعشرين يوم فاذا جه سفر انقلبوا عليهم يقطعون اوصالهم في الطرقات وقلت البارحة كانوا فيه البلاد هذي قبل الملك عبد العزيز غفر الله له بنفس الطريقة اللي كان عليها الجاهلي - 01:00:31ضَ

مقعد نوتر هذا موجود اول جبل يسير على خط المطار هذا القريب ده يسمونه مقعد مطير اللي عند الخزان يقعد المطران عليه وينبلون الحجاج اللي جايين متى يدخل الحج المدني؟ يقصدونهم ياخدون اللي معه - 01:00:52ضَ

وهم جايين من مكة ومن جدة ومن دا فؤاد الصفرا. عندي جاي من ينبع ولا جاي من الشرق والغرب. وسلط الله عليهم في ذاك الزمان بلايا ما لاحد حرق الله اشجاره - 01:01:08ضَ

وحرق نخيله ودمر ابارهم وصاروا من اقطع عباد الله لكن ازدادوا ظلما وعتوا يلا يصل من الالف حج يمكن يصل عشرة لخمستاشر للمدينة او يصلون لمكة وقلت البارحة كانوا يسمونه الداخل مفقود والطالع مولود - 01:01:22ضَ

وحدثنا باحاديث لا حد لها ولا حصر من نساء العالمين ورجال العالمين من غير هذه البلاد كيف كانوا يلقون اذا جاءوا ولما يسر الله الملك عبد العزيز وطبق شريعة الله استضاءت البلاد بنور الشريعة وامن الناس - 01:01:39ضَ

وصار لو مشيت لحالك ما عليك خوف لما شد لحالك ما عليك هون العرب في الجاهلية وش يسوون قالوا طبعا احنا نعرف الاشهر الحرم وبما عرفوا من شريعة ابراهيم واسماعيل - 01:01:53ضَ

من بقايا شريعة ابراهيم واسماعيل تحريم الاسرة الحكم. كل الانبياء يحرموا العشر الحرم كل نبي ارسله الله الحرم فلما صاروا العرب في جاهليتهم وش يسوي ؟ ودنا ناكل هالناس وش نسوي ودنا ناكل هالناس ؟ - 01:02:11ضَ

وش يسوون يتفقون يجي واحد سفيه منهم بس ما يكون سفيه يعني سفيه عندي انا وعندك انت. سفيه عند المسلمين لكن لنا نصير خفيف يقول خلينا السنة هذي نسمي محرم صفر - 01:02:35ضَ

يسمي المحرم صفر نأجل تحريم المحرم الى شهر صفر ونخلي آآ نخلي بنسمي المحرم نسميه صفر ونقدم وشأن نقدم سفر شهر والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:53ضَ

الحمد لله. هذا السائل يسأل هل يجوز صيام ثلاثة ايام قبل العيد؟ يعني عيد الحج طبعا وسبعة اذا رجع هي طبعا الثلاثة في الحج وصيام ثلاثة ايام في الحج يعني الذي عليه نتمتع - 01:03:35ضَ

ولا قدرة له على ذبح الهدي يقول فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرتهم كامل وينبغي للثلاثة ان تكون في الحج ويقدم الاحرام يومين قبل يوم عرفة - 01:03:54ضَ

يعني ما يحرم يوم عرفة او يوم التروية يوم ثمانية المفروض انه يحرم ليلة سبعة يعني اه يحرم ليلة سبعة وينوي يصبح صايم ليلة سبعة وثمانية وتسعة فيجوز لمن كان في عرفة الصيام اذا كان عليه هذه الايام الثلاثة - 01:04:15ضَ

فان فاتته ولا قدر يصومها قبل الحج قبل العيد له الحق ان يصوم ايام التشريق الى ثاني العيد وثالث العيد ورابع العيد. لانها لا يجوز هي ايام اكل وشرب. بتعيد لا تحيلوا صيام العيد - 01:04:35ضَ

لكنها لمن كان لمن لزمه الهدي ولم يستطع ولم يستطع صيام الثلاثة قبل الحج يصومها في في ايام التشريق ويبقى في مكة يبقى في منى يبقى في منى عشان لانه لا يزال مرتبط باعمال الحج - 01:04:52ضَ

وهو رمي الجمار وسبع اذا رجع الاهلي بعض الاكابر من ما هم اكابر الاصاغر دول. يقول بعض الاكابر من الصوفية يستدلون بامام فرعون باية يونس انه صحيح ان الله يقول لك اجعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها - 01:05:08ضَ

اكابر المجرمين اللي يسموها اكابر الصوفية اكابر المجرمين ربنا يقول على فرعون النار يعرض بعد بعد يموت النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا فرعون اشد العذاب كيف يكون هذا في مؤمن - 01:05:32ضَ

كيف يكون فرعون مؤمن؟ انما هؤلاء فراعنة مثله هل يسمون نفسهم صوفية يقولوا فرعون مؤمن فرعون مؤمن ابن عربي يقول فرعون اخطأ واصاب اخطأ لما قال ما علمت لكم من اله غيري. واصاب لما قال انا ربكم. هذا ابن عربي يقول - 01:05:51ضَ

ابو معنى قال كتاب اخر من كتاب للعرب يقول ان ان فرعون اخطأ لما قال ما علمت لكم من اله غيري لاني كلي على الارض الهة ما فيه رب وعبد كل للعبيد ارباب العبد رب كلام شعره. العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف - 01:06:11ضَ

ويشرح لنفسه بانه كان من جند ابليس وان ابليس صار من جنده الرمي بها الحال حتى صاروا كنت امرأ من جند ابليس فارتمى بها الحال حتى صار ابليس من هذا الكلام. في كتب المطبوعة الموجودة وتجدوا معها - 01:06:34ضَ

ناس يقرون القرآن ويصدقون هالكذاب ذا فاللي يقول فرعون مؤمن ما قرأ القرآن ويوم ويسمون ابو جهل فرعون هذه الامة. ثم قوله ما اامنت بالذي امن به بني اسرائيل. هو الموت ينفع عند الغرغرة - 01:06:50ضَ

الايمان ينفع عند الغرغرة لا ينفع الا اذا كان فيه مراجعة مع الداعي هذا ما فيه هذا ما قالها قال انا وقد عصيت قط لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 01:07:09ضَ

فرعون اللي يقول عليه مؤمن اصله ما امن بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام اللي يقول على ان فرعون مؤمن ما امن بالله ولا بكتابه. اللي يقول النار على فرقة يوم القيامة ويوم تقوم الساعة ادخلوا الف - 01:07:28ضَ

فرعون اشد العذاب يوم القيامة الساعة القيام لو كان مؤمن يصير في هذا ويوم تقوم سادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 01:07:44ضَ

يقول ما معنى انزل القرآن على سبعة احرف؟ العلماء مختلفين فيها المراد وهل هي القراءات السبع المتواترة اكثر اهل العلم على انها ليست المراد للقراءات السبع ولكن الحرص الواحد قد يقرأ بقراءتين - 01:08:04ضَ

او بثلاث غرف مجموعة في القرآن سبعة مجموعة في القرآن سبعة. فانت مثلا قريت انا مالك يوم الدين. مالك يوم الدين هذي منها ومالك يوم الدين هذه منها وتجد ايات كثيرة تقرأ - 01:08:22ضَ

مثلا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. اشهد هذه قراءة سبعية متواترة وهذه قراءة سبعية متواترة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هذي قراية حصر المصحف عندنا - 01:08:37ضَ

وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. هذه قراءة ورش اللي يحفظها كل المغاربة يحفظون غيرها وهذه قراءة سبعية متواترة وهذه السبع المتواترة والقرآن لا يعتبر قرآنا الا رواه الا اذا كان يعني متواتر متواتر من اول السنة الى او الى اخره. والصحابة قلت لكم لما - 01:08:59ضَ

يكتبون المصحف في عهد عثمان وقبله يجلسوا على باب المسجد. زيد ابن ثابت والقراء معه. يجلسون على باب المسجد والقراء حفاظ قليل. لكن على ما في صدورهم هم يجيبوا السطور السطور المكتوبة في اللخاف والعظام والجريد وغيره ويبدون ينظرون ثم اي واحد يجرونها عليه - 01:09:21ضَ

من حفاظ القرآن من حفاظ القرآن. يعني مكتبه بالسطور عن الصدور ولا بالصدور عن السطور فكل ما كان متواترا هو قرآن فاذا لم يكن القراءة متواترة تسمى قراءة شاذة والقراءة الشاذة اللي هي قراءة الاحاد - 01:09:42ضَ

لا لا تصح الصلاة بمن قرأ بها لو صلى بها فزت صلاته لو صلى بها فسدت صلاته آآ ولا تسمى قرآنا ولا تسمى قرآنا ولكن يسمى قراءة شاذة. بعض العلماء يجعلها تفسير مثل قراءة عبد الله بن مسعود في كفارة الصيام. فصيام ثلاثة ايام متتابعة - 01:10:00ضَ

وقراءة عائشة رضي الله عنها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر هي ما هي القرآن هذي كان تفسير وتفسير صحيح لان روى البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اتجه الى قريظة قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فلما وصلوا ما وصلوا الا بعد غروب الشمس - 01:10:22ضَ

وقد شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ذلك ايضا في في عرض الخندق في حرب الخندق عن صلاة صلاة العصر فالنبي سماها صلاة العصر فازا كانت عايشة قالت للي بيقرا لها اذا جت عندها اكتب على الهامش ما تكتب في قلب المصحف. يكتب على الهامش صلاة العصر - 01:10:43ضَ

وقفت الردى الصحابة كل شيء ليس قرآنا من المصحف. عثمان بن عفان والذين معه المصاحف اللي كتبها عثمان وزعها على الامم على على مصر وعلى الشام وعلى العراق وعلى وعلى الحجاز يوزع على كل - 01:11:06ضَ

عاصمة من عواصم المسلمين نسخة من المصحف جردوا من كل شيء حتى التحزيب والتعشير وكلمة ثمن وكلمة ربع وكلمة سجدة ما جعلوا شيئا ليس من القرآن مع القرآن. ابدا على الاطلاق - 01:11:23ضَ

حتى اسم السورة كانوا يكتبوه خارج وجردوه من كل ما ليس بقرآن. وما ثبتت قرآنيته كتبوا وقد يقرأ الكتاب نفس لما تقرأ لانه لما كتب المصحف ما كان فيه نقط - 01:11:42ضَ

يعني نقط الباء مثل عبد وعند ما في نقطة فوقه نقطة تحت ما في ابدا نقط اول ما حطوا النقط الحجاج ولا ابو الاسد دول لجماعتهم. يعني بعد مدة عجموا سموا اعجام المصحف صاروا يحطون النقط. السين يخلوها ما عليها نقط - 01:12:00ضَ

والمغاربة على العكس منا. يحطوا النقطة من تحت ان احنا نحطها من فوق يحطوا النقطة من تحت يعني مختلفين. لكن اللفظي هو اللفظ. والعمدة على الصدر والسطر معا. ما هو على الصدر الحالي ولا السطر الحالي - 01:12:17ضَ

يقول انا راغب في الزواج ولاخو صديق يعمل في الذهب سوف يعطوني المال الكافي للزواج علما بانهم يعملوا وانا ماني بعارف ده يقول بالدس بتدس في الذهب ما هو كاتبها بالدس في ذات دال الف باء الف لام دال مشدودة وسين مكسورة - 01:12:38ضَ

ما هي ما تقرا الا بالدس فان كان مردس الغش في البيع والمشترى احرص انك ما تاخد منهم قروش عشان تصير المرأة المباركة ويبارك لك الله فيها ان شاء الله - 01:13:00ضَ

اختلفت انا وصاحبي ايهما افضل الائمة الاربعة او ابن تيمية؟ من حيث الاستدلال وانه كثيرا خالف الائمة الاربعة مع العلم انهم كانوا في خير القرون يا اخي ما ضر الناس الا اتباع واحد - 01:13:13ضَ

ما ضر العوام الا ان يقلدوا شيخا يجعلونه عالم الدنيا والاخرة ابن تيمية بشر يخطئ ويصيب ان اصاب قلنا جزاه الله خير وصوابه كتير وان اخطأ قلنا اخطأت يجيك الجاهلية ابن تيمية ابن تيمية معصوم - 01:13:28ضَ

قتل شهادة اني معصوم وانا اصدقه ليش الشيخ محمد داوود كبر في اعيننا الشيخ محمد كبر في اعيننا لانه قام يحارب التقاليد الباطلة الامام مالك ما هو معصوم لكن كثر صوابه وقل خطأه - 01:13:54ضَ

الامام ابو حنيفة ما معصوم. كثر ثوابه وقل خطأه انا ما اقبل يا اما الاربعة واقفة لابن تيمية ابن تيمية اكثر ما ينقل ينقل علينا الاربعة بس هل الائمة الاربعة معصومين؟ انا بالنسبة لي انا شخصيا لو لقيتهم الاربعة متفقين على مسألة ما اخالفهم - 01:14:14ضَ

الا ان ارى حديثا صحيحا ثابتا عن يعني مثلا وتر عند الحنابلة يجوز الوتر بركعة واحدة والافضل وعند الشافعية ويشترط في كمال الوتر ركعتان قبله يسمونها الشافعي قبل الوتر ركعتين شفع ويسلم وركعة وتر - 01:14:33ضَ

اللي عندهم الركعتين دول يسمى شرط كمال للوتر ابو حنيفة ميت المغرب تماما سواء في اول الليل او في اخر الليل انا اقول هم الاربعة الحين ما اتفقوا على المسألة - 01:14:56ضَ

كل واحد منهم صار له رأي كل واحد منهم صار له رأي فانا اقول انا قريت في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اللي يصلي بالليل فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة - 01:15:14ضَ

فاوترت له ما صلى هذا في البخاري ومسلم فانا اذا قريت هذي اقول يا ابو حنيفة لابد اصلي ثلاث ركعات مثل المغرب ولا ما صليت وتر؟ تقول لا ابو حنيفة رحمه الله ان اخطأ فله ان شاء الله يعفو الله عنه. لان المجتهد اذا بذل الجهد والوسع مع نية صالحة واخطأ - 01:15:31ضَ

له اجر واحد وان اصاب له اجرين فانا ما اتبعه فيما اعتقد انه خطأ لاني عندي حديث البخاري اقدمه على ابو حنيفة ومالك كله وعلى ابن تيمية وغيره يعني ابن تيمية لو قال شيء انا اعرف الحديث صحيح ان ابن تيمية مثلا كتبوا عنه ما ادري هو من كلام ولا مكتوب عليه - 01:15:54ضَ

في مجموع هذا اللي بيد الناس مجموع ابن تيمية كتب فيها على ان الانبياء قد يرتكبون يقونا على دين قومهم قبل الاسلام قبل قبل النبوة يكونوا على دين قومهم. ويستدل بقوله تبارك وتعالى وقال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك والله اعلم. وصلى الله على محمد - 01:16:14ضَ

وعلى اله وصحبه - 01:16:33ضَ