باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:03ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن الاذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين - 00:00:26ضَ

ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الله ورسوله حق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها - 00:00:48ضَ

ذلك الخزي العظيم هذا المقام الثاني من المقامات الكريمة التي يفضح الله عز وجل بها اعداء الله واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم من المنافقين المقام الاول كانوا يلمزونه في الصدقات - 00:01:09ضَ

وقد جهلوا او علموا انه اعدل خلق الله قاطبة صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه ومن ومن تبعهم الى يوم الدين وهذا المقام الثاني يقولون عنه صلوات الله وسلامه عليه هو اذن - 00:02:02ضَ

ولا شك ان هذا المقام قوي الرابطة بين المنافقين واليهود هذا المقام من المقامات التي تعلن وتؤكد بان اليهود والمنافقين يشربون من ماء واحد في خبثه ومرارته ونجاسته ويصدرون عن معين واحد - 00:02:26ضَ

اليهود والمنافقون اليهود قد يتكلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات موهمة يعني اذا اخذوا قالوا احنا اردنا كذا وان سكت عنهم فرحوا وطاروا فرحا انهم وصلوا بهدفهم من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:04ضَ

اليهود اذا دخلوا على النبي محمد وجاؤوا عنده قالوا السلام عليك يا محمد يعني الموت عليك السلام عليك الموت عليك وعايشة مرة في الحجرة وتسمعهم يقولوا السلام عليكم يقولوا قعدت تقول عليه وهي في الحجرة يسمعونه وعليكم الموت واللعنة وكذا يا اعداء الله - 00:03:46ضَ

معنى كلامها رضي الله عنها والنبي عليه الصلاة والسلام يعني من شدة حلمه وعظيم خلقه كما قال الله وانك لعلى خلق عظيم يتألم ان عائشة ردت على هؤلاء السفهاء هذا الرد - 00:04:09ضَ

لاني خلق الرجال الكرام اذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت يعني اذا اذا اذا كان يعني اذا مررت على يقول الشاعر ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني يمكن ما يردني انا - 00:04:27ضَ

هو يريده لكن وده بس يبعد وده ما يشغل خاطره بهذا السفيه اللئيم. ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت قلت لا يعنيني مما يردني هذا. بالسب واللي يسيبني ما هو انا اللي - 00:04:51ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام في كفار مكة يسمونه اخوان اليهود والمنافقين. يقولوا يسموه مذمم بدل كلمة محمد التي اختيرت له يسمونه مذمم. فاذا سبوا مذمما النبي يقول الحمد لله انا ما انا مذمم انا محمد - 00:05:08ضَ

يسبون مذمم وانا محمد. يعني مثل ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني. ما يردني انا المشركين في مكة يطعنون على يسمونه مذمم واليهود اذا جو يسلموا على النبي عليه الصلاة والسلام يقولوا السلام عليك يا محمد يتغننها يدغمونها حتى اني ما كل انسان - 00:05:32ضَ

يعرف ما يريدون. يحسبون انه يقول السلام عليك يا محمد فهو يرد عليه ويقول وعليكم ما يقولوا عليكم السلام ولا يجيبهم بسفاهتهم ويقولوا عليكم السام. هو المنزه عن هذه العيوب صلوات الله وسلامه عليه - 00:05:58ضَ

حليم رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام طبع على افضل الاخلاق واحسن الاخلاق يعني جمع الله له من خلال الانبياء كل صفات المدح اللي كانت في جمعها الله في محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

كل ما عرف من نبي من حسن خلق الله جمعه لمحمد عليه الصلاة والسلام يقول وعليكم ولما عيشت قال لها قالت اما سمعت ما قالوا؟ قال اقبضت وعليكم رديتوا عليهم بهذا - 00:06:32ضَ

بدون ازعاج واذا جو عنده في المجلس يتحدث عليه الصلاة والسلام يقول راعنا يا محمد راعينا راعنا وهؤلاء السفهاء اليهود يريدون من راعنا يعني انك ارعن وهي كلمة كلمة مستعملة في العربية في العربية - 00:06:51ضَ

وهي مأخوذة من الرعونة ينطقونها اليهود براعنا وهم يوهمون الناس انهم يقولوا انظرنا خل عيونك لنا خلي وجهك لنا خلي حديثك متجه الينا عشان نسمعه راع انزرنا بس هوما ما يقولوا انزرني الكلمة الطيبة - 00:07:15ضَ

فنبه الله المؤمنين الا يتكلموا بها وهي كلمة مباحة في الاصل كلمة راعنا كلمة عربية اصلها مباح لك ان تقول لاي مسلم راعنا راعنا يا فلان ولا تيجي تشتري سلعة من واحد تقول له راعني يعني ازاي نقصني ولا بالشكل هذا راعينا - 00:07:40ضَ

كلمة عربية ما فيها اي اشكال. لكن ارادها اليهود بالشر. فنهى الله المؤمنين ان يتكلموا بها. حتى لا يفرح اليهود ولكن طبعا بالنسبة بعد بعد انتقال الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الى عودته صلوات الله وسلامه عليه الانسان يكون حينما في اي شيء - 00:07:59ضَ

يقول يا ايها الذين امنوا ربنا يعلم المؤمنين الاخلاق يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم لهؤلاء اليهود اللي يلتقوا بهذه السفاهة يبين في سورة النساء - 00:08:16ضَ

يقول بالسنتهم وطعنا في الدين هذا عمل اليهود اخوانهم المنافقين اللي يشربون معهم من ماء نجس واحد ومن معين واحد ينظرون من معين واحد يقولوا على النبي محمد هو ازن - 00:08:33ضَ

ومنهم يعني من اليهود ومنهم يعني من اليهود هذه الاية الواحدة والستون من سورة التوبة ومنهم الذين يؤذون النبي يعني من المنافقين من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

اما كن قلوبهم مملوءة بالحقد والبغض والكراهية لاكرم خلق الله صلى الله عليه وسلم وافضلهم واحبهم الى الله عز وجل واحبهم الى الله عز وجل كانوا بيأوزونه هذا ما يستكثر على اليهود - 00:09:12ضَ

واذا ماتتك اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل واذا اتتك مذمة ما يستكثر عليهم منافقين بس هم انا قلت اكثر من نهجوا جبناء رعاديت لو كان بهم ادنى مقام للعز والشرف - 00:09:31ضَ

ما كان يصير اللسان في وادي والقلب في وادي متفارقات القلب ينكر الايمان بالله ورسوله واللسان يقول انا صدقت الله ورسوله واؤمن بالله ورسوله يعني مقطوع الرابطة والصلة بين القلب بين قلوبهم والسنتهم. وهذا لا يكون الا من جبان - 00:09:54ضَ

هذا لا يكون الا من جبان اللي ما هو جبان يطلع اللي في لسانه اللي في الجبل يقول الحق يقول اللي يؤمن به ويعتقله اللي يؤمن به ويعتقد يقوله ولا يخاف من احد - 00:10:15ضَ

لانه اذا كان اذا كان اللي بيقولوا ما هو بزين اذا كان اللي في قلبه ما هو بزين وشنو يطلع وان كذب انزين ما عليه خوف ولزلك قلت اكثر منافق في الدرك الاسفل من النار - 00:10:35ضَ

ليه؟ لانهم انذل وارذل واخس والعن من الكفار الظاهرين ومن اليهود الملاعين اخواني اليهود جهود ما احنا منتظرين منهم يجينا خير ابدا واللي ينتظر منهم خير كالمسجلين من الرمضاي بالناري - 00:10:54ضَ

وكذلك الكفار الصرحاء لكن هؤلاء وعايشين بينا. وياكلون طعامنا ويشربوا شرابنا. ويبقوا يتكلمون بالسنتنا. ويقولوا احنا منكم يحلفون بالله انهم لمنكم في الاية اللي قبل هزه الايتين ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون. لو يجدون ملجأ او - 00:11:15ضَ

غارات او مدخلا لو اليه وهم يجمعون وبين بعض بدأ يبيع نومة منهم من يلمسك بالصدقات ثم يقولون ومنهم الذين يؤذون النبي يعني يتكلمون بكلمات يطلقونها على اكرم خلق الله وافضل خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم واعز خلق الله - 00:11:37ضَ

يعني هو اكرم خلق الله. وافضل خلق الله واعز خلق الله. لم تعرف الانسانية عزيزا مشى عليها اعز من محمد صلى الله عليه وسلم لم تعرف الانسانية من مشى على الارض - 00:11:59ضَ

اعز من مهما قيل مهما قيل في رؤساء او الدول والكبار ما يبقى مهما كان مثل ما قالت ام معبد له رفقاء على على ابو بكر وعامر ابن فهيرة ومولى ابي بكر وعلى الدليل لقاء الكافر لعبدالله ابن ريقه الذيلي لما نزلوا خيمة ام معبد - 00:12:12ضَ

وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها وهي لا تعرفه وقالت في كلامه قالت في كلامها عليه قالت عليه في كلام اذا تكلم استمعوا له اذا اذا تحدث يعني استمعوا استمعوا لحديث واذا كذا الى ان تقول لا عابد ولا مفن. صلوات الله وسلامه عليه - 00:12:34ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام هذا الكريم يؤذونه هم ما يقدرن يؤذنوا بكلام صريح جارح لان سيوف المسلمين كانت تأخذهم في الحال لو تكلموا بكلام صريح جارح يظهر كفرهم تماما تماما - 00:13:02ضَ

وينبلج ويطلع النهار على ليلهم المظلم على ليل مظلم. المسلمين يأخذونهم بسيوفهم ما يخليهم ولا كثير من الصحابة ما يخلونهم يعيشون على الارض ولا ياكلون ولا يشربون قلت لهم كان واحد منهم لما مر من المرات محمد ابن مسلمة فيما اظن جاء عندي في مجلس معاوية ولقى واحد جالس - 00:13:25ضَ

وتكلم على يعني حالة من الحالات تكلم عليها خد السيف وطالع من عندي فراش معه وبدأ يرقص بالسيف يعرض يقول له بس اطلع تعال عندي هنا على اساس اذا طلع يذبح وما يخليه - 00:13:52ضَ

لانه احس انه يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يطعن على حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم معاوية طبعا قال كلام الصحابي هذاك فهمه على انه الطعن على الاسلام - 00:14:12ضَ

ومعاوية ما فهموا هذا الفهم. لانهم يجيبون كلام ملؤ كلام ما هو صريح واضح على زال يفهم واليهود يؤذون المنافقين يؤذون النبي ومنهم الذين يؤذون النبي انا قلت لك ان تعريف كلمة النبي - 00:14:28ضَ

من النبائة وهي المكان المرتفع او من النبأ وهو الخبر العظيم. يعني يدر كلمة نبي على التعظيم والارتفاع اختار الله الكلمة قال ومنهم الذين يؤذون النبي حتى ما قاله منه الذين محمدا كانوا النبي يعني هذا الرفيع الشان العظيم الشأن صلوات الله وسلامه عليه يؤذونه - 00:14:45ضَ

ومنهم الذين يؤذون النبي يتكلمون بكلامات بكلمات هي تؤلمه هو عليه الصلاة والسلام يتحمل لكن يبان في وجهه متل القمر اذا جات قطعة رقيقة من السحاب ومريت عليه كأنها كلف قليل على على وجه القمر - 00:15:09ضَ

مثل ما قال فيه شعر انسيما خسفا وجهه تربد ابيض مثل الشمس يسمو صعداء او ابيض مثل البدر يسمو صعد. يرتفع عليه الصلاة والسلام ولما قلت لكم آآ لما جه لعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:15:32ضَ

لعبدالله بن عمرو بن العاص ما تذكر مقامه يكون اخطر المقامات اللي انت رأيتها من محمد مع المشركين قل نعم اذكر اذكر اني كنت جالس في ظل الكعبة وابو وابو وفرعون واعداء هؤلاء الكفار مشركين وصناديدهم جالسين في ظلال الكعبة ايضا - 00:15:52ضَ

فبدأوا يتعاهدون ويتعاقدون كيف صبرتم على محمد الى هالوقت ذا ذكره النبي محمد عيسى وهم جالسون في ظل الكعبة في الصباح وعبدالله بن عمر كيف تصبرون على محمد لماذا لا تقتلونه - 00:16:16ضَ

اخذوا فاخذوا يتعاهدون ويتعاقدون ان اول عينهم ما تيجي على محمد لابد من قتله اذا عينهم وقعت على محمد لا يمكن ينجو منه الا لابد ان يكون قتيلا يقول عبد الله بن عبد بن العاص ما فتئت لسا ما انتهوا من كلامهم الا واشوف النبي داخل الى المسجد الحرام من الباب - 00:16:36ضَ

فايقنت انه مقتول لا محالة. عبد الله بن عمرو قلبي يرتعش ويرتد بشوف بشوف المغسلة امامي يقول وانا جالس فبدأ بالحجر الاسود يطوف وهم يتحالفون من دقايق ما تجوز يمكن دقيقتين او ثلاث دقايق على طول بس المسافة من باب المسجد النبوي الحرام الى الكعبة - 00:17:04ضَ

توهم توهم لسه كلمهم برط فلما دخل بدأ بالحجر الاسود استلم وبدأ يطوف فلما صار مجابا لهم اتكلم بكلمات يعني سيئة ينسب يقول عبدالله بن عمرو تخيل وجهه ومضى على السبيل ما كأنه يسمع بس يتغير وجهه - 00:17:29ضَ

وجهه مشى لما جاء الشوط الثاني وصار مقابلهم ايضا تكلموا بكلمة ما واحد منهم قام من محله ومتحلفين انهم يقتلونه لكن صار بس كلمات باللسان وقاعدين في محل بها رابطين كانهم مربوطين بحبال - 00:17:52ضَ

فلما مر عليهم ايضا تكلموا فتغير وجهه واستمر في طوافه فلما جاء في المرة الثالثة تكلم فوقف والتفت اليه. يا معشر قريش والله لقد جئتكم بالذبح يتحننونه ويتعطفونه ويستعطفونه يا ابا القاسم امض على سبيلك - 00:18:10ضَ

اللي كانوا من لحظات يتعهدون ويتعهدون على على قتله. هذا يقول عبد الله بن عمرو انا رأيتها بعيني لكن مرة كونهم خلوهن سجد سجد ويقوموا يجيبوا فرس يا حاج يا حق آآ حق ناقة مذبوحة ويحطونا عليه يحطوا لنا هزا الصح - 00:18:39ضَ

وابو بكر يجي يركض لما شافه ويطال ويبدأ يشيل عنه اه فاطمة معه. ويقول اتقتلون رجلا يقول لهم ابو بكر اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يكن وان يك كاذبا فعليه كذب. وان يكن صادقا يصب فيضربون ابا بكر - 00:18:58ضَ

ضربا مؤلما موجع ابو بكر وكان ابو بكر اعتبر من عين عين بل ما هو اقول من عين عين اعيان قريش بعد رسول الله يعني كانت منزلته عند العرب منزلة عالية ما هو العرب حقهم - 00:19:24ضَ

اكثر قبائل العرب لانه كان نسابة العرب لا لا لا لا قبيلة الا ويعرف اباقي الناس بها واباءه وامهاته كأنه ما له دراسة الا الا الا انساب العقل يعرفونه ويكرمونه - 00:19:41ضَ

رضي الله عنه. فضربوا حتى اغمي عليه. وشيل شيل ورح لبيته وهو مغمى عليه. فكان اول ما فاق قال اين محمد محمد لعله بخير اين محمد؟ لعله بخير. وقال لما جا الرسول قال ما به الا ما نال الناس من رأسي. بس الضربات الكدمات اللي في راسي يا اللي تزعجي - 00:19:56ضَ

يقول ابو بكر رضي الله عنه لكن النبي حماه الله من مثل هذه حماه الله من يتعهدون ويكفيه الله شرهم هم يؤذونك حبيب الله فهد ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هذا بدا يعدد - 00:20:20ضَ

وش الاذى هو طبعا كلمة يؤذون النبي ما هو بس بهذي يعني يؤذوه بكل حيلة يستطيعون ان ان يزعج لا يقفرون لكن بس تكون ملفوفة مطوية ما هي مشروعة واضحة - 00:20:36ضَ

لانها لو كان السب مشروع واضح اخذه المسلمون. وانما يلفون له يقول السلام عليكم يحدد ويقولون هو اذن ادي وحدة ويقولون على محمد المنافقين يقولون هو اذن واجبرتهم من اذن - 00:20:54ضَ

كل واحد يعني العرب من امثلتهم ان يقولوا في الرجل هو ازن وتقدر لو واحد بيكلمك وظني انك انت ما انت منتبه لحديث وتقول له انا اذن يعني انا استمع لك تماما كل كلمة تقولها انا اسمعها - 00:21:18ضَ

يعني الكلمة تحتمل خير وتحتمل شر على حسب نية المتكلم به فلو جانا قلت لو انك قاعد تحدث واحد او واحد يحدثك وبعدين انت حسب انك انصرفت عنه يعني ممكن حاسب وجهك انه انشغل - 00:21:42ضَ

يقول لك يعني ما انت منتبه لي كتقولو انا اذن انا اسمعك تماما كل اللي تقوله انا مستمعه ما يريدون هذه هم يريدون انه ما يفرق بين الخير والشر وبين الصدق والكذب - 00:22:01ضَ

وبين الحج والباطل كل ما واحد يقول له كلمة يسمعها من غير سواء كان المخبر صادقا او كان المخبر كاذبا ولذلك كانت مهمتهم انهم اذا قالوا الكلمة وانزعج لها المسلمون حلفوا انهم ما قالوا - 00:22:22ضَ

ولذلك الاية اللي بعدها مباشرة الاية اللي بعدها هل هي الثانية وستون يحلفون بالله لكم ليرضوكم على طول ما لهم حيلة الا الحلف ما لهم سلاح الا اليمين الكاذبة الفاجر الغموس - 00:22:46ضَ

هذي حلل فيقول هو اذن معنى اذن يريدون انه يعني لو قلنا مهما قلنا وجناه وحلفنا له يبي يصدقنا يبي يصدقنا طيب يا يا اعداء المرسلين يا اعداء اذا كان هذا تعرفون ان هذا من خلق يصدقكم - 00:23:00ضَ

لماذا لا تسارعون الى الايمان به واتباعه هذا هو خلق لكنهم يريدون ان ما يعرف الصادق من الكاذب ولزلك احنا نروح نتكلم عما شئنا ونيجي نحلف له ويصدقنا ولا يعرف كاذبنا من صادقنا - 00:23:24ضَ

والذين يؤذون النبي ويقولون هو ازن يعني سماع لكل ما يستمع الى كل ما يأتيه من كلام من غير تفريق بين كونه حقا او كونه باطلا او كونه كذبا او كونه صدق - 00:23:44ضَ

يبيع يصدقنا يسحبونه لحاله انت انتم تظنون يا اعداء الله انه هو لحاله مترك لحاله هذا هذا ربه لا يدعه طرفة عين. هذا ربه يحميه ويصونه ويبلغه لو كنتم في عمق البحر وتكلمتم عنها محمد فظحكم الله عز وجل - 00:24:04ضَ

واظهر واظهر امركم واخزاكم يقولون هو اذن يعني يستر الكل بس تراه سماع كل اللي يجيه واحد يقول له كلام يسمعه هذا ما هو صحيح ما هو كان النبي عليه الصلاة والسلام بالشكل ده هم كذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كان عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:34ضَ

حليم كريم لا يسارع الى الى الى الرد المزعج ويصبر ويحتسب ويصبر ويحتسب. هذا اللي ما هو هذا لضعف او لعجز او لانه يعني يسمع كل ما يقال ومنهم الذين يؤذون بي ويقولون اولا قل اذن خير لكم - 00:24:58ضَ

مين اللي تولى الرد فاطر السماوات والارض الرب الجليل يرد عن النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول يعرفهم به يعرفوا اليهود وغير اليهود المنافقين وغيرهم. ان محمد اذن خير - 00:25:24ضَ

ليش اذن خير لان الله استعمله وصانه وايده ايد سمعه وايد بصره ايد اذنه ايد سمعه واي وصان بصره وصانه فلا تقع في الشر صلوات الله وسلامه عليه وقلنا النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا - 00:25:43ضَ

ان في الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه طبعا سيدي المحبوبين لله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

نحن نوقن ايقانا قاطعا لا شك فيه ولا ميل ولا ريب ان الله يحب محمد اكثر من جبريل وميكائيل واسرافيل وجميع الملايكة في السماوات العلى وجميع الانبياء والمرسلين في الارض وجميع عباد الله الصالحين - 00:26:29ضَ

هو احب خلق الله الى الله قاطبا لا شك ولا ريب مصطفى على جميع البشر عليه الصلاة والسلام واعطاه الكتاب الكامل الكامل والشريعة الكاملة واختاره ليكون دين خير الاديان قاطبة ويظهره على الدين كله - 00:26:44ضَ

على الدين كله فالرب يقول في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولان انتصر بي اذ استنصر بي لانصرنه. وان - 00:27:03ضَ

لاعيذنه اذا صارت جوارحه كلها اذا كان هذا العبد اللي ما هو رسول ولا نبي يعني اي واحد مسلم اي واحد مؤمن اي واحد منا ان شاء الله الله يوفقنا واياكم. اي واحد منا يحافظ على الفرائض - 00:27:29ضَ

محافظة جيدة شرائطها واركانها وفرائضها وهيئاتها بقدر ما يطيق ويتنفل يحبه الله عز وجل ويستعمله استعمالا لا يتركه لنفسه طرفة عين ولا ينطق الا بالخير ولا يمشي الا في الخير - 00:27:51ضَ

ولا يبطش الا في الخير ولا يسمع الا الخير. ولا ينظر الا الخير ابدا يصير كل عمله خير فاذن النبي هي سيدة الادم في هذا الباب سيدة الاذن في هذا الباب فهي الاذن خير لكم - 00:28:12ضَ

لا يسمع الا الحق ولا يعتقد الا الحق ولا يؤيد الا الحق. اما كنتم تكذبون على الله ورسوله. يوم القيامة يحلفون ليحسبون انهم ينجحون بالكذب على الله يوم القيامة يحسبون انهم يكذبون على الله يوم القيامة - 00:28:30ضَ

الاذن خير لكم ازن خير يعني سماع للخير موسم مع للشر سمعني الحق. ما هو سماع للباطل والاذن خير لكم وبعدين يشرح معنى كونه اذن خير يؤمن بالله ويؤمنوا للمؤمنين - 00:28:52ضَ

يؤمنوا شف لما جاء الايمان قال بالله حرف الجر اللي هي الباء يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين الايمان بالله والايمان للمؤمنين عشان يشرح كلمة ازن ازن خير يشرح كلمة اذن خير - 00:29:23ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام الاذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم كل من تاب الى الله حتى منكم ايها المنافقون لو تبتم الى الله لكان رحمة لكم - 00:29:45ضَ

واحسانا عليكم يشفع فيكم يوم القيامة ما يترككم حطب جهنم بمعصيتكم ان توء ان امنتم بالله ومتم على الايمان والاسلام ورحمة للذين امنوا منكم طبعا هذي وصفة كونوا اذن خير - 00:30:06ضَ

وبعدين يختم الاية بالتزيين بالوعيد الشديد العنيف لهؤلاء المنافقين يؤمن بالله. وش الفرق بين يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين كلمة امنت بكذا امنت بالله امنت برسول الله يعني اقررت وايقنت وامنت - 00:30:24ضَ

وصدقت واذعنت لله عز وجل الايمان بالله يستدعي يستدعي الاذعان بالقلب والتصديق بالقلب والضراعة لله والذل لله عز وجل والتصديق الكامل لله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وما انزل من كتاب وما ارسل من رسول وملائكة الى اوصاف الايمان - 00:30:56ضَ

التي يستلزمها الايمان بالله لانك ازا ايقنت بالله وامنت بالله لابد ان تؤمنوا بانه ارسل الرسل وانزل الكتب وخلق الخالق وجاء بالرزق واحيا الموتى ويدفع الضر عن عباده المؤمنين. يدفع الضر - 00:31:27ضَ

وكل ما ما يصل الى الانسانية كلها هو منه وحده لا شريك له يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين هذا هذا لهو ثلاث مقامات في القرآن بها هذا المعنى افتطمعون افتطبع الاول في سورة البقرة افتطمعون ان يؤمنوا لكم؟ ما قال يؤمنوا بكم - 00:31:47ضَ

افتطمعون ان يؤمنوا لكم امنوا للمؤمنين امنوا للمؤمنين ويقول في الاية اللي هنا يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين واخوة يوسف يقولون لابيه وما انت بمؤمن لنا ولو كنا مؤمنين لنا باللام مؤمن لنا ولو كنا صادقين - 00:32:18ضَ

وجماعة نوح جماعة نوح يقولون الكفار بنوح انؤمن في سورة الشعراء انؤمن لك؟ ما قالوا ان نؤمن بك انؤمن لك واتبعك الارذلون يعني ان اوافقك على ما تقول واتبعك الارذلون لو كان ما اتبعك الفقراء والمساكين كنا صرنا معك - 00:32:50ضَ

لكن ما دام الفقراء امنوا بك احنا ما عندنا نكون مع الفقرا حتى ولو كانوا مؤمنين مدام امل الفقراء احنا نكفر بما امن به الفقراء ففي اربع مواضع من القرآن الكريم مع ثلاثة مع هذا الموضع يعدي يعدي الايمان باللام - 00:33:14ضَ

يعد الايمان بالله ما يعدي بحرف بالباء بالباء نؤمن بك نؤمن بك يعني يقول امن به وامن له في فرض فرق كبير بين امن به وامن له. عرفت ان امن به ازعن - 00:33:34ضَ

وايقن وصدق واقر وامتلأ امن به شعره وعصبه ولحمه وعظمه كله موقن بان الله لا اله الا هو امن به العصب والشعر والعظم والعين والاذن وكل الجوارح امنت بالله رب العالمين - 00:33:51ضَ

هذا الإيمان بالله واما الايمان للمؤمنين يعني يصدقهم ان المؤمن في الاصل ما يكذب المؤمن في الاصل ما يكذب. لان الكذب من سمات الفجار يعني الانسان المؤمن قد يرتكب معصية من المعاصي - 00:34:16ضَ

قد يشرب الخمر لكن ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فلو قلت له انت شربت الخمر يقول شربت الخمر يعني عند اهل الايمان الكذب من افجر الفجور - 00:34:41ضَ

ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الصدق يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا - 00:35:04ضَ

وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فاذا جاك مؤمن وقال لك كلام انت تصدقه ولا عليك اي عيب لان سمة الايمان اللي تعرفها فيه ومظاهر الايمان اللي انت عايز تخليك تصدقه - 00:35:22ضَ

ولا يكن عليك عبء انت اذا صدقت وهو كاذب انت لو صدقت الكاذب وانت ما عندك علم ما عندك علم بانه كازب لكن غرك منه سبته ومظاهر صلاحه ما انا قلت لك اني مرة يذكر في كتب النصارى. في كتب النصارى ان عيسى عليه السلام مر على رجل ارتكب شيء من الخطيئة. فقال له - 00:35:46ضَ

اتق الله ودع ما انت عليه قال والله ما فعلت. قال صدقت وكذبت عيناي لما حلفوا تصدقوا في الحال لما قال له انا والله لما قال له دع ما انت عليه من الفعل ذا قال لما قال له دع ما انت عليه قال ما فعلت - 00:36:13ضَ

والله ما فعلت قد صدقت وكذبت عينا المؤمن المؤمن بار وطبعا يظن الناس كلهم بررة اذا كانوا ظاهرين الصلاح كان الواحد شوفه يحافظ على الصلاة في المسجد ولا يدع باب من ابواب الخير اللي يعمله. انت تروح تبعه وتدور تقول لا هذا يمكن متظاهر بهذا. ويمكن قلبه نجس ما عليك انت - 00:36:33ضَ

ولا يحل لك ابدا ولا يحل لك ابدا. وينبغي لك ان تدعو دائما اعوذ بك ان اغشى فجورا. او اقول زورا او اكون بك مغرورا ومن شر السيئات ان يرتكب الانسان سيئة ويصف بها مؤمن بريء منها - 00:36:57ضَ

يصف بها مؤمن بريء منها هؤلاء الذين يرتكبون السيئات ويتهمون بها البراهد من افجر خلق الله قاطبا فكلمة امن له امن له ما انت بمؤمن لنا يعني بمصدق لنا. ما هو ازعان واقرار - 00:37:19ضَ

واقرار وايقان وايماء هذا ما هو يعني الموافقة الموافقة وما انت بمصدق بمؤمن لنا يعني بمصدق باننا ما قتلنا يوسف باننا بان يوسف اكله الذئب انت بمؤمن لنا يعني بمصدق لنا وكذا يكون يقول يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين يعني ويصدق المؤمنين - 00:37:39ضَ

يؤمنوا بالله فانتم غررتم تغرون بانكم تدعون انكم مؤمنون وما انتم بمؤمنين ومن الناس من يقول امنا في اول البقرة اتكلم على اهل الايمان في ايتين او تلات ايات وعلى اهل الكفر باية او ايتين وعلى المنافقين في حوالي اثنى عشر ايات - 00:38:05ضَ

هنا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون - 00:38:22ضَ

الايات يؤمن على حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يؤمن باذن خير لكم والانسانية كلها. الانسانية كلها. لو تتبعونه لسعدتم في الدنيا والاخرة لو استمسكتم بغرزه لسعدتم في الدنيا والاخرة. لو اعتصمتم بحبله لسعتم في الدنيا والاخرة - 00:38:36ضَ

لو مشيتم على نهجه واستقمتم عليه كنتم اسعد الناس في الدنيا الا بالله عز في الدنيا والاخرة وعشتم عيشة رغيدة عيشة الرغيدة واعلى الله شأنكم واعز امركم. اذا استمسكتم بشريعة الله واتبعتم حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:39:02ضَ

يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين. يعني ويصدق المؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم رحمة والرحمة المهداة صلوات الله وسلامه عليه هو الرؤوف الرحيم صلوات الله وسلامه عليه هو اللي جاء جاء لرحمة الناس والشفقات على الناس - 00:39:19ضَ

على الناس وبس حتى على الحيوانات على الحيوانات وعلى غيرها حتى الكفار اذا صاروا تحت سلطة احسن اليهم حتى الكفار اذا وقعوا اسرى في يديه احسن اليه وامر بالاحسان اليهم صلوات الله وسلامه هذا من رحمة صلوات الله وسلامه عليه واحسانه - 00:39:43ضَ

صلاة الله وسلامه عليه ورحمة وبعدين هذه الرحمة انما انما يستفيد بها المؤمنون ورحمة للذين امنوا منكم لماذا تكون للذين امنوا هم اللي يستفيدون من من البعثة ومن الرسالة من البعثة النبي محمد. القرآن موجود لا ينتفع به الا المؤمنون - 00:40:11ضَ

الاخلاق الصالحة لا ينتفع الا المؤمنون كل ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يمر الا بخير. وكل ما نهى عنه وهو لانا عن شر كله رحمة للعباد والبلاد - 00:40:36ضَ

قلت لك في سكرات الموت من سكرات الموت وهو عليه قطيفة اذا اغتم بها كشف اذا اغتم بها كسفا في اخر حياته في اخر سكرات وسكواه وسكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:40:49ضَ

هذا من الرحمة اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد يحذروا ما صنعوا ثم يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة الصلاة. يحض على الصلاة هو في سكرات الموت ويحض على الاحسان لما ملكت يمين ملكت يدك - 00:41:10ضَ

يعني كل اللي تحت خدمتك حتى لو كنت موظف وعندك موظفين ينبغي لك ان تبذل الجهد في الاحسان اليهم ان تبذل الجهد في الاحسان الى من تحت يدك انت راعي فكل ما يكون تحت رعيتك - 00:41:33ضَ

ينبغي لك ان تحسن اليهم كلكم راع المرأة مسئولة في بيت زوجها وهي راعية في بيت مسؤولة عن رعيتها هو الخادم راع في بيت السيد وهو مسؤول عن رعيته. والرجل راع في بيته ومسئول عن رعيته. والامام راعني في قومه وهو مسئول عن رعيته - 00:41:53ضَ

فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالنبي عليه الصلاة والسلام يوصي بالرحمة والاحسان الى الى المماليك والعبيد والنساء والقدم والعيال وكل ما يكون تحت يدك رحمة الذين امنوكم ورحمة للذين امنوا منكم - 00:42:12ضَ

والذين يؤذون رسول الله هذا تذليل الاية. الاية الاولى من الايات الثلاث والذين يؤذون رسول الله وين يروحوا وين يفر من ملكوت الله الاحد القهار الجبار المهيمن المتكبر الذي بيده نواصي جميع الخلائق من لدن من عند الى يوم الى يوم القيامة - 00:42:33ضَ

جميع نوافخ خلقه بيده يحركها كيف يشاء. له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم له سيتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلمها في البر والبحر - 00:43:04ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين والذين يؤذون رسول الله وين يروحون لهم عذاب اليم اعد له - 00:43:21ضَ

وهيئ لهم عذاب اليم فيه هو كفايته من ورائهم جهنم يعني من قدام لان كلمة وراء هو طبعا اكثر الناس ازا قالوا جاني مع وراي يعني من مع وراه يعني من من خلفي - 00:43:40ضَ

لكن هي لغة هي لغة ولكن ليش كانت لغة وهي البديل؟ لاني غالبا ان الانسان ما يشوف اللي جاي من وراه استاذ مختفي عن متوارعا متواري وراء متوارعا لكن لو كان واحد بينك وبينه مسلا خمسة كيلو ستة كيلو في جبال ويتوارى عنك يسمى وراءك ايضا - 00:44:02ضَ

وهي لغة عربية فصيحة ربنا يقول في صحيح القرآن من ورائهم جهنم. يعني من قدامهم وامامهم امامهم جهنم بس انها متوالية عنه ما يشوفونها بانهم الان لكن قدامهم ما هذه عندما يأخذونها زبانية جهنم يرمونها هذه النار التي كنتم بها تكذبون - 00:44:26ضَ

اصلوها فاصبروا ادخلوها. فاصبروا سواء عليكم اصطوها فاصبروا سواء ان ما تجزئون ما كنتم تعملون يقول هنا ولا والذين يؤذون رسول الله ما هو قال في اول اية ومنهم الذين يؤذون النبي - 00:44:50ضَ

وجمع له وصف انه اجا وصف النبوة جاب وصف النبوة في اول الاية وجاب له وصل رسالة في الاية الثانية في نفس الاية بس في تزيين الاية قالوا من هم الذين يؤذون النبي ويقولون له اذن؟ قل اذن خير لكم. يؤمن بالله ويؤمن بالمؤمنين ورحمة للذين امنوا منكم والذين يؤذون - 00:45:07ضَ

الله فجمع له الوصفين في اية واحدة. طبعا من البلاغة الكلام المعجز من الكلام المعجز وكنت ذاتي النبوة والرسالة في اية واحدة وطبعا ما شفنا في اية واحدة ان يأتي ايها النبي انا ارسلناك شاهدا. ومبشرا ونذيرا - 00:45:28ضَ

قلت لك في كتب الانبياء السابقين في كتب ارنيا في في سفر ارميا مثل ما يرويه عبد الله بن عمرو بن العاص كما رواه البخاري في صحيحه عن عمرو بن عبدالله - 00:45:52ضَ

اي يقول وجدت هذه صفة النبي في التوراة. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحفظا للامة انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة بل يعفو - 00:46:02ضَ

اصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء الى اخر الحديث وانا قلت في وقت ما هو ببعيد ان كلمة نبي اصلح من النباوة وهي المكان المرتفع ان يسمى نباوة المكان المرتفع يسمى نباوة ويسمى ايضا نبوة - 00:46:22ضَ

بس بعض الناس قد يستعمل كلمة نبوي ما يفرح بها بالحيل لان كلمة ناوي يقول لكل جواد كبوة ولكل عالم نبوة او شيء من هذا القبيل وهي الكلمة اللي تنط من الانسان غصبا عليه ما درى عنهم تكون سيئة - 00:46:48ضَ

تكون تسيء الى احد نبوة لكن كلمة نبوة اذا اذا عرفت في اصل تعريف النبي معناها المكان المرتفع. يقال له النبوة ويقال له النباوة. وهو اما من النبوة وهي كانت مرتفع او من النبأ وهو الخبر العظيم - 00:47:03ضَ

والرسول المبعوث الحامل للرسال المبعوث بس انا بقول حملة رسالة لان علماء المنطق اذا سمع واحد يقول الرسول ابن عبد يقول التعريف هذا مدور مهو بصحيح من اخذ المعرف في التعريف وهذا خطأ في التعريف. لابد ان يكون المعرف غير يعني الفاظ التعريف. الفاظ لا تأتي في - 00:47:21ضَ

فاذا قال النبي هو هو من نبأه الله يقول التعليم ده خطأ. علماء المنطق طبعا ولا هوب لازم ان احنا نصدقهم في كل شيء ما هو بلازم يلحسدكم في كل شيء. انما انما هو عندهم انه انما ان يقول انا الرسول آآ هو مأخوذ من - 00:47:43ضَ

الرسالة وهي من الرسالة من الرسالة ولكنه رغم الحامل للرسالة او نقول المبعوث من الله عز وجل بالرسالة بالرسالة وطبعا كلمة نبي اعم من كلمة رسول يعني لو انت قلت امنت بكل نبي - 00:48:04ضَ

معنى ذلك انك امنت بكل رسول لكن لو قلت امنت بكل رسول ما يلزم ان تكون امنت بكل نبي اذا انت قلت انا انا اؤمن بالله وجميع انبيائه. خلاص معناها انك امنت بالله وجميع انبيائه ورسله - 00:48:30ضَ

لكن لو قلت امنت بالله وجميع رسله ما امنت بكل الانبياء وهذا السر اللي جاء في حديث البراء لما النبي عليه الصلاة والسلام يعلمه اذا اويت الى فراشك فاتوضأ وضوءك للصلاة واضطجع على شقك الايمن ثم قل - 00:48:53ضَ

اللهم ان اسلمت وجهي اليك اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت. ونبيك الذي ارسلته - 00:49:18ضَ

ونبيك الذي ارسلته فلما قالوا واخذت ارددها لاحفظها فقلت ورسولك الذي ارسلت. بدل ما اقول ونبيك الذي ارسلت قلت ورسولك الذي لا قل ونبيك الذي ارسلت لانه لما يقول وانا بك الذي ارسلته انا امن بكل نبي - 00:49:40ضَ

وبكل رسول لكن لما يقول امنت بكل لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا كل رسول لابد ان يكون نبيا وليس كل نبي ان يكون رسولا وما ارسلنا من قبلك وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 00:50:01ضَ

الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يقول للذين يؤذون رسول الله يعني يفعلون معه ما يجرحه ويؤذيه ويؤلمه صلوات الله وسلامه عليه لهم عذاب اليم لهم عذاب مؤلم موجع في نار جهنم - 00:50:32ضَ

وهي كافيتهم ثم يقول في الاية الثانية يبين اخلاق هؤلاء المنافقين وانهم انزال انذال سفهاء منحطون ما لهم كرامة عند انفسهم مهمتهم ارضاء المسلمين. لا ارضاء رب العالمين ولا رسول رب العالمين - 00:50:56ضَ

ما مهمتهم ارضاء رب العالمين ولا ارضاء رسول رب العالمين ولكن مهمتهم ان يرضوني ان يرضوا المؤمنين ان يرضوا المؤمن يحلفون بالله في الاية الثانية والستين. يحلفون بالله لكم ليرضوكم. هذه عاقبتها - 00:51:21ضَ

كل ما قالهم وربنا يقول فاتاك فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين لا يرضى عن هنا يقول يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله اسمع المرتبة العالية لمحمد صلى الله عليه وسلم مرتبة عالية - 00:51:41ضَ

وهذه المرتبة الكبيرة العالية الدرجات العالية الدرجات الواصلة الى السماوات العلى في حرف واحد اعلنها في حرف واحد ما هو حرفين يعني الف لام او لام مين الهاء من قوله يرضوا - 00:52:09ضَ

الهاء شوف الاعجاز الاعجاز الاعجاز اعجاز القرآن يحلفون بالله لكم ليرضوكم. طبعا كونه يحلف بالله معناه انه يقول انا معظم لله لان اصل الحلف ما يكون في العادة الا على معظم - 00:52:35ضَ

اللي عايزين تعظموه تحلب به في الاصل الاصل فهم يحلفون بالله لكم ما هو علشان انهم صادقين وانما ليرضوكم عاجبة الفوم طلب رضاكم مطالب مرضات رب العالمين رب مرضاة رب العالمين - 00:52:52ضَ

مع اني اي انسان عنده ذرة من عقل يكون كل همه ان يرضى عنه رب العالمين من اذا رضى عنك رب العالمين كل خلاص وصلت الى اعلى الدرجات العالية وصلت الى اعلى الدرجات اللي على اذا رضي عنك الرب - 00:53:13ضَ

صحيح رابعة العدوية تقول بس انا والله ماني براظي عني يقول فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب. اذا صح منك الود فالكل هين. وكل الذي فوق التراب تراب - 00:53:36ضَ

انا ليش مني براضي عنها لانها في الواقع بتتمنى البلاء ما نتمنى البلاء نتمنى العافية من الله عز وجل لما جا واحد للنبي عليه الصلاة والسلام وشافه النبي قبلها بسنة - 00:53:59ضَ

كأنه ما عرف تغير تماما رجل جاء امن بالله ورسوله وسلم على الرسول وامن وراح وقعد سنة وجا لما جاء بعد سنة واذا به متغير تماما كأنه صورة يابسة اني لا لحم ولا دم - 00:54:17ضَ

وهل انت الذي جئتني عام اول او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم ماذا جرى للقلب؟ كنت ادعو انت تدعو بشيء؟ قال نعم اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجل عقوباتي في الدنيا - 00:54:46ضَ

فبين النبي عليه الصلاة والسلام انه اخطأ في هذا الدعاء قال لو سألت الله العافية او كما قال كان خيرا لك اسأل الله العفو والعافية وكان للصحابة اذا جا وقت الحرب يقول لا يتمنوا لقاء العدو - 00:55:08ضَ

لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتم فاثبتوا يعني قبل ما تيجي دك لا تروح تتمنى الموت تمنى البلاء وتتمنى المصايب لا تتمناه بدل ما تقول تدعي على نفسك او على ولدك لأ قل اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني - 00:55:24ضَ

اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وامت ما كان الموت خيرا لي اللهم انك عفو كريم هو كان من افضل ما يدعو ولذلك عائشة تقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لي تقول له اني يعني اذا رأيت ليلة القدر يعني اذا وفقت - 00:55:43ضَ

ازا وفقت لنقتل جادوش ادعو يعني دعائي في الليلة اللي التمس انها ليلة القدر يعني ليالي الوتر مثلا من ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان. وش ادعو؟ قال قولي اللهم انك عفو كريم حليم تحب العفو فاعف عنا - 00:55:59ضَ

هذا من احسن ما يدعو به العبد اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت عليك بن طالب فالانسان ما يحلق لكن لا تقول فليتك تحلو - 00:56:15ضَ

والحياة مريرة يكون عليها بلا منقول يا جماعة والدنيا بالبلى احنا الله يعافينا من فضله واحسانه وجوده انجنس احنا مو بسبب منا ما في اشكال. ان اصبنا بشيء كسبت ايديكم ما في ما في كلام - 00:56:32ضَ

ولكن عفوا عفو اشمل واعم وهو ارحم الراحمين يا رب العالمين بتقول ليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والانام غضاب اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي هذا صحيح - 00:56:49ضَ

كل الذي فوق الترتل يعني معناها ان الانسان لا يجوز لا ينبغي له ابدا ان يبذل عملا لمرضاة احد من الخلق وان صحيح كون الولد يعمل يرضى يسعى في رضاء ابيه - 00:57:05ضَ

او رضاء امه او ايضا يرد عياله زوجاته في رد جيرانه لرد جيرانه كل ما اتخذت احبابا احسن ما تتخذ اعداء كل ما يكون احبابك اكثر احسن ما تتخذ اعداء اكثر - 00:57:22ضَ

قل من الاعداء ما شئت واحسن الى الناس بقدر ما تطيق. بقدر احسن الناس بقدر ما تطيق فرضا الله اذا اذا اذا العبد نال رضا رضا الله نال هو يوم القيامة - 00:57:38ضَ

يوم القيامة ربنا يبين ان رضاه على المؤمنين اعظم من جميع نعيم الجنة بعد كم اية نبينا يا جماعة؟ في السورة هذه في نفس الثمن اللي انا اقراه الان ده. في نفس الثمن اللي انا اقراه الان اللي انا اقراه الان من سورة التوبة - 00:57:56ضَ

والمؤمن ان والمؤمن ان والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله. ان الله عز وجل حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها - 00:58:12ضَ

ينهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر يعني رضا الله على المؤمنين في الجنة يسعدون به ويتلذذون به ويحسون به اكثر من كل ما رأوا في الجنة - 00:58:32ضَ

مما فيها من النعيم المقيم مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر رضى الله عنها والله اعلم صلى الله على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:52ضَ

هذا السائل يسأل بسم الله ما حكم طرد الدفوف عند الزواج؟ يجوز ضرب الدفوف لاعلان النكاح جائز ليكون معه موسيقى ولا تطريبات اخرى يجوز بتدوف والنشيد والنبي عليه الصلاة والسلام علم عائشة رضي الله عنها - 00:59:06ضَ

تم حظر الزفاف امرأة من الانصار اه في اذكر انه كانه قال هل غنيتم لها او انشدتم لها ما كنا نقول قال قل اتيناكم اتيناكم. النبي علمها اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الحبة السمراء لم نحلل بواديكم - 00:59:30ضَ

عشان عندكم طعام وشراب جيناكم تقول اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الحنطة السمراء لم نحلل بواديكم. وهذا ما في اشكال انما الناس الان يا ليتهم وقفوا عند الدفوف الشريعة لما كونهم الحين صارت بلايا - 00:59:55ضَ

ينتقلون من بلد لبلد عشان يصير فيها مطربين اكثر على سبعين الف تسعين الف. ولا اعتقد ان امرأة تبارك لزوجها. ولا اذا صرف عليها مثل هذا الحال في الزواج ابدا - 01:00:14ضَ

والغالب انهم يخملوا شهر وشهرين وهم رايحين. كل واحد رايح لوجهه بسم الله هذا يسأل يقول ما حكم قراءة سورة الملك كل ليلة؟ الملك كل ليلة انا ما احفظ فيه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:27ضَ

ما حكم قراءة سورة تبارك يعني تبارك الذي بيده الملك ان ما يحفظ فيه حديث صحيح طيب السؤال الثاني يقول ما حكم قول اللهم اجرني من النار سبع مرات هذا ورد في حديث - 01:00:46ضَ

انا اعمل به بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب يعني اذا كنت استغفر الله استغفر الله هذا ثابت صحيح صحيح اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام - 01:01:01ضَ

ايضا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا طبعا اقل درجات هذا الحديث ان يكون حسنا وما دام هو حديث حسن لذاته فالعمل به ما في اشكال عند احد من اهل العلم - 01:01:22ضَ

ما في اشكال عند حنان انك تقول سبع مرات اللهم اجرنا تقول طبعا جاء في صحيح مسلم ايضا في صحيح مسلم وذكرتها في وقت ليس ببعيد ان تقول اللهم قني عذاب - 01:01:39ضَ

بعد الصلاة والسلام من الصلاة. بعديها بعض الاوقات تقول اللهم كونك تقدم وتأخر ما يضر كونك تقلدن بعض الورد وتأخر بعض يعني مثل اية الكرسي قريتها قبل ما تسبح ثلاثة وثلاثين وتتابع وتعمل ثلاثة وثلاثين ان شلت قريتها بعدها - 01:01:49ضَ

المهم اصل الواو لنطلق الجميع وقل لها اذا امرنا بامر نأتي منه ما استطعنا. وعلى حسب التيسير. وقال سبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين. فلو واحد قال سبحان الله سبحان - 01:02:05ضَ

ثلاثة وثلاثين. الحمد نقول له صح كل واحد قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. نقول له صح انه هذي هذي الحديث يحتملها والحديث صحيح في البخاري وغيره - 01:02:19ضَ

اللهم اجرنا سبع مرات هذا موجود انا قلت لك وان لم يكن وهمي ده فهو من احاديث رياض الصالحين واهما وسند حسن لا شك ولا ريب ان لم يكن صحيفة وحسب اقل الدرجات ان يكون حسن - 01:02:33ضَ

السؤال الثالث هناك دواء يوضع هذا والله المفهوم على شعر الحاجب فيخفيه ويحفيه ولا يخفيه وبه يتم تحديد الحاجب كانه مقصوص على هيئة دقيقة ولكن الشعر موجود ويسمى بالتشكير لاول مرة نسمع الخبر ده. فما حكم استعماله في في المرة - 01:02:49ضَ

انا اظن ان هذا لا يغير ولا بذل اذا كان اذا كان يعني التدليس المقصود منه التدليس هذا لا يجوز. لكن لو كانت المرأة هي وراجلها وقال لها اعمل ايه؟ ولا هي عملته وهو راضي عنها؟ ما فيها اي شيء - 01:03:11ضَ

يعني هذا ليس ما هو داخل المتنمصات لن تنفق تخلع الشعر بتخلع الشعر لعن الرسول النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات اللي تبني اسنانها بالمبرد تبردها بالمبرد عشان تصير ثلجة. يصير ما بين السنة والسن فراغ. وهذا طبعا يستحسن في النساء - 01:03:25ضَ

في النساء هذا حديث عبدالله بن مسعود النامصة والمتنمصة يعني تزجج الحوائج والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. لكن المرأة امر النبي النساء ان يصبغن بالحناء والحناء ولا شك يغير اليد - 01:03:50ضَ

لكن ما هو داخل في التغيير المنهي عنه يغيرون خلق الله يغيرون خلق الله في هذا في الانعام علشان يشوشونا عشان ان هذه الاوثان والاصنام التغيير ما كل تغيير. وامر رسول الله وشدد - 01:04:18ضَ

في تغيير اللحية والشعب بتغيير اللحية والشعر للشايب بالحنة او بالحنة والكتم اول ورش والزعفران ان احسن ما غيرتم به من احسن ما غيرتم الحناء والكتم. مر عليه رجل صبغ بالحناء فقال هذا حسن - 01:04:36ضَ

مر عليه رجل صبغ بالحناء والكتم. قال هذا احسن منه. ثم مر عليه رجل صبغ بالورش والزعفران. قال هذا احسن منهما. وامر الانصار مرة بشيبة من الانصار بيض لحاهم فقال غيروا هذا بشيء وجنبوه السواد - 01:04:54ضَ

صح هذا الخبر من جهة جاء في حديث ابي ابي قحافة لما جيء به يوم يوم الفتح ورأسه كالسغامة بياض يعني مثل القط شكل القط راسه في وسط القط لو غيروا هذا بشيء ويجنبوه هذا حديث صحيح ليس كبير ولا ريب - 01:05:11ضَ

لا شك فيه ولا ريب. بل جانبه السواد هذا هذا ولا يعتبر هذا من التغيير يعني والاصبغ جاء في البخاري ومسلم اصبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبغون. في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم - 01:05:26ضَ

اسبغوا فان اليهود والنصارى لا يصبغون. هذا وهو تغيير بس تغيير مأمور به شرعا. ما هو محرم شرعا. اي نعم هذا يقول كأنه يقول لو تفضلتم ببيان معنى الغارمين ومن يدخل في ذلك. انا تكلمت عليها في الدرس اللي فات كلاما طويل - 01:05:40ضَ

تحمل حمالة يعني دية. هو يسألني الان يقولوا هل الدية تؤدى من الزكاة؟ من الزكاة؟ انا جاي بالنص هذا انا اقول اول ما ذكرت في الغارمين هو من تحمل حمالة - 01:06:02ضَ

وقلت فان كنت موجودا وقتها فكنت غائبا حاضرا بالجسم وغايما بالفكر وفي الرقاب يجوز دفع الزكاة وفي الرقاب. ايضا كان الرقاب يعني تحرير العبيد سواء كانوا عبيد صفر او او او مكاتبين تساعد في المهم المساعدة في تحليل رقاب سواء كنت تشتري عبد وتعتقه او تساعد في - 01:06:16ضَ

هذا كله جائز انا من الناس الذين يحضرون الدرس وانا احبك في الله جزاك الله خيرا ودائما اذا انا اذا عندي سؤال لم اتجرأ بالله عليك زين اه لقد سافرت الى بلد ورأيت في المساجد تقام الجماعة - 01:06:41ضَ

فاذا سلم الامام ادرك واحد الركعة او ركعتين قام وجهر بالقراءة والناس الذي الذي لم يدركوا الجماعة الاولى يجعلونه اماما لهم فما رأيك طبعا انا من رأيي انا اللي اختص بها انا ما وكل العلما يقولوا كلامي هذا - 01:06:59ضَ

انا ارى انه لا تجوز صلاة مفترض خلف من يصلي فضا اخر ولا صلاة امام مأموم خلف مأموم طبعا كثير من العلماء في زمنا يفتون بها وعلما محترمين مفتون بانه لو دخلت ولقيت واحد - 01:07:18ضَ

صلى مع الامام ركعة فاتته ركعة وقايم يجده تيجي انت تصف وراه يقولون جايز يقولون ذي انا والله ما اقول لها. انا اسمع الاولين الاشياء اللي عليه الائمة الاربعة انا ما اخليه - 01:07:37ضَ

لاني الى اليوم ما وقفت على الائمة الاربعة اجمعوا على رأيكم حديث النبي او اية من كتاب الله ما اعلم الى يومي هذا اني وقفت على رأي اطبق عليه الائمة الاربعة واتبعهم وان يخالف حديس صحيح عن رسول الله او اي عن من كتاب الله - 01:07:51ضَ

ابدا بس كونه يصلي امام للي قايمين وهو ما ادري عنه وبعدين الجمعة قطعا هنا نفسه لو ادرك لو لو ما ادرك التكبيرة الركعة فاتته الجمعة فاتت الجمعة ولم تفته الجماعة - 01:08:09ضَ

يعني لو واحد دخل يوم الجمعة وجد الامام راكع فركع انا اقول ادركته الركعة وظهر في زمنا ناس يقولوا لا ما ادرك ليش قالوا ما ادراك لانه ما قرا الفاتحة - 01:08:33ضَ

يا اخي حديث الرجل ابو بكر لما جاء وسمعنا وادرك رسولنا راكعا. وركع قبل الصف ومشى راكع حتى دخل في الصف قال له لما سلم زادك الله حرصا ولا تعد - 01:08:49ضَ

يعني ايه الصلاة وعليك السكينة فما ادركت فصل وما فاتك فاقض عليه الصلاة والسلام. والنبي قلت في الحديث الصحيح اللي رواه البخاري وغيره من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الركعة. والركعة تدرك بالركوع - 01:09:04ضَ

فاذا ادركت امامك راكعا وركعت قبل ما ايده تطلق ركبته قبل ما ايده تنطلق من ركبته ورفع راسه وانت ادركته وقلت سبحان الله ولو مرة واحدة اذا ادركت الركعة ما في اشكال - 01:09:19ضَ

ادركت الركعة ما في اشكال انك ركعة لكن لو انه رفع راسه وانت جيت وكبرت ودخلت بعد ما رفع راسي بالركوع ما ادركت ما ادركت الجمعة وانما ادركت فضل الجماعة - 01:09:34ضَ

شوف الفرق بين فض الجوع وفضل الجماعة. حتى لو ادركت الامام لسه ما سلم يعني في التشهد الامام التشهد وانت جيت كبرت وجلست ادركت فضل الجماعة لكنك لم تدرك فضل الجمعة والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد - 01:09:50ضَ