باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بالمنكر - 00:00:26ضَ

وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها. هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم هذه هي الايات - 00:00:53ضَ

السادسة والستون والسابعة والستون والثامنة والستون من سورة التوبة والمقام كالمقامات القريبة من قبله يبين احوال المنافقين وصفاتهم وفي الاية الاولى من هذه الايات التي تلوت هذه الليلة يقول عز وجل لا تعتذروا. يقول يقول للمنافقين - 00:01:27ضَ

المنافقين لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين والنهي في قوله لا تعتذروا النهي في قوله لا تعتذروا هو انشاء بمعنى الخبر - 00:02:13ضَ

كقوله في اية قريبة قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم كان امر انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم وهنا نهي يعني الصورة صورة نهي الخطاء الجملة جاءت على صورة على سورة النهي - 00:02:45ضَ

الاية السابقة التي اشرت اليها الان جاءت على صورة الامر. انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. وقلت وقتها ان هذا الامر بمعنى بمعنى الخبر يعني هي الجملة انشائية لفظا خبرية معنى ولانه معناها انفاق - 00:03:10ضَ

طائعين او كارهين مردود عليكم مضروب به وجوهكم لن يتقبل منك. وهنا يقول لا تعتذروا هي ايضا جملة انشائية لاني طبعا النهي الجمل التي فيها النهي هي جمل انشائية كالتي فيها الامر. والتي فيها النداء والتي فيها الاستفهام - 00:03:30ضَ

ليست خبرية. لان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب ولكن قد يأتي الجملة انشائية كهذه التي بدأت تلاوتها هذه الليلة فيقول لا تعتذروا والمراد الخبر الاخبار اخبارهم وتيئيسهم من رحمة الله - 00:03:56ضَ

تيئيسهم من رحمة الله. يقول لا تعتذروا يعني سواء عليكم اعتذرتم او لم تعتذروا فلن يقبل الله عذركم سواء عليكم اعتذرتم او لم تعتذروا فلن يقبل الله عذركم ولن يتجاوز عنكم. وطبعا هذا صدري الاية الكريمة المباركة. ولكن عجز الاية الكريمة المباركة - 00:04:17ضَ

بان المنافقين ليسوا سواء وان الذي وجه اليهم هذا النهي او هذا التحذير او هذا التيئيس او هذا التيئيس من رحمة الله انهم طائفة معينة من المنافقين وانا قلت اكثر من مرة - 00:04:43ضَ

اني يعني اذا اخبر الله عن المنافق عن الكفار بانهم لن يتوبوا ولن يؤمنوا يعني مثل ما يقول قول يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما - 00:05:03ضَ

ما هو الموجه لكل الكافرين لان من الكافرين من تاب الله عليه وامن واصلح وصار من خير عباد الله دينا وسلوكا ويسانا الواحد منهم يبدأ اول الليل ضد الرسول عليه الصلاة اول النهار ضد الرسول واخر النهار من اعظم الناس دفاعا عن رسول الله مثل ما قلت لك عن اه ابو سفيان - 00:05:24ضَ

ابن الحارث ابن عمر وكان كثير الاذى لله ورسوله. ومع ذلك الما جاء عند باب النبي عليه الصلاة والسلام واراد الله ان يشرح الله صدره الاسلام وقف على باب النبي مع عبدالله بن ابي امية. هذا اخو ام سلمة وهذا ابن عمتها. ابن او ابن خالها. اللي هو ابو - 00:05:47ضَ

وسفيان وكان ابو سفيان لا ينفك يهجر رسول الله ما يترك فرصة الا ويهجر فيها النبي محمد ابن عمه ابن عمه ابوه اخو ابوه ابن عمه ومع ذلك كان يؤذيه اذى شديد - 00:06:07ضَ

فلما جاء وقت قرب الفتح فتح مكة يشرح صلى الله صدره وصدر آآ وصدر عبدالله بن روية وكان كذلك زميلا له في هذا الحال اللي هو عليه ويجدون كما قلت في وقت ليس ببعيد هذه السورة نفسها ان وقفوا على الباب - 00:06:24ضَ

ام سلمة في داخل البيت ويحاولون يتقربون عندها انها يعني تتوسط لهم عند رسول الله وتكلم النبي تقول له هذا هذا ابن عمك وهذا يعني ابن عمتك اسمح لا اعاف عنهم يا رسول الله - 00:06:42ضَ

فيقول لها ابن عمي سوى كذا وابن كذا اخوك سوى كذا يوم سمع ابو سفيان من بعيد سمع كلام ام سلمة مع الرسول وجاب الرسول لها ويصرخ ومعه ولد صغير - 00:07:04ضَ

ويقسم انك اذا ما عفوت عني لاخذن هذا الطفل وادور به في الجبال حتى اموت انا هو في هذه الصحراء له النبي صلى الله عليه وسلم ويدخله ويؤمن ثم يقول في الحال - 00:07:20ضَ

في ابيات في ابيات لعمرك ان لعمرك اني حين اظن يقول انصر راية لتغلب خيل اللاتي خيل محمد لعمرك اني حين ارفع راية لتغلب خيل اللات خيل محمد لقد لك المدلج الحيران لك المدلج يلي مشي بالليل في الظلام اللي ماشي بالليل في - 00:07:43ضَ

ظلام ما يشوف طريقه. انا يوم اعمل جهدي لتغلب خيل اللات خيل محمد لك المدلج الحيران اظلم ليله فهذا اواني حين اهدي حين اهدى واهتدي حين اهدى واهتدي او حين اهدي واهتدي ويشرح الله صدره وبعدها معركة - 00:08:13ضَ

معركة حنين ما بعدها الا ايام قليلة. وهو يثبت يمسك بغلة النبي والمسلمين عندما انتهلتهم او اصابتهم رماح ثقيف يفر الكثير يفر الكثير منهم طبعا لا خصوصا لا ولا سيما الحديث عهد باسلام الى جهة البحر الى جهة البحر - 00:08:36ضَ

وحتى يقول بعضهم والله لن يردهم الا البحر يعني حق جدة انها جدة الان ظهر السحر وبطل بطل السحر والساحر يقول فيقول له احد من يسمعه وكان كافرا مثله يسبوا اسكت او كذا والله لان يردني رجل من قريش يعني محمد احب الي من ان يردني رجل من هواز يعني - 00:08:56ضَ

رجل من النوادر. واما ابو سفيان عندما حمي الوطيس كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اشتدت الحرب باعلى صور ساب والنبي سابت اه اه ابو سفيان ماسك راس البغلة او حبل البغلة من قدام والعباس ماسكها - 00:09:19ضَ

يحرسون النبي كانوا اقرب الناس لحماية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بينهم الا ايام فاذا قال الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. في اية مكية لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ما يدخل هؤلاء الذين علم الله انهم سيتوبون - 00:09:41ضَ

انما يريد الله فئة معينة علم الله انها لا تنخلع عن دين الكفر حتى تلقى الله عز وجل على الكفر وعلى وعلى الايمان بالطاغوت هنا في صدر الاية يقول لا تعتذروا. الخطاب موجه للمنافقين. اللي يجوا يعتذرون - 00:09:59ضَ

يعتذرون ويحلفون بالله كاذبين انهم ما قالوا الكلام اللي نقل لك يا محمد وانا قلت لك هذا متى يصير؟ متى يصير؟ اذا اذا اخذوا من كل وجه يعني لانهم كانوا لهم حيلة حالتين. حالة - 00:10:17ضَ

ان ما يكون احد حاضر ما تنزل فيهم قرآن ما ينزل فيهم قرآن فيلجأون الى الايمان الكاذبة عشان يكذبوا اللي بلغ النبي يحلفون بالايمان الكاذبة عشان يكذبوا زي ما قلت لكم عن سيد ابن ارقام. ولكن اذا نزلت اية في فضيحتهم ما لهم حيلة يقول انما كنا نخوضون - 00:10:32ضَ

يعني يحاولون ان باي طريقة من الطرق الفاجرة الكاذبة اما ادعاء كاذب او يمين كاذب هؤلاء الذين خوطبوا بقوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذه الجملة يعني جملة المنافقين في الخطاب. لكن من هذه الجملة ناس علم الله انهم يتوبون - 00:10:51ضَ

في المستقبل فيقول يعني الاعتذار اللي فات خلاص ما حد يقبل منكم. لكن في المستقبل قد يشرع الله صدورهم للاسلام ولا يحتاجون لاعتذار ولا يحتاجون لشيء. فيقول عز وجل في عجز الاية ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. يعني ان نختم ان - 00:11:18ضَ

صدور بعضكم للايمان ونوفقه للتوبة ونرده الى حظيرة الدين الحق فان طائفة منكم لن عن الدين ولن اهديهم صراطي المستقيم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. ثم بعد هذا يدل على ان بعض هؤلاء تاب وتاب الله عليه - 00:11:39ضَ

اسلامه وصار من احسن الناس اسلاما ثم بعدها يرسل رسم في ايتين في ايتين للمنافقين فيقول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. لاحظ وبعد كم اية يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياؤ بعض - 00:12:02ضَ

شوف المقارنة المقارنة بين اهل النفاق واهل الايمان يا اهل النفاق يقول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وش يعملون؟ يأمرون بالمنكر ينهون عن يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم وش نتيجتهم؟ نسوا نسوا الله فنسيهم - 00:12:27ضَ

ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها ايه حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم لكن لما تحدث عن المؤمنين قال شف لاحظ الفرق الفروق بينهم. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فرق بين - 00:12:52ضَ

ناس معجونين بالشين والاجرام مع بعض. ومخلوطين. ليسوا على هداية وليس التود بينهم على على اتمه. يعني لا تحسبهم اذا كانوا مع بعض انهم احباب لبعض ولا تحسبهم انهم اذا تعاونوا ضدك انهم انهم انهم في يعني جملة متحابين ما هم مثل المسلمين. اما المؤمنون - 00:13:15ضَ

حبط بينهم الحب في الله والبغض في الله الرابطة بين اهل الايمان ولاية الله عز وجل انهم جميعا اولياء الله تبارك وتعالى انهم جميعا اولياء الله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وش يعملون - 00:13:40ضَ

عرفنا لكم اش تعملوا هزول يأمرون بالمنكر وينهاون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم طب وعمل مؤمن والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة - 00:14:00ضَ

ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ثم بعد ذلك امور من الخير والبر والبركة والترغيب والتحضيض في في طاعة الله وطاعته الى الكثير من الايات التي تأتي والمنافقون المنافقون المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض - 00:14:17ضَ

وطبعا اذا سمحت ان ما بينهم ولاية بعضهم لبعض ما بينهم ولاية وقال صحيح في سورة في اخر سورة الانفال الا على قوم بينكم وبينهم بيقول الله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض - 00:14:41ضَ

ادي الولاية اللي هناك غير الولاية اللي هنا الولاية اللي اللي وصفها لاهل الايمان في الاية اللي اللي انا اشرت اليها الان. غير الولاية اللي بين الكافرين في اخر سورة التوبة. في اخر سورة الانفال - 00:15:01ضَ

الولد هناك ولاية مواريث توارث ولاية توارث كان في التوارث وفي العون والنصرة الكفار الكفر ملة واحدة يرث بعضهم بعضا ولكن المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم. اي كافر من اي ملة لا يرث المسلم - 00:15:14ضَ

والمسلم ما لا يرث كافرا بحال لولده ولا غيره اذا كان كافرا لا يرثه ففي فرق بين ولاية التوارس ادي حاجات مادية دي محضة مادية محضة ما هي ولاد قلب ولاية رحمة ولاية حنان ولاية حب ولاية عطبة ولاية احسان لا هي ما هي موجودة بين الكافرين - 00:15:36ضَ

هم يتناصرون مع بعض ويمد بعضهم بعضا لكن ما هو ما هي امداد حب امداد رحمة ما عندهم امداد رحمة ولا امداد احسان. امداد رحمة يتقاتلون تحسبهم جميع ان تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى - 00:15:56ضَ

تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. فيقولون المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني مجتمعون على الضلالة يعني عصبتهم عصب الضلال اللي اللي جمع بينهم امور اللي جمع بينهم امور. اللي جمع كلمتهم امور. اللي خلاهم يتوحدون امور. وهي - 00:16:15ضَ

امور كلها معدودة بالشر والخبث والفساد بعضهم من بعض مجتمعون على الضلالة على عودة الله ورسوله على مخالفة الحق على الاعوجاج على الاعوجاج والانحراف عن الصراط المستقيم كلهم مجمعون على ان يكونوا معوجين منحرفين منصرفين عن الصراط المستقيم والنهج القويم - 00:16:42ضَ

بعضهم من بعض طبعا بالله لو انك ماشي في طريق. بر بري او بحري او في قرية او مدينة وانت ماشي لقيت ناس انت ما تعرفه ولا تعرف اسمائهم على حال ونسينا على حال - 00:17:15ضَ

ولقيت اللي هنا يخربون ويدمرون ويفسدون شيء صالح افسدوا. يخربون الطرق على الناس. يقطعون المواصلات. يفسدون في الارض نظرت لهم عندي مات وعلى هذه الحال تقطع بانهم ليسوا على طريق مستقيم - 00:17:42ضَ

ما دام كل عملهم انحراف واجرام وانحطاط وافساد في الارض وافساد في الارض عسور فيها فساد. انت بمجرد ما تشوف ما تحتاج ما تحتاج تسأل عن دينهم ولا عن مذهبهم - 00:18:04ضَ

عندما تشوفهم على هذا الحل اللي هي اخبث الاحوال تعرف انه ما لي شر. لكن لقيت الناس الاخرين يرحم بعضهم بعضا. ويحسن بعضهم الى بعض. قويهم يرحم ضعيفهم. وضعيفهم لا لا يحقد على على غنيه فقير لا يحقد على - 00:18:18ضَ

يتواسون ويتواصلون ويتراحمون والواحد منهم لو شاف لو شاف حيوان جائع او منطلق يروح يرده ويدور على صاحبه وعشان يوصلوا لا وان لا جمال قاعد في الطريق طايح في الطريق راح اما اما يخليه محله ويبلغ المسئولين اللي في مكان قريب ان انا جيت صرة في المحل الفلاني تعالوا تسلموها ولا - 00:18:36ضَ

او على اخذ اذا كان في غير الحرمين. ان كان في غير الحرمين ولقى النقطة واخذها لابد ان يعرفها سنة. يعني هذا يمشون على من منهج مستقيم فهؤلاء الذين لا الذين مهمتهم النهي عن المعروف - 00:18:56ضَ

ومهمتهم الامر بالمنكر يأمرون بالمنكر يأمرون بالزنا يأمرون بالسرقة يأمرون بشرب الخمر يأمرون بقتل الناس يأمرون بكل فساد في الارض بخلاف اهل الايمان يأمرون بالمعروف يأمرون بالمعروف ان شئوا شيء حاولوا اصلاحه - 00:19:14ضَ

بايديهم ان امكنهم فان لم يستطيعوا فبالسنتهم فان لم يستطيعوا اضعف الايمان ان ينكروا ان ينكروا هذا المنكر فالمؤمنون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. يصلحون لانفسهم ويصلحون في انفسهم - 00:19:34ضَ

ويصلحون من حولهم كل الارض اللي يمشون فيها يحاولون اصلاحها وذكر الانبياء يصلون ولا تحتب في الارض مفسدين. كل الانبياء جاءوا للاصلاح في الارض وجميع رسالات اللهجات لاصلاح اهل الارض بوضع المنهج الصالح المستقيم الذي ينتهي حفظ الحق حفظ العرض حفظ - 00:19:56ضَ

حفظ المال حفظ حفظ النسب. الانبياء كلهم جاءوا لهذا الاكسعى عند غيره لا يحفظون عرضا الواحد اكثر بلاد العالم الان قل لناهم على دين الاسلام بمجرد البنت ما وصلتش سنها خمستاشر سنة يقول لها روحي دوري ايدك رزق - 00:20:21ضَ

اطلعي بس توكلي شو دوري لك على حاجة الطريق بس. وتطلعي البنت ما عادوا يشوفوها راحت وين ما هو الناس الكبار الكبار والصغار فيهم الاغنياء والفقراء فيهم. من مجرد الولد سنه خمستاشر او عشرين سنة ما عاد يعرفونه - 00:20:41ضَ

وبالبنت بمجرد ما تتزوج ما تذكر ابوها ولا امها ولا اهلها. حتى اسم اسمها يتغير ويشوف اسم الزوج اللي هو قاطعه في الطريق وياخدها اللي ياخدها ان كان زوج ولا غير زوج ولا عشيق ولا قريب - 00:20:59ضَ

هذا حلو فربنا يقول في هؤلاء وطبعا لا تسعدوا الارض لا تسعد الارض ولا تفلحوا الامم ولا اصلح حال الجماعات الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامان للامم صمام الامان للامم - 00:21:11ضَ

سبيل السعادة للامم سبيل العز للامم طريق طريق الفلاح والنجاح والعلو هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي امة يضيع فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودعها من الارض لا ترجوا لها خيرا - 00:21:35ضَ

لا تظن اني ابي جهة فلاح او نجاح او او سعادة وكل امة يهتمون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ارجوا لهم الخير والفلاح القريب والبعيد سواء كانت امة بجميعها ولا كل فرد - 00:22:00ضَ

كل فرد كل فخر يقول النبي محمد من رأى منكم من رأى منكم يقول للنبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا منكرا فليغيره بيده ازا كان قادر ازا كان ده يصوم زوي السلطة - 00:22:19ضَ

اذا كان عنده مقنع عنده قدرة ولي الامر وفقه عينه ولي الامر عينه وولي الامر هو اللي السلطة بيده هو اللي باليد يحرك ومن ومن وكله ولي الامر للتنفيذ باليد - 00:22:37ضَ

للتنفيذ باليد لكن اذا كان لم يوكلك ولي الامر بالتنفيذ باليد ازا كنت يدك دي ما تبي يقطعها لك اذا انا مدتها له اذا مد اهله بلطف اذا كنت تعرف انك اذا امرته اذا نهيته باليد - 00:22:51ضَ

او امرت باليد يعني مثلا جالس ما بيصلي غسلته بيده بيدك وقلت له يا توكل على الله خلنا نقوم نصلي قم نترزق من الله عز وجل تراك انت انت بتضيع على نفسك كلها خمس دقايق ولا عشر دقايق وترجع بخير كثير وبر عظيم يفتح الله على قلبك يفتح عليك ويبارك لك في نفسك وبعيالك وحلالك - 00:23:08ضَ

كيف حالك انت اخذته بيدك لان يدي دي ما هي ما يترتب عليها هدر لكن لو قلت له بيدك كذا قال بس خليني واروح انا. انت وش تبي تروح؟ تبي تلعبون علينا؟ تقولوا دين ودين ولا ما هناك الا تشوف. اللي يموت خلاص - 00:23:28ضَ

ازا اضطراب ما عدوم ولا يبعث ولا جنة ولا نار ولا اي شيء هذا مالك تمد يدك مرة ثانية له فتنتقل الى اللسان واللسان واللسان ازا كان حلو ورحيم مثل ما قال ربنا ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة هذا طريق الانبياء والمرسلين - 00:23:44ضَ

يعني كلمة واحدة من داعية تخلي المدعو يهرب منه ولا ولا ولا ولا والتئم معه كلمة واحدة سيئة من داعية يهرب وكلمة واحدة حسنة من داعيتها اللي هي يركض اليك - 00:24:13ضَ

فالكلام الطيب والكلام اللين والكلام الحلو والعبارة الجميلة ما لا تعادلها شيء. ربنا يقول لموسى وهارون على فرعون اللي يقول انا ربكم الاعلى يقول فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وما كان اللي - 00:24:27ضَ

في شيء الا زانه وما كان العنف في شيء الا شانه. لا يمكن يتأتى عنف وخير ولا يمكن وغالبا غالبا غالبا الحلم واللين ابدا هو اللي يجيب الخير فاذا كان الانسان بيدعو صاحب المنكر باسلوب لين - 00:24:47ضَ

لين سمح مهوب لازم يكون لين يعني يقويه على الشر لا يعني ستسمع ايات الله عز وجل وكلام النبي محمد عليه الصلاة والسلام الرجل اللي لما جه وقف على باب المسجد من البادية وشاف النبي عليه جالس ابيض ابيض جالس - 00:25:10ضَ

قال اين محمد؟ اين هذا الابيض المتكئ انت محمد جاء انا محمد اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ابدا فقال النبي عليه السلام يا اخ العرب تحجرت واسعا ضيقت عليك على الناس يعني رحمة الله تسعك وتسعني وتسعى غيرنا وتسعى للخالق - 00:25:33ضَ

ورحمة الله تحجرت وسلم يمشي بالاعرابي الا ورث حسوبه ما عليه سروال ما عليه سروال ما عليه الا الثوب ويرفع ثوبه قدام الصحابة وفي المسجد ويبدأ يبول في المسجد طبعا انا قلت اكثر من لو كان هذا في عصر لو واحدة وداخل المسجد الان واحد علينا ورفع ثوبه بدأ يشق ويقول تظنون يصوروا - 00:25:58ضَ

انا ازن ان يمكن هذا يشد من يده حتى يقلعوا يده ويقعوا رجليه كمان لو شافوه لكن اكرم الخلق محمد عليه الصلاة والسلام الصحابة لما شافوه يعني يقولوا له كدا فيقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزرموا - 00:26:20ضَ

يعني لا تقطعوا على الرجل بولته خليه يبوس ما هو طبيب بس للروح عليه الصلاة والسلام طبيب للروح وطبيب للجسد على معلم الناس الخير ما هناك خير لدينهم ولا دنياهم هو اللي اللي نزل عليه كلوا واشربوا ولا تسرفوا - 00:26:39ضَ

انه لا يحب المسرفين كلوا واشربوا ولا تسرفوا. حتى اذا الشرب ما ينبغي تسرف فيه والاكل ما تسرف فيه. كل شيء قل من حرمه زيادة الله لاخراجه بالطيبات من الرزق. علمه - 00:27:00ضَ

وكيما قال الصديقة بالصديق عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق النبي قالت كان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام. فيقول لا تزرموه يعني لا تقطعوا على الرجل بولا لا تقطع بولة الرجل عليه خليه يبول - 00:27:12ضَ

حتى خف ما عنده في المسجد صف ما عنده من في المسجد وهو مستريح الخاطر لان سيد الامم محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق نهاهم ان يزرموه. يعني يقطع عليهم اولى - 00:27:29ضَ

خلاص هو عارف عربي. عربي يعرف الانسان عارف ان ما عاد يجيه احد. بشرط فاخذ راحته حتى انتهى بقوله تماما. فلما انتهى يقول للنبي يا اخ العرب بعد ما قال لهم اريقوا عليه ذنوبا من ماء - 00:27:45ضَ

اريقوا علي بعد ما خلص الرجل يصب عليه سطل من الماء سطل من الماء ذنوب من ماء عليه علشان يطهره طبعا المسجد كان من التراب تراب تراب ما كان فيه لا فرش ولا سجاد ولا ولا رخام - 00:28:04ضَ

اريقوا عليه ذنوبا من ماء ثم ايش قال له اهانه لا سبه لا وش قال له؟ قال يا اخ العرب ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر لا تصلح لشيء من القذر يعني وهو كان حدث عليه الصلاة والسلام ان من عرضت علي حسنات امتي وسيئاتها كما قال - 00:28:22ضَ

السلام فرأيت في مساوئ امتي النخامة في المسجد ان واحد تسقط منه نخامة في المسجد ويخليها ولما رأى مرة قام في المسجد تغير وطلب واحد من يروح يجيب له طيب - 00:28:47ضَ

وراح واحد جاب طيب وحكاها النبي عليه الصلاة والسلام حق النخامة وحطها صبعها حط عليها من الطيب اللي اللي جابه الولد. اللي راح جابه للنبي عليه الصلاة والسلام من بيت اهله - 00:29:03ضَ

وقال ان من محاسن امتي ومن محاسن امتي ان ان يعني تزال من المسجد. يعني انك لو شفت الم في المسجد حتى ورقة يعني تشوش او قمامة انك تتبعها انت ما تحتاج تقول خلي العمال اللي بياخدون راتب من الدولة وهم ينظفون انت نظف كمان - 00:29:13ضَ

ان تجعل نفسك من خدام المسجد لانك عندما تعمل ذلك بتزدلف الى الرب تبارك وتعالى وتقدم نفسك لوظيفة تسعدك في الدنيا والاخرة بشيء ولا تحط من قدرك ولا تنزل من قيمتك. يعني لو نظفت المسجد ما طلعت ناقص شوية ولا ويقولوا هذا فراش في المسجد. اه حتى لو كنت فراش في - 00:29:34ضَ

المسجد وتقوم من المسجد. المرة اللي كانت تقيم المسجد امة سوداء لما ماتت. وجا النبي درى انها ماتت بالليل ودفنوها بالليل. قال هلأ يعني ليش ما قومتموني؟ علشان اصلي عليها يقول النبي عليه الصلاة والسلام. تكريما لها لانها كانت تقيم المسجد. كان اللي شافت دي قمامة في المسجد تقوم - 00:29:57ضَ

عن المسجد فهذه حسنات الامة ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام لما بال الرجل وارتكب هذه المخالفة البشعة والصحابة كلهم هاجوا عليه قال لا لا تقطعوا على الرجل بولا. ثم يقول له يا اخ العرب ان هذه المساجد لا تصلح لكل شيء من القدر او من الاذى - 00:30:17ضَ

ولما ييجي الرجل من من الاعراب وكانوا وكان يسمع ان الصلاة يجوز فيها الكلام لان اول الاسلام في الصلاة كان واحد منهم يسلم على الاخر وهم في الصلاة بعض الكلمات في اول الاسلام في اول المسجد الصلاة - 00:30:37ضَ

ثم بعد ذلك حرم الله على المسلمين ان يتكلموا في الصلاة. بغير بغير القرآن وذكر الله والتحميد والتسبيح لله عز وجل في المواضع اللي حدثها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:54ضَ

في القراءة في الركوع في السجود في الذكر كله فواحد من الناس دخل المسجد وحديس عهد بالاسلام ودخل راحت جانبه قال له يرحمك وهو راكع مثله راكع جنبه قال يرحمك الله - 00:31:05ضَ

ورد عليه الرجل رجل في الصلاة اللي جنبه اللي عطس في صلاة بل يرحمك الله فبدأوا يضربون على ركبهم الصحابة يسكتوه ما يقدر يتكلمون يقولوا له اسكت ما فيها كلام. انما لما بدوا يقول ارأيتم يضربون على ركبهم فعلمت انهم يسكتونني لكني - 00:31:22ضَ

فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي يقول الاعرابي من البادية. فبابي هو وامي والله ما رأيت معلما احسن من محمد صلى الله عليه وسلم والله ما رأيت معلما احسن من محمد صلى الله عليه وسلم. والله ما قهرني بالكاف وهي اصلها القاف - 00:31:44ضَ

وتكلم بالكف هي لغة قهره هذا الاصل فيها وتأتي فيها لغة بالكاف والاعرابي تكلم بالكاف. قال والله ما قهرني يعني قهرني ولا سب بني ولكن قال يا اخا العرب ان هذه الصلاة لا تصلح شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتحميد وقراءة القرآن - 00:32:13ضَ

ما رأيت معلما احسن من محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو التعليم. هذا هو اللي يجب الخير فالبلاد اللي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر تبشر بالخير. والمجتمع اللي كل واحد منهم لا يلوي على شيء من الفساد والاغراق في الضلالة. واشد واشد - 00:32:36ضَ

ان تنجلب الحقائق تنجلب في اعينهم الحقائب. هذا ابلى ما يبتلى به الناس بعض البلاد قد يرتكبون بعض السيئات وتظهر في المجتمع ولا ينهون عنها بعض البلاد وبعض المجتمعات بعض الجماعات - 00:33:01ضَ

يحصل فيهم ان ان تظهر فيهم المنكر ولا يأمرون لا ينهون ولا يتكلمون وكل واحد يعني ما كانه من الامة ولا كانه من الجماعة ولا كأنه مسؤول عن السفينة اللي تبي يغرقونها هذا لان النبي ضرب لهم مثل اللي يأمر بالمعروف ونهى عن كاس قوم استهبوا وركبوا في سفينة - 00:33:27ضَ

فكان لبعضهم اعلاه بعضهم اسفلها فجعل الذين يريدون من اللسان هيريدون الماء يطلعون فوق هيمرون على اللي فوق عشان يجيبوا الماء فقال بعضهم لبعض لماذا نؤذي اللي فوق ونقلقهم واحنا طالعين نازلين عليهم. ورا ما نخرج لنا خرج من اسفل السفينة عشان يدخل لنا الماء من تحت ونشرب - 00:33:52ضَ

حتى شف الشيطان وش يقولون حتى لا نؤذي من فوقنا. يعني حتى بيضللهم انكم اخرجوا الخرج من اسفل عشان ما تتعبون اللي فوق. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فان ان تركوه وان تركوه يعني هلك وهلكوا. وان - 00:34:16ضَ

على يده نجا ونجوا الكل ينجو اذا اخذت على يد السفيه ان يرتكب المنكر انت تنجو هو ينجح وان تركته ابدا يقول النبي في حديث عبد الله ابن عمر كيف انتم؟ اذا وقعت فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم وتدركوهن ما ظهرت - 00:34:36ضَ

الفاحشة قط في قوم فيعمل به فيهم علانية الا سلط الله عليهم الاوجاع والطاعون الاوجاع والطاعون علل التي لم تكن في اسلافهم. اللي معهم سمعوها بالتاريخ. يجيهم امراض ما عمرهم سبع توها دليلة محدثة - 00:34:55ضَ

الايدز ومال ايديتس والامم هل اللي جم كل يوم نجوم كل ساعة ما كانوا يعرفونها ولا يسمعون بها وكل يوم يجيهم بلاء فوق البلايا فاسر الامر بالمعروف هو حصانة الامة - 00:35:13ضَ

النهي عن المنكر حصانة الامة. فاذا تداركوا الامر بالمعروف استحبوا لعنة الله وتخريب ارضهم لعنوا الذين كفروا من بني اسرائيل صريح القرآن لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مرط ذلك بما عصوا. وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن - 00:35:27ضَ

من منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. يصلي يسجل ربنا هذا في كتابه ليعلم الناس ان ترك المفسدين في الارض على فسادهم وعدم الاخذ على ايديهم افساد للارض. واشراك للصالح والطالح. يقول الله واتقوا فتنة لا تصيبن - 00:35:49ضَ

حين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب يعني اذا عمت عمت المصيبة ما تقتصر على على الصالحين. هل ارتكبوه؟ تاخذ الصالح والطالح ثم يبعثون يوم القيامة على نياتهم - 00:36:09ضَ

يبعثون يوم القيامة على نياته. اللي كان كاره اللي كان كاره. ولكن ما قدر يتكلم بلسانه كذا. هذا صحيح يموت على خير لان كان كاره المنكر ويحشر على خير ولكن اللي اللي تابع اللي تابع وصانع وقال كل واحد يعمل اللي يبي. ما احنا احنا عندنا حرية. ليش ناخد على ايدينا - 00:36:25ضَ

خلي اللي يبي اللي يبي فساد في الارض يعمل كل الفساد اللي بنقول هذه البلد وادعى منها الخير الخير ينحسر عنها اي بلد تمشي بهذا الخير يعني ولا ينبغي لاحد ان يعيش فيها - 00:36:49ضَ

ازا كانت البلاد بها ينبغي للمسلم ان يهاجر عنها. اي بلد يصير فيها الفساد علانية ولا يؤمر فيها بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ما ينبغي لمسلم ان يعيش فيها. انا قلت لكم عن قصة الرجل اللي قتل تسعة وتسعين. ولما سأل واحد واحد ما هو بعالم - 00:37:07ضَ

وقال له انا قتلت تسعة وتسعين لي توبة قال من التوبة؟ قال لي ما لي توبة؟ خليني اكمل لك بنكمل بكمية وقتله. ولما قتله وفق العالم وسأل العالم اني قتلت مية هل لي من توبة؟ قال ومن يحول بينك وبين رب العالمين وارحم الراحمين - 00:37:25ضَ

لكن اسمع اسمع وش يقول لكنك بارض سوء ارضك اللي انت عايش فيها دي ما تعين على الخير على الشر ما تعين على الخير. فهاجر الى ارض يعبد الله عز وجل فيها. يعني المعاصي ما تشتهر فيها وتغلب بها. هي اما في بلاد - 00:37:43ضَ

المعاصي تنقطع منها مية في المية. هو في عهد الرسول زنا ماعز وزنة الغامدية وزنة الجهنية يعني وزنت العسيف صاحبة العسيف صاحبة العسيف هذا كلهم زنوا في عهد الرسول واقيم عليهم الحد بالجلدة او الرجم - 00:38:02ضَ

الجلد للبكر والرجم هاجم النبي ماعز او رجما غامديا ورجم الجهنية ورجم امر بجلد العسير. لانه كان بكر ما تزوج. وقال يا انيس الى امرأتي هذا انس ابن محاكي الاسلمي. واخده يا انيس الى مراتي هذا فان اعترظت فرجمها - 00:38:21ضَ

هذي حياة الارض اذا اقيم حد الله على المعتدين ابشر بالخير حتى بعض الناس يقول اني اقامة حد واحد في ارض خير لها من مطر اربعين سنة يعني شوف بقى المطر اللي يجيب البركة للزراعة والنبات والماء والحيوان - 00:38:42ضَ

اقامة حد من حدود الله عز وجل فيها خير لها من من نفر اربعين سنة انا ما اعرف حديثا صحيحا لكنه يحسب الامر بالمعروف هو سيمة البلاد الصالحة والنهي عن المنكر سيمة البلاد السيئة - 00:39:01ضَ

اشد ما يكون يعني قد يكون واحد يقول انا ما امر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر انا ما لي دخل بالناس انا علي نفسي انا احول نجاة نفسي حاول نجد نفسك وانت عايش بين الغرقانين دول شفهم يغرقون قدامك شفهم بعينك النار تشتعل في اجسادهم. بعينك تشوف وتقول انا ما لي دخل - 00:39:21ضَ

هذا اللي يرتكب منكر ده بتاكله النار وهو حي نشوف احد من عباد الله تأكل النار قدامك وتخليه وتروح ما تحن عليه وتعطف عليه وتداويه على عقله. لعله يشفى من مرضه والحالة اللي هو فيها هذي. وتشتم نفسك كأنك طبيب تعالج المرضى - 00:39:44ضَ

هذا اللي عليك ده البلوى الاكبر والافظع والاشد والاعمق في الفساد ان تنجلب الاوضاع. بدل ما يأمرون بالمعروف يأمرون بالمنكر وبدل ما ينهون عن المنكر يأمرون بالمنكر وهذا الذي وصف الله به المنافقين في هذه الاية الكريمة. حيث يقول المنافقون. يعني انقلبت عليهم الاوضاع - 00:40:03ضَ

صرفهم الله عن الهدى والرشد. كما قال عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير شف العلة العلة الكبر في الارض بغير الحق علة انا انصح نفسي وانصحكم بها - 00:40:32ضَ

انصح نفسي اولا وانصحكم بها ثاني علتين علة الحقد على الناس والغل عليهم ثم لنعمة دينية او دنيوية والحالة الثانية العلة الاولى علة الحقد والعلتان علة الكبر والغالب ان الكبر هو اللي يجيب الحقد - 00:40:50ضَ

الغالب ان الحقد ولد الكبر اذا القلب تسرب اليه الكبر والغطرسة والتعالي على خلق الله وينظر الى الناس نظرة ازراء واحتقار واذا شاف واحد قال هذا الكبر الكبر جه للنبي عليه الصلاة والسلام. لما الكبر بطر الحق وغمط الناس. الناس اولا تتكبر عليهم فيؤدي الكبر الى الحقد عليهم والحسد - 00:41:15ضَ

واذا شفت وحدة انعم الله بمادة دينية او دنيوية او حياء او اولاد يبدأ قلبك يغلي كما يغلي المرجع على ايش عنده عيال اللي عنده مال خويا بيروح ويخلي المال ويخلي العيال - 00:41:42ضَ

وانت تبي تخلي المال والعيال يقول واحد انا ما عمري حسدت احد لامن كان على خير انا عارف انه يبي يروح الجنة والجنة ما لها حد ولا حد في العلو والارتفاع - 00:42:01ضَ

يعني يبي يصير في نعيم القدر اللي هو فيه ما يعد ولا يحصى لاني في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على ليش تحسدوا عليه ليش احسدوا على الدين؟ وان كان لدنيا وارجع حسده على الدنيا. ان كان صالح فهو يدخل الفردوس الاعلى - 00:42:19ضَ

اساور من ذهب واستبرق سندس واستبرق ويلبسون كذا ويلبسون كذا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شر يستحسدوا عليها ناحية الدنيا دي احسدوا على مال - 00:42:40ضَ

احسدوا على مال يا اخي ان كنت تحسده على مال. انت ما انت بقاطعه. لانه لو مات حتى بحسدك واثر عليه عينك. او اثر عليه يدك. او لان الحسد انواع. يعني قد يؤدي الحسد الى النميمة والغيبة والدس عليه والبهتان فيه - 00:43:00ضَ

يروح لهذا ويقول تراه يقول عليك كذا ويقول عليك كذا. عشان يحاول يجيبوا الناس ضده يتكلمون عليه. ويروح لهذا ويقول تراه كذا وتراه كذا. ويروح لهذا ويقول له تراه كذا وكذا كل هذا الحسن - 00:43:20ضَ

اللي ربنا قال فيه في القرآن قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد لان اذا كان حاسد وبس - 00:43:30ضَ

يعني يتمنى زوال النعمة عنك لكن ما انتقل الى درجة العمل والتنفيذ اذا انتقل الى درجة العمل والتنفيذ هذه البلوى الكبيرة. لان يصير الاثر هنا والبلوى اللي تيجي من كل ناحية. لكن تعوذ بالله من شره واقرأ - 00:43:43ضَ

اذا اصبحت واذا امسيت بعد صلاة الفجر اقرأ قل اعوذ برب الفلق ثلاث مرات. ويقرأ بعد صلاة المغرب ويقرأ قل اعوذ برب الفلق. اعوذ برب الناس يكفيك الله شره. شر الظاهرين والباطنين. شر اللي يخفون عداوتهم لا كل يظهرون عداوتهم لك. انت استعذ بها من - 00:44:00ضَ

لكن انا اقول ان الانقلاب مثل ما قال الرب عز وجل ساصرف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا - 00:44:20ضَ

هذا طبعا اللي يبي يصرفه والله. هؤلاء المنافقين صاروا شر من الفراعنة من هؤلاء هؤلاء هؤلاء المنافقين شر من هؤلاء لان هؤلاء اللي صرفهم الله لا اذا رأوا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيل. يعني سلبيين من طريق الرشد. سلبيين يبقوا سلبيين - 00:44:45ضَ

سلبيين من طريق الرشد. ولكنهم ايجابيين في طريق الضلال. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيل. لكن المنافق الله عكس العملية المنافقين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف هذي اخس صفات البشر - 00:45:08ضَ

واذل صفات البشر واذا بليت بها الامم كان مرضها عضالا اذا بليت الامم بهذا الداء صار مرضها عضالا. ولذلك قلت لك في اول من شوي ان الله سجل لعنة اللعنة على لسان لعن الذين كفروا - 00:45:26ضَ

من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا لا نهاون عن منكر فعلوا كانوا اقل من دول طبعا اقل من المنافقين. لانه بس يسكتون - 00:45:49ضَ

سلبيين مثل ما اقول كانوا لا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لان اللي ما ينهى عن المنكر مثل ما قلت من شوية كانك تشوف النار مشتعلة في البيت او في - 00:46:04ضَ

جماعة تاكل ايش سم وانت قاعد تتفرج عليهم اما تقعد وانت زعلان او تقعد وانت راضي. المهم انك لا تعمل على ان جاءهم من هذا الحريق اللي هم فيه فالمنكر المنكر يأكل اصحابه - 00:46:16ضَ

السيئات تأكل اصحابها هذا ظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا الربا كل الدنيا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للظالمين منهم عذابا اليما - 00:46:33ضَ

فيقول ربنا عز وجل يبين خساسة المنافقين وطبعا المؤمنين لا يسمعها الايات تفرحون. ويسرون انهم صاروا على خير. وانهم خالصون من هذا الشهر لانهم يأمرون بالمعروف وينهون عن معرفهم بعدها في بعد ايتين يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:46:55ضَ

ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله الى اخر الايات بما اعد الله لهم بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبها من النعيم المقيم مع رضوانه. بحيس يقول ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم - 00:47:15ضَ

وهنا يقول المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني يعني جماعة شر. ولم يكتفي الشر من كعب العم حتى شمل نسائهم مع رجالهم يعني ما صار بس الرجال هم اللي يشتغلون في النفاق - 00:47:33ضَ

وهم هيعملوا لي القادة والسادة حتى صارت نسوانهم مغموسة في النفاق كرجالهم. اذا رأوا منكرا اذا رأى منكرا يعني او يأمرون بالمنكر وينهان عن المعروف. قال المنافقون والمنافقات هذا لبيان ان الشر والنفاق استشرى فيهم جميعا في رجالهم ونسائهم. واذا كان الرجال والنساء بيصير العيال يحول صغار على نفس الطريقة - 00:47:52ضَ

وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. لكن الى الله يسلمهم وكان فيهم عيال بالغين عيال للمنافقين. كبار هذا الله هداهم الله كعبد الله ابن عبدالله ابن ابي. وكحنظلة الغسيل ولد ابي عامر الفاسق. اللي كانوا يسمونه الراهب. هداهم الله وصاروا من - 00:48:20ضَ

اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم يعني المفروض يحطوا كده ؟ لا ما هو بقض كده - 00:48:40ضَ

كلمة القائل يقبضون هذه تسمى في عند علماء البلاغة الكناية العرب عندهم في علوم البلاغة. في علوم البلاغة يدرسها العلماء. علوم البلاغة. البلاغة فيه المعاني والبيان والبديع المعاني علم اجساد وغيره - 00:48:56ضَ

والبيان فيه التشبيه فيه الكناية اخره والبديع اللي هي المحسنات اللفظية وقد تأتي معنوية مع اللفظية فمن انواع البديع من انواع البيان الكناية والعرب يطلقون يقولوا ذاك الرجل اللي زعل على مرته لو كانت الشام كلها مملوءة بالامراض ولو بمرة طويلة اتجاهها دمشق اتجاهها - 00:49:17ضَ

العرب كانوا يسمونها الشام على دمشق الحلى. ما هو كل الاقليم كان يسمى كان واحد منهم لما بيقولوا له تراك لا تسافر للشام قال ليش؟ قالوا كلها مرض ان رحت تموت - 00:49:43ضَ

فيقول في شعر تعرض ابائي لا يذكر ابن جرير في تفسير قوله تبارك وتعالى ابن الطبري في تفسير قوله تبارك وتعالى فصرهن اليك اربعة من الطير فاصلهن اليك فيقول يقولون ان الشام يقتل اهله - 00:49:57ضَ

فمن لي اذا لم اته بخلودي؟ يعني انا لو قعدت برة عن السما اموت ليوم القيامة؟ لو انا طلعت وسكنت في البادية وبعت عن دماغ خلاص ابقى خلي على الارض ما عاد تجيني الموت يقول تعرب ابائي ابائي كانوا ساكنين في البادية - 00:50:14ضَ

فهلاهم عن الموت اذ لم يذهبوا وجدودي. ابائي ماتوا وجدودي ماتوا هم ما دخلوا الشام ولا طبوها. فليش انت تقول اللي يجي الشام يموت لكن واحد لما كانت الحمى تأخذ النساء مرة في الشام في دمشق - 00:50:30ضَ

وزعل على مرته يقول لا يقول لي يخاطب دمشق. يقول دمشق خذيها ما هو غضبان عليها بالموت يقول دمشق خذيها لا تفوتك دمشق خوزيها لا تفوتك فليلة تمر بعودي نعشها ليلة القدر. اكلت دما يعني فيه بلية في - 00:50:45ضَ

يموت احد من اهله عشان ياكل الدية. اكلت دما يعني اكلت دية. اكلت دما. ان لم ارعك بذرة او بجارة بعيدة هو القرص يعني الحلق اللي في ازنها طويل يجي شبر. وطبعا ما يمكن يكون الحلق طويل الا ازا كانت الرقبة طويلة. الرقبة طويلة - 00:51:08ضَ

فيقول دمشق خذيها لا تفتك فليلة تمر بعودي نعشها ليلة القدر اكلت دما ان لم ارعك بدرة او بجارة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر. يعني ريحها كانه مسك. وهي محطة مسك ولا شيء - 00:51:28ضَ

لا بخر ولا عفر. سيقول دمشق فقوله بعيدة ما هو القرط؟ يعني طويلة الرد. كناية عن طول الرقبة. ويقول الخنساء تقول آآ طويل النجاد على على صخرة. طويل النجاد رفيع العماد - 00:51:48ضَ

في ابيات من في كلام يصفون الرجل اذا كان اذا كان طويل يقولوا طويل رفيع العماد رفيع العماد يعني بيته او بيته طويل. البيت رفيع العماد يعني اذا كان عادة العرب كلما اغتنوا كانوا يطولوا عمود الخيمة بدل ما يكون ميتين - 00:52:04ضَ

خمسة امتار عشان يصير نفو وسيع ويدخل عليهم السرور والفرح والهوى فيمدحون هذه الكنايات اذا يعني اذا قال بعيدة طيبة بعيدة ما هو القرت يعني رقبة طويلة. يقول مثلا فلان طويل النجاد يعني - 00:52:23ضَ

قل كده. يعني لهم كلمات تسمى كناية. والكناية لا تختلا تكاد تختلف عن الحقيقة. يعني ما فيه منازعة بين الكيناوي الحقيقة قد يكون طويل يعني قد يكون طويل الرجل يعني كريم. كريم مثلا رأيت البحر كذا - 00:52:41ضَ

الكلام ده قد يكون يعني طويل النجاد وهو طويل بالفعل وقد لا يكون طويلا لكن العرب اذا استعملت الكلمة وفهم المراد منها صارت حقيقة يعني اذا استعملوا الكلع العربي يستعملون الكلام. هم جماعة قال المعتزلة اعداء الله ورسوله. المعتزلة وعلى رأسهم ابو عبيد معمر ابن المثنى - 00:53:01ضَ

الخبيث اليهودي ابن اليهودي هذا اللي كتب اول ما كتب تفسير مجاز القرآن اول من كتب في المجاز وصار علم من علوم البلاغ المجاز فابو عبيد هو المؤسس يهودي الاصل ثم صار معتزلي العقيدة معتزل العقيدة معاصر للائمة الاولين معاصر - 00:53:30ضَ

ملايين وتكلموا هو نفسه صرح بانه ابني من عيال اليهود. وذكروا انه لم يصلي عليه رجل مسلم عندما مات لكن للاسف صاروا الكتب اللي موجودة ينقلوا منها مثل ما ينقلون عند بشار صاحب الكشاف. اللي يسب اهل السنة والجماعة. لما قال ايه؟ قال اهل السنة - 00:53:50ضَ

ونحن نرى الله يوم القيامة. اذا مات المؤمنون يرون ربهم لا يضامون او لا يضرون في رؤيته. بما اخبرهم به حبيب الله ورسوله وبما جاء في القرآن وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذا شيء اهل السنة والجماعة. لكن قالوا لا انتم شايفين ربكم ليه - 00:54:09ضَ

قالوا لان الله يقول لموسى لن تراني. يا رب ارني انظر قال لن تراني. لن موضوعة للنفي على التأبيد انت ما انت بعربي لو كنت عربي ما كنت لو كنت عربي الاصل وعربي اللغة وعربي السلالة ما قلت هالكلام دا. ما قلت هالكلام دا. ربنا يقول في القرآن في اليهود - 00:54:29ضَ

ولن يتمنوه ابدا على الموت ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا. يود احدهم لو يعمر الف سنة ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديه لا يتمنون ابدا يقول ربنا لن بان النافية. وبعدين ابدا زيادة بالتأكيد. وهو قال لنا ان يوم القيامة - 00:54:49ضَ

اليهود والنصارى والملاحدة والظهريين والوثنيين يصرخون في جهنم يا مالك يا مالك ليقضي علينا ربك. فيسكت يقولوا اربعين سنة ويرفع راسه ويقول انكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم تمنوا الموت هم في الاخرة. فكانت تقول اني لن ولذلك ابني ابن آآ ابن مالك في الالفية - 00:55:13ضَ

بين ان اللي يجعل النفي المؤبد ده ان قوله مردود هو يعني فسار النازحين في المكتبات الامم تلاقي فيها الزمخشري الكشاف. ولما قال لما سمع ان المسلمين يقولون برؤية الله - 00:55:43ضَ

قال شبهوا لجماعة حمر موكا فيسمينا الحمير اللي علينا على ظهورنا على علماء واهل السنة والجماعة. جماعة حمر منكفى قد شبهوه بخلقه. فتشنعوا خوفوا شنع الورى تتستروا بالبلكفة. يعني قالوا بلا كيف. هذا يعاد الاسلام لكن رد عليها ابو حيان صاحب البحر المحيط بابيات من اروع الابيات وبين له - 00:55:57ضَ

شبهت جهلا صدر امة احمد وذوي البصائر بالحمير الموقفة. يقول شبهت جهلا صدر امة احمد وذوي بالحمير ومع دي كتابه يقرأ غثاث غثاث وثلاث مجمع وابو عبيدة مثله غثاث مجمع عمل يهود عمل يهود لكن لم لكن هذا ما فقالوا ان لما قسم الكلام لمجال - 00:56:27ضَ

اصلح قاعدة عند علماء المجاز ان المجاز يصح نفيه والحقيقة لا يصح نفيها طيب اذا قلت القرآن قوله الرحمن على العرش استوى ما جاز يد الله فوق ايديهم قلت مجاز. نقول لك يا عدو الله كلم اذا كان هذا مجاز يصح نفيه على القاعدة اللي احنا - 00:56:56ضَ

منتفقين عليها. فما دام اذا نقول لو واحد قال ما استوى الرحمن على العرش ولو قال لا يجيء ربنا والملك صفا صفا. يقول في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفا. صاحب المجاز يقول وما جاء ربك والملك - 00:57:20ضَ

الكلام ده يقال ده. لكن الكناية ما تعارض الكنانة تعارض. ما تعارض. فالله يقول هنا يقبض ويقبضون ايديهم. كناية عن شدة البخل يعني اليهود قالوا يد الله مغلولة. غل يعني مقبوضة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداهم - 00:57:36ضَ

مبسوطتان ينفق كيف يشاء. بل يداهم والله تبارك وتعالى ينفق بالليل وانه لو ان جميع البشر قاموا في صعيد واحد وثالث كل واحد واعطاه الله ما نقص مما عنده شيء - 00:58:01ضَ

ربنا يقول وطبعا انا قلت في الوقت قريب لما الجد ابن قيس اللي نزل فيه ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الاقي ربنا قال الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحد الكافرين. قالوا للجد ابن قيس - 00:58:16ضَ

النبي اللي يسأل يسأل بني سلمة رحت جابر بن عبدالله رضي الله عنه يسألهم من سيدكم يا بني سلمة؟ انا ذكرت الحديث في وقت غريب عند الاية القريبة دي من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا الجد ابن قيس - 00:58:30ضَ

على اننا نبخله انه بخيل. قال النبي واي داء اي داء ادوأ من البخيل؟ هو فيه داء اكبر من البخل يعني شر الامراض البخل شر الامراض اللي تصيب الانسان ان يكون بخيلا - 00:58:44ضَ

شر الامراض التي تصيب الناس ان يكون الانسان ان يكون بخيلا. فربنا يبين اليهود بانهم جاءوا اليهود والمنافقين جعلوا هذا. وقد ذكر الله عز وجل قبل ما ننهي هذه الاية في في في سورة الحشر - 00:59:02ضَ

ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى دخل المثنى قلت الليلة البارحة ييجي باصص لي النور مثل ما ضرب مثل قضى نارا فلما اضاء الله من يريد او كثير من السماء في ظلمات - 00:59:18ضَ

كل ما اضاء لهم قاموا ان الذين ارتدوا نفس المعنى في سورة في سورة اه محمد ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين له من هدى الشيطان سول لهم واملى لهم - 00:59:34ضَ

ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. ام حسب الذين في قلوبهم مرض. ان لن نخرج اخرج الله اضغانهم حقدهم اللي في قلبهم. ولو نشاءوا لاريناك هم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول. والله - 00:59:51ضَ

اعمالكم ولنبلونكم للمسلمين للجميع. ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. والله الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من هذا السؤال مكتوب ما قولكم في الكثير من طلبة العلم - 01:00:11ضَ

الذين تخرجوا في الجامعات الاسلامية يصبح شيوخا في بلادهم فلم يذهبوا لحمل الامانة التي كلفوا بها من الناحية الشرعية وهل من نصيحة لهم؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني رجل تزوج بامرأة وتوفي قبل ان يدخل عليها - 01:00:33ضَ

هل ترجوا نعم اذا اذا اذا اذا اذا توفي وهي في ذمتي وليسته ورثت واذا ماتت هي وارثها يعني الوفاة بعد العقد على عقد النكاح يتوارس الطرفين واذا كان ولو طلقها طلقة رجعية يعني طبعا اللي ما دخل عليها ما لها رجعية - 01:00:51ضَ

اذا طلقنا من قبل ان يدخل بها فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعونها سراحا جميل. لكن لو دخل توفي قبل ان ادخل عليها هل ترث المرأة اذا تزوج وتوفي قبل ان يدخل عليها ثابته؟ نعم ترثوه - 01:01:17ضَ

وعليها العدة لوفاة الزوج مادام توفي عليها العدة لكن لو طلقها قبل الوفاة ما لها عدة لو طلقها قبل الدخول ما لها عد لكن لو مات عنها وهي وهو لم يدخل بها عليها العدة - 01:01:33ضَ

صحيح وما جاه ولا لمسها وطبعا العلما يقولوا ان العدا لبراءة الرحم ما هو لازم لبراءة طبعا ما دام ما دام تملك عليها انت وش تدريك انه دخل ولا ما دخل - 01:01:53ضَ

ان العلماء يرون ان الدخول يعتبر اكثر اهل العلم على اني اذا ملكت المرأة ودخلت عليها الغرفة والباب مغلق ولو لم تلمسها. ولم تأتها فقد دخلت بها ولها المهر كاملا - 01:02:07ضَ

لو قبلت وانت ما مسستها انما اختليت بها الخلوة الصحيحة عند العلماء دخول كالدخول تماما ولكن حماية لحق الزوج يعني العدة ما هي فقط علشان اه صيانة الرحم او صيانة الماء - 01:02:24ضَ

ولكن ايضا من حق الزوج تكريم للزوج وحفز وحفز لكرامة الزوج يعني ما يموت اليوم ابو بكر تروح تتزوج لكن لو كانت حامل ولدت باكر تروح تتزوج لان هذه الشريعة الله هذا هذا السؤال. اما السؤال الاول نصيحتي لهؤلاء طبعا هذه نصيحة لي انا كمان ولغيري - 01:02:44ضَ

يعني ما هنا لهؤلاء اصل اللي يطلب العلم لاجل الدنيا ما هو محصل لا دنيا ولا دين اللي يطلب العلم من اجل الدنيا لا حصل دنيا ولا دين وحتى الحطام اللي يجمعه يصير عقوبة عليه في الدنيا قبل الاخرة - 01:03:09ضَ

الحطام اللي يجمعه لان من بلوى البلايا الكبار ان الانسان ياكل الدين بالدنيا عالم واخد شهادة ماجستير او دكتوراة او شهادة جامعية. وبعدين ينتفخ فانهم وينصبوه. وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان من امارات - 01:03:26ضَ

ساعة ان يعني يتخذ الناس رؤساء جهالا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون وطبعا انا قلت اكثر من مرة مثل ما قال ذاك الشاعر من المعاصرين اللي قال اقدم لنا بشوي. فان تسألوني من رمى الدين في الحشاء؟ ومن ذا الذي استدعى - 01:03:45ضَ

من الدين البكا فما رمي الاسلام. فما رمي الاسلام من غير عالم تهتك او من جاهل قد تنسك دي مصيبة المسلمين والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الحمد لله. هذا السائل يسأل يقول اني مقيم بالمدينة - 01:04:06ضَ

واردت السفر لبلادي ولدية نية ان ولدي نية اقامة بجدة من عشرة او خمسطعشر يوم هل يجوز لي ان نحرم من جدي خلال ايام اقامتي بها ونؤدي العمرة ان كنت جازم على العمرة من هذه بهذه الرحلة - 01:04:26ضَ

فلا يحل لك ان تتجاوز الميقات بدون احرام. قاتل المدينة لا يحل لك ان كنت او اقل او اكثر لكن ان كنت متشكك هل تعمل العمرة؟ قلنا ما تعملها؟ روح. ما عليك احرام - 01:04:45ضَ

واذا وصلت هناك وجزمت من اي بلد او من اي مكان جزمت على النية احرم المحلك يقول يابا من كان دون المواقيت فميقاته من حيث اهل حتى اهل مكة من مكة وقاموا - 01:05:04ضَ

امرأة اهدي الى هذا السائل يسأل امرأة اهدي اليها ذهب تلغى نصاب الزكاة فهل يجب عليها اخراج زكاة هذا الحلي ان يهدى اليها مع العلم انها تستخدمه؟ انا مذهبي ان الحلي لا زكاة فيه - 01:05:16ضَ

يعتقد اننا نعتقده واجزم به ان حلي النساء لا زكاة فيه. وهو الوضع ظاهر مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية ومذهب المالكية ولكن مذهب الحنفية عندهم ذكر على ان حلي المرأة فيه الزكاة - 01:05:32ضَ

وانا طبعا لما الحديث هذا حديث جاب باب الحلي حلي المرء الحلي النساء ذكروها الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام وانا طولت عليه الكلام ازن صفحتين او تلات صفحات. وذكرت كل ما ورد فيه. وانا نصوص الائمة من المحدثين انه لم - 01:05:50ضَ

بصحة في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصح فيه حديث. حديث من مسكتين فلانة وكل الاحاديث اللي ورد فيها مقال قل يعني الائمة الائمة الذين يحكمون على الاحاديث بالصحة او بالضعف نصوا الاولين طبعا ما هم عاصرين. الاولين نصوا على انه لا يصح في - 01:06:12ضَ

حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعيش عندها ايتام وكان كذا وكان فلان عنده كذا كله انا وردت كل الاحاديث اللي فيها في فقه الاسلام في شرح في البحث هذا ولا اعلم ان - 01:06:34ضَ

حديس صحيحا يوجب على الحلي اكثر وقد يكون عندك عمارة يجيب لها مية مليون العمارة اللي تجيب ميت مليون اكثر والبر اللي عندها بعشر تالاف او عشرين الف او خمسين الف ذهب اكتر العمارة اكبر - 01:06:48ضَ

ولا تجب فيها زكاة الا اذا كنت اعددتها للتجارة اما كونك تحط على الغلة الغلة اللي تطلع منها ان وصلت النصاب زكيت وان ما وصلت ما عليك يعني بيتك اللي تسكنه بيتك اللي تأجره. انما انت عامله للدنية. وانما تاخد ثمرته وغلته. هذا لا اعلم - 01:07:03ضَ

من اهل العلم انه لا يزاكر لا اعلم خلاف لا من المتقدمين ولا هو اكبر من الحرية حق المرأة. فاذا كانت المرأة اشترت حلية او او ذا فرق لا فرق بين كلمة اودي اللي بيقولها السائل - 01:07:23ضَ

اليها او اشتراك لاني اصل الهدية بمجرد الهدية ملك صاحبها حتى يقبضها المهدي اليه اذا قبضها المهدى اليه صارت ملكه ولا فرق فيها بين كون اشتراها بقروش او جاته هدية - 01:07:36ضَ

لا فرق ما دام الهدية صارت وصلت الى شخص صارت ملكا له وكل ما يجري على له يبيعها يقع يهديها يتصدق ما يشاء المرأة الصل لا زكاة فيه وعليه عم جماهير اهل العلم - 01:07:53ضَ

انا سمعت مفتي مرة في بلد من بلاد العرب اللي كان فيها اشتراكية يقول المفتي حقهم انا نحن في بلد مذهب اشتراكي نرى ان ان في الحلي النساء زكاة عشان المشتركين يرون ان حلي زكاة عشان المذهب الاشتراكي يبي يحرفوا الشريعة ويصوروا - 01:08:11ضَ

مفتي يتكلم ويذيع يذيع كلامه دا اذا كنت اصلي والتليفون بجنبي هل يجوز لي ان اخذ السماعة واقول سبحان الله ازا كان في النافلة الا ارى بها بأسا واذا كان في الفريضة لا احب ذلك - 01:08:31ضَ

اللي كان في الفريضة لا تفعل. واذا كان في النافلة لا بأس لان النافلة يتوسع فيها مثلا بعض الصحابة كان في النافلة يمسك الفرس بحبله وهو يصلي والفرس يجره ويصلي وهو يجر مع الفرس - 01:08:52ضَ

علشان ما يطلقوه. ما يطلقوه بس مستقبل القبلة هذا في النافلة انا احد طلبة العلم ادرس في كلية القرآن الجامعة الاسلامية واود ان ادرس على فضيلتكم علم الاصول ما عندي وقت انا لدراسة اصول الفقه ولا غيره - 01:09:07ضَ

ما حكم اللحية للرجل في في في الايه؟ ما حكم الحنة للرجل في اليدين والرجلين؟ والله ترجع للعرف يا يا ايها الزائر الحنة للرجل للرجل في اليدين ترجع للعرف فاذا كان العرف - 01:09:23ضَ

الاعراف هي اللي اتحدت في بعض المسائل اللي عرفت احدد فاذا كان هذا من خواص النساء في بلاد يرونها من خاص النساء لو رأى رجلا خاطب يده استنكروه كأنه ارتكب جريمة - 01:09:42ضَ

فاذا كنت في مكان اهله كلهم على انهم يعيبون على الرجل حنة هذه من كرة. انا ضربت امثلة. قلت لك باعطي الاسلامية لو انك خطبت البنت وتملكت عليها وجابوها عندك البيت عشان تدخل عليها في البيت تعتبر جريمة لا - 01:09:58ضَ

يعتبر تعتبر هذي اذا راحت للرجل دخلت دخل عليها في بيته سودت العمامة يقولون يعني ارتكب الجريمة ما لها حد والبلاد الاخرى على العكس وعندهم لو دخل لو دخل لا بد ان يدخل عليها في بيت اهلها - 01:10:18ضَ

يعني بعظ البلاد لا بد ان يدخل عليها في بيت اهلها وابن الورد يقول ولا تسكنن في دارها عند اهلها تسمى عيدا الوانا من المعددين يعني الشيء اللي هو مضى عندهم - 01:10:41ضَ

وليس في ما في شيء هو شيء واحد هناك حلال وهنا حرام. وهذاك مصيبين وهذا المصيبين لان العادة بهذا الحال ما حلت حراما العادة في الاصل ولا حلت حراما لانه امن الامور المباحة - 01:10:55ضَ

لكن لو الجماعة صاروا قالوا والله نظامنا ده نستنكر احنا الا اذا كان واحد مسؤول كبير جدا جدا احنا نزفها له نزامها عندنا مع انه هذا موجود في بعض فاذا كان البلاد الحنة عندهم للرجل ما تستنكر ليست منكرا. اما اذا كانت البلاد تستنكره فهي اسمها منكر. وهذا طبعا ما يؤخذ على - 01:11:12ضَ

هذا من فضل الله على الناس. انا اقول مثلا اول ما جاء النصارى واليهود ودخلوا بلاد المسلمين عام الف وتسعمية او قبلها مش قليل يعني من تسعة وتسعين سنة كان اللي يلبس البنطلون كافر - 01:11:34ضَ

ما يمكن ابدا يعتبروه واحد من المسلمين وبعد كم سنة وصارت عادة وغالب عليهم صاروا ما نقدر نحكوا عليه بالكفر وابن تيمية له في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم يؤكد كلامي هذا اللي انا اقوله ده - 01:11:51ضَ

لما تقرا كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجهد ابن تيمية فيه المسائل هذه. يعني قد يكون الشيء في الاصل ممنوع ولكن يعني آآ من خواص النصارى. من خواص النصارى واليهود. ثم عمموه المسلمون وصار عمم عند المسلمين يصير مباح - 01:12:07ضَ

لانه ما هو محرم لذاته ما هو محرم لذاته. محرم للعارض اللي فيه. محرم للعارض اللي فيه. فالسلاح يقول احمد بن حنبل بعد ما كان يقول لا يجوز. طبعا ان ننهي عن اتخاذ سلاح المشركين - 01:12:24ضَ

كل المسلمين وسلاح المشركين مختلط. فلما نقول ان اذا هذا الدبابة دي عند المشركين صحيح الدبابة كانت عندنا في حرب في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بس الدبابات غير الدبابات اللي موجودة الان كان بيت يعقد مبني يعني من ده ثم بعدين يندف ويندف ويصير الابطال - 01:12:37ضَ

وعندهم شي يخرجون به الجدران يسمونه دبابة في حصة الطائف الدبابات تشتغل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن لكن هل احنا نمنع اذا كان عند غيرنا سلاح؟ نقول لا ما نستعمل سلاح المسكين لا. نجيب سلاح عموم - 01:12:57ضَ

نطور اذا استطعنا نطوره ويصير احسن من سلاحهم وان عددنا خليهم يمثل سلاحهم. ما فيها شيء ابدا. فالحنة اذا كانت في بلد لا يستنكرها الناس ما فيها شيء يكاد يستنكرها فهي من كرة - 01:13:12ضَ

هل هل العلمانيون الذين يستهزئون بالقرآن والمتمسكين به ويرى ويرون ان تنشر الفاحشة في المؤمنين. ويستهزئون بالانبياء هل هم المنافقون؟ اذا اظهروها هم كفار صاروا صرحاء اذا اظهروها صاروا كفار صرحاء - 01:13:25ضَ

يعني يجري عليهم احكام المرتدين اذا كان ابائهم مسلمين هم كانوا يقولوا لا اله الا الله تجري عليهم احكام المرتدين ولا تقبل يعني الا اذا تابوا لابد من قتله والمرأة اللي اللي والله اعلم والصلاة على النبي وعلى اله - 01:13:46ضَ