باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة - 00:00:24ضَ

واكثر اموالا واولادا استمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم باخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات - 00:00:48ضَ

اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون هذه هي الايات الثامنة والستون والتاسعة والستون والسبعون من سورة التوبة وقد بدأت في الليلة الفائتة في تفسير قوله عز وجل - 00:01:18ضَ

وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم واشرت الى ان وعد تأتي للخير وتأتي للشر ولكن اذا كانت في الشر يعني لا يعرف الفرق بين المراد منها هل هي يراد بها الشر؟ او يراد بها الخير اما السياق يحدد - 00:02:01ضَ

فاذا قال وعد المنافقين معناها شر وعدهم شيئا يسوءهم ويخزيهم في الدنيا والاخرة ولو قال وعد الله الاية اللي وعد الله المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات وبعضهم بعض اعد الله له اللي قال وعد الله المؤمنين تعرف ان فيها خير وراه - 00:02:28ضَ

اذا قال وعد المؤمنين تعرف السياق يحدد انهم يهيئ لهم خير عظيم كبير لدنياهم واخراه والمصدر من وعد اللي في الخير الوعد والعدا وعده وعدا ووعده عدة فالعيدة ما تكون الا في الخير والوعد ما يكون الا في الخير - 00:02:54ضَ

ولكن اذا اريد به الشرق الوعيد وعدهم وعيدا هو الفعل واحد الفعل المصدر واحد وكثيرا ما يكون الفعل الواحد شكل واحد منظر واحد حروف واحدة ولكن يختلف باختلاف المصدر احيانا باختلاف المضارع عن الماضي - 00:03:20ضَ

يعني سيأتينا قريبا فان رجع يأتينا في بعد في السمن اللي يلي هذا فان رجعك الله رجعك الله الى طائفة منهم فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا عن خلفي. احنا - 00:03:39ضَ

نعرف ان رجع تأتي لازمة تأتي متعدية رجع تأتي لازمة فلا تتعدى لما بعده الا بحرف جر. رجعت الى منزلي رجعت الى ما كنت عليه ان عدت الى ما كنت عليه رجعت يعني عدت الى ما كنت عليه. رجعت الى الدار يعني عدت الى الدار - 00:04:02ضَ

ولكن اذا كان اذا كان متعدية مثل رجعك يعني ردك فان ردك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. هذي اللي بتعرف فيها انت الفرق منين؟ اولا كونها متعدية فتعرف انها من رجع - 00:04:25ضَ

ارجعوا بفتح الجيم في المضارع رجع يرجع مثل فتحة يفتح مثل فتحة يفتح رجع يرجع هذه بالنسبة للمتعدي. فاذا كان لازم تقول رجع يرجع. العرب يضعوها هكذا. هذه لغة العرب - 00:04:42ضَ

فاذا كان هنا وعد الله المنافقين نعرف اني شر انهم يتهددهم ويتوعدهم بشر يخزيهم في الدنيا والاخرة. ان لم يتوبوا الى الله وينيبوا اليه بل وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار - 00:05:03ضَ

من جميع اشكالهم والوانهم يهودا كانوا او نصارى او من اي جنس من اي لون من اي مذهب من اي النصارى النصارى مئات الطوائف النصارى مئات الطواف واليهود طوائف شتى كذلك - 00:05:21ضَ

وله الطائف شتى واكثر الفرق غير الاسلامية طوائف ما لها حد وابتلي المسلمون ايضا بالتشرذم والتفرق وصاروا شيعا واحزابا لكن الحمد لله ان الله سبحانه ينجح اهل السنة والجماعة الذين يستمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم الفرقة الناجية - 00:05:37ضَ

ومن خرج عن منهج النبي محمد واصحابه. ولم يرضوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاؤوا بدين من اهوائهم وعقولهم وافكارهم. ينقلونه عن الله واعداء المرسلين هدول ما لنا بهم احد. حتى ولو تسموا مسلمين - 00:05:57ضَ

حتى ولو تباهوا بانه مسلمون حتى لو تباهوا بانهم مسلمون لاني الحق العناوين لا تغير الحقائق. العناوين لا تغير الحقائق اضرب وانا منها انك قلت لو كتبت على كيس الملح سكر لا يمكن يطيحك - 00:06:12ضَ

لا يمكن يصير حلو ابدا اذا انت كتبت عليه سكر او عسل او اي مادة من المواد الحيوية لو كتبت على كيس الملح لا يمكن يصح الحقيقة حقيقة ولو كتبت على سكر انه ملح ما يصير مالح على اساس انك كتبت عليه العنوان. فلو كتب على نفسه انه مسلم وينتمي للاسلام وهو يعادي الله ويعادي ابي بكر ويعادي عمر - 00:06:31ضَ

عثمان ويعادي اصحاب محمد وسلم ويتهموهم بالفواحش بارتكاب الذنوب ما يصير المسلمين. حتى لو قالوا احنا مسلمين المسلمين امة واحدة يا اخي هذا عجيب الواحد يقول انا احبك يا محمد وابغض وابغض حبك - 00:06:53ضَ

يعني هؤلاء مثل اللي يقول انا احبك للنبي محمد وابغض حبك ابغض اللي انت تحبه انا احبك وانغض اللي انت هتحبه. بس الحبيب ما يصير حبيبك ابدا ما يصير حبيبك اللي اللي يكره احبابك اذا شاف واحد يحبك ابغضه - 00:07:11ضَ

ميسر حبيبك بحال من الاحوال ابدا. فيقول وعد الله المنافقين والكفار يعني وعد المتظاهرين بالاسلام المبطنين للكفر نار جهنم خذهم فيها. ووعد الكفار الصرحاء الظاهرين المجاهرين ليس من عناد الله ورسوله ما هو قال لي خطر. اقل خطر على الاسلام والمسلمين من هؤلاء المنافقين - 00:07:26ضَ

لان عدوك اللي ما تعرفه مشكلة كبيرة لن يدخل في سرك وبتصير بطانة لك وتدخله بيتك وعند اهلك ويعمل له هو عدوك وعدو اهلك لكن الكافر الصالح انت تعرفه تتوزع او تخاف منه وتحذره - 00:07:51ضَ

المهم يقولوا الناس احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة لربما انقلب الصديق يكون اعلم بالمضرة هذا بيقول انا صديقك وحبيبك وانا يحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون - 00:08:10ضَ

ربنا يقول في الفئات السابقة. فيقول هنا وعد الله المنافقين والمنافقات. والكفار نار جهنم. اعوذ بالله نار جهنم هي لو كانت نار الدنيا كانت كافية مع انها خفضت من سبعة ابحر - 00:08:23ضَ

وضعت في سبعة ابحر حتى صارت يستعملها الناس واكثر ما يستعملون الناس النار من اصل مائي بنزين او كان او اي مادة من المواد اللي تستعمل اصلها من اصل مائي من اصل مائي. اصل من اصل مائي اصلها من اصل - 00:08:39ضَ

خففت. ولكن نار جهنم نعوذ بوجه الله منها اللام. يعني كافية لهم كفاء كاملا مع ان نار الدنيا انا قلت نار الدنيا يعني لو كانت كافية لان لو هات اي انسان هو الانسان اسرع الناس اسرع الناس طبخا في النار - 00:08:58ضَ

يعني لو تجيب اي حيوان وترميه في النار ياخد لمدة عشان ينضج. الا الانسان لو حطيته دقيقة هو خالص الجو خلص مايع جسمه ولحمه وعصبه وعضمه كل شيء رايح اذا اذا رميتم في النار. النار الخفيفة هذي. فما باقي نار جهنم. وجهنم من الجهنام. اصل جهنم مأخوذة من الجهنام وهي البئر العميقة - 00:09:19ضَ

ما لها قاع الشيء البير العميقة اللي ما تكاد تراجعها سمى جهنام العربي سميناها جهنام. ومنها اخذت جهنم لبعد قاعها وقعرها. والله جعل المنافقين في الدرك الاسفل يعني في قعر جهنم وقع جهنم هي دركات - 00:09:40ضَ

هي دركات والمنافقون في الدرك الاسفل من النار المنافقون كما يقول الله في سورة النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم - 00:09:57ضَ

وانصاف لا ظلم ولا جوع بما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير كما سيقول في اخر الليل وما ولكن كانوا انفسهم يظلمون حتى يا اخي انظر بس لجسمك لا تروح بعيد - 00:10:19ضَ

اذا شكيت في ربك نعوذ بالله؟ اذا شكيت في ربك؟ انظر في نفسك الا شكيت في محمد انظر في المعجزات التي ايدها الله بها السماء اذا شكيت في الله انظر في نفسك - 00:10:42ضَ

لا تروح بعيد. ما انا ببين لك انظر للي حولك مثل ما قال ذاك الشيخ. فانظر الى نفسك ثم انتقلي للعالم العلوي ثم السفلي. تجد به صنعا بديع لكن به قام دليل العدم وكلما جاز عليه العدم وعليه قطعا يستحيل القدم. والله خالق ومجيده - 00:10:59ضَ

انظر لها التكوين للخلق اشكال والوان وهيئات وبوهات شف الوف اهل الصيد مع انوف اهل امريكا واهل اوروبا وشفتوا يا اهل افريقيا شوف اهل البلد العربية وتعرف تميز كل جهة من لكن - 00:11:19ضَ

كنت على سرح ما تجد اي فرق لا بين الصيني ولا بين الامريكي ولا بين الياباني ولا بين اللي من جنوب افريقيا ولا شمال امريكا اوروبا كلهم تشريح واحد الان والعيون ما فيها من حدقة وما فيها من ندوات الله خلقها وكل واحد منها اية كبرى - 00:11:37ضَ

كل كل قطاع من جسم الانسان فيه اية بينة تدل على ان الله لا اله الا فاذا احط وانا اقول لك دايما ابدا تنبه. اذا حطوا لك اهلك دجاج او حطوا لك ارنب تاكله - 00:11:59ضَ

او حطوا لك حمامة تاكلها او حطوا لك سمكة تاكلها؟ هذي جاية من البحر وهذي جاية من البار. وهذي الها اربعة ارجل وهذي لها رجلين. انظر فيها وفكر. وشوف الاقدام رجليها وش سواها الله عز وجل. وجعل بين للانسان وللحيوانات دي جعل الجناحين للطائر. بدل - 00:12:16ضَ

الجناحين للطايف. وانظر للتركيب الاحيان تجد شعيرات صغيرة واعصاب صغيرة وتجد عظام ادق من الابرة ادق من الابرة وكلها موظفة في وظيفة لا لا يحيط بها الا الله ولا ولا يعملها الا الله ولا يصنعها الا الله عز وجل - 00:12:38ضَ

حطه قدامك ركبة الجمل وانظر فيها وتمعن في ركبة الجبل واشتكى ولد. هالجمل اللي يشيل لك الحمل الا هذا كبره ربنا وتحمله اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس الا ربكم غفور رحيم - 00:13:01ضَ

انظر لهذه انظر لاصابعك وايديك العقد اللي فيها. العقد اللي فيها. والادوات اللي ركبت بها في كل شيء اية لله عز وجل واذا شكيت في النبي محمد انظر ايات ان الله ايده بها - 00:13:17ضَ

القرآن قاعد الان اتحدى العرب والعجم والانس والجن ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة. والمعجزات الحسية مثل الشمس المعجزات الحسية التي حصلت مثل الشمس يعني ما يجي واحد يدعي يقول انا رسولي ينتهي ويروح مثلا يقول له صدقت لأ - 00:13:36ضَ

جاء قال هذا رسولي وهذه اياتي التي تصدق انه رسولي والمبعوث من عندي والآيات التي جاءت ما تجد صورة من القرآن الا وترشدك وتعلمك وتبين لك وتدلك على لتعرف انه لا ما يهدي الا اذا جل نعوذ بالله - 00:13:52ضَ

الشيطان واشتغل على القلب وانطمس ولزلك للعبد ان يسأل ان يعتذر الى الله عز وجل وان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم استغفرك لما لا اعلم. اعوذ بك ان اغشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه - 00:14:10ضَ

في الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. اللي يعتصم لا يحسبه الله عز وجل. ومن يستعن بالله يعينه الله عز وجل - 00:14:30ضَ

يقول هنا وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار قدمهم في في البلية على على الكفار الظاهرين. قال وعد الله المنافقين والمنافقات الكفار نار جهنم خالدين لو كان ساعة كانت كافية لو كانت ساعتين كانت كافية. تردع الانسان عن الوقوع فيما حرم حتى لا لا يقع فيها - 00:14:41ضَ

يحذرها حتى لا يقع فيها لكنه يخرجون منها ابد الابدين ودهر من يوم يموت. ويحطونه في قبره سواء كان قبره تمساح او بطني او بطن حيوان او بطني سبع من السباع اي ايا كان هذا القبر بمجرد ما يحطه في القبر وتسلب الروح منه - 00:15:05ضَ

وبعد مدة يبدأ يحس بالسعة والرحمة ويفتح له باب من الجنة باب من الجنة ادخل عليه من من من طيبها وهوائها ونعيمها. وهو نايم كالعروس الذي يضمه احب الناس اليه - 00:15:26ضَ

ويقعد في هذا البرزخ في هذا المستودع في هذا المستودع اسمه المستودع ده. الانتزامات يروح للايداع المستودع المستودع. المستودع الى ان تقوم الساعة واذا كان على غير الهدى وعلى غير الاسلام او من اهل المعصية ما وش يبي يصير - 00:15:48ضَ

يضيق عليه القبر حتى تختل اضلاعه ويسلط عليه شجاع اقرع في القبر يدغ ويصيح ويطيع ويقول انا عملك انا كنزك لكان ما كان يؤدي الزكاة. وبعدين يفتح له من النار يصلى - 00:16:09ضَ

عليهم النار وهو قبل قبل القيامة قبل القيامة فهو في هذا البرزخ المهين المعذب الى ان تقوم الساعة ثم اذا جاء الساعة يدخل ادخلوا جهنم داخرين صاغرين. اذلة وثيق الذين كفروا الى جهنم زمرا - 00:16:21ضَ

حتى اذا جاءوها السجن عند الدخول. حتى اذا فتحت ابوابها وقال لهم خزانة الم يأتكم رسل منكم؟ يعني انذرنا وحذرنا وبينا الايات وبينا كل ما يحتاجه الناس لمعاشهم ومعادهم. جميع انظمة الدنيا مهما - 00:16:40ضَ

علا اهلها فيما يدعون من الدراسة والتعليم والمعرفة والدكتوراة واللي اعلى من الدكتوراه واللي فوق الدكتوراه كلها هذه كلها يعجزون ان يعملوا شيئا شيئا من امور الاخرة. علم الغيب لا يعلمه الا علام الغيوب - 00:17:00ضَ

وما يعلمهم الا الانبياء والمرسلون ويأتي به في كتاب يقول على الايمان له كذا وكذا. يصير في قبره كذا وكذا يبعث يوم القيامة كذا وكذا واللي يموت على غير هذا له - 00:17:15ضَ

طبعا الدنيا ايه اهل الدنيا لا يستطيعون الاحاطة بذلك ولا معرفتهم غيب عليهم. لا يعلمه الاعلام الغيوب. واذا جت امور الدنيا حتى امور الدنيا العادية اللي الناس قد يجربون فيها. يعني يعيشون متى يعيشون هذا يضره هذا ينفع صحيح. لكن لو انهم اخذوا لعبع بمجرد عقول - 00:17:25ضَ

عشرة عشان يتفقون على مسألة يتناقضون احيانا يكونوا اثنين ويتناقضون معهم عشرة ولا خمستاشر يتناقضون العقل هذا يودي شرق وهذا يعقله يد الغرب وهذا شمال وهذا جنوب وهذا يرى الحسنة - 00:17:47ضَ

صيام هذا يرى السيئة حسنة لكن الحكيم العليم ارشد لكل شيء اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ان وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم. خالدين فيها. ماكثين فيها ابد الابدين ودهر الداهرين - 00:18:03ضَ

لا يتحولون منها ولا ولا ينتقلون الى غيرها. ينادون للاغاثة لا تسعهم رحمة ارحم الراحمين رحمة الله التي وسعت كل شيء لا ينالون منها ذرة واحدة رحمة الله التي وسعت كل شيء - 00:18:26ضَ

اصل وجودهم وجودهم نعم من نعم الله. وجود الكافر فرعون وابو جهل وابو لهب وكل الملاعين الصناديد هذول. وجودهم باية من ايات الله ولكنهم عاموا عن ايات الله. عموا عن ايات لم يستفيدوا منها في انفسهم ولا في غيرهم - 00:18:45ضَ

لان الله صار صرفوا عن الهدى ولم يستعينوا بفطر السماوات والارض. لم يستعينوا بمالك السماوات والارض. واذا كان من من القواعد في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين احنا علينا العبادة وانت يا رب اعنا. احنا لحالنا ما نقدر نروح ولا نيجي. ما نقدر نروح ولا نمشي. ان تركتنا لانفسنا ظعنا. ان تركتنا - 00:19:04ضَ

لانفسنا ضعنا ان وكلتنا الى انفسنا وكلتنا الى عجز وضعف وفخر لا يتحولون منه خالدين فيها وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار هي حسبهم هي كافية هي كافية في العذاب ولعنهم الله - 00:19:28ضَ

يعني ما في اي امل اي امل ان تنالهم في المستقبل رحمة الله بعض المغفلين في العصور القديمة والجديدة وقالوا ليش النار تقعد ابد الابدين؟ الظاهر ان بعد مدة يقومون او يموتون - 00:19:55ضَ

او يقولوا كنترول وخلص وتنتهي المشكلة مين يقول لكم؟ يقول هنا خالدين فيها. خالدين فيها. هي حسبهم ولعنهم الله. طردهم من رحمته التي اسعد كل شيء وابعدهم من عفوه وابعدهم من عطفه فهم لا ينالون رحمة الله ولا بحال من الاحوال. ولهم عذاب مقيم - 00:20:16ضَ

ولهم عذاب آآ طبعا وقال خالدين فيها خالدين فيها يمكن خلود يحسبون اي بعض الناس قد يفسر ان يخلد يخفف عنه ساعة من الساعات هيخاف عنه ساعة من الساعات لا يخفف عنه من عذابها. كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. لا يفتر عنهم - 00:20:40ضَ

ما تجي فترة يخف عنهم العذاب لا يفتر عنهم. وهم فيهم مبلسون. يعني يائسون من رحمة الله. قانطون لا يخطر على ان الله يعفو بعدين وين يروح؟ في هذه النار - 00:21:05ضَ

الهي لو احنا عندنا عقل. كان الواحد يستريح بالليل الواحد يعافي سن المراح. كان الواحد يلعب او يضحك. لو لو تصورنا هذا التصور بان امامنا هذه الخطوة واحد يقول تقول بارك لم تضحك - 00:21:20ضَ

يقول تقول ما لك لم تضحك يعني مرته ولا اللي عنده تقول ما لك لم تضحك وقد نظرت عيناك مضحكة ثكلة ذات افكاري يعني المنظر اللي انت شفته اللي قدامك هذا يضحك الثكنة اللي ميت ولدها ولا ميت رجلها - 00:21:34ضَ

اللي ميت ولدها قدامها الان لسة ما دفنته. لو شافت هذا المنظر الضحك ضحكت. وانت ليش ما تضحك؟ تقول ما لك لم تضحك وقد نظرات عيناك مضحكة ثكلى ذات افكاري. فقلت يمنع ضحكي جهل عاقبتي وانما يضحك الناجي - 00:21:53ضَ

من النار تقول ما لك لم تضحك وقد نظرت. عيناك مضحكتك لا ذات افكاري. فقلت يمنع ضحكي جهل عاقبتي. وانما يضحك الناجي من اذا نجا من النار هذا اللي والله جا له الفرح والعز والسعادة. واذا قلت لك ان واحد لما جا يموت قال لعياله اقعدوا قربوا مني. وشوف - 00:22:13ضَ

اخر كلامي ان كان اخر كلامي لا اله الا الله اعملوا عرس. اعملوا فرح وادعوا الناس واكلوه فرحوا الناس كان هذا عزي هذا سعادتي ان اموت على لا اله الا الله محمد رسول الله. واذا كنت على غيرها قل له اعمل له اللي تعمله - 00:22:34ضَ

فيقول حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. اسمع ضرب مثلين في الاية التاسعة والستين والاية السبعين في الاية التاسعة والستين قال كالذين من قبلكم هذا المثل الاول كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة - 00:22:49ضَ

واكثر اموالا واولادا فالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وخضتم كالذي خاضوا. اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك هم الخاسرون هذا المثل الاول - 00:23:23ضَ

المثل السادس الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم؟ قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات ستة اشكال. ستة امم. ستة امم. جاءتهم رسلهم بالبينات. فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا - 00:23:52ضَ

انفسهم يظلمون ايات بينات مثل الشاعر اللي يقول انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم. يعني هذه الايات التي تسمع - 00:24:12ضَ

هذه الايات التي تسمع يعني تتقطع لها القلوب اذا صحت ازا كانت قلوب مستيقظة تتقطع لها من الخوف من الله عز وجل. ومن ان يكون الانسان من اصحاب الجحيم نعوذ بوجه الله الكريم. فيقول يقول هنا - 00:24:33ضَ

في المثل الاول كان كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم لبني الخطاب الخطاب للمنافقين فبالاية اللي قبلها كان خطاب غائب للمنافقين بيخبر عنهم خبر الغائب يخبر عنهم المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم. نسوا الله فنسيهم. اولئك هم الفاسقون. اولئك هم الفاسقون - 00:24:48ضَ

آآ اولئك هم الفاسقون وعد الله المنافقين غايبين. وعد الله المنافقين ما قال وعدكم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار جهنم خالدين فيها يحسبوهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. كالذين من قبلكم انتقل الخطاب من الغيبة - 00:25:19ضَ

الى الى الحديث انتقل الاسلوب الاسلوب من من الغيرة الى خاطبه المجابهة كانه انتقل من الاخبار عن المنافقين وعما يستحقون الى مجابهة المنافقين بسروقهم وسوء اخلاقهم ليسمعوا بانفسهم يسمع ويعرفه اين يصيرون يعرفوا اين يصيرون ويعرفوا بمن تشبهوا - 00:25:39ضَ

اعرفوا من تشبهوا. فيقول لهم كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم يعني ايها المنافقون انتم يعني كالذين هذه تعتبر في موضع الرد على الخبر لمبتدأ محذوف التقدير انتم ايها المنافقون - 00:26:12ضَ

الذين من قبلكم يعني من اليهود والنصارى والمشركين وعبدة الاوثان والاصنام انتم وهم على حال سواء تقلدونهم وتسلكون سبيلهم ومعبودكم الشيطان هو معبودهم الشيطان انتم وهم على على منهج واحد - 00:26:31ضَ

منهج الضلالة الموصل الى الى نار الجحيم يعني حذف المبتدأ لان المجهود كثيرا مثل ما يقول ابن مالك وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما فانت فعلا لما يقول كالذين من قبلك مش هم اللي كالذين قال يعني انتم ايها المنافقون كالذين من قبلكم. مين منهم اللي قبلهم؟ اليهود والنصارى الذين لا يشركون - 00:26:50ضَ

وسيضرب له مثل الم يأتهم في الاية اللي بعدها الم يأتهم نبأ الذين من قبل قوم نوح وعادل الامم السابقة والامم كثيرة. لكن ذكر منهم ستة فقط ذكر من الامم الكثيرة اللي ما لها حد مثل ما قال ربنا منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصد عليك ولكن ذكر لنا في هذا المقام ستة - 00:27:14ضَ

ست امم ست امم فقط. قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحابه انتم يعني كالذين من قبلكم وش كانوا انتم لا تساوون عندهم شيئا انتم ضعاف مساكين بالله اهل مكة اللي كانوا يحاربون حبيب الله ورسوله - 00:27:34ضَ

وش يسوون معه عاد ويسون وش يسوون مع عاد وثم؟ عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد وشامود الذين جابوا الصخر بالوهم وفرعون ذي الاوتاد هؤلاء الذين ايش يساوي عندهم هؤلاء اهل مكة؟ - 00:28:00ضَ

والله بعرف مساكين ما عندهم شي. لا عندهم الات ولا قوة ولا حتى غنى غنى يعتبر غنى بالمعنى الفاجعة ويسمى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا - 00:28:22ضَ

يعني انتم عيالكم اقل من عيال الكفار السابقين واموالكم اقل من اموال الكفار السابقين واولاد اقل من اولاد الكفار السابقين كمثل الذي كالذين كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا - 00:28:43ضَ

فاستمتعوا باخلاقهم اللي هم مين؟ الضمير في استمتاعه للذين من قبلكم عندما استمتعوا واستمتعوا بخلقهم يعني بنصيبهم من المال والجاه اللي عنده والحطام الفاني الزائل اللي احيط به اللي اللي كانوا يعملون من اجله ويعيشون من اجله ولا هم لهم سواه - 00:29:01ضَ

فالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا يعني استمتع هؤلاء الهالكون السابقون من الامم السابقة الذين اخذهم الله اخذ عزيز مقتدر فاستمتعوا اندفعوا اندفعوا في اللذة وصار ما لهم الا الشهوات الجامحة - 00:29:28ضَ

وليس لهم الا العرض الزائد من الحياة الدنيا فلا هم لهم في الاخرة ولا هم لهم فيما بعد الموت ولا هم لهم في سعادة الدارين انما همهم يأكلون تعود يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار ما تولى - 00:29:51ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل بس الانعام بيسمنها صحيفة عشان ياكلها وهي غافلة اذا شافته جايب لها البرسيم ولا العلف تبدأ تهزهز من الطرب اذا رأت اذا رأت اقبل عليها بدها بيعملها عشان سواد - 00:30:11ضَ

عيونها ما بياكلها عشان بياكلها عشان ياكلها بعدين. او يبيعها تجيب له قيمة وتجيب له قيمة. يعني هي لمصلحته ما هو لمصلحتها هي فالكفار كذلك مثل البهائم بل الانعام احسن حال منهم - 00:30:33ضَ

الانعام احسن حال منهم. ان شر الدواب عند الله صم ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون هم شر من الانعام. شر من الحيوانات العجماوات يقول هنا فاستمتعوا اللي هم الاولين. الاولون فاستمتعوا بخلاقهم يعني بالنصيب. الخلاق النصيب - 00:30:48ضَ

من الناس بيقولوا ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق يعني من نصيب. الخلاق في اللغة العربية النصيب. تقول له هذا خلاقي وهذا خلاقك يعني هذا نصيب وهذا نصيبك - 00:31:09ضَ

هذا قسم وهذا قسمك. هذا قسمي وهذا قسمك. طيب ما لهم في الاخرة من خلق يعني من نصيب. فاستمتعوا بخلقهم يعني تلذذوا بما هم فيه من الحطاء لان ما لهم وراه اي بعض الناس العاقل - 00:31:19ضَ

العاقل اذا جا ياكل لقمة احيانا يفكر كيف جتني وكيف وصلتني ما يغتر انه عندي وظيفة وعنده اموال ولا بد يجي له الطعام بل يشكر ربه في اول طعامه واخره - 00:31:37ضَ

انه هيأ له هذه اللقمة ياكلها. وهيأ له اسنان عشان تهضمها. وهيأ له لعاب عشان يسيلها. وخلى له البلعوم عشان يبتلعها. وخلى بعدين يشتغل ولا لا ما تشتغل وكل واحد يشتغل مكاين ما لها حد ولا حصر. لو تعطلت ماكينة من هذه المكان قعد - 00:31:51ضَ

ولا حظ ولا دخل له في ذلك ينسى ذلك كله. وبعض الصحابة كان انا قلت يا عبد الله ابن عمر لما مرة مرض واشتد به المرض ثم جه دور النقاهة فاشتهى السمكة - 00:32:12ضَ

فلما طبقت له على الوجه الذي يريد بحسب طلبه وقدمت اليه واذا سأل على الباب يسأل قال اعطوها له يدخرها ليوم القيامة يدخر الشهوة اللذة هذي اللي جاته الان اللي هو محتاجة الى يوم القيامة. تنفعه عند الله في الدار الاخرة - 00:32:26ضَ

دار الاخرة. فهو يقول فاستمتعوا بخلاقهم اندفعتم كما اندفعوا فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع يعني مرتين يأكد لما قال فاستمتعوا بخلاقهم يعني كانت عيونهم عمياء وقلوبهم غلف عن طاعة الله وطاعة رسله بل كانوا - 00:32:43ضَ

الرسل ويكفرون بمرسل الرسل تبارك وتعالى لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا ولا بالمرسلين. لا بكتبه الذي انزل ولا بنبيه نادي ارسل وكان همهم هذا استمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. يعني قلدتوهم تماما تماما - 00:33:07ضَ

ومشيتم في مشيهم تماما تماما وقد اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان له لن تقوم الساعة حتى يقلد ناس من امته اعداء الله واعداء المرسلين فقد روى البخاري في صحيحه - 00:33:31ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتبع قوم من امته نسيت اللفظ لكن معناه حتى يتبع قوم امتي من قبلهم - 00:33:53ضَ

وذراعا بذراع وذراعا بذراع قيل يا رسول الله من هم فارس الروم قال ومن الناس الا اولئك عن هذه الامة الموجودة بذاك الزمان الروم في في في اوروبا وفي اوروبا ما كانت امريكا عرفت عند الناس وفارسنا للشر. يعني هذا الدولة الغربية - 00:34:15ضَ

اللي هي الروم والدولة الشرقية اللي هي فارس. هادوك كانوا سادتي العالم في ذاك الزمان سبعون سنة من كان قبلكم شبرا بشبر لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا قيل يا قيل - 00:34:43ضَ

يا رسول الله فارس الروم؟ قال ومن الناس الا اولئك ورواه البخاري في الصحيح ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:34:59ضَ

حذو القذة بالقذة لو شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قيل يا رسول الله من هم قال من هم اليهود والنصارى قال ومن الناس الا الا هم؟ ومن يعني فمن؟ يعني ما هم هم اليهود والنصارى. انتم تتبعون - 00:35:15ضَ

وطريق اليهود وهذا الذي يصير الناس يعني في عصيرين وقبلي عصيرين طبعا لكن الحمد لله لا يزال في عصرنا بعض الخير لله الحمد والمنة. احنا شفنا الناس يملؤون المساجد وتضييق المساجد في غير مواسم كمان - 00:35:43ضَ

في غير المواسم كل يوم يزداد الناس خيرا عام سبعين باب المسجد باب باب الرحمة هذا في عز الحج ما كان ما كان يزدحم الباب للخارجين من المسجد النبوي عام سبعين هجرية - 00:35:58ضَ

يعني من خمسين سنة الان ما كان باب الباب هذا في شدة زحمة الزوار يعني في اوائل الحجة واخر القعدة الصفوف متناثرة الصمود متناثرة. ان كان الناس يحسبون اني بعد سنتين تلاتة يروح الاسلام - 00:36:15ضَ

وشوف كل ما تزداد الزمان يزداد الناس تقرب الى الله عز وجل واقبالا على حمد الله ومنته وكان مدة طويلة مدة طويلة في في المسجد النبوي اذا جاء الحجة وخصوصا الايام اللي قبل الحج بحوالي اربعة ايام خلاص الامام - 00:36:34ضَ

يصلي في في المحل مصلى النبي محمد عليه الصلاة والسلام الامام ويتركون المحل الامامي ويصير صفي احيانا انا ارى ما يكمل الصف ما كان يكمل الصف في المسجد النبوي ما نقول لك يوم الجمعة تعال شوف الناس - 00:36:53ضَ

وصار المسجد النبوي قبر المدينة المنورة في عهد رسول الله تماما مبنى المسجد النبوي. والفرحات التي احيطت به تعادل مدينة الرسول. لان كانت يثرب لا تتجاوز هذا المقام وكان يعتبر بني سلمان وهذي قرية كلها قرى محيطة بالمدينة - 00:37:13ضَ

كل يوم الحمدلله يزداد الناس اسلاما والزادون وطاعتهم علفة الاعزل لكن تبدر منا بوادر ويأتي منا الناس الان يتمنون ان يكونوا كاليهود والنصارى في كل شيء يتمنون ان احنا نحكم بالطاغوت ما نحكم بشريعة الله - 00:37:37ضَ

يتمنون ان ما في جريدة عندنا تنطق بكلمة الحق ولا اذاعة تنطق بكلمة الحق والماسونيين بالليل والنهار يتربصون سرا اليهود سرا وعلنا ليستولوا على كل مقادير الاعلام في العالم ويفرقون ويدسون ويركزون لهم في كل اذاعة في الدنيا يركزون لهم ناس يكونون - 00:37:56ضَ

اعينا لهم ليفسدوا على المسلمين خططهم وتذاكر لله الحمد كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين مهما بذلوا ومهما عملوا سيقول حبيب الله ورسوله ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من قتلهم - 00:38:23ضَ

سيأتي امر الله فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي خاضوا اصل الخوض الاندفاع على غير بصيرة ازا كنت انت ماشي على منهج ما تسمى حائط - 00:38:46ضَ

ربنا يذكر اهل النار يوم القيامة يعني ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين اي واحد يقول كلام نقوله وراك - 00:39:12ضَ

على غير بصيرة وعلى غير وعي. على غير بصيرة وعلى غير وعي. فالخوض الاندفاع على غير بصيرة. واصل المخاضة الماء كما قلت كثيرا غير العميق. لكن ما تشوف محل رجلك - 00:39:28ضَ

يعني اذا انت ما تسمى يعني لو نهر نهري شبه يابس يعني فيه ماء انت لكن ما تشوف قاعه ولكن تعرف ان الماء ما هو بعميق يمكن تاخده وتعديه. فاذا انت تخوضه ما تدري رجلك تبي تصير في حفرة يمكن في داخل حفرة ما عاد تطلع منها ليوم القيامة. تغرق فيها وتروح - 00:39:43ضَ

تلاقي ثعبان من تعابين البحر السامة متربصة بك. متربصة بك انت ما تدري. يعني ما تدري وين تحط رجلك هذا القائض الخائض وكنا نخوض مع الخائضين ربنا يقول وخضتم يعني واندفعتم على غير بصيرة وعلى غير هدى وعلى غير برهان كما - 00:40:03ضَ

الذين قبلكم كمن دفعوا في باطلهم يكذبون الله ويكذبون بايات الله ويستهزئون بالمرسلين ففعلتم كما فعلوا السلاح والتعبير هنا وخضتم كالذي خاضوا. كالذي ما قال كالذين خاضوا فبعض علماء التفسير قالوا الذي هنا بمعنى الذين ويفسر ويقول وخضتم كالذين خاضوا يعني كخوض الذين خاضوا من قبلكم الذين تقلدونهم - 00:40:23ضَ

من الكفار السابقين الذين استمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وخضتم ما قال كالذي هي بمعنى الذي انت ما قالت لنا من كم يوم. وضربت لنا مثل عند قوله تبارك والله ورسوله احق ان يرضوه. انا ما نبهت وقتها - 00:40:54ضَ

الى ان قد يأتي الضمير موحد ويراد به الجمع او اكثر او اكثر. ومنه قوله تبارك وتعالى في اول على المنافقين مثلهم كمثل ليست نارا كمثل الذي استوقد الذي وبعدين قلت لي المراد الذين المراد الذين لانها من ادوات العلوم تأتي مثل من مثل ما ومن - 00:41:14ضَ

انتماء ومن؟ ما تأتي للوحي وللجماعة ومن تأتي الوحدة للجماعة من كفر فعليه يعني يعدهم يعدهم وهم بلفظ الواحد يعني اذا جبت كلمة من لك ان تأتي بعدها بصلتها او بما يتصل بها مفرد وتأتي به جمعا - 00:41:34ضَ

وتأتي به جمعا. ليه؟ لان اللفظ محتمل كنتم الذي ولذلك قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله كلها على الضمير الموحد ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عظم فجاءوا بالجبح - 00:41:56ضَ

وهو راجع الى الذي يلقاك الذي فقد نار. ما تكون مثل ليست قد نار. هذه من بلاغة العرب ومن اعلى انواع الفصاحة في الكلام. كذلك الذي هنا كالذي او او تستعمل كالمصدرية كمان مصدرية. يعني تقدر مع مدخولها مسبوكة او تسبك المصدر. وخضتم كخوضهم - 00:42:16ضَ

استمتعتم باخلاقكم. فاذا استمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم يعني بنصيبكم من الدنيا. كما استمتع الذين من قبلكم بخلقهم كخوضهم قدرنا الذي مع مدخولها بمصدر يصير الكلام وخضتم كخوضهم. وفسرها بذلك وجماعة منهم ابن كثير وغيره. وغيره - 00:42:36ضَ

وخضتم كخوضهم او كالذين خاضوا. الامر سهل ولا يتغير المعنى. سواء قلنا خاوضين او خضتم كخوضهم. كالذين خاضوا وانتم بتقلدونهم وتتبعونهم شبرا من شبر وذراع بذراع ولدخلوا جحر ضب خرب الا دخلتموه خلفهم - 00:43:03ضَ

وختم اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة الله جميع ما يصنعون لو فعلوا بابا من ابواب الخير لو فعلوا لو تبجحوا وقالوا نبني مسجد او نبني مستشفى او نمهد طريق - 00:43:22ضَ

نعبي الطريق للسائلين السالكين. او نحسن اليتامى والمساكين. وبذلوا كل ما لهم من ما لا يتقبله الله بعض الاعمال اللي اقل من النفاق تحبط العمل بعض الاعمال اللي اقل من النفاق تحبط العمل - 00:43:43ضَ

آآ اتقوا السبعة الموبقات الموبقات يعني المهلكات للناس. المحبطات للاعمال المبطلات الانسان من خير الشرك بالله وعقوق الوالدين والصغار يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات هذه امور كلها تحبط العمل - 00:44:05ضَ

يعني يتقي الله الانسان لو وقع في هذه حبط ما تقدم من عمل. لا يستأنف عمل من جديد يستأنف عمل من جديد يستأنف التوبة والانابة الى الله عز وجل لان التوبة اذا تاب توبة نصوحا فالتوبة تجب ما كان قبلها - 00:44:34ضَ

والحج يجب ما كان قبله. والاسلام يجب ما كان قبله الحج يجب ما كان قبله والتوبة تجب ما كان قبلها ورمضان الكبائر. لكن المهم الانسان ينبغي له ان يبتعد عن الامور المحيطة. فما بالك بالنفاق - 00:44:51ضَ

الكفر بالله ورسوله هذا مهلك هذا اول المهلكات واكبر المهلكات هبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. يعني لا تنفعهم في الدنيا ولا تنفعهم في الاخرة لا تنفعهم عند اهل الايمان ولا تنفعهم عند الرحمن يوم القيامة في الدنيا والاخرة. واولئك هم الخاسرون - 00:45:11ضَ

لانه خسارة يعني قد يتاجر الانسان في صفقة التجار يا تاجر فيعقد صفقة مع انسان يخسر فيها لكن خسر اليوم يربح باكر ويمكن يخسر عشرة ويرجو من الله الخلف يجيبه لله مائة الف - 00:45:33ضَ

يعني يعني بعد ما يأشر يقوم بعد ما يعثر يقوم. وبعد ما يسقط يقف على رجليه ولكن الخسارة اللي ما فيها ربح البتة وحسرة وندامة لا تنتهي ابدا ان يخسر الدار الاخرة - 00:45:57ضَ

يعني كل خسران الدنيا امر سهل يعني خسران يدوني امر سهل. خسرت نفسك بمعنى راحت عند ما هو قال لما لما قتل الحجاج عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وقال الحجاج هاتوا لي امه اسماء. وكانت عميت وكانت في مكة عنده - 00:46:17ضَ

وصلبوا وقال قال لي هاتوا لي اسماء راح له الرسول حق الحجاج وقال تعالي يريدك آآ الامير. الحجاج بن يوسف الثقفي تقول له ماني بجاية ما اجي ما اجي راح للرسول قال له ان تقول ما هي بجاية. قال قل لها اذا ما جيتي يبي يبعث لك من يسحبك من قرونك. يعني يشدك من شعورك - 00:46:37ضَ

النطاقين اللي قطعت نطاقها وربطت به سفرة النبي محمد ابن حجاج يشدها من قرونها ابن الحجاج يكافئها على انها زوجة الزبير ابن العوام حواري النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:04ضَ

وبنت ابي بكر الصديق واكفيها شرفا انها ذات نطاقين ليلة الهجرة ويكفيها شرفا ان جدها ابو جحافة لما دخل عليها بعد ما سمع ان ولدها ولده هاجر مع النبي محمد. وقال يا بنتي لعله رزقك في رزقكم في اموالكم كما رزقكم في نفسه - 00:47:23ضَ

يعني اصابكم في نفسه وراح وخلاكم والظاهر انه ما خلى لكم مات تقول انا عارفة انه بيقول لي فتروح تجيب حجارة وتحطها في كوة في الجدار وتحط عليها خرقة فلما جاء قال لها ابوك ما خلى لكم شيء لعله رزقكم في ماله يعني خد ماله معه. كلت هاتها يا ابويا تعال تعال. وتاخد - 00:47:42ضَ

جده ابو عابد وتحطه على لقى الاكوام اللي ما يحسبها ذهب وفضة قال له هذا كافي هذا فيه خير كثير. واللي ما عندهم شيء الا القليل اللي غير الغانمات اللي خلاها لهم معاني اللي خلاها لهم في مكة. واشياء. يعني مشى حديث الرمك - 00:48:02ضَ

حتى يهاجروا الى الله ورسوله ويقول لها الحجاج اه اذا ما جت انا ابعث من يأتيها بقرونها بس خليه يبعث من يأتي يأخذني قرود واحد يجرني من قرون فالقى الله الذل في قلبه ومهابتها في نفسه فجاءها هو بنفسه ما ارسل لها رسول - 00:48:22ضَ

فلما دخل وسلم قال لها شفتي ولدك وش سوى سوى بنفسه هو افسد عليك دينك وانت افسدت عليه دنياه يعني هو راح عليه دنياه بس ما راح عليه دينه لكن انت راح عليك دينك - 00:48:46ضَ

آآ انت انت خرب دينك وهو خرب الدنيا خرب دينك يا حجاج وخرب الدنيا. يا حجاج انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والحديث رواه مسلم طبعا سيكون في ثقيف كذاب ومغير - 00:49:03ضَ

سيكون في ثقيف كذاب ومبيد. يعني مهلك مكلف. اما الكذاب يا حجاج فقد عرفناه. يعني المختار ابن ابي العويري الثقفي اللي دعا النبوة واما المبين فلا اخوالك الا اياه. انت المدير الذي حدثنا عنك رسول الله. قبل ما يولد الحجاج طبعا - 00:49:22ضَ

قال سيكون في ثقيل كذاب ومبين. فتقول له اما المبين الكذاب فقد عرفناه واما المغير فلا يأخذك الا فتقول لما قال لها جيت انت افسدت عليه افسدت عليه دنياه ما افسدت عليه دينه - 00:49:39ضَ

لن نلاقي الله على خير. وانت افسدت وهو افسد عليك دنيا آآ آآ افسد عليك دينك وانت ارشدت عليه دنياك. وفرق كبير بين ضياع الدنيا وضياع الدين اصلك الدنيا اصلك لا يمكن تموت وتخليها ولك ذرة من الرزق باقية - 00:49:56ضَ

يعني لا يمكن تطلع روح الانسان من دنياه الا وقد استكمل جميع ما قدر الله له من رزق لا ينقص شعره ولا يزيد شعره ان روح القدس يقول حبيب الله ورسوله ان روح القدس ان روح القدس نفث في روعي يعني اوحى الي في سري - 00:50:17ضَ

الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب اتقوا الله واجملوا في الطلب يعني لا تروحوا تطلبونه بالحرام عشان توزعوه اطلبوا الحلال اطلبوا الرزق الحلال والله يرزقكم من عنده. ولنفسي ما تموت حتى تستكمل رزقها - 00:50:40ضَ

فالانسان رزقه يسبق فلو ما يمكن ابدا تموت نفسا حيث ان تموت نفسا يقول هنا حبطت عاملون في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون يعني الخاسر الحقيقي هو هذا ما هو بخاسر في صفقة تجارية - 00:51:00ضَ

الخسف في صفقة الجريمة يعتبر خاسر هذا سقط ويقوم متل اللي عسر في حجر؟ قد يدمي قدمه او يدمي اصبعه ولكن بعدين يقوم ويعافيه الله ما كأنه مر عليه شيء - 00:51:21ضَ

وكم من تاجر كسره بعدين انتصر وكم من واحد اليوم اصبح مهاج الطعام وباكر اصبح من اغنياء الناس. امسى ما يجد طعام واصعب من اغنياء الناس. هذه بيد الله عز وجل يفعل ما يشاء. واعلن - 00:51:35ضَ

امرين قهر الله العباد عليهم. الرزق والموت ما للعباد فيهما مدخل البتة صحيح امرنا بالسبب بل امشوا في مناكب فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه لكن مثل ما قال النبي في الحديث الذي ذكرت الفا لن تموت نفسا حتى تستكمل رزقها - 00:51:48ضَ

هنا علينا نبذل السبب وعلى الله الرزق وعلى الغزو السبيل. اقل سبيل. فالانسان يعني مجهول على الرزق مجبور على الموت الموت لا يمكن ابدا تستطيع الامم واطباؤها ونطس علمائها ان يؤخروا الميت تحظى ولا يقدموا لحظة - 00:52:08ضَ

والصحيح يقولوا متن الدماغي وباب القلب يتحرك خليه يبقى كده احنا بنصبرونا بنحط له الالات لو شلنا الالات مات اصله انتم ما تقدر ما تشيل الا في عندي ما يكون انتهى دقة القلب اللي الله كتبها. بهم يقعدوا حول الميت. جلطة وميت موتته يقولوا دماغين - 00:52:26ضَ

يقولوا مد مع ابوه ولكن القلب ينبض ولسه حي في القلب ولكن نقدر نتحرك واصيب بهالاصابة دي خلاص طيب يحطوا عليها اجهزة عشان يقول لا تحسبون انكم انتم اذا شلتوا الاجر - 00:52:46ضَ

ايه ده! ومات في الحال انتم اللي قضيتم عليه. صحيح انتم تسألكم سبب. ولكن دقات القلب اللي الله كتبها من ما امر الملك لما قال نطفة علقة مضغة كذا وكذا ذكر ولا انثى وبعدين وينفخ - 00:53:06ضَ

الروح من يوم نفخ فيه الروح والقلب يدق. عندما دقت معدودة معدودة بالدقات ما هي معدودة بالساعات واللحظات دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثواني. ما فيها حيلة في الكلام. يعني الموت اللي كتب الله عليه ساعات - 00:53:26ضَ

لا يمكن يتأخر عنها لحظة ولكن الخسارة الحقيقية ان يموت الانسان على غير الاسلام الخسارة الكبرى ان ما بعدها خسارة والحرمان الاكبر يا ليته حرمان وعدم الحرمان والكافي يقول يا ليتني كنت ترابا - 00:53:48ضَ

الكافر يقول هذا ما يقول له يا ليتني كنت تراب يا ليته كنت تراب. لو قال يا ليته قلت ترى ما هو بساك ترى قديه بصيروا يقودوا جهنم؟ كلما انقضوا - 00:54:08ضَ

جنودهم بدلهم ربهم جنودا غير اهل يذوقوا العذاب لا لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ويقول هنا في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون. الم يأتي - 00:54:18ضَ

هذا لكل الناس ولا سيما المنافقين والكافرين كل الذين يكذبون بايات الله ويكذبون برسول الله ويستهزئون بالقرآن ويستهزئون بالاسلام وبدين الاسلام يقول ما جاكم لان الهمزة هنا للاستفهام التقرير والاستفهام التقرير يأتي بمعنى قد - 00:54:31ضَ

الم نشرح لك صدرك؟ يعني قد شرحنا لك صدرك قد شرحنا لاصق صدرك. لما يقول الم نشرح لك صدرك؟ بمعنى قد للاستفهام التقريري بمعنى قد لما يقول الم نشرح لك صدرك يعني قد شرحنا لك الم يأتنا يعني قد اتاهم - 00:54:55ضَ

قد اتاهم لاني لم التحويل الى معنى الماضي. الى معنى الماضي. المضارع اذا دخلت عليه لام يقول له لام حرف ناف وجزم واقل لا محفنات وجزم وقلب. يعني تقلب معنى المضارع الى الماضي. فلما يقول الم يأتهم كانه قال قد اتاهم - 00:55:15ضَ

قد يعني علموا علم اليقين بما حصل على المكذبين الاولين لما تسأل وليش اختار الستة دول ما قال كل المكزبين لان المكذبين ما كل العرب يعرفونهم ويسمعون عني فيذكر لهم ما وقع بمحيط بلادهم - 00:55:35ضَ

لان طبعا اذا امن العرب تبعهم على الايمان العدم ولما جاء الله بالنبي محمد عربي سلالة وانزل عليه الكتاب العربي تبعه الناس الى الصين والى اليابان والى آآ اوروبا الشمالية والى امريكا وصار لا اله الا الله محمد رسول الله تذكر في كل مكان من العالم الان - 00:55:59ضَ

يعني ما فيه ارض تخلو من مسلم الان لا يقال ان الارض خالية من مسلم بحال من الاحوال الان في عصرنا عادي ده الالم لكن لكن ما كلهم كانوا يعرفون. ذاك الرينا ست - 00:56:18ضَ

نبأ الذين من قبلهم قوم نوح كل الامم تعرفهم اسمع دي لان هو ادم الثاني للبشرية نوح يعتبر ادمي الثاني للبشرية ادم الاول ابونا الاول. وبعدين اهلك الله كل اللي على الارض. وما بقى الا الا نحو ذريته. فكل من كان يقول وجعلنا - 00:56:31ضَ

نيته هم الباقين ربنا في القرآن العظيم لما ذكر نوح وجعلنا ذريتهم الباقين. فكلنا من ابناء كل حي يمشي على الارض من الاذى منه من ذريته وايلا قال الذرية من حملنا معا وانه كان عبدا شكورا - 00:56:53ضَ

انه كان عبدا شكور فنحن مديرية نوح عليه الصلاة والسلام. فكل الامم تعرف وتسمع به. وكيف صنع الله لهم؟ وكيف جاء الطوفان؟ وكتب في الكتب. وسجل المسجلات وصارت الايجار مكتوب عليها قصة نوح في في مصر وفي غيرها في بلاد العالم ذكر فرع الانبياء جاءوا بعده وذكروا - 00:57:11ضَ

وذكروا عنه وسجل في التوراة في الاناجيل كل كتب الانبياء الم يأتهم نبأ الذين من قوم نوح؟ هذا ابو البشر ما يحتاج وامن وعن وعاد من حضرموت بلاد السحر من حضرموت والربع الخالي جزء كبير من الربع الخالي كان خاضع لعهد - 00:57:32ضَ

يعني كانت عاد يسكنون جنوبي الجزيرة العربية عند حضرموت وتمتد الى الربع الخالي اللي يسمونه الان هذي كانت بلادهم وسمود هذي مدام صالح اللي عند العلا الان قريب قريبة من المدينة تعتبر كانها من اعمال المدينة ولا تزال من اعمال المدينة يعرفونها اهل الحجاز يعرفونها اهل يعرفونها كلهم يعرفونها - 00:57:58ضَ

ذكر هؤلاء الستة لانهم اما في قلب جزيرة العرب او في بلاد تحيط بجزيرة العرب يعرفها العرب اخبارهم واحوالهم ابراهيم ابراهيم ويعرف انه ولد بني مكة. اللي بنى الكعبة ويعرفون كيف الله نجاه ونجحه وجعل النار بردا وسلاما عليه وكيف فعل بالنمرود اهلكه واهلك الذين كفروا معه - 00:58:23ضَ

الم يأتهم نبأ الذين من قوم نوح وعاد وثمود قوم صالح وقوم صالح. طبعا ده من المتشابه المثاني من المتشابه المثاني آآ طبعا اليهود اليهود من بغضهم للعرب من بغضهم للعرب لم يذكروا صالحا في كثر كتبهم. النبي صالح - 00:58:52ضَ

المرسل الى الى الى ثمود ما ذكروه. وهود عليه السلام ما ذكروه البتة. كتبهم خالية منه. مع ان موسى خطب فيهم وذكرهم به ذكرهم بهود وصالح. بهدى صالح. قال الم يأتكم في سورة ابراهيم عليه السلام؟ في سورة ابراهيم. بس هناك يقول الم يأتكم نبأ الذين من - 00:59:17ضَ

من قبلكم. قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. جاءتهم رسلهم بالبينات. فردوا ايديهم في الايات وهنا يقول الم يأتيني ذاك يقول الم يأتكم موسى يقول لقومه الم يأتوه الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح - 00:59:37ضَ

وعاد وسمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله وهنا يقول في سورة في سورة التوبة الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم الم يأتكم يقول لم يأتوا وهنا كيقول قوم نوح وعادل ثمود والذين من بعدهم وهنا يقول قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب - 00:59:59ضَ

فذكر اصحاب مدين والمؤتفكات اصحاب مدين عند عند العقبة قريب من العقبة ارض مدين. يعني بين فلسطين وبين الاردن وبين المملكة العربية السعودية. هذي ارضهم. ارض مدين في فيهم وفي سمود وانكم وفي قوم لوط ولوط قريبين منهم. لوط محل البحر الميت الان اللي بين - 01:00:25ضَ

الضفة الغربية والضفة الشرقية. البحر الميت اللي بين الاردن وبين فلسطين هذا محل سدوم وعامورة من دائرة الاردن. من دائرة الاردن. يعني القرى الذي ارسل الله لها لوطا عليه الصلاة والسلام. اللي ارسلها ليسدو معمورة وما يحيط بها وكانت ارضا كثيرة وارض - 01:00:55ضَ

مملوءة بالناس فيها مئات الالاف من الخلق. فيها مئات الالاف من الخلق. الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وقوم ابراهيم. طبعا تعد النمرود وجماعته. وقوم ابراهيم واصحاب مدين - 01:01:15ضَ

اللي هم اهل جماعة شعيب جماعة شعيب اهل الالكه اهل الايكة لبعض العلما المفسرين بهم غباء يقولون ان الايكة اصحاب الايكة غير ان اصحاب الايكة غير غير مدين. غير مدين وهي مدين هي الايكة. مدين هي الايكة. قال كذبت كذبها اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم - 01:01:33ضَ

هود قالت ما قال اخوهم لانهم كانوا يعبدون الايكة وهو لم يشاركهم فيها. فلم يقل اخوهم. قال كذب اصحاب الملائكة المرسلين اذ قال لهم شعاعين. قال لهم ما قال اخوهم لانه بريء منهم في عبادة الايكة. وهم يعبدونها. فلما ذكرهم بالايك كما ذكر شعيبا معهم. ما قال اخوهم. ولما قال كذبت - 01:01:53ضَ

عاد كذبها كذبها يعني في لما ذكر لما ذكر شعيب في في مقام اخر في والى مدين اخاهم شعيبا قال اخاهم والى مدين اخاهم شعيبا هو مدين الا ارسل الله لهم شعيب والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:13ضَ

الحمد لله هذا السائل يسأل يقول وجدت نقطة في مكة المكرمة ميت ريال وعرفتها على الجيران في المنزل ولم اجد لها صاحب وكنت في حاجة اليها ماسة فصرفتها ماذا افعل الان؟ ارتكبت معصية - 01:02:36ضَ

ارتكبت معصية لله عز وجل وانت اثم في اخذها. والتقاطها نقطة مكة لا تلتقط وقفة مكة والمدينة لا تلتقط حتى لو كنت في امس الحاجة لو كنت جائع اسأل الناس قل لهم اعطوني انا جائع ولا تاخد النقطة - 01:03:00ضَ

يعني اذا وصل ذيك الحال من المسغبة انك تاخد نقطة لا تاخد النقطة انت لو انت لو لقيت لحم خنزير وانت جايع في مس الجوع لكن في انت عندك ناس تقدر تسألهم. انت جاي ميت من الجوع تقول انا باكل لحم الخنزير لان انا جائع - 01:03:25ضَ

او محتاج الناس بموت من الجوع يعطون ولن تعدم في المسلمين من يطعمك مئة الف ايش اسوي لك والان ما عليك الا ان تسارع وتتصدق بها في الحال مع البكاء والندم على ما فعلت - 01:03:47ضَ

لا ينبغي لاحد ان يلتقط نقطة من مكة او المدينة بحال من الاحوال. واما الذين يتركون الجمل الا بهم حيلة بسم الله هذا يقول سمعنا من عالم في القنوات الفضائية ان حديث لعن زائرات القبور - 01:04:09ضَ

منسوخ منسوخ بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروه فنرجو التوقيع. وما نسخ هو ورد بلفظ لعن الرسول زائرات القبور وعن زوارات القبور وبعض الناس يقول لو كانت زارت مرة واحدة في عمرها يمكن ان شاء الله ما تجيها اللعنة. ولكن اذا تعودت انها تأتي القبر تستحق اللعنة - 01:04:25ضَ

تنسخ ما اعلم احد من اهل العلم اللي بهم خير يقولوا انها منسوخة ولا معارضة بينها وبين كنت نهيتكم عن زيارة القبور لانه ما كان لما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور نهى الرجال والنساء - 01:04:50ضَ

نهيتكم عن زيارة القبور. نهى الرجال والنساء فقال الا فزروحا للرجال وخص النساء بلعن زائرات القبور فما في معارضة يصير الرجال يزورون القبور ليتعظوا والنساء لا يزورون وفي حديث في ابي داود وان كان في سنده مقال - 01:05:05ضَ

في ابي داود ان النبي كان في يشيع جنازة فوجد فاطمة وقال اين كنت يا بنيتي او في مكان؟ كما قال صلى الله عليه وسلم قالت كنت اعزي هؤلاء في ميتهم - 01:05:26ضَ

قال او بلغت معهم الكدى والكدى القبور؟ قالت اعوذ بالله ان اصل القبور وقد سمعتك تقول فيها ما تقول يعني كيف انا اصل للقبر وانا اسمعك تحذر من زيارة النساء للقبور صلوات الله وسلامه عليه وعليه - 01:05:42ضَ

هذا مو بعظ الاسئلة انا ما ودي اتعرض لشخص معين اللي له سؤال لشخص معين او على حالة معينة بيني وبينه لكن صحيح الحديث يحتاج الى كلام وانا عارف ان سيفسر بتفسيرات - 01:05:58ضَ

هذا يسأل يقول انا من طلاب علم الحديث وارجع الى كتب الشيخ الالباني فهل كل ما ضعف حديث يكون ضعيف الالباني قد يضعف الحديث وهو صحيح وقد يصحح حديثا موضوعا - 01:06:15ضَ

لانه بشر من البشر يخطئ ويصيب وما هو الحال اللي بهذه المثابة يعني في ناس كثيرين من المحدثين يقولوا هذا حديث ضعيف. مرة من المرات انا ادرس في الجامعة وسمعت ومر علي في شهر - 01:06:37ضَ

تحوية حديث اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل فيها قضائك اسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك او انزلته في كتاب وعلمت احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. كاتب عليه الالباني - 01:06:54ضَ

في شرح الطحاوية اول طبعة طبعها الالباني اول طبعة طبعها على الطحاوية ضعيف وان صححه ابن القيم هذا كلام مو موجود الطبعة الاولى الطبعة الاولى اول ما طبعت التحاوية طبعة الشيخ احمد شاكر رحمه الله وعلق عليها تعليق زين. الطبعة اللي طرحها الالباني اول طبعة - 01:07:14ضَ

وصارت توزع على طالبة الجامعة وعلى غيرهم في المكتبات. في المكتبات. هذه اخذت تعليقات الشيخ هشام احمد شاكر. كثير منها وصار له تعليقات خاصة فكتب على حديث اللهم اني عبدك قال ضعيف - 01:07:35ضَ

احفظوا عني احفظ موجود في الكتاب ضعيف وان صححه ابن القيم فقد قال ابو فقد قال الذهبي ابو فيه ابو سلمة لا يدرى من هو فيه ابو سلمة يعني في الراوي في السند ابو سلمة لا يدرى من هو - 01:07:49ضَ

فانا لما شفت الحديث يومها انا طالع ادرس الطلبة لنفس الحديث هذا. وجاي نازل والشيخ الالباني توه اول سنة جاء الجامعة نزل ان هو في سيارته اليوم صرنا في منتصف الطريق يمكن كان مقابل بين روما تذكرت - 01:08:09ضَ

انا قلت له الله يهديك ويصلحك يا شيخ الان توه اقرا لك حديث كاتب فيه صحيح ضعيف وان صححه ابن القيم يا ليتك قلت ضعيف وسكت لان الحديث اذا اختلف فيه الناس - 01:08:23ضَ

قال صحيح وواحد قال ضعيف احنا يا المساكين اللي جينا في اخر الزمان ان قلنا ضعيف لنا سابقة وان قلنا صحيح لنا سابقة فانت لو قلت ضعيف وما شئت ما قصرت - 01:08:39ضَ

وهذا ما زلت اعتقد انه ضعيف. لكن ليش تقول وان صححه ابن القيم لان هذا تحدي هذا حي موجود الالباني حي موجود الان وكتبه موجودة الان. فلما قلت له كذا قال وين وجدته - 01:08:55ضَ

قلت وجدت في شرح الطحاوية تعليقك للعيال تو تقراه في الكلية للعيال توي طالع انا منهم الان جزاك الله خيرا ان شاء الله في الطبعة الثانية اصححه واكتب في سلسلة الاحاديث الصحيحة - 01:09:09ضَ

وقال لي كلمة يعني كأني فهمت انه ما هو اللي كتب هذا الكلام اللي كتبه زهير الشاويش لان عند كتابة هذا الحديث في شرح الطحاوية كان هو في القاهرة في مجمع البحوث - 01:09:27ضَ

ان شاء الله في الطبعة الثانية اصححه فلما جاءت الطبعة الثانية موجودة ايضا بيد طلاب الامن وفي المكتبات لما جاء عند الحديث قال صحيح وان اعله الذهب بابي سلمة. يا شيخ لو ما قلت ابن القيم ولا قلت انت قلت صحيح وخلاص او ضعف وخلاص - 01:09:41ضَ

بل وان اعله الذهب بابي سلمة وكنت قد تبعته على ذلك زمنا ثم تبين لي في بحث لم اسبق اليه انه عجز صحيح انه حديث صحيح هذا اللي كتبه موجود في شرح طبعا الاله الطبعة الثانية له - 01:10:03ضَ

يعني هذا مثال المثال الثاني حديث العدل اللي خد به بعض الشباب المغارير. المغارير الجهلة اللي تدينوا من حوالي كم سنة. وصاروا يكفرون المسلمين. صار الواحد منهم من سيمته اني - 01:10:19ضَ

اذا قام من من الركعة من الركعة الاولى عجل. ما يقوم الى القيام الا اذا عجن الا ايه اذا عجن يعجن يعني يحط ايديه على الارض متل العادي كده يا جماعة يجمع يده ويرتكن عليها ويقوم. هذا يسمى حديث - 01:10:32ضَ

نص عليه الحافظ ابن حجر بانه موضوع ينص عليه الامام النووي بانه موجوع ولا اصل له. وهو كالحديس الصحيح فتبعه الاغرار وقالوا الالباني كانه من الدين. وهو حديث موضوع. هذا مثال. المثال الثالث شرح الطعوي. حديث رواه البخاري - 01:10:51ضَ

رواه البخاري ومسلم في كتاب في باب الرؤية من شرح الطحاوي. باب رؤية الله الطحاوية. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وليس بين القوم وبين رؤية الله. الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن - 01:11:10ضَ

هذا الحديث والله اعلم - 01:11:29ضَ