باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول لم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات اتته رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:00:28ضَ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله. ان الله عزيز حكيم في الليلة الفائتة ذكرت ما يقع فيه بعض الناس او اكثر الناس - 00:00:52ضَ

من العلماء والعوام من نسبة من يرتكب جريمة قوم لوط الى لوط عليه السلام فيقول لوطي هذا خطأ وقع فيه العلماء والعوام ولا يستعملون هذه الجريمة الا بهذه النسبة. فيطلقون على من ارتكبها انه لوطي - 00:01:35ضَ

برأه الله ونزهه الله وعصمه الله من هذه النسبة وقد قد جاء لمحاربتها فكيف تنسب اليه وجاء لمحاربة هذه الجريمة وان كارهة على من يأتيه فكيف يقال لمن يرتكبها لوطي - 00:02:04ضَ

والنسب لا يكون بهذه المثابة يعني لو قيل لابي لهب او في ابي لهب هو محمدي هو من امة محمد ابو لهب من امة محمد من امة الدعوة لا من امة الاجابة - 00:02:27ضَ

لان عندما بعث الله محمدا جميع البشر من امته احمرهم واصفرهم واسودهم وابيضهم وعربيهم وعجمهم شر كل جميع الامم الذين يولدون بعد مبعث النبي محمد يدخلون في امة النبي محمد - 00:02:49ضَ

الدعوة فمن استجاب له وامن به ثم من امة محمد امة الاجابة ومن لم يؤمن به يسمى من امة الدعوة فهل ينسب رجل من من مجرد انه من امة محمد امة الدعوة ان ينسب الى محمد ولا سيما من كان ظاهر العداء لا محمد عليه السلام كابي جاهل وابي لهب - 00:03:09ضَ

ابن ربيعة وهؤلاء الملاعين الصناديد الذين عادوا الله ورسوله والى يومنا هذا هل لو قام واحد من المجرمين الذين يحاربون الله ورسوله نقل محمد ما يقول لو واحد قال له محمد يقول لك كيف يا محمد؟ هذا محمد بريء منه - 00:03:32ضَ

بريء منه ومن عمله ومن جريمته وجريرته فكيف يقال له محمدي؟ لا يقال لابو جهل محمدي ولا لابي لهب محمدي انما يقال محمدي لابي بكر وعمر وعثمان وعلي واصحاب النبي محمد وازواج النبي محمد ونحن الى يوم القيامة من امن بالله ورسوله - 00:03:51ضَ

فهو من امة محمد. ويقال له محمدي يعني بالنسبة لمن اراد. مسلم فاذا كان مسلم يعني امنا بالله وبرسوله محمد وبكتابه والقدر خيره وشره ما جاء عن الله وجاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:11ضَ

لكن واحد يرتكب هذه الفظيعة لعبد الملك ابن مروان يقول والله لولا ان الله لولا ان الله ذكرها في القرآن ما ظننت ان ينزو على ذكر يعني بس اذا ما اقدر اقول ما دام ربنا قال ان كانوا يأتون ذكرا علما صدقته - 00:04:30ضَ

اصدق انها تقع لان الله اخبر ولو لم يخبرنا الله ما خطر على بالي ان رجلا ينزو على رجل في حال من الاحوال هذا كلام نوران الخليفة الاموي فننسف هذه الجريمة اللوط نقول لوطي اصل كلمة لاطة - 00:04:48ضَ

معناها اصلح المادة مدت لوط مدت اصلاح ما هي مادة افساد؟ مادة اصلاح العرب يقول لطوا الحيض الحوض لطوا لوطوا يعني اصلحوا البيئة اصلحوا الحوض لاقى الحوض يعني اصلحه لاط يعني اصلح الاناء - 00:05:09ضَ

فهذا اه عقلوط مدته اصلاح وهو مصلح من شيوخ المصلحين من الائمة الانبياء المرسلين الكرام واحنا اللي نسيب لو الجريمة ونقول لوطي. اي صلاح فيها كلها فساد من رأسها الى اساسها - 00:05:35ضَ

كلها فساد فكيف ينسب الى ثم بعد ذلك هل جاء فيك احنا امامنا كتاب الله هو محمد عليه الصلاة والسلام هل جاء في كتاب الله تسمية المجرمين هادوا اللوطيين؟ ما جاء - 00:05:50ضَ

هل جاء في سنة النبي محمد السنة الصحيحة الثابتة تسمية هؤلاء ما جاء لا في كتاب الله ولا في صحيح السنة في حال من الاحوال ابدا وانما الذي اخبر مع انه لن يصح فيها خبر انما احاديث تذكر وهي قد تكون حسنة ان ان من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط - 00:06:05ضَ

ما قال لي لوطي قال يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول فلا يحل لمسلم ان ينسبها للوط وهو يقول اني لعملكم من القالين انا بريء منكم ومن اعمالكم فكيف ينسب اليه هذا ويقال لوطي - 00:06:27ضَ

يقع فيها العلماء والعوام تصير قاعدة صحيحة ما كل ما يأتي عن الناس يكون صحيح احنا ضربنا امثلة كثيرة لما جاء في صريح القرآن وفي صحيح السنة يقع فيه الناس ويحسبون انه على دين لان اختلاف في صرفه اختلاف - 00:06:45ضَ

صار في اختلاف واحد يختلف من العلما الكبار فاذا وقع في الاختلاف ماشي وراءه يمشون وراه انا ضربت مثل في اول في اول احاديث بلوغ المرام عن عبد الله ابن ابي بكر الحافظ ابن حجر صاحب بلوغ المرام كتب رضي الله عنه. ان كان هو اللي كتب ولا النص ساعة - 00:07:02ضَ

اللي بعده كتبه رضي الله عنه عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه وجدنا في بلوغ المرام النسخ اللي بايدينا عن عبد الله رضي الله عنه من اجل كلمة رضي الله من اجل كلمة رضي الله عنه - 00:07:24ضَ

ترجموا له على ان عبد الله ابن ابي بكر الصديق لان ما يقال رضي الله عنه الا لصحابي مجاله عبدالله بن يونس صنعاني في سبل السلام صاحب له المرض. هو عبدالله بن ابي بكر الصديق اسلم قديما وامه كذا وشاهدي كذا - 00:07:43ضَ

ولقيت ناس من ائمة العلم بعد الصنعاني يقولون نفس الكلمة لما يترجموا لعبدالله بن غازي يقولوا عبد الله بن ابي بكر الصديق اسلم قديما قال امه كذا وهو عبد الله - 00:08:01ضَ

ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم رضي الله عنه قاضي المدينة كان قاضي المدينة كان قاضي المدينة في عهد الامام مالك ان التابعين ومن اتباع التابعين وش يجي ويلعب عشان كلمة رضي الله عنه فاخطأ فيها من اجل رضي الله عنه - 00:08:17ضَ

واللي وراه كلهم قالوها ذكرت مثل ايضا لما في نفس بلوغ المرام لما قال ان امرأة من جهينة اتت النبي قبلها امرأة من غامد اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني حبلى من الزنا فطهرني ورجمها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:37ضَ

وبعدها جاب حديس عن عبادة ابن الصاوي ان امرأة من جهينة اتت النبي فقالت اني حبلى من الزنا فطهرني فلقيت الصنعاني كاتب الجهنية هي الغامدية التي مر ذكرها عن الصنعاني عربي من جزيرة العرب - 00:08:59ضَ

لكن مهوب لازم يكون يعرف الانساق كلها فلما قال الجهني هي الغامدية التي مر ذكرها وجهين بطني من غامد وغامد من هذا كلام صنعاني بسبل السلام هذا واش يجيب غامد لجهينة - 00:09:19ضَ

لا يوجد في عمود نسب جهينة صلة بغامد ولا في عمود غامد الصلة في جهينة صارت مشرفة صرت مغربا مساكن غامد موجودة معروفة الى الان الباحة وما حولها ومساكن جهين على هذا الساحل البحر الاحمر - 00:09:39ضَ

لا يتصلون لا بعمود نسب يعني قد يوجد مثلا قبيلتين يسكنان في ارض واحدة ومتباعدي القبائل ويتناسبون لكنهم معروف هذا مثلا تميمي وهذا مثلا من ربيعة وهذا مثلا من فلان وهذي معروفة - 00:09:59ضَ

لكن لا وتجد عمود نسبي يربطهم. يعني لو قلت على واحد مسلا من عازة وواحد مسلا من مضر من مضار. هدول عيال كلهم من نزار بن ربيعة الى اخره. آآ من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان - 00:10:17ضَ

لكن اللي تحت اللي تحت نزار ربيعة ومضر ومودر صارت امم وقبائل لا حد لها ولا حصر. ونزار صارت قبائل ربيعة صارت قبائل ما لها حق كلهم يلتقون في في نزار - 00:10:38ضَ

مودر وربيعة تقوم في نزار فلو واحد قال انهم ينتمون الى نزار نقول بس بعدت نجعل اني وشي صحيح يعني لو قلت مثلا محمد عليه السلام من نزار انا اقول من نزار انا اعرف انه من نزار - 00:10:53ضَ

لكننا نعرف ان محمد الهاشمي القرشي فنجيب النسب القريب اللي بمجرد ما تذكره يعني لو واحد قال محمد بن زاري محمد وصحيح محمد نزاري لان عمود نسب وفيها نزار ولو قال محمد المضري عامود نسبه فيه مضر - 00:11:08ضَ

ولو قال محمد العدناني عدنان كل هذا صحيح لكننا نجتمع النجعة لكن لا يوجد اي صلة بين غامد وبين جوينة فلما استنكرتها وبديت ابحث رحت للشوكاني اللي هو اقرب الناس الى الصنعاني يجلده. لقيته نازل نفس الكلام - 00:11:26ضَ

الجوانية بنفس اللفظ الجوانية في شرح شوكان. شرح شوكان على على ملتقى الاخبار. المنتخب يقول الغامد الجهني هي الغامديات التي وجهينة بطن من غامد وغامد كأنه لجم ويقولها مثل ما قال ما سمعها - 00:11:48ضَ

وحتى كمان واروح ادور انا اعرف ان الصنعاني دائما ينقل عن الحافظ ابن حجر ابن فتح الباري وينقل عن النواة في شرح والشوكة قد ينقل عن الصنعاني وينقل ايضا عن حجر الفتح الباري النووي في شرح مسلم - 00:12:08ضَ

خليني ارجع للنووي وارجع للحافظ ابن حجر رجعت للحاكم ابن حجر يجعلهم امرأتين مختلفتين تماما صحيح ما في اشكال كل واحدة منهم جستها غير قصة التانية تماما يعني هي قصتين ما هي قصة وحدة. وامرأتين ما هي امرأة واحدة. فالغامدية يقال انها مزنية ماعز - 00:12:25ضَ

لان اليوم اللي رجم فيه معد زاد الغامدية في اليوم الثاني وقالت طايرني يا رسول الله لما لما رجم ماعز. طهرني يا رسول الله. وبعدين الغامدية ما لها ولي في المدينة - 00:12:49ضَ

فلما طبعا اجل النبي اقامة الحد عليها حتى ولدت وبعدين طلب منها انها لا تأتي الا اذا جاءت بالولد وفتمت تبقى ترضع ولدها ولا ترجم حتى يفطم الولد. ويصير يستغني عن الام - 00:13:03ضَ

يحتاج بس رعاية واحد من الصالحين يرعاه والي من يتلقاه هذه الغامدية اه هذه الجهانية. الجهني الغامدية ما لها ولي في المدينة بلادها بعيدة ولا عندها قريب في المدينة. لكن الجهنية - 00:13:25ضَ

قريبة من المدينة ولها ولي يسكن المدينة. فلما جاءت وقالت اني حبلى من الزنا امر بها فشك لما ولدت طبعا صبر عليها حتى ولدت. فلما ولدت امر بها فشكت عليها ثيابها ورجمت وسلم الطفل لوليها - 00:13:43ضَ

سلم طفلها لوليها في الحال القصة غير القصة. والحديث غير الحديث. والجهنية غير الغامدية لكن لما وقع في الخطأ ان لقيت النووي هو اللي علمهم العلم ده. قديم جاب لهم بمئات السنين. قبل الصنعاني والشوكاني. لكن - 00:14:04ضَ

من علماء النسب يعني له كتاب من اشهر الكتب اللي الناس يرجعون اليه فيها وهو كتاب تهذيب الاسماء واللغات له كتاب اسمه تهذيب الاسماء واللغات يعني الشيخ متفن متخصص ومع ذلك لما تكلم عن الديوانية في شرح مسلم قال هي الغامدية التي مر ذكرها وجهين بطن من غامد وغامد من الازهر - 00:14:22ضَ

اللي خدها منه الصنعاني نقلها من ومن شرح النووي على مسلم. وده الشوكري بعده نقلها وجاء امة من الناس نقلوها بعده يعني خطأ يقع فيه واحد كبير فلا فلا يبحث - 00:14:48ضَ

والمفروض في طالب العلم ان يكون مثل السيارات. اللي يعرض عليه معادن صفرا واحد يقول له هذا ده بيقول لا هذا انه خبير يقول هذي ما هي بذا يعرضها على على العدة اللي عنده هرمون والاداة الكاشفة اللي عنده يلقاها ما هي بذهب - 00:15:02ضَ

يعرف الصيرفي يعرفها. فطلاب العلم المفروض فيهم اهو بس انا انقل كلام الناس مو انا انقل كلام الناس واقول اللي يقولوه الناس هذا علي اقول بس بشرط ان يكون صحيحا - 00:15:19ضَ

ما هو بس نقلد. بالله لو انا لما يجي واحد يقول لي اكتب التفسير مثلا اكتب التفسير اذا كنت بكتب مثل التفسير اللي موجود عند الناس وشو له اسود نسخة من النسخ. مئات المجلدات بل ملايين المجلدات مكتوبة من المكاتب - 00:15:32ضَ

انا ليش اتعب نفسي وازود نسخة وانا ماني بناقل شيء ينفع المسلمين الموجود ينفع المسلمين على قدر حاله لكن لو كنت بجرد ابجرد وافحص والاحظ هذا هو العلم هذا هو العلم اللي اللي اللي يدفع الزيف الزيف وهو الذي اشار اليه النبي انه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله - 00:15:50ضَ

وينزهون الناس عن الوقوع في الاباطيل والاكاذيب والخرافات ولذلك ليش احنا كل يوم يجينا اسئلة من كل مهب ودب ومن كل شيء مختلفات تناقضات بسبب المواريث اللي موجودة في الكتب. بسبب المواريث اللي موجودة في الكتب - 00:16:16ضَ

طب انا يعني احسد على اني من الخطأ يعني ان تنسب الى ولي الى ولي عظيم من اولياء الله ورسول كريم لكن بتقول لمن ارتكب جريمة لوطي وما هو لوطه بريء من لقلوط بريء منه - 00:16:31ضَ

ولوط يقولوا ربنا سجل عليه اني لعملكم من القليل. ربي نجني واهلي مما يعملون قل اني لعملكم من القليل. ربي نجني واهلي مما يعملون. يدعو الله اني نجيه وينجي اهله مع ان ما كل اهله امنوا - 00:16:47ضَ

ولا امن به احد من قومه الا ابنتاه يعني ما امن للوط الا بنتينه امهم صارت مع الكفار وجعلها الله مثلا سيئا وقدوة فاسدة لكل كافر الى يوم القيامة ضرب الله مثلا للذين كفروا يعني اجعلها قدوة لكل كافر الى يوم القيامة - 00:17:04ضَ

جعل الله قدوة لكل كافر الى يوم القيامة امرأة نوح وامرأة نوح كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين - 00:17:35ضَ

وامرأة فرعون يعتبرها الله قدوة لكل عبد صالح الى يوم القيامة امرأة نوح قدوة لكل كافر الى يوم القيامة. وامرأة فرعون قدوة لكل عبد صائم. هذا هو الدين الحق لا عصبية للقبيلة ولا عصبية للبلد ولا عصبية للارض ولا عصبية للتجارة ولا ما في حصل التعرض لدين - 00:17:49ضَ

لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاقتداء في كل شيء وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها. وهي عايشة بين - 00:18:16ضَ

يهود ماريا ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبها وكانت من القانتين. صارت قدوة لكل عبد صالح وكل عام يتمنى يتمنى دربها ويتمنى مسلكها على على شريعة الله وشريعة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:18:41ضَ

من على هذا لانها فظيعة من ان تنسب الى لط هذه الجريمة. وتقول تقول لوط الله تبارك وتعالى ارسل لوطا يعني هو لوط جا من بابل مع ابراهيم عليه السلام - 00:19:01ضَ

وصلوا الى فلسطين ونزلوا في الارض اللي تسمى الان بارض الخليل وابراهيم عليه السلام خلى لوط وسافر الى مصر ومعه زوجة ومعه زوجته سارة رضي الله عنها ولما وصلت وهي بابلية - 00:19:16ضَ

وجرى وعلم بها ملك هؤلاء وكان كافرا هاج اليها وطلب ان يراها انها تجي عنده وابراهيم خاف عليها منه وقال ان سألك قولي له انا اخته وانا اهو انا وانت اللي على الاسلام في هالارض ما في على الاسلام الا انا وانت - 00:19:39ضَ

انت اختي في الاسلام ولما جات فارادها الفاجر فساخ في الارض وعجز عن القرب منها وبعدين اذا انطلق وارادها حبسه الله عنها فقال هذي ما هي هذي يعني ما هي من البشر هذي - 00:20:06ضَ

روحي ولك كمان خادمة من عندي هاجر. واعطاها هاجر اجاب الله لها الرزق اخذت هاجر اهدتها لابراهيم ورزقه الله منها يا ولد وهو فوق الستين سنة لاول مرة في حياته - 00:20:26ضَ

يودع الله الولد اللي هو اسماعيل اول بكر لابراهيم عليه السلام ويرجعون الى الخليج الى ارضهم يعني الى ارض فلسطين يسمى ارض الكنعانيين او اور الكنعانيين كانوا يسمى الكنعانيين لان الفلسطينيين هم الكنعانيين - 00:20:41ضَ

ازا لم يكن لم يكونوا من قبائل عربية من في الفتح الاسلامي لما راحوا للمسلمين وفتحوا فلسطين والشام وكل الدنيا انتقلت القبائل العربية من جزيرة العرب. حتى صار بعض القبائل لا يوجد له ولا شخص واحد في جزيرة العرب الان - 00:21:02ضَ

يعني بعض القبائل مثل فزارة مثلا قبائل كبيرة كانت من اكبر القبائل لا يوجد فيها شخص واحد ينتمي ينتمي اليه والف العلماء من عهود متباعدة بان من القبيلة الفلانية لم يبقى في جزء منها احد. راحوا في اللي راحوا الاندلس في اوروبا راحوا الاندلس لاسبانيا والبرتغال - 00:21:20ضَ

قال وراحوا المغرب وراحوا ده وصارت لهم هناك امم ودول تكاثروا في غير هذه البلاد لكن اصل اصل سكان فلسطين الكنعانيين وقلت لكم ان ملاعين اليهود من بغضهم للفلسطينيين وللعرب حذفوا اسم اسماعيل بعد ما وصل الى بديع الى فران في التوراة - 00:21:38ضَ

بايديهم حزفوا اسمه تماما فلم يذكروه بعدها. كانه انقطع ذكره ونسله عشان ما يقولون ان محمد من نسله والعرب من نسل اسماعيل عليه السلام العرب اللي هم المضاريين والنزاريين وهؤلاء. من نسل اسماعيل عليه السلام - 00:21:59ضَ

كذلك ذكروا قصة مكذوبة في التوراة فيها قصص كثيرة مكذوبة في التوراة يعني فيه منهج كان في الجامعة الاسلامية الذات الالهية في التوراة المحرفة النبوات وش يعتقد اليهود في الله - 00:22:18ضَ

وش يعتقد اليهود في الانبياء؟ ففي الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد اليهود فضائح فظائح وفظايح فضائح من عقيدة اليهود في الله عز وجل. في الله عز وجل. يقول في اولها وقال ولما خلق الله - 00:22:36ضَ

السماوات والارض واكمل جندها في كلها في ستة ايام تعب الله واستراح. تعب الله واستراح. من خلقه الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع وقد الله اليوم السابع اللي هو يوم السبت لان الله لانه استراح فيه من خلق الخلق - 00:22:58ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وينزل الله على النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. ما مسنا من تعب لانه يتعب ليش؟ ويأمر - 00:23:22ضَ

ويقول الشيء كن فيكون ويقول الشائ كن فيكون. قال لي كل الارض وكل السماوات ائتيها طوعا او كرها قالت اتينا طائعين قال تأتين يعني ما في تعب التعب للي يتكلف مادة ويتكلف مونة ويتكلف عمل ويروح ويجي ويجيب مساعدين. الله غني عن الخلق اجمعين. انما امره اذا اراد - 00:23:42ضَ

ان يقول له كن فيكون بعدها في نفس الصفحة اللي عند اليهود عليهم اللعنة هم النصارى. في نفس الصفحة الاولى من التوراة اللي بيد اليهود في سفر التكوين. الصفحة الاولى - 00:24:02ضَ

وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا الصفحة الاولى في التوراة المحرفة اللي بيدي اليهود والنصارى وقال الله نعمل الانسان على صورتنا كشبابنا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم يلد ولم - 00:24:15ضَ

يولد ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ يقول عن نفسه المقدسة. هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له نظيرا هل تعلمونه شبيها؟ هل تعلمون له مثيلا؟ ويكفي في ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:24:47ضَ

لا يشبه شيء في ذاته ولا يشبه صفاته وبعض الناس من الذين لا يعقلون لا يعقلون يجيبون حديث الاصل موضوع الاصل ان الله خلق ادم على صورة الرحمن تعالى الله حديث موضوع الراوي فيه الراوي راويه اسمه حاق بن اسماعيل الطلقاني المعروف باليتيم - 00:25:07ضَ

وهو عند الناس ثقة لكنه يقول ابن حافظ ابن حجر في تقريب التأديب في تقريب التأديب لما ترجم له قال هو ثقة الا في جرير وهذا الحديث من رواية عن جديد. والحافظ ابن حجر فتحي الباري في ذبح العتق. اذا ضرب احدكما خاف فليجتنب الوجه. فاذا لطم احد - 00:25:32ضَ

يعني العبد فليجتنب الوجه. وقال للحافظ ابن حجر زاد مسلم فان الله خلق ما هو مسلم اللي زاتها. كمان في البخاري ايضا ومسلم ان الله خلق ادم على صورته. يعني صورة ادم ما هيش صورة ربنا. طوله ستون ذراعا في السماء - 00:25:51ضَ

والآدم ستون ذراعا في السماء وقال اذهب الى هذا النفر لتسلم عليهم فسلم عليهم فردوا عليك السلام ورحمة الله وبركاته ولا يزال الخلق ينقص يوم القيامة كل مؤمن يدخل الجنة يصر على صوره. في حديس البخاري ومسلم - 00:26:10ضَ

على صورة ادم طوله ستون ذراعا في السماء فيجعلني الكلمة الصورة اللي جت في البخاري ومسلم سورة الرب على سورة العبد على على صورة العبد اعان الله عما يقولون علوا كبيرا. هو لو كان حديس صحيح في البخاري رددناه لان احنا عندنا قاعدة. عندنا قاعدة اذا جاء - 00:26:28ضَ

حديث في البخاري او اي الحمد لله ما جاء في البخاري يعرض كتاب الله. الحمد لله ما جاء في مسلم يعارض كتاب الله. الحمد لله ما جاء اي حديث في البخاري يعرف كيف - 00:26:52ضَ

ولا جاء حديث واحد في مسلم يعارض كتاب الله. ابدا بحال من الاحوال. لكن اقول فرضا لو جاء حديث في البخاري قدامنا كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل ومن حكيم حميد - 00:27:02ضَ

ولو جاء حديث في البخاري يعارض حديث مسلم قدمنا البخاري على مسلم ولو جاء حديث في البخاري ومسلم يعارض حديث في البخاري قدمنا ما اتفق عليه الشيخان على من فرض به احدهم. هذه قواعد اهل العلم - 00:27:17ضَ

فاذا جاء عزيز هذا ضايع مضيع يقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري في هذا الحديث اشرت اليه وافاد الطبري او الطبري بان اصل بانه توهم بعض الناس يقول كده توهم بعض الناس - 00:27:31ضَ

في قوله خلق ادم على صورته ان الضمير يعود الى الله فجاء بلفظ الرحمن واخطأ يعني اذا خلق ادم على صورة الرحمن ليس كمثله شيء. لكن انت ورايا اليهود اليهود وجايبين كلام مكزوب على ابن تيمية لان ابن تيمية يقول ما عندنا مانع ان نقلد اليهود ونصره. هذا كذب - 00:27:49ضَ

حوالي اربعة اجزاء من من مجموعة ابن تيمية رحمه الله مجموعة الفتاوي فيها يمكن حوالي خمسين موضع بانه لا يحل لمسلم ان يقلد اليهود والنصارى لا في ابادتهم ولا في عقائدهم - 00:28:11ضَ

اكثر من خمسين موقع في مجموعة الشيخ ابن تيمية رحمه الله. ملوك يكفي كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم له كتاب اقتضاء وهو من احسن ما كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم - 00:28:24ضَ

بعدها يقول الملاعين اليهود في نفس التوراة ولما في ناس تصرف هقولها من سفر التكوين. ولما خلق الله الانسان وكثر شره في الارض تحزن الله وتأسف في قلبه انه خلق الانسان. تأسف - 00:28:42ضَ

انه خلق الانسان لما كفى وشربه تعالى الله عالم الغيب فلا عالم لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء علم ما كان ما يكون ولما قال ان الملايكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدسك - 00:29:00ضَ

اني اعلم ما لا تعلمون الله يعلم ان ادم هذا العبد الصالح ستكون صالحة. يحبوا يعبدون الله ويقدسونه ويسبحونه ويحمدونه اناء الليل والنهار. لا تغريهم في شهوات ولا تغريهم الملذات عن طاعة الله وطاعة رسوله. ولذلك ليش ربنا جعل من الملائكة حراس - 00:29:22ضَ

هنا عشان يشهدون بان احنا قمنا بعمل صالح مشهد علينا باعمال طالحة الا اذا كنا الا اذا كان العبد منحرف عن طاعة الله وطاعة رسوله. وجعل ملايكة بالليل وملايكة بالنهار. ملايكة يصيروا مع العبد. من صلاة الفجر الى صلاة العصر - 00:29:45ضَ

وملايكة من صلاة العصر لصلاة الفجر فيسألهم ربهم وهو العليم بهم يقولون يا رب اتيناهم وهم يصلون اتيناهم يصلون ويعني خالفناهم وهم يصلون فاغفر لهم يوم الدين ولهم وملائكة يسعون في الطرقات من هذه ملكة يمسحون في الطرقات يلتمسون مجالس الذكر. فاذا رأوا مجلسا من من مجالس الذكر - 00:30:00ضَ

تنادوا هلموا الى حاجتكم الرحمة الى سماء الدنيا وفي الحديث الاخر ما اجتمع قوم صحيح ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم السكينة ونزلت - 00:30:26ضَ

الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم عشان يبين الملائكة اني اعلم ما لا تعلمون تحزن لما خلق ادم وصار شره في الارض. يعلم ادم وما يكون وما سيكون. ذرات الكون. ما ورق على شجرة - 00:30:45ضَ

الا عند الله علمه وباذن الله تحركات وباذن الله تحركت. وعندها مفاتح للغيب لا يعلمها الا هو. واعلامها في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا ركض ولا يابس الا في كتاب مبين - 00:31:01ضَ

ما يخفى على الله خافية في الارض ولا في وله ما سكن في الليل والنهار وما تحرك طبعا. ما سكن وما تحرك. وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع - 00:31:23ضَ

بعد ما الملاعين يقولون هالكلام ويجون على الانبياء يبدون بنوح والذي لاحظت عليهم لعنة الله عليهم وعلى اتباعهم يوم القيامة انهم لا يلسجون جريمة بنبي الا عند نعمة علي من عند الله عز وجل - 00:31:33ضَ

يعني في عنده سياق نعمة من نعم الله على هذا النبي يحطون فيه جريمة فعند هؤلاء الملاعين اليهود ان الله لما لما اغرق الطوفان اهل الارض ونجى نوحا نزل الى الارض - 00:31:55ضَ

اشتغل فلاحا وغرس كرما هذا في سفر التكوين الصفحة الاولى من التوراة وغرس كرما يعني شجر عنب سم يعني عسر من من العنب خمر وسكر حتى تعرى يعني سكر من الخمر نوح حتى يعني طلع من ملابسه رمى ملابسه وصار عريان - 00:32:13ضَ

هذي قصة طبعا اللي كاتبينها الملايين هدول في التوراة المحرفة اللي بايدي ويقولوا عليها الكتاب المقدس وهو مقدس ولا شي يقول فدخل عليه ابنه ياء حام. حام فرأى عورة ابيه - 00:32:40ضَ

فاخرج واخبر اخويه ساما وياث الساب الاكبر لنوح مؤمن اخبر اخويه ساما ويافس فدخل وستر عورة ابيهما فلما استيقظ هذا لفظ التوراة اللي بايديهم. فلما استيقظ نوح من نومه وبعد رواية من خمره. وعلم ما - 00:33:00ضَ

فعله ابنه الصغير حام قال ملعون كنعان عبد العبيد يكون لاخوته. يا اعداء الله وش جابك حكى كنعان اندحام الان حم صغير ولسه ما تزوج ولا عنده عيال لا تزوج يعني في نفس التواه ابنه الصغير - 00:33:28ضَ

لا عنده زوجة ولا تزوج. ولسه كنعان ولده مولد فاجر ليه؟ علشان اني كنعان ابو الفلسطينيين. علشان يبغضوا الخلق من اتباعهم في الفلسطينيين جابوا هاللفظة ملعون كنعان عبد العبيد يكون لاخوته - 00:33:53ضَ

نعمة تجددت على نوح يرتكب هذه ابو كبر الانبياء واحد اولي العزم من المرسلين يسكر وينكر ويتجرد من ثيابه هذي واحد لوط عليه السلام اللي احنا الان في سبيل قصته - 00:34:12ضَ

لما لما نجاها الله يذكرون لما نجاها الله وانتج الى سور ونزل في المغارة التي هناك فقالت ابنته الكبرى ما معه الا ابنتان. لان مرته راحت مع الهالكين قالت ابنته البكر - 00:34:30ضَ

يعني الاولى الكبرى لاختها الصغرى ان ابانا قد شاخ يعني كبر في السن وليس معنا احد يحيي نحيي منه نسلا فلندخل على ابينا يعني تقول على نفسها انا ادخل الليلة الاولى - 00:34:52ضَ

على ابينا ونسقيه خمرا من غير ما يدري يشربه خمر ثم ننام معه ونضاجعه لنحيي من ابينا نسلان فدخلت الذكر في اليوم الاول ليلة الاولى وهدف نص التوراة لن تعرف - 00:35:13ضَ

وسقت اباها خمرا وضاجعها. ثم قامت ولم يعلم بقيامها ولا باضطجاعها. فحملت البكر من ابيها وابناؤها هم بنو عامون. عبونا قبيلة من قبائل بني من قبائل اليهود الملاعين. بنو عمون هم دول عيال الزنوة - 00:35:31ضَ

من بنته البكر وجاءت البيئة الصغرى في الليلة الثانية ودخلت على ابيها وسقته خمرا وضاجعته وقامت ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها فحبلت من ابيها وجاءت من قبيلة الفلانيين هذي بلايا من البلية يعني لا عقل - 00:35:51ضَ

ولا سلوك ولا خلق ولا تكريم للانبياء ولا تحشم لهم هذا مذهب اليهود في الانبياء والمرسلين. هذا مذهب اليهود في الانبياء المرسلين مذهبه وطبعا ذكرنا قصة داوود ذكرتها انا من يوم من ايام قريبة لما ادعوا عليه وهذا في سفر الملوك الاول ان داوود خرج بعد العشاء او - 00:36:13ضَ

يتمشى فوق سطح قصر الملك فوجد امرأة تستقيم وكانت جميلة المنظر دي القصة انا ذكرتها اكثر من مرة وجابها بعض مفسرين وفسروا فيها قوله تبارك وتعالى واذكر تساوروا المحراب اذ دخلوا على وجهه فزع منه قالوا لا تخاف خصمان يبغى - 00:36:34ضَ

جيبوا القصة ويفسروا بها القصة المكذوبة المختلقة يفصلوا المختل يفصلون بها كتاب الله كتاب الله عز وجل وهو بريء منها وهي بريئة هذا مثال ربنا ارسل لما لما كسر الفساد في قوم لوط ابراهيم عليه السلام - 00:36:54ضَ

حبب الى لوط اخيه آآ ابن اخيه ان ينتقل الى دائرة الاردن في سدوم وعامورة وكانتا من اكبر بلاد هذا الوجه وكلها يعني خيرات وامة من الناس في غاية الكبار لكن منهم فيهم مدائن كثيرة الا ان اعظم مدينة اللي هي العاصمة سدوم - 00:37:15ضَ

وفي وراها مدينة ايضا اخرى اسمها عمورة هذول كانوا يعتبروا قصبة البلاد الكبرى وارسل الله لما رغب ابراهيم لوط ان يأتي الى سادوم عمورة ارسله الله اليهم فجاء لوط الى اهل سادومة هو وما هو منهم - 00:37:41ضَ

ولديك لاحظ لاحظ انه لما ذكر في قصة في سورة الشعراء لما اجي اروح لقومه ودعاهم الى الله نوح عليه السلام قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ قال وما علمي بما كانوا يعملون؟ ان حسابهم الا على ربي لو تشعرون. وما انا بطارد المؤمنين - 00:38:03ضَ

ليه ؟ ان انا الا نذير مبين. قالوا لان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين. نرجمك بالحجارة ونيك هذا بالنسبة لنوح لانه عيالهم من ابنائهم الكلام على نوح اما لوط - 00:38:25ضَ

لما جاء لقومه ما هو من اهله من بلد غير بلد مولود في في بابل وسكن الخليل في فلسطين. وجاءه الى الاردن اتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم فلنتم قوم عادون. اسمعوا اش يقولوا لو قالوا لئن لن تنتهي يا لوط لتكونن من المخرج - 00:38:46ضَ

انت منت من بلادنا نبي نطردك انت ليه تخرب علينا؟ تمنع عنا هالمتاع الظاهر ذا ونموت عالظاهرة دي تمنع تحرم تحرمنا منها قال اني لعملكم من القائلين ربي نجني واهلي مما يعملون - 00:39:11ضَ

ولما اراد الله نصرته وقد ذهبت زوجته مع المجرمين لم تكن زانية لانه لم تزني امرأة نبي قط هي تكفر بالله قد تكون كافرة في الاصل ولكنها لا تكون زانية - 00:39:30ضَ

عاصم الله نساء الانبياء من الزنا كما نص على ذلك بعض اهل العلم وان لم وان لم اجد فيه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الخيانة ما وقعت زوجة نبي في خيانة زوجية. اللي يقول له على ابن العرف الاصطلاح حقنا في زمننا ده - 00:39:48ضَ

لما جاء ما بقي الا معك ما اقدر اراد الله ان يكرم نبيين في وقت واحد وبشارتين في وقت واحد برحلة واحدة فارسل الله جبريل ومعه بعض الملائكة نزلوا من السماء - 00:40:07ضَ

اول ما نزلوا نزلوا على فلسطين الطريق الطريق للود الهدف الاول بشارة ابراهيم بان الله سيرزقه ولدا من سارة بشارة ابراهيم وسارة عجوز عقيم وشيخ كبير مسن عود فوق السبعين سنة او فوق السبعين سنة - 00:40:23ضَ

فوق السبعين سنة يعني هو امله قليل وهي طبعا ما عندها اي امل لانه عقيم وهي بك وهي صغيرة فما بالك بعد ما صارت في هذا السن الكبير ده وتجاوز السن - 00:40:49ضَ

بمراحل فاراد الله ان يبشره فارسل الله اليه واتل عليهم نبأ يعني الله سبحانه ارسل ارسل ولقد ارسل ابراهيم ارسل ارسل جبريل الى ابراهيم بالبشارة واتل عليهم نبأ ابراهيم اذ قال - 00:41:01ضَ

هل اتاك حديث ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما انا اريد اللي في سورة هود اللي في سورة هود بعد ما ذكر صالح عليه السلام ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى هذه ذكرها. في سورة هود وفي سورة العنكبوت - 00:41:31ضَ

في سورة هود وفي سورة العنكبوت القصة هي القصة الواحدة من الاعجاز الالهي للقرآن في القرآن ان يسوق القصة للنبي تقرأ هذي القصة وهذي قصة وهذي للنبي وهي عينها للنبي. بس هذي تسب مواقع حوادث حوادث معينة تليق بهذا السياق في هذا المقام من القرآن - 00:41:57ضَ

الكريم. وهذا السياق يليق بهذا المقام في هذا السياق من القرآن الكريم. وكأنك تقراها ما قريت قبلها ولا بعدها. فيقول ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بموسى. قالوا سلاما. قال سلام قالوا سلاما - 00:42:17ضَ

يعني نسلم عليك سلاما يعني سلاما متجددا لان اذا نص بالفعل اذا نص بالفعل يعني كانت الجملة فعلية معناها التجدد التجدد كانه يقول نسلم عليك سلاما لا ينقطع ابراهيم السلام قالوا سلاما. قال سلام. ما قال سلاما مثله قال سلام. وجاب الجملة اسمية - 00:42:35ضَ

الاستمرار والثبوت يعني سلام دائم ابدا لا ينقطع هم يقولوا عليك سلام منا يتجدد عليك السلام منا ويقول لهم لكم منا سلام مستمر لا ينقطع. يحسبهم من بني ادم وهو نبي من شيوخ اولي العزم من المرسلين بل احد الخلايلين الكبيرين محمد ابن ابراهيم. ولا يعرف ان اللي عنده دول ضيوف ملايكة - 00:43:03ضَ

فجاء بعجل حنيث فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف. انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق تفرح بالضيوف. فرحانة بالضيوف. مسرورة من الضيوف - 00:43:31ضَ

بشرناها باسحاق وبعدين فرحانة ايضا ان يقوي لوط. عشان ينجون لوط. قال انا ارسلنا الى قوم لوط. وامرأته قائمة فضحكت. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتا طبعا كلمة ما هي ما هي يعني ما هو استبعاد من رحمة الله ولكنها فوجئت - 00:43:53ضَ

فوجئت بهذه البشارة وش بسوي؟ ابحبل الحين بسني واجيب لي ولدي الان وهذا بطني تنتفخ خصوصا بالشكل ده. وانا هذا العجوز العقيم ااالد وانا عجوز؟ وهذا باعلي شيخا. ان هذا لشيء عجيب. قالوا اتعجبين من اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله - 00:44:19ضَ

وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. فلما ذهب عن ابراهيم الروع انا اعرف فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى الروح من الضيوف اللي فوجئ به بشر وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط - 00:44:39ضَ

يقول لهم انتوا جايين تهجموا عليه تهدمون قال نعم قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغبن ولما جاءت رسلنا لوطنسيئ بهم وضاق بهم ذرعا - 00:45:04ضَ

وقال هذا يوم عصيب لان عندما رأوا هؤلاء يمشون في الشارع مش مشي الادميين. ملايكة لان لهم القدرة على الله جعلهم لهم قدرة على التسكن باسكان جميلا من صورة الادميين. كان جبريل يأتي كثيرا للنبي محمد عليه السلام في صورة دحية بن خليفة الكلبي. كل ما - 00:45:21ضَ

يا ابن خليفة الكلبي. فيمشون في وجه صباح جميلين فيهم جمال. ما هو بس يفتي الملايين من لما رأوهم بالشكل ده ويركضون وراهم وجاءه قومه يهرعون اليه. يعني ما الدين اعناقهم مثل الابل اللي هي تجري الى جهة الماء - 00:45:41ضَ

الابل انعطاس اعناقهم من يضرعون اليه. ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قال يا قوم لم اكتشفوا مقبلين عليه. وقف على الباب يبي يدافع عن ضيوفه يا قوم وجهه قوم يرعونه قال قال يا قوم اليس منكم رجل رشيد؟ هؤلاء بناتي هن اطهر لكم - 00:46:05ضَ

فاتقوا الله يعني بناته ما هو انت بنتي مع الامة المجرمة دي ولكن الزوجات يعني لان الذي يعتبر ابو الامة. ابو للامة. يقول بناتي يعني اثر لكم من كل شيء اطهر من كل شيء - 00:46:30ضَ

اطهر في كل شيء فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ قالوا لقد علمنا ما لنا في ما علمت علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد - 00:46:48ضَ

وش اسوي لكم يقول لو ان لي بكم قوة ما درى ان دول الملايكة اللي قدام لو ان لي بكم قوة يعني كنت قطعتكم قطعة قطعة ما خليت واحد منكم يمشي سويا. الا اقطع كل واحد منكم مئات القطع - 00:47:05ضَ

واجعلكم يعني يعني يبات ولكن ما لي حيلة سآوي الى ربي بل اوي الى ركن شديد لو ان لي بكم قوة او او او يعني بل اوي لاني او بمعنى بل التي للاضراب - 00:47:25ضَ

او بمعنى بل التي للاضراب تأتي او في اللغة العربية بمعنى بل التي للاضراب كانه يقول بل اوي الى ركن شديد الركن الشديد جماعة من المفسرين قالوا يعني قبيلة. قبيلة ايش اللي تبي تنفعه - 00:47:45ضَ

في هذا المقام يأوي الى قرية تبي تنفعه القبيلة. لا قبيلة ولا قبائل بينفعوا معها هالامة الضالة الكثيرة عدد لكنه يأوي الى الله مثل ما قال السلام في الرجلين الثلاثة الرجال اللي مروا بالمسجد وهو جالس يعدد - 00:48:03ضَ

اما احدهما وجد فرجة في الجلسة فدخل. واما الثاني فاستحيا فوقف في طرف المجلس واما الثالث فمشى مستوجب قال اما اما اما هذا اعرض اللي راح اعرض فاعرض الله عنه. واما هذا اللي دخل في وسط اوى الى الله فاواه الله اليه - 00:48:22ضَ

اما هذا فاستحيا فاستحى الله منه فقوله او او الى ركنية اوي الى الله وتفسيرها باني ايه اوي الى قبيلة تفسير خاطئ وانا الاحظ مقامين متشابهين في القرآن ها المقام - 00:48:42ضَ

في في هذا المقام وفي سورة غافر في سورة غافر لما ارسل الله موسى الى فرعون وقال وقال ظروري اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد - 00:49:03ضَ

وقال موسى يقول زاروني هو ما هو ممسوك عشان يقول زاروني. هو ما هو مسوك انما الهيبة اللي الله جعلها في في قلبه لموسى. تمنعني اتحرك لموسى بشرط ضروري اقتل موسى وليدعو ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم او فساد - 00:49:23ضَ

وقال موسى لما سمع كلام فرعون انا بقتل اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب بمجرد ما نطق بها موسى في هذا المقام في هذا المقام قال عزت يعني التجأت واستجرت وتحصنت وتحصنت برب السماوات والارض اني عذت استجبت - 00:49:47ضَ

والتجأت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب بمجرد ما قالها يطلع الله لموسى داعية بالخير. مدافعا بالخير عن موسى عليه السلام. فيأتي رجل من مؤمن يكتب من مؤمن من ال فرعون اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله - 00:50:14ضَ

يعني على طول هيأ له جهة تدافع عنه لما استعاذ بالله واستجار بالله وتحصن بالله والتجأ الى الله الجأه الله وصانه وعصمه فقام على طول صار الجدال والنزاع بين مؤمن من ال فرعون يكتب ايمان من ال فرعون وبين فرعون - 00:50:39ضَ

صار حالهم منهم وانصرف عن موسى قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وشو الشهادة شهادة شوف طريقة الوعي والفهم الوعي والفهم والسياسة الرشيدة والسياسة اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاء - 00:51:03ضَ

بالبينات من ربكم. الحجج الظاهرة والمعجزات الباهرة التي تشهد بانه رسول الله وقد جاءكم واياكم كاذبا ما قدموا على الصدق قدم يعني نسبة الكذب اليه قبل نسبة الصدق اليه. ان يكن كاذبا فعليه كذبه - 00:51:33ضَ

وان يك صادقا يصهركم بعض الذي يعدكم وطبعا هذي كمان مثل الشاهد حق يوسف يعني القصة مؤمن ال فرعون يبدأ بقوله ان يكن لانه لو ان يكن صادقا بيتهموني بانه معاون معه - 00:51:54ضَ

لكن يجيب لهم حجج تقسم دورهم ويبدأ بفرض الكذب. موجود. لكن يقول انياك على فرض. اياك كاذبا فعليه كذب واياك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. ويقول بعض ما يقول كل الذي يعدكم - 00:52:13ضَ

يعني طريقة في الدعوة الى الله من اجل واعظم الطرق التي ينبغي لكل داعي الى الله ان يستلم كل القرآن هذا الطريق كل القرآن في ارشاده ودعوته وتعريفه للناس من هذا الطريق - 00:52:31ضَ

اياكم كاذبا فعليه كذبه. وان يكن صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. ان الله لا يهدي من هو مسلم كذاب. لو كان كذاب مسرف ما كان الله يهديه ويرسله على الطريق دا - 00:52:50ضَ

ويؤيدوا هذا التأييد. طبعا اسقط في ايديهم لا شك من اول الامر وتخلخلت قوات ضد موسى عليه السلام بعد ما كانت جمهور تانية مثلها تماما القصة في يوسف عليه السلام - 00:53:00ضَ

وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب قال معاذ الله انه ربي احسن الظالمون. لا يسعد الزنا. ما في زان يسعد في الدنيا ابدا ولا يغتر حتى لو جاء نور جارون لا يستفيد منه. يصير بطنه جوعانة وقلبه جوعان ولفه جوعانة وكله كأنه لا يذوق الطعام ولا الشراب - 00:53:13ضَ

كل من يبتلى بالزنا هذه حدائق انه ان الله لا يهدي انه لا يهدي الظالمون يعني لا يسعد الزنا ولقد همت به يعني همت اللي هي مخالطة وهم بها وهم طبعا المصحف لما تفتح المصحف تقرا ولقد على علامة وصل وقف - 00:53:34ضَ

ويبدأ الحديث وهم بها لولا ان رأى برهان ربه بعض المفسرين المغفلين يقول لك انه هم يضربها او هم ما ادري ايش الكلام ده او لولا اراء برهان يا رب - 00:53:58ضَ

نعلي نعلي نعلي او عصا اه جدو حكايات انما هو من يوم عرف الدنيا وهو لسه صغير واراه الله احد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له وقال لابيه اني رأيت احدا باول قصته بالقرآن. واول ما شافه قال له ابوه لا تقصص رؤياك على اخوتك - 00:54:13ضَ

من عظماء الدنيا يجتبيك الله وينعم عليك مثل ما انعم على ابويك ابراهيم واسحاق يقول له ربنا كده ولا يقول له ابوه يعلمه لما قص على ابوه القصة وبعدين عندي ما رماه اخوانه في الجب بمجرد ما رموه - 00:54:38ضَ

يجيه الملك يقول له لا تخف هو الطريق لسه ما يجي عرض مصر هو الطريق لما القوه في الجب واوحينا اليه لا تنبأنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. نحفظك يقول له نحفظك - 00:54:56ضَ

وانا احميك وبعدين يحتاجون لك اخواتك هذا يحتاجون لك. وبعدين يجوك وانت تقول لهم على القصة هذي كمان تنبه هذا هم لا يسحرون. وبعدين لما ذكر لما ذكر القصة ووصل الى الباب وجد فيا سيدة هذا الباب. سيدة يعني زوجها - 00:55:18ضَ

عزيز مصر على الباب واقف هو يشد الباب لانه كان يشد الباب وفتح وهي وراه تجره من رقبته. من رقبته تجره عشان تخاف انه يفضحها ويطلع يفضحها ويطلع فقطعت القميص من الخلف - 00:55:43ضَ

وبادرت بالتهمة ليوسف. قالت لسيد علي زوجها ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم رحلة اليوسف كل شي بيقول هذي رمتني بدائها وانسلت وبعدين مثل ما يقول المثل. يعني قوي العين قوي العين لا يستحي ولا يخجل - 00:56:03ضَ

اذا رزق اذا رزق الفتى وجه نقاحا تقلب في الامور كما يشاء. هي ترمي ومدبران وطلعوا من مدة طويلة انها مشغولة به اشغال وقلبها مشغول. ومرتبطة كأنها صارت امة وعدة له. تقول له هيت لك - 00:56:30ضَ

كلمة جمعت معاني انها خضعت له خضوعا لا نظير له هاي التلات قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي سيدي من علي بنعمه منذ ولدت وكل حياتي في نعم الله والاء - 00:56:50ضَ

اعصيه وارتكب هذه الجريمة التي لا يسعد من يرتكبها. التي لا يسعد من يرتكبها لكن لما لما قال هي راودتني عن نفسي هي تقول هو اللي همي بي ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسأل قال هي راودتني عن الناس. وسكت وش ابي يقول - 00:57:09ضَ

وينطق واحد من جماعتها يقولون انه طفل ناس من العلماء يقولون انه طفل في المهد كان قريب من الموقع فاتك نطق وقال انظروا القمص حق يوسف ان كان مقطوع من الخلف - 00:57:31ضَ

ما جاب الخلف الاول جاب الامام قال وشهد شاهد من اهله ان كان قميصه قد من قبل فصدقك يعني قدم صدقها على صدق يوسف ان كان قميصه قد من قمر فصدقته هو من الكاذبين - 00:57:47ضَ

وان كان قميصه قد من دبر اخرها وان كان سياسة شرعية وعقل ووعي في الدعوة الى الله وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه اذا كان مدسوس مقطوع من الخد معناه يجري ويتركه دراوة وتمسك نفسه - 00:58:05ضَ

وينقطع ولو كان هو مقبل عليها وهي تدافع تقطعه من قدام لو هو مقبل عليها وهي لا تريد. تبي تقطع قميصها من قدام ولكن اذا كان هو بيطلب منها ويتركوا - 00:58:25ضَ

فقال انظروا القميص ان كان قدة من قبل فصدقت وهو من الجدة من صدق على الكذب قصة مؤمن ال فرعون تماما تماما مع موسى عليه السلام. ان كان قميصه قدام قوله فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه من دبر فكذبت - 00:58:40ضَ

فلما رأى قميصه الملك طبعا ابو العزيز قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يعني اذا وصف كيد الشيطان بانه ضعيف وصف كيد النساء بانه عظيم وصف كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا - 00:58:56ضَ

وصف كيد كيد النساء بانه عظيم لاني الراجل الحاكم الكبير اللي تقول الناس يبتعد فرائسهم منه. وعنده زكاة وعنده زوجته يصير حبيب ضعيف يجيك الرجل من ناس اذا مشى في الشارع ارتجوا له - 00:59:14ضَ

ولكن لو تشوفه جالس مع زوجته حبيب رحيم اللي تقول له يمشي يمشي هذا وبعدين دمعة واحدة بدل ما تطلق الرصاصة عليه تعمل له دمعة او دمعتين وتولول له خلاص يضيع يضيع قلبه ويضيع لبومة ويقول هذاك شاعر - 00:59:37ضَ

في ظل الشاعر يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا هذا مثال اضربه فلوط عليه السلام لما يقول او اوي الى ركن شديد يعني اوي الى رب العالمين يحميني من شركم. بمجرد لوط بمجرد - 00:59:56ضَ

مجرد لوط ما قال بمجرد ما نطق بقوله او اوي الى ركن شديد بمجرد ما قال ايه كيف الحال يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك ما قالوها له قبل ما ينطق بها الكلمة. ما قالوها له يوم شافوا الجحاش اللي تركض وراهم. ما قالوا له احنا ملايكة لا - 01:00:18ضَ

علينا. وقلبه يرتعد من من الخوف والفضيحة. من الفضيحة اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليه. تكلموا يا ما ولكن لما قال او اوي الى ركن شديد يعني اوي الى رب العالمين وارحم الراحمين. الذي لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه. انا - 01:00:44ضَ

الى الله فلما اوى الى الله اواه الله اليه فنادته الملائكة يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسري باهلك بقطع من الليل يعني تراك ما انت بتعبان اطلع من العلاج كان بيسحر كان دلوقتي سحر - 01:01:09ضَ

الوقت السحور يعني ما بقى على الفجر الا شيء قليل. على طول على الفجر نلاقي شيء قليل وقت قليل. اخر الجزء قليل من الليل فاسري باهلك الصورة ماشية بالليل. السرى والاسراء المشي بالليل. يسمى سرى ويسمى اسرى. تقول سرى يسري - 01:01:30ضَ

ويعني بالليل عند عند الصباح يحمد القوم السرة يعني المشي بالليل. عند الصباح يحمد القوم السورة والعشاء بالليل. وربنا لما قال في سورة الدخان في قصة اه في موسى عليه السلام في موسى يقول فاسري بعبادي ليلا. يقول لموسى - 01:01:47ضَ

فاسري بعبادي ليلا العلما قالوا ليش ؟ يقول ليلا مع ان السورة لا يكون الا بالليل وفي سورة الشعراء ما قال ليلا ووحينا الى ان موسى نثري عباده انكم اتبعون - 01:02:06ضَ

ومعروف ان الصلاة كلها بالليل. لكن الدخان قال ان اسري بعبادي ليلا ان اسري بعبادي ليلا قالوا ليلا لانها اثم واسري فعل والفعل لا يقبل التنكير ولا التعريف لا يقبل الفعل الفعل لا يمكن ان يدخل عليه الة تعريف لان التعريف والتنكير من صفات الاسم - 01:02:23ضَ

من من علامات تمييز الاسم عن الفعل والحرف من تمييز الفعل عن الاسم والحرف ان الاسم هو اللي يقبل التعريف والتنكير فلما ليلا عشان تدخل عليها التنكير ليلا. نني فتحتين. ويشيل مراد التنكير قد يكون - 01:02:50ضَ

تصغير المدة او ولتحقيرها لتكسير المدة وقد يكون التنكيل يأتي للتعظيم كما يأتي للتحقيق وانا اضرب له دائما مثلا بقوله الكفار حق مكة. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير - 01:03:10ضَ

لا يكون النهد من احدى الامم. يعني من اليهود والنصارى. وكلمة نذر فيها للتحقير. يعني يقولون لو كان يجينا نبي اقل من موسى بدرجات واقل من عيسى الدرجات كنا نصير اسعد بهذا النبي من اليهود بموسى ومن النصارى بعيسى. بل كنا نقتدي به ونأتم به ونتبعه ونطيعه - 01:03:30ضَ

لا نخالف امرهم فلما جاءهم نذير يعني اعظم المنذرين قاطبا يعني التنكير في النزير التاني للتعظيم والتنكير في نزير الاولى للتصغير والتحقيق واقسم بالله جهد ايمانه لان جاءهم نذر يعني ايه نفس الحال؟ ادنى نذير. ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم شيخ المنذرين - 01:03:50ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكرا سيئ ولا يحق المكر السيء الا به. فهنا في سورة في قصة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:04:15ضَ

بسم الله هذا يسأل يقول ماذا يطلق على من يفعل هذه الفعلة؟ يطلق عليه عامر قوم لوط. عمل عمل قوم لوط هذا اللي جاء في الحديث كان صحيح الحديث ارتكب جريمة اما يقول له اه فيقول له ما يصح ولا يحل ابدا بحال المحور. لا عربية ولا دينية - 01:04:39ضَ

الشيخ عطية طبعا انا ماني بعطية لكن انا اجيب عطية بيسأله يسأل الشيخ عطية يقول سمعت كثيرا وانا في المدينة ان الحسن في المدينة ومكة مضاعفة وسمعت ان السيئة ايضا تكون مضاعفة. هل هذا صحيح؟ نعم صحيح - 01:04:59ضَ

وخصوصا هي كذا وش الدليل يقول الدليل بالنسبة لمكة معروف في شريعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام يعني الذي ذكرها في ذكرها ان من هم بسيئة فلم يفعلها كتبها الله له حسنة. ان كان تركها يعني خوف من الله - 01:05:16ضَ

جاء في لفظ مسلم تركها من جراء انما تركها من يكتبوها له حسنة. انما تركها من جراء لكن لو نوى ان يرتكب جريمة في مكة في مكة وهو في عدن او في امريكا او في اي بلد من بلاد الدنيا وهو ما ارتكبها - 01:05:40ضَ

السي نوى ان يرتكب فيها جريمة يعاقبه الله عليها بمجرد النية بدليل قوله عز وجل واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت وطهر بيته للطائفين ومن يرد فيه الذين كفروا يصدون عن سبيل الله ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله. والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العكف فيه والبهد - 01:05:59ضَ

اسمع ومن يرد فيه يعني يهم يهم ينوي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم هذا دل على اني مجرد نية السيئة في مكة سيئة ويعاقب عليها اصاحبها. مجرد نية الجريمة في مكة - 01:06:25ضَ

وطبعا في المدينة المنورة في المدينة من قصة الجوعانية التي زنت او الغامدية لما رجمها بعض الصحابة بحجر كبير فتخرسها فطن ضرب الدم واصاب بعض الناس قال مهلا يا خالد والنبي عليه الصلاة والسلام انها تابت توبة - 01:06:45ضَ

لو وزعت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم فكلمة لو وزعت على السبعين يدل على ان السيئة في المدينة اعظم من السيئة في غيرها انها تابت توبة لو وزعت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم - 01:07:04ضَ

وبعدين في المدينة من وراه. المدينة حرم من عين الى ثور. من من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا - 01:07:22ضَ

هذي مصيبة كبيرة ان يأتي انسان لمدينة النبي ويرتكب فيها جريمة. عليه الصلاة والسلام هذا يسأل هل الصلاة بالمسجد النبوي اربعين صلاة جماعة ينتج الانسان من النار الحديث هذا لا يصح - 01:07:43ضَ

الحديث هذا مبني على رواتب ضعفاء مبني على فلان عبد الرحمن ابن الافريقي وفيه رجال ولا يصح هذا الحديث من صلى في مسجد هذا اربعين صلاة لا تفوت له لا تفوته صلاة كتب له براءة من كذا هذا حديث لا يصح - 01:08:00ضَ

وانما الصحيح ان صلاة في مسجد النبي تعدل الف صلاة فيما سبق الصلاة الواحدة يعني لو صليت جمعة اليوم كأنك صليت الف جمعة في غير المدينة النبوية وطبعا تعرف ان في المركز بمكة صلاة الجمعة بمئة الف جمعة - 01:08:26ضَ

هذا بالف صلاة وصلاة في بيت الحرام بمائة الف صلاة. وصلاته للمسجد الاقصى بخمسمائة صلاة. هذا فالصلاة في المسجد النبوي كونوا اربعين صلاة هذه لا يصح لا يصح حديث ابي حال هو موجود في الترغيب والترهيب وغيره ومنصوص على ضعفه - 01:08:46ضَ

اللي صححوه ما عندهم خبرة بتصحيح بتصحيح الاحاديث وبعضهم يشوف الواحد من دول لان طبعا قد يكون الراوي لعبدالله بن لهيعة او عبدالرحمن بن زيد بن هذا اللي انا ذكرته الان من رواة هذا الحديث وغيره ها - 01:09:06ضَ

نعم عبد الرحمان الافريقي نعم هذا هذول فيهم ضعف وبعض الناس يرفعهم شوية بس الى درجة صحيح نرتقي الى دار الصحيح من جهة ولكن قد يكون يعني يقبل في شيخ معين - 01:09:25ضَ

ولا يقبل في سائر المشايخ الاخرين. والعلما قسموا يعني يقولوا على الرجل الواحد وهذا طبعا بضاعة لا توجد الا عند في عند علماء الاسلام يعني الله سبحانه يسر لامة محمد رجالا - 01:09:45ضَ

حفظ متقنين كالبخاري ومسلم وابو داود وهؤلاء وايضا ورجال يعرفون الرجال بالموازين. ما هي موازين الذهب؟ اعلى من موازين الذهب بكثير بكثير فالرجل منهم قد يقبله البخاري في محله ولا يقبله في محل اخر - 01:10:02ضَ

الرجل الواحد قد يروي له البخاري حديثا مثل عبد العمران بن حطان مثل ما قلت كذاب فاجر معروف بالكذب لكن روى له البخاري السند اللي عند البخاري قبل ما ينقلب على الاسلام واهله - 01:10:17ضَ

عمران بن حطان عمران بن حطان كان من افاضل التابعين وكان يحضر مجلس الصديق ابو عيشي ويسمع عنها حديث النبي محمد ومع عبد الله ابن عمر الصحابة قلت لكم انا من وقت قريب. بعدين لما قاموا الخوارج ضد علي ضد علي له بنت عم - 01:10:35ضَ

ده هو يماني طبعا حيل. لم جت بنت عمه ودخلت في مذهب الخوارج وكانت فاتنة في الجمل بخاف عليها من نار فقال لها بتزوجها عشان اخرجها من مذهب الخوارج بدل هي ما يخرجها الخوارج القت به في مهامه الضلال وصار من اشد الخوارج ظلما وجرما - 01:10:55ضَ

وكان كذاب بعدين تغير طبعا. البخاري ما يروي له بعد ما تغير ويعرفون الرجال لما رواه فلان اللي رواه عن عمران في ذاك عمران مستقيم والراوي صالح لكن بعد ما انحرف عمران يعرف الرجال اللي روى عنه بعد الانحراف يعني يقول التاريخ ويعرفون البلاد اللي كان يحدث فيها - 01:11:16ضَ

هو يقول يوما يمان لانه كان ما يطلبونه بني امية عشان يقتلونه فكان يتقلب بين الشام في عند روح ابن زيمبا احيانا وعند غيره عيون وغيرها. ولكن اذا نزل على خير انت منين يشوفهم القبيلة دي؟ وان كانت يمنية قال انا يماني - 01:11:36ضَ

وكانو من عدنان قال انا عدنان هو يقول بنفسو يوما يمان اذا لقيت ذا يمن وان لقيت معديا فعدنان يعني رحت عند العدنان عدنان ورحت عند اليماني. هذا معناه يجيد الكذب. ولكن افجر ما جاء من شعره - 01:11:52ضَ

انه يقول لما قتل الملعون عبدالرحمن بن المجرم الخارجي المرادي. آآ قتل آآ علي بن ابي طالب يقول يا ضربة من منيب يقول على هالكلب دا منيب يقول يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لا - 01:12:07ضَ

يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا لله در المرادي الذي سفكت كفاه شر الخلق انسان. على علي بن ابي طالب يسمى علي ابن ابي طالب شر الخلق الذي شهد رسول الله لنا وزوج الفاطمة الطيبة الزهراء البتول - 01:12:27ضَ

اللي يعتبر باجماع الناس من ال بيت النبي محمد ومن صالح هذه الامة من شيوخه الكبار والعسل المبشرين بالجنة. ويقول عليه يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا. اني لاذكره يوما فاحسبه. اوفى البرية عند الله - 01:12:48ضَ

ميزانا لله در المرادي الذي سفكت. كفاه مقلة شر الخلق انسانا ورد عليه عبد القادر البغدادي وغيره ردوا عليه اما وبينوا ضلال وبطلان وبطلان نذهب. فاذا واحد يطعن على البخاري لانه راح عن الامام بن لا روى عنه لما كان مستقيم - 01:13:05ضَ

وكان حديث صحيح يعني الراوي مسلم قد يروي عن رجل في محله ولا يروي عنه في محل اخر والعلما لما قالوا في حديث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. روى البخاري ومسلم بغير ليحيي ويميت - 01:13:25ضَ

من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كانه اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل فجاعة اسماعيل - 01:13:43ضَ

ابن عياش الشامي وزاد يحيي ويميت في رواية عنده يحيي ويميت لا اله الا الله له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير طبعا ما تعارض ما تقدر ما تقوى رواية وهي في غير البخاري ومسلم. على رواية على ما عرضناه في البخاري ومسلم. لكن اسماعيل ابن عياش - 01:13:57ضَ

والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:17ضَ