باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيله مترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم - 00:00:26ضَ

وحموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. وان يتولوا يعذبهم عذابا اليما في الدنيا والاخرة. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير - 00:00:51ضَ

هاتان الايتان الثالثة والسبعون والثواني الرابعة والسبعون من سورة كررتهما كثيرا اكثر من ثلاث ليالي وانا اكررهما وقد ذكرت ان الله عز وجل كرر الاية الاولى مرتين في كتابه الكريم - 00:01:13ضَ

في هذه السورة المباركة وفي سورة التحريم والتكرير في القرآن ليس تكذيرا محضا يعني لمجرد التكرير وقد يذكر الاية الواحدة كما ذكر في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان كررها كثيرا - 00:01:47ضَ

كررها الاول في ايات في الصفحة الاولى من سورة من سورة الرحمن فبأي ربكما تكذبان اكثر من ثلاثين مرة اكثر من ثلاثين مرة في السوق وبعض العلماء يقول ان التكرير هذا طبعا كلهم مطبقون. اهل الايمان دول مؤمنون بالله ورسوله - 00:02:34ضَ

يعلمون ان في ايات الله وحكم الله والالفاظ التي جاء جاءت في كتاب الله هي اعلى اعلى اعلى ما يتحدث ما ما يتحدث به اعلى ما يتكلم به ولذلك لم يخطر على بال ابو جهل ام على بال ابي جهل - 00:03:03ضَ

ولا ابي لهب ولا الصناديد الفصحاء البلغاء من قريش وغيرهم ممن كفروا بالله ورسوله لم يخطر على بال احد ان يعارض القرآن والان يقول ليش يكرر قد يأتي جاهل في عصرنا او قبل عصرنا - 00:03:27ضَ

ويحسب ان هذا التكرير يعني تكملة كلام تكملة كلام بس. حطي يعني لبنة فوق لبنة ويزود لبنة كاملة مجرد زيادة. لا هذا ما هو كذلك كل اية بل كل حرف في كتاب الله يوضع لمعناه - 00:03:47ضَ

انا قلت لك قد تختلف الايتان في حرف واحد في ايات كثيرة في حرف واحد. فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مذرين الاية التانية انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وش اللي فرق بينهم؟ واحدة فيها فانك والثانية ما فيها - 00:04:06ضَ

وقلت لك ثلاث مرات ان في سورة ال عمران ان الله في عيسى عليه السلام ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم وفي سورة في سورة مريم وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط. الاية هي الاية - 00:04:26ضَ

ذاك ما فيها وائل واو فيها ان على طول ان الله ربي يرفع عدو والثانية فهو ان الله. الثالثة في سورة الزخرف ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم - 00:04:50ضَ

المسافات والبون بينهم بعيد يعني ما هي وحدة بيذكرها الانسان وطبعا هذا ما هو كلام محمد ولو اجتمع جميع اساطين العربية في جزيرة العرب واجتمع ام من درسوا العربية من العجم وغيرهم على ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 00:05:05ضَ

لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فتكرير الايتين ما هو لان الاية لابد كل كل مرة تيجي لها معنى غير المعنى اللي في الاولى - 00:05:24ضَ

لان السياق اللي قبلها واللي بعدها هو اللي يحدد المراد لجنتنا وهذا محله وهناك لجنة وهذاك محلها هداك السياق هو اللي يحدد المراد بعض العلماء يقولوا ذكر النعم الكبرى على الانسان وخلق الانسان ثمان مرات - 00:05:45ضَ

وذكر ابواب الجنة الثمانية ويا جنتين ثمانية وثمانية ستاشر وتمانية ادي اربعة وعشرين وابواب جهنم سبعة وذكر الجنة والنار في سورة الرحمن الجنة ونار في سورة الرحمن وابواب النار ادي واحد وثلاثين ادي ست سبعة ابواب جهنم سبعة ادي ادي واحد وتلاتين - 00:06:09ضَ

فكأنه بين لهم ان المؤمنين لهم هذه الدرجات العالية في جنتين كل جنة منهم لها ثمانية ابواب والنار لها سبعة ابواب والطاعة وتحيط بجميع الكافرين وان كانوا اكثر الناس. لان ربنا يقول وما اكثر - 00:06:34ضَ

لا يستوي لا يستوي وقليل من عبادي الشكون يقول ربنا تبارك قليل من عبادي الشكور فاهل الايمان اقل من اهل الكفر عددا لكن الله سبحانه اعد لهم من النعيم المقيم بل كل كافر - 00:06:51ضَ

لو مات مؤمنا لكان له قصر في الجنة وكل مؤمن لو مات كافرا لكان له درجات في جهنم منازل في جهنم والعليم الخبير يعلم ان هذا يموت على الايمان وليس له في النار نصيب وان هذا يموت على الكفر وليس له في جنة نصيب - 00:07:13ضَ

ولكن يوم القيامة في الجنة يسكن المؤمنين في منازلهم ومنازل الكافرين لو ماتوا على الايمان والكافرين نزلهم في في دركات في جهنم. كانت للمؤمنين لو ماتوا على الكفر. ولذلك العلماء ربنا يسمي يوم التغابن - 00:07:32ضَ

لا يوم يجمعكم اليوم الجمع ذلك يوم التغابن والتضامن اني المنازل اللي كانت قد تهيأ العليم الخبري يعلم انهم لن يشتموا ريح النار. اللي هم المؤمنون. يعني طبعا يردونها ورودا وان منكم الا واردها. كان عن ربك حتما ما كلهم يمرون على الصراط. والصراط مضروب على ظهر جهنم وعليه قطاطيف. الله سبحانه يأمر خطاطيف - 00:07:53ضَ

معروف عالمة. كل اللي الله اراد له جهنم على طول تسحبه. تسحبه من الصراط وبعض الناس يمر كالبرق الخاطف. وبعض الناس كالريحة كما ومعك اجود ما يكون الخيل. وبعض الناس يحبوا حبوا - 00:08:18ضَ

حتى يخرج الى الجنة حتى يطلع حتى ينتهي الى الجنة حتى ينتهي الى الجنة هذه ايات الله البينات يقول عز وجل هنا يا ايها النبي يا ايها النبي وبينت الكلام كثير على ان الخطاب موجه للنبي لفظا - 00:08:33ضَ

وهو يشمل امته كذلك الى يوم القيامة فلا يجي واحد يقول ان الخطاب هذا موجه للنبي ما لنا به دخل لما قال بعض الناس الحين في عصرنا بس نتفلسف بعض المجرمين - 00:08:50ضَ

وقالوا طيب ليش تقول قل هو الله احد هي كلمة قل هذه قالها ربنا عشان يقول هو الله احد. قال للنبي محمد وخلاص احنا بنقول كل لان النبي اللي كان يقول راح - 00:09:03ضَ

احنا نقول هو الله احد ما نقرا قل هو الله احد نقول هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يلعبون بكتاب الله لانهم آآ عاموا عن عن الانوار التي وضعها الله لاهل الايمان. واستغلهم الشيطان اسوأ - 00:09:15ضَ

استغلال حتى صاروا امعات ينفيون في ركابهم اتبعه الشيطان فكان من الغاوين اتبعه الشيطان فكان من الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها بربنا ولكنه اخلد الى الارض فمثله واتبع هواه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث - 00:09:32ضَ

ولاهت ان جيت ولا تركته يا ايها النبي جاهد الكفار كل واحد يقول لبي كل مؤمن يضع في قلبه هذا هذا المنهج طيب وش عندنا قواعد شريعة الاسلام؟ قواعد والقواعد كلها يؤكد بعضها بعضا. ويقوي بعضها بعضا. ويشرح بعضها بعضا. وكل واحد منهم يرفد يرفد نظيره - 00:09:53ضَ

هو شبيهه عندنا من القواعد اللي وضعها النبي محمد عليه الصلاة والسلام بوحي من ربه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ده منهج من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه - 00:10:24ضَ

فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان هذا منهج على كل مسلم الى يوم القيامة وعلى رأسهم حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. مطالبين بهذه القاعدة - 00:10:46ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. ان كان يستطيع يغير باليد ان كان يستطيع وهذا لا شك اولا وبالذات لاولياء امور المسلمين يعني ما يكن لعامة المسلمين لعامة من لاولياء المسلمين هو اللي يقدر يغير باليد - 00:11:03ضَ

هو لو واحد لقاك في الطريق وبدأ يضربك انت تبدأ تضربه تصير فوضى العملية لكن لو ضربك في ولي الامر ياخد حقك ما تاخد حقك بيدك انت شرع الاسلام ما في واحد ياخد حقه بيده - 00:11:21ضَ

الشريعة الاسلامية معايا كل واحد ياخد اذا اذا واحد يعتاد عيش تعتدي عليها انت لا بعض الامور يمكن كلمة اعتدى عليك فاعتدوا عليه اصل الثاني ما هو اعتداء بس هذي موجزة - 00:11:37ضَ

لو سمحتي على سبيل المشاكلة اللي فاعتدوا عليه الاصل انا ما اضربه ولكن يا الحاج لكن لابد ان استأذن ولي الامر اقول هذا ضربني ونجيب البينة على زلك واذا قامت البينة يقول لي اضربه - 00:11:54ضَ

اه يوكل واحد يتولاه لو واحد قتل واحد ما يروح ولي امره فلان اقتله لا ينصح الناس لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة الا جهالهم سادوا. فلا بد من ضبط الامور في بلاد الاسلام ونظام الاسلام - 00:12:08ضَ

ما هو كل واحد ياخد حقه بيده ابدا. وانما ولي امر المسلمين هو اللي يفعل. فالوضع باليد هذا ليولي امر المسلمين التغيير باليد ولمن انابه ولي امر المسلمين. هو اللي اذا اذا قال ما واحد يقول ليش فعلت - 00:12:23ضَ

ما واحد يقول ليش هذا لما اعتدوا ضرب او اعتدوا كذا او ترك الصلاة او زنى او ترك او سرق وقام على رجم الزاني او قال له ان كان غير محصن ان كان غير محصن او قطع يد السارق. ما يقول ما واحد يقول ليش يقطع يده الا مجرمين يقولوا الان - 00:12:41ضَ

مجرمين في عصر وبيدوهم صحافة وبيدوهم اعلامات في الاعلام والاذاعات يقول ليش هذا هذا جرم؟ هذي وحشية اسمع مني ازاعة لندن تقول يقومون هالحد القاسي دا بقطع يد السارق ويقولون الزاني ويجدون الزاني - 00:13:01ضَ

هذي القسوة دي! ما قال الشاعر فقسى ليزدجروا. فقسى ليزدجروا. ومن يك حازما فليقسوا احيانا على من ارحموا فقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقسوا احيانا على من يرحم. وانا قلت اكثر من مرة يصير ولدك مريض حبيبك - 00:13:21ضَ

اللي ودك ما يجيه شوكة ولا ولا ياكل شي يكرهه ولا يشرب يكرهه اذا اذا وديته للطبيب وقال اسقيه هذا الدواء المر عشان يقتل الديدان اللي في بطنه. تيجي انت وهو يقول انا ما اشرب الدواء انا جربته ولا يمكن اذوبه هذا مر. ام الحبيبة الرحيمة عليه تمسكه - 00:13:42ضَ

او ابوه يمسكه والثاني يصل الدواء المر فيه فمه. ليش يصل الدم عشان يعالجوه ما بيصلي الدوا ليتشفى فيه. بيسقيه الدوا الموج عشان ينجح عشان يصحي جسمه عشان يسعد ويسعد الناس به. ما هو لمجرد الغير. من رأى يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:14:02ضَ

فمن لم يستطع سبيل يعني ان كنت عاجز ان تغير بيدك بلسانك. يا اخي اتق الله هذا لا يحل لك شرعا واعلم علم اليقين انك لن تأمر بمعروف ولن تنهى عن منكر - 00:14:26ضَ

مهما كان حجمه صغيرا في نظرك او في نظر الناس الا ستجد حلاوته يوم القيامة تتمنى انك ابذلت اضعاف اضعاف ما بذلت وثق تمام الثقة انك لو امرت انسانا فاعتدى عليك بلا انك امرته - 00:14:45ضَ

وهذا نادر ان او نهيتوا عن شر والله انا جربت جربت في ازمنة طويلة متبررة. انا ما اعلم اني رأيت انسان يعني يخالف الشريعة واتكلمت معه الا وكبرت في عينه - 00:15:08ضَ

ولا اعلم اني رأيت انسان يمكن منزلته عند الناس مرتفعة شوية ولا يتحمل ودخشت عليه ولا كلمته الا نالني اذى منه ما اعلم اني تركت امرا بمعروف كان ينبغي لي ان امر - 00:15:27ضَ

ولا نهيأ عن منكر كان ينبغي لي ان انا جربت هذا اللي جربته انا الا نالني اذى ممن اغمضت عيني عنه ولا اعلم اني قلت لواحد يسوي كذا الا وكبر انا اشوف اللي يقدر عليه انا الا وكبرت في عينه - 00:15:45ضَ

وصحيح ربنا امرنا لما قال يا عم بعج واصبر على ما اصابك يا بني يقول لقمان لابنه ووعظه. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم واوصينا الانسان بوالديه حملته امه ان عوانه في عامين يشكر لي ولوالديك ليل نصير وان جاهداك على ان تشرك - 00:16:03ضَ

فيما ليس لك بعلم فلا تطعهما وصاحب ما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من ان محمد صلى الله عليه وسلم. واتبع سبيل من اناب اليه ثم اليه مرجعكم فينبئكم ما كنتم تعملون. يا بني اقم الصلاة - 00:16:23ضَ

اه وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصاب. بعض الناس يجعل واصبر على ما اصابك انها ردعة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعض الناس من المفسرين يجعل واصبر على ما اصابك هذي ان اللي يأمر بالمعروف وينهى بيتعرض للبلاء - 00:16:36ضَ

ما هو بلازم يتعرض للبلى. قد يتعرض للرفعة والعزة الله بيده نواصي خلقه ويقلب واصابع العباد وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء هو اللي يخلي ده يحب ويخلي ده يبغض - 00:16:57ضَ

ويخلي القلوب تلين او القلوب تكسو اما كن مجرد الامر بالمعروف يحتاج اللي يأمر يكون يوطن نفسه على ما هو بلازم ابدا انما الامر بالصبر على المصيبة هذا حق على سواء امرت بالمعروف او لم تكن ما امرنا بالمعروف - 00:17:17ضَ

يعني يوفر هذي اوامر اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واي بلوى تصيبك اصبر عليها سواء كانت متعلقة بما قمت به او غير متعلقة بما قمت به لان الانسان اذا وطن قلبه ونفسه على ان يصبر عند المصائب يسعد - 00:17:36ضَ

اذا جات البلوة تقول راقد كانه جبل ويقول انا لله وانا اليه راجعون بعض الاحيان طبعا النفس البشرية احيانا يجيها الشيطان بالمفاجأة يخليه عندما يصاب بالمصيبة ينزعج ولكن بسرعة ان الذين اتقوا اذا مسهم الطائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:18:04ضَ

ويعفو الله ويصفح فانت اذا امرت بالمعروف ولك خير كبير من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانك فان لم يستطع فبقلبه وانا قلت اكثر من مرة لا يجوز ولا يحل لانسان ينصب نفسه للامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:18:26ضَ

الا اذا كان هيأ تهيئة وعلم علم ان هذا معروف وهذا منكر اذا كان يعرف ان اللي هذا معروف والناس قصروا فيه يأمرهم واذا كان يعرف ان هذا منكر والناس يرتكون وينهاهم عنه - 00:18:50ضَ

لكن اذا كان ما يعرف تو بادئ يبدأ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولذلك لما بدأ بنا ناس من هالشكل بدوا يحرمون الحلال ويحرمون الحرام ويقولوا على هذا كفر وهذا فسق وهذا كذا وهم لا يعرفون الا الحرام ولا يذكرون الا الفسق - 00:19:06ضَ

لانهم ما درسوا هذا منكر وهذا معروف. لا بد ان تعرف ما هو المعروف اللي تأمر به يعني مثلا انت عند جنبك بيت او واحد ايه ده ده الاذان ما صلى - 00:19:20ضَ

ولا راح المسجد وانت تعرف انه صحيح معافى توه داخل وتوه طالع ما به يخلاف ولا تعرف انه عنده شيء يشغله في البيت. يعني مثلا كما مريض ملازم له او شيء من هذا القبيل - 00:19:32ضَ

هذا منكر ظاهر دا وباعتباره جارك عليك تنصحه الطريقة لينة تقول انا شفتك صلاة الظهر اليوم. انا ما تقول له ليه وراك ما صليت ولا تتكلم علي بكلام تقول ما شفتك اليوم في المسجد عسى ما شر وش اللي منعك عسى ان شاء الله عليك خير - 00:19:45ضَ

عسى ما عندكم احد مريض ومقعدك؟ تقول له كلام لين مثل هذا؟ وانت تقول له هالكلام دا بيشكرك ويدعو لك انك انت سألت عنه بحثت عن حاله يبي يشكرك لانك حسيت بيه لانك حسيت بيه وكانك وكانه من اهلك هذا هو الامر اما كونك تتكلم - 00:20:03ضَ

واحد على معصية وتبدأ تسبه ما يجيبك ولا ينفعك. وضربت لكم مثال يعني طبعا ما في شك الرجل لما قالوا على الصحابة الواحد علي عمر ابن الخطاب ان فلان قال وين هو؟ قال وخلاص انهب. صار قاعد في البر يسكر وينكر - 00:20:23ضَ

ولا صلاة ولا عبادة يقولون العلماء في تفسير قوله تبارك وتعالى في سورة غافر حميم تنزيل من الرحمن تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. لا اله الا - 00:20:40ضَ

له الى المصير. العلما يذكرون الكلام النبوي في تفسير هذه السوء هذه الاية. يقول ان عمر قال هو حاله قالوا هذا حاله لا تكونوا عونا للشيطان عليه لا واحد يسب ولا واحد يتكلم عليه - 00:20:58ضَ

وجابوا له رقعة وكتب. بسم الله الرحمن الرحيم الى فلان حابي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب. شديد العقاب. ذي الطول. لا اله الا هو اليه المصير. قال خذوها ذي ولا تعطوا - 00:21:12ضَ

سكران اعطوها له صاحي وخلوه يروحوا عنه فلما جاء الخطاب ما فيه الا هذه الاية القرآنية كما يذكر هؤلاء العلماء. وهو صاحي وبدأ تنزيل الكتاب من الله بدأ يفتح بدا يفتح وبدي الغشا واللي على قلبه تنقشع. واللي على عيونه تنقشع ويقرا. غافر الذنب - 00:21:33ضَ

وقابل الثوب شديد العقاب ذي الطاولة ما يفروا منه احد ولا يهرب منه واحد ولا يعجزه احد. لا اله الا هو. غافر الذنب بشديد العقاب لا اله الا هو اليه المطر. كلنا فتاب واقلع وندم وصار من احسن الناس على. فلما درى عمر قال هكذا ينبغي - 00:21:56ضَ

اذا صاح واحد ما تجتمعوا عليه بالسكاكين اذا طاح واحد لا تجتمعوا عليه بالسكاكين وانما كونوا عونا له على طاعة الله ولا تكونوا عونا للشيطان عليه لانكم اذا بدأتوا به وتشبونه وتتكلمون عليه نفر منكم وان كان يحاربكم ويقاتلكم ولا حصلنا شي - 00:22:19ضَ

فربنا يقول له يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وانا فسرتها بقوله جاهل انزل الجهد مثل ما قال علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح ان ترد الماء بماء او فقه لا عذر لي قد قلت للقوم استقوا - 00:22:39ضَ

انا علي مبلغ وعلي نوصل الامانة اللي في عنقي وابرأ الى الله من منه ومن عمله فاذا بلغت انتهى الحال. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا - 00:23:00ضَ

ينبئكم بما كنتم تعملون فانت اذا بلغت ونصحنا عليك ما انت مجبور او انت تجبر الناس ربنا يقول لاكرم خلقه وافضل رسله واعلى عباده شأنا عند لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله يعني لكن لك الا يعني بمعنى لكن لكن من تولى وكفر فيعذبه - 00:23:19ضَ

الله العذاب مرده الى الله مرد العباد الى الله لست علينا ما بيدك القلوب قلوب العباد بيدك يا محمد لا والله لا يملكها النبي محمد ولا يملكها جبريل ولا يملكها احد من خلق الله قاطبة ما يملكها الا الملك الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هو الذي يقلدها كيف يسأل - 00:23:49ضَ

لست عليهم بمسيطر. يعني يسلط تهدي من تشاء وتضل من يدك ذلك. ها بيد الله وحده يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عليك السعي. وليس عليك ادراك النجاح. فيقول عز وجل هنا يا ايها النبي جاهدوا - 00:24:11ضَ

الجهد استفرغ الوزر لا تقصر باللي انت تقدر عليه على قدر طاقتك ابذل جهدك استفرغ وسعك في دعوة عباد الله الى الله. كافرهم وغير كافرهم. ادعوهم واستعمل مع كل واحد ما يليق به - 00:24:31ضَ

النبي لما ارسل معاذ الى اليمان وهذي فرض عين على كل داعية ويجب ان يأخذ الداعي لو ان دولة ارسلت رجالا يدعون الى الله في غير بلدهم. يجب ان ان يخصصوا لهم دروسا - 00:24:56ضَ

في معرفة البيئة اللي هم رايحين لها وش دينهم؟ وش مذهبهم؟ على اي مذهب من مذاهب النصارى؟ على اي جنس من جنس اليهود؟ من جنس المنحرفين عن دين الله من الخرافيين وغيرهم يعرفهم - 00:25:15ضَ

علشان اذا عرفتهم يعرف كيف يجابههم كيف ايجابيهم؟ كيف يعلمهم وبعدين يعرف مستويات الناس. انا اذا لقيت واحد توه متخرج من الجامعة دكتور ومنتفخ وراسه في السماء ولقيت على معصية انا اخاطبك كما اخاطب واحد من عوام الناس - 00:25:31ضَ

لا لاني دا حاطط راسه في السما دا فلابد ان اعامله بما يليق بمنصبه بمالك بمنصبه نتلطف معه ونأخذ الطريق اللي يقطع عليه خط الرجعة. نشوف وش اللي هو مبالغ فيه وانا اجيه من جهته. اجيه من جهته. فالنبي يقول - 00:25:52ضَ

معاذ ابن جبل كما جاء في الصحيح وغيره. لما عشان انك تأتي قوما يقول النبي محمد النبي الامي. وهو في الجزئية هنا في في المدينة. ومرسله الى اليمن اربعين خمسين سنة واحنا عايشين في هالمحلات ولك ويمكن ما نكاد نعرف اكثر الجهات القريبة منها - 00:26:10ضَ

يمكن يسألون عن جرية قريبة منها كمان نطبلها والنبي عليه الصلاة والسلام يرسل الى اليمن ويرسل الى الى المنذر بامر البحرين وينشر الى كسرى ملك الفرس. ويرسل الى هرقل عظيم الروم ويرسل الموقوف بعظيم الكذب. وكأنه دارسهم دراسي ما درس ولا - 00:26:29ضَ

لكن علمه الذي الذي يعلم السر واخفى فيقول لي مهرقل سلام على من ما قالوش سلم عليك. سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اسم كل اليسيين - 00:26:54ضَ

او الاليسيين والاريس او الياريس الفلاح المزارع لاني كانت اكثر بلاد الرومان مزارع وفلالية فكأني وجدي قل له ترى كل الفلاليح والفلاحين والمزارعين اللي في امرتك اذا كفرت وكفروا لعلك ستتحمل وزرهم يوم القيامة - 00:27:16ضَ

لانك ما دلتهم على خير. فان توليت فانما عليك اثم كل الاريثي الاريثيين. ويا اهل الكتاب عارفن من اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله - 00:27:41ضَ

فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلم. ويكتب للمقوقس عظيم القط عظيم القبط لما تسأل اكثر المثقفين اللي لو وش الخطة ما يعرفوش القط ما يعرفونوش القط ولا يعرفون ان الملاعين الانجليز لما احتلوا مصر - 00:28:01ضَ

غيروا اسمعوا وسموها اجبت يعني بلاد القط ما كأنها بلاد الاسلام. وهم جوها سنة الف وتمنمية اتنين وتمانين بالتاريخ النصراني. الف وثمانمية اتنين بالتاريخ النصراني. واحتلوها واحتلوها. وحولوا غير كل شيء فيها واول شيء الاسم كلمة ناس - 00:28:20ضَ

او الفسطاط او منفعة للتاريخ الفرعونية القديمة يغيروا قالوا ايه جبت يعني بلاد الاقباط والاقباط يومها كم؟ يوم ولا يجون اتنين في المئة من السكان. ميدو عددهم اتنين في المية من السكان. لكن لانهم اكثرهم نصارى على دينهم وان كانوا هذول كاثوليك - 00:28:44ضَ

واللي هناك اللي هم الانجليز بروسستان لكنهم كلهم في الهواء وكلهم بلايا. كلهم اعداء لله واعداء لرسوله. فجم غيروا الاسم قالوا اجب. فينطقها العربي الان وهو متلذذ بها ضد الاسلام واهله. وحرب ضد الاسلام واهله يسموه ويرددون - 00:29:04ضَ

من غير ما يعرفون معناها ولا الدول يدرون عن الهدف من وراها. فالانجليز سموها وتسمعها في اكثر الى يا ابوي يعرفني اني هذي نزعة شيطانية لتغليب القليلين الذليلين الملاعين على المئات الالاف المؤلفة - 00:29:34ضَ

المسلمين ويقولوا ان البلد لكم ودول كلهم مستعمرين ولما مرة حصل انقلاب في مصر يجي واحد كانوا يسمونه استاذ الثقافة العالمي فيقول لي اللي عمل الانقلاب انا انا اهنيك بانك اول حاكم لمصر منذ تاريخ الفراعنة - 00:29:57ضَ

وها السيد لطفي السمون وكان السيد لطفي يسمونه احد اكابر اكابر اللي حطوهم الانجليز في الزروة وخلوهم ائمة للناس فيسلم على هذا الطاغية اللي قلب اللي قلب الحوض ويقول له انا اهنيك بانك اول حاكم حكم البلاد منذ - 00:30:21ضَ

الفراعنة اول حاكم يقول له مصري حكم ان عهد الفراعنة من عهده هي الواحد يفرح بالفراعنة ويأتم بالفراعنة بالطواغيت هدول اللي راحوا ما كانوا يسوون ولا نعلي اللي يلبسونها يهتم الانسان بهن - 00:30:44ضَ

ويلغي تاريخ الاسلام الف الف كذا سنة. حوالي الف وثلاثمائة سنة او او مايدانية يلغيه عز الاسلام والعلم الاسلام وشريعة الاسلام وانوار الاسلام يطفوها علشان كلمة يجبها اعداء الله من الانجليز او غيره - 00:30:59ضَ

او غيرهم. المهم ان المسلم يستفسر فلا ترسل واحد داعية لبلاد شيوعيين وهو ما يعرف عن الشيوعيات شيئا او ترسلوا لبلاد نصارى مسل ارسوزكر او ما يسمع انه ارث اوقات - 00:31:19ضَ

او عن انواع من اليهود اللي كذا واللي كذا واللي كذا ما يعرف عن اليهود فلابد ياخد دروس مكثفة. ودروس مكثفة قبل ما يروح يدعو يعرف وش البلاد اللي هو جايها عليه - 00:31:39ضَ

علشان يدعوهم على بصيرة ويدعوهم على نور ويعرف كيف يقطع دابر مذهبهم بسيوفهم ولا بسيوفنا يعطيهم كلمة واحدة تخليه يشك فيما هو عليه قال فيما فيما هو عليه. يشك على الاقل فيما هو عليه من كتبهم. اما كون الانسان يروح مثل الاعمى ما يدري ولا يعرف - 00:31:52ضَ

ويجي في بلادهم يضللونه ما هو اللي يهديهم ومن كان هو على هدى يضللون ويخرجون من الظلمات. من النور الى الظلمات. بدل ما هو يخرجهم هو من الظلمات الى النور هم يخرجون من من النور الى الظلمات - 00:32:16ضَ

على طاغية الذين يخرجون الناس وينظرون من النور الى الظلمات فربنا يقول فينا يا ان بجاهد الكفار والمنافقين وطبعا كلمة منافق ما كل الناس يعرفون المنافقين وانا قلت لك اكثر من النفاق لا يشرأب براسه - 00:32:30ضَ

الا عند ضعف المسلمين. اعند عز المسلمين عندما يكون المسلمون اعزة يجي النساء عندما يذل المسلمون لتفرق كلمتهم وتشتيت شملهم وانفراط عقدهن واطمئن يطمع فيهم من لا يدفعه عن نفسه من لا يدفعه عن نفسه. عند ذلك يحتج نفاق ليه؟ ما يحتاج نفاق. كل شيء طلعه - 00:32:50ضَ

ما هو خايف من احد لا هناك حراس شريعة لا هناك حراس شريعة ولا هناك هم الدين ولا هناك ناس يقولوا للكاذب اجلس انت كاذب او يقولوا كذا ما عنده امامة نكاحات. حتى النفاق النفاق انما يظهر عند عزة الاسلام - 00:33:18ضَ

وانا قلت لك ان واحد مرة من الشعراء اللي ادركنا اواخرهم يقول زمان كل خل كل خل فيه خب وطعم الخل خل. طعم الخل يعني صديق. خل مثل طعم الخل. وطعم الخل خل لو يذاق له سوق. بضاعته نفاق - 00:33:37ضَ

فنافق فالنفاق له نفاق يعني له رواج ما يصير النفاق الا اذا كان فيه ناس يرضعون يرضعون المنحرف. اما اذا كان ما في احد يرضع المنحرف وش يناسب له. قل اللي في قلبه - 00:33:56ضَ

تطلق اللي بتطلع النسوان الان ويقول له ليش احنا ما نشارك من صلحنا الميراث للرجل والمرأة سواء؟ وليش ميتين الطريق بيقدر المرأة مثل ما هو بيد الرجل وليش المرة تحتاج الى محرم عشان يسافر بها؟ وليش ما تذعر متى شاءت؟ وتستقيم متى شاءت؟ وتصير على هواها على - 00:34:10ضَ

ولا هوى اهلها؟ هذا اللي يقولونه الان في الاذاعات وفي الصحف وفي كل شيء ما قصروا ما قصروا ابدا في محاولة طمس اعلام الهداية واطفاء النور الذي ان شاء الله سيثبت رغم انوفهم لبشارة حبيب الله ورسوله عندما قال صلى الله عليه وسلم ولا - 00:34:30ضَ

طائفة من امتي ظاهرين على اعدائهم لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وبشر اهل هذه البلاد بذاتها ببشارات اهل البلاد بحمد الله بشارات بشارها النبي محمد - 00:34:53ضَ

بشارات بشر بعض قبائلها ببشارات مثل ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقول لا زلت احب تميم القبيلة من قبائل العرب خسرت العدد كثير متفرجة في كل قرى الناس - 00:35:13ضَ

لا زلت احب يقول النبي محمد يقول ابو هريرة لا زلت احب تميما لثلاث يعني سمعتوها من النبي وسلم لما جاته صداقة قال هذه صدقات قومي وقال هم اشد امتي على المسيح الدجال - 00:35:30ضَ

هم اشد امتي هذا في صحيح البخاري. هم اشد امتي على المسيح الدجال. وطبعا هذه ايضا بشارة لدعوة الشيخ محمد رحمه الله لان صاروا الذين ينهجون هذا المنهج هم اقرب الناس استمساكا بكتاب الله وبهدي رسول الله - 00:35:51ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. ولا زالوا هم اللي يقفون في حشجة شجى في حدوق المنحرفين عن دين الله. لا زالوا هم اللي يصيروا متل شدى في حلوق المنحرفين عن دين الله. هذا مثال. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الايمان لارز ما بين المسجد - 00:36:11ضَ

يعني لمكة والمدينة. ان الايمان ليأرز ما بين المسجدين. ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. يعني الحية تطلع من الجيارة تلتمس الرزق وتبدأ تدور وتدور في راحت ورجعت - 00:36:31ضَ

الى جحرها. كأن الاسلام يفض على الناس بعزه ثم في اخر الزمان ينكمش ويصب في مدينة النبي وفي مكة وفي بين الحرمين وفيما بين الحرمين. وقلت لك اكثر من مرة ان لما - 00:36:51ضَ

جسم النبي محمد عليه الصلاة والسلام صدقاء الصدقات. واعطى بعض الرجال اكثر من بعض. وقال واحد هذه قصة ما اريد بها وجه الله يو معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حينئذ من يرد الله به من يعدل اذا لم يعدل رسول الله - 00:37:09ضَ

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال الطائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم عشان يبين انه اذا كان مثل هذا المنافق في عصر محمد لا تحسبوا ان الدين سينقضي - 00:37:29ضَ

موت النبي محمد. من سيبقى الاسلام عزيزا والحمد لله. نقراه بعد اربعتاشر مئة سنة نقرأ القرآن كأنه ما نزل من الا هذا اليوم. ونقرأ في صحيح البخاري ومسلم وابي داود كاننا نسمع حبيب الله يتكلم. كلام رسول الله ينقل الينا صحيحا - 00:37:48ضَ

صحيحا مسندا مضبطا مضبوطا متقنا في البخاري ومسلم وفي كتب اهل السنة والجماعة. بحمد الله ومنته نصلي ولله الحمد في مساجدنا على المنهج الشبيه بمنهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا لعب ولا ولا خرافات ولا - 00:38:08ضَ

دجل ولا ضلالات نعرف كلنا نكبر على اسوة واحدة ونحمل على اسوة واحدة ونقضي على طريقة واحدة الحمد لله وله المنة لا تغيير ولا غيرنا ما في. ما فيه ما تجد ابدا اهل دين ينتسب الى طبعا لا اقيسه. لا اقيس مثل ما اقول - 00:38:28ضَ

الم ترى ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل هذا السيف امضى من العصا انا ما جالسين شريعة الله الكاملة التامة الشاملة بهذه الشرائع المنحرفة المقطعة التي لا قيمة لها ولا بقاء لها ولا دوام. يقول الله هنا يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين - 00:38:48ضَ

عليهم اذا كان الانسان حسيت به انما ينفع لا تستعمل مع اللين بعض الناس كلامك اللين بخليك ان نعدلك وبعض الناس كلامك اللين يفرعنه فوضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر - 00:39:08ضَ

كموض كوضع السيف في موضع الندم اذا كان المقام مكان مقام كرم لا تحطوا السيف وان كان المقام مقام صفر لا تحط خلي لكل حالي لابوسها. بمعنى خليك الطبيب المعالج. اللي يعطي الجرعة المناسبة تماما. ان كانت - 00:39:35ضَ

الناس يروح للطبيب يقول له مثلا انا عندي سكر وانا ما اخد حبوب ولا شيء اقول له لا انت ابرة الان وبعدين تاخد حبوب وجرعة هذا وضعها وهذا وضعها. يجيك الطبيب ويوصف لك جرعات احيانا تصير جرعة مضاعفة. للي يعطيها لغيرك هو دواء واحد. والمريض - 00:39:57ضَ

هذا مريض وهذا مريض لكن الطبيب الحاذق النبيه النبيه النبيه اذا اعطى على قدر حاجة المريض على قدر الميكروبوت الميكروبات او الجراثيم او الطفيليات اللي في يعطيه الجرعة اللي تقضي عليه. ويقول له بعدها لا تاخد - 00:40:16ضَ

لانه اذا اخذ شيء بدي امسح في الجسم يخرب ما يصلح. يعني يصير الدواء الزايد يصير للتخريب ما هو للتصليح. فكذلك شريعة الله عز وجل اتعلمنا ان احنا نكون متل الطبيب. الماهر الحاذق في الدعوة الى الله عز وجل. اذا كان الانسان اللي احنا بنكلمه - 00:40:36ضَ

يعني يرتفع نشمخ معه ولا نخاف ولا نعم وش اللي عنده يبي يموتنا خليه يموتنا الشهداء خليه يموتنا خليه يقتلنا وش يبي يسوي لنا؟ وغالبا ينصرنا الله عليه ويعلي شأننا عليه ويرفعنا عليه ويخليه يعرف قدرنا كمان - 00:40:55ضَ

انما المهم اني ينبغي الانسان يرفق في موضع الرفق ويغلظ في موضع الغظة وانا قلت لك في في قوله تبارك وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن سعفوا شوف العلاج العلاج العلاج للمرأة اللي تخاف نشوفها. اللي تحس منها انها بدأت تلعب - 00:41:16ضَ

اللي تحس منها انها بدأت يعني تحس بشيء اخر غير اللي انت تعرفه. الخلق اللي تعرف منها واللاتي تخافون فعظوهن دبل واحد هذي الدرجة الاولى هذا ما يصح اليك تراكي لو انك عصيتيني او عصيت ربك ومتي يخشى عليكي تنحشرين في جهنم - 00:41:36ضَ

يخشى عليك كزا يحاول يعظها بقدر ما تطيق بقدر ما تعرف تعظوهن هذي العلاج الاول النجاة بهذا واهجروا. ما هو تروح تجمع لها الوعظ والهجر والضرب؟ لا كله يسلب لحاله على قدر - 00:42:00ضَ

فعظوهن واذا ما نزع معها الوعظ اعطيها ظهرك في النوم واليوم الثاني والثالث ان تحركت لك. معناها العلاج بدأ يأثر بده يأسر وين ما تحركت زوجها شوي يطلع من الغرفة اللي تن فيها ويصير لحالك - 00:42:18ضَ

يصير لحالك. يعني معناها يعني معناها اعطي الجرعة اللي تظن انها تأثر بقدر ما تطيق واهجروهن في المضاجع يسمح للهلال واضربوهن. وما هو امر بالضرب وعشان نبدأ به وبعض الناس نسوان يشتكون هالايام تقول فلان ان زوجها بيضربها ضرب الموت - 00:42:37ضَ

ويطردها من البيت. وفلانة تشتكي اني ما هو بخير الناس دول شريرين هل يضربون نسائهم؟ ما هم رجال ما هم رجال ما هم انا ما هم انا ناس يا حيوانات وحوش مفترسة اللي تملكها بكلمة الله وعلى شرع الله وبعدين تبدأ تأذيها هذا الان واضربها - 00:42:58ضَ

ولكن كلمة تضربهن مثل ما يقول العربي الحكيم علق عصاك حيث يراها ولدك لا تشتري العصا عشان تظرب بها العيال ويكون همها الضرب انما حطها اشتري العصا. يبي يسألون العيال ليش يا بابا جايب العصا هذي؟ يقول عشان نشوف - 00:43:18ضَ

حتى يمكن ما يقول لهم عشان اظربكم بها. عشان نشوف. بعدين يخلي احد من العيال ترى اللي يبي ينحرف يبي يضرب بها. ما يروح يضربه على طول. بس علقها عشان الولد يشوفها. تعلمه الادب من غير ضرب ومن غير خبط - 00:43:41ضَ

ولما اذن في ضرب بعض النساء جاء يستكثر جملة على باب النبي محمد لما سمعوا كان يضربوهن يشتكون من ضرب ازواجهن لهن فقال النبي وما اولئك بخياركم؟ اللي يضرب مرته ما به خيره قليل ما فيه خير او خيره قليل. اللي يضرب مرته. ليش تضرب - 00:43:56ضَ

مرتك هي عبدة عندك؟ انت اشتريتها بالمال؟ انت هي حرة متلك تماما تماما. انما الله جعل لك عليها حق وجعل ليها عليك حق ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة القوامة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما - 00:44:19ضَ

من اموالهم. وبعدين ربنا يقول فالصالح حافظات للغيب بما حفظ الله. فاللاتي تخافون نشوزهن. فعظوهن واهجروهن. فان اطعنكم فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. اسمع ان الله كان عليا كبيرا. شفت هذه للاية - 00:44:39ضَ

يعني لا تحسب انها ضعيفة تقوم تبغي عليها. ترى رب السماوات فوق راسك. العلي الكبير الذي لا يعجزه شيء يمكن يسلط عليك مرض ما يحن عليك غيرها ولا ولا يعالجك ولا ولا يغسلك ولا يسلك بلا اياك غيرها. فالتي - 00:45:02ضَ

ان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. اياك اياك ان تجلب شر لا. ان الله في زي الاية ان الله كان عليا كبيرا هذا ينبغي ان يكون منهج في كل الدعوة مع الكافر والمؤمن. ومع الصغير والكبير - 00:45:22ضَ

مع المنحرف وغير المنحرف. مع اهل الاهواء واهل الهداية يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغز عليهم ومأواهم جهنم اعوذ بالله. مصيرهم الى النار يعني ان ماتوا على هذا ان مات الكافر على كفره - 00:45:41ضَ

والمنافق على انفاق هذه داره التي تنتظره. مسكنه جهنم. مصيره الى جهنم. مرجعه الى جهنم. منزله دائم الابدي السرمدي في واه الذي يأوي اليه ما له غيره ما له غيره يروح عنه وين يروح؟ ومأواهم جهنم. الجهنام العميقة اللي ما لها حد - 00:45:59ضَ

وبئس المصير وقبح المرجع وقبح المآل وقبح المأوى مأواهم الذي بسبب كفرهم صاروا اليه. ثم بعدين يبدأ يضرب لنا عدة امثال للمنافقين ليش كرر الذكر لهم عملهم بسبب ان المنافق - 00:46:19ضَ

اذا كان محكم متقن النفاق مثل ما قال ربنا مرضوا على النفاق ومن اهل المرض ومن حكم الاعراب المنافقون كما سيأتي. ومن اهل الدين مرضوا على النفاق لا تعلموا. يقولوا لاكرم الخلق واعلم الخلق بالله لا تعلمون - 00:46:43ضَ

نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. لان اللي ما يرد على النفاق ما يعرفه كل الناس انه منافق. عمر يقول لحذيفة كيف بعد موت النبي محمد واتى بكر وخليفة؟ شمن يا حذيفة - 00:47:00ضَ

انت النبي سمى لك المنافقين لانه صاحب سر النبي محمد هل عمر بن الخطاب يقول هالكلام؟ ويبشر بالجنة والخوف من كان بالله اعرف كان من الله اخوف ثمني يا حذيفة هل تجد فيها نفاقا؟ هل تجد فيها نفاق؟ يقول لعمر بن الخطاب هل تجد فيها نفاقا - 00:47:17ضَ

نظرا لان بعض الصحابة ما كانوا يعرفون هؤلاء ويدافعون عنهم. يغترون بعبادتهم وبصلاة ما هو النبي قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. بعض اهل العلم يخرج يمرقون من الدحقرون صلاتكم الى صلاتهم - 00:47:39ضَ

وصيامكم الى صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ينظر في نصره فلا يوجد في شيء ينظر نظيف لا يوجد فيه شيء ينظر فيه يقول هذه فلا يوجد فيه شيء. سبق الفرث والدم - 00:47:58ضَ

يعني انطلق من الدين مثل انطلاق السهم من الربية لا تمغط لا اخذ من الكرشة كرشة البطن ولا من الدم لا حصل دم ولا حصل ولا يملكون من الدين هذه هذا المروق السريع. يعني لا يستفيدون من الدين شيئا رغم بانهم متمسكون بالدين. متمسكون بالدين. فلذلك ربنا يكرر - 00:48:15ضَ

ويضرب المثل في هذه فيقول الاية هذه الثالثة الرابعة والسبعون اسمع اسمع الاية الرابعة والسبعون انتهينا من الاية الثالثة والسبعين يحلفون بالله ما قالوا ادي واحدة ولقد قالوا كلمة الكفر. ادي اتنين - 00:48:39ضَ

وكفروا بعد اسلامهم هذه الثلاث وهموا بما لم ينالوا. هذا الرابع كل واحدة امة كل جملة من هذه الجمل الاربعة بها كفاية. يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر - 00:49:00ضَ

وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا وما نقموا. يعني من محمد وحزبه وما نقموا الا ان الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خير لهم دعوة دعوة. دعوة بين هذا وبين هذا. فان يتوبوا يكوا خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم عذابا اليما - 00:49:23ضَ

في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير قبل ما افسر هذه الاية ودي ابسط بعض المواقع التاريخية والمواقف التاريخية لهؤلاء لان الواقع ان بعض العلماء يعني - 00:49:49ضَ

كانهم اضطربوا بعض الاضطراب في تفسير هذه الاية الكريمة الواقع في قول يحلفون بالله ما قالوا طبعا هذه طبيعتهم. في كل مقام لهم. قلت لكم من وقت قريب ان كان واحد نقل عنهم كلام - 00:50:09ضَ

متل زيد ابن ارقم يكذب ويقول والله انه كذاب. والله ما قلنا ولا طلعت الكلمة دي من السنتنا. وما يجي واحد لحاله يجمعوا الكبار شيوخهم وجيرانهم المغرورين بهم ويقولوا النبي يحلفون. ما يحلف هو بس اللي منسوب اليه الكلام. يجمع عشان الكثرة هذي يعني مثل ما - 00:50:29ضَ

فيحلفون بالله انهم ما فعلوا. فيكذب يحول الصحابي اللي نقل الكلمة واللي ما يعرفون يقولوا هو كذب عليهم لانهم صدقوهم لما حلفوا لهم الايمان ربنا اتخذوا ايمانهم في سورة المنافقون اتخذوا ايمانهم جنة. يعني الجنة اللي - 00:50:52ضَ

التاني بها القميص او الدرع من الحديد اللي يلبسه المقاتل سمى جن جنة يسمى جنة يعني يجتنبها من سيوف الاعداء ورماح الاعداء الاعداء. اذا جاته ولابس القميص القميص الحديد ما يجيه شي منها. لا سيف يجيه ولا رمح يجيه - 00:51:15ضَ

اتخذوا ايمانهم جنتان فصدوا عن سبيل الله كل شيء يحلفون فيك وعندنا قصتين ثابتة. واحدة في صحيح البخاري قصة في صحيح البخاري وقصة جاء بالبخاري جزء منها وسكت عن الجزء الثاني - 00:51:34ضَ

قصتي قصة يوم المريسيع في غزوة بني المصطلق وانا كررتها كثير. والقصة الثانية في تبوك او في المدينة مدينة النبي محمد عليه الصلاة والسلام قصة المريسيع قلت لكم اكثر من مرة ان غلام لعبدالله ابن ابي راح للماء للبير عشان يذهب من البير ونجح غلام - 00:51:54ضَ

عمر بن الخطاب هذا يقول لا انا اللي اسحب الاول تضاربا سترى عبدالله ابن ابي رأس المنافقين ان غلامه تهاوش مع غلام لعمر بن الخطاب وقال لغلام عمر يظهر ضرب غلام عبد الله ابن ابي - 00:52:24ضَ

مين اللي عنده يوم يبي يتكلم زيد ابن ارقم؟ والقصة الثانية مين اللي حضرها زيد ابن ارقم؟ هذا اللي خلى العلماء قصتين مختلفتين متباعدتين. والمبلغ زيد ابن ارقى الى عيون لحبيب الله ورسوله. عيون لصيانة الاسلام - 00:52:40ضَ

وينبغي على كل مسلم انا والده وجميع المسلمين ينبغي ان نعتبر انفسنا كاننا حراس على الشريعة. كاننا حراس على الثغور. انت عارف اللي هي اللي هي المواني والحدود للبلاد الحدود البحرية والحدود البرية. كان احنا حراس على الحدود - 00:53:02ضَ

نحميها من كل معتد عليها فينبغي لنا جميعا ان نكون حراسا لشريعة الله. وان نكون كاننا موظفينا كاننا احنا عندنا راتب اكبر من الراتب اللي الدول عندنا راتب اكبر من الراتب اللي تعطيه الدول. لان الرباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. تحصل الاجر الكبير والاجر الجزيل - 00:53:27ضَ

نعيم الدنيا ونعيم الاخرة اذا اطعت الله واطعت رسولك وحافظت على شريعة الله. فينبغي ان نكون جميعا ما واحد يرتكب جريمة ويخليه لابد نحول جهدنا من منعه منها بقدر ما نطيق. فعبدالله بن ابي لعنه الله - 00:53:51ضَ

بدوبنا يقول على اصحاب محمد بذوبنا والله احنا ومحمد واصحابه مثل اللي قال سمن كلبك يكلك ثمناه واكلونا. ولا تنفقوا على من عند رسول يقول لي جماعته من اللي خزرج جماعته اللي اللي ما يعرفوا النفاق. لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ويقول الكلب - 00:54:09ضَ

اذا لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ويسمعوا زيد ابن ارقم كما جاء في صحيح البخاري كما جاء في صحيح البخاري اورد البخاري في صحيح اورد البخاري في صحيح - 00:54:36ضَ

في كتاب التفسير عند قوله عز وجل في سورة المنافقون هم الذين يقولون لا تنفقوا على ما عند رسول الله حتى ينفض وقوله عز وجل ان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الازل. ان عبدالله بن ابي سمعه زيد بن ارقم وهو يقول لا تنفقوا على من عند رسول - 00:54:53ضَ

لله حتى ما قال على محمد من رسول الله. عشان يغرر بجماعته انه مؤمن باب رسول الله. عشان يغرر بجماعته رسول الله. لانه لو كان يؤمن قال هالكلمة يقول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا - 00:55:11ضَ

ويقول لئن رجعنا فزهب مسرعا زيد ابن ارقم الى حبيب الله ورسوله يقول ما يعلم الغيب فارسل نبي الله لعبدالله بن ابي انت تقول كذا طبعا عبد الله ما هو بجاي لحاله - 00:55:26ضَ

يبي يجمع كل الناس المغرورين فيه من من الصحابة ويجيبهم ويبدو ان يحلفون والله ما ولا خرجت من لساني. وربنا يسمي وبعدين يا حول زيد ابن ارقم ينظر ويبدأ اهله يتعبونه في الكلام. ليش تبلغ الرسول؟ انت يمكن ما سمعتهم سمع زين - 00:55:41ضَ

ويوم ضمه يقدر يمشي في الشارع يقعد في البيت من الضيق اللي اصابه لما كذب بسبب حلف هؤلاء الكذابين. فينزل الله سورة المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون - 00:56:06ضَ

اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. انهم هم الذين يقولون لا اللي قالها زائد للنبي محمد نزل بها هيا من السماوات العلى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ولله خزائن السماوات والارض. ولكن - 00:56:31ضَ

المنافقين لا يفقهون هذا قال كلمة الكفر احلفوا انهم ما قالوا حلفوا انهم ما قالوا وقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم لانه قالوا نشهد ان لا اله الا الله وانا قلت لك اكثر من مرة. لو واحد نصراني او يهودي او مجوسي او وثني او من اي لون - 00:56:51ضَ

ما نطق بالتوحيد هو على دينه الاول لكن لو قال اشهد حتى ولو كان لاعبا ولو كان ساخرا. لو قال اشهد ان لا اله الا الله ولو يسهر ولو يلعن - 00:57:14ضَ

لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. او شاف المسلمين يصلوا دخل المسجد وصلى معه. توضأ وصلى معهم لو رجع صار مرتدا ما نحكم عليه بانه ما هو يهودي او مجوسي او نصراني. دينه الاول راح تماما ما كاني اعرفه - 00:57:29ضَ

هذا من دين الاسلام بعدما تكلم بالكلمة التي يدخله فيه. فاما ان يتوب واما ان يقتل الاول ما كنت تقتله لو كان نصراني. هو كافر او يهودي كافر ما تقتله. لكن اذا ارتد عن الاسلام بعد ان دخل الكبر مرتاد. قال - 00:57:47ضَ

كفروا بعد اسلامهم هذا مين؟ هذا جاي في صحيح البخاري عن عبد الله ابن ابي اللي قال لا تنفقه على من عنده وهي كلمة كفر. وكفر بعد اسعاد ما تظاهر - 00:58:05ضَ

ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وروى البخاري في صحيحه وروى البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه عن طريق موسى بن عقبة صاحب المغازي المعروف المأمون الموثوق - 00:58:18ضَ

رواه البخاري في صحيحه من طريق موسى ابن عقبة عن عبدالله بن الفضل انه سمع انس انس بن مالك قال حزنت حزنا شديدا على اصحاب الحرة الحرة ما هو يزيد - 00:58:39ضَ

لما قام اهل المدينة وتركوا بيعته عبدالله بن الزبير ارسل جيش من الشام وجم حاصروا المدينة من جهة الحرة الشرقية ونزلوا في الحرة الشرقية وكان مكرهم وكيدهم على ان اذا صار طلعت الشمس - 00:58:57ضَ

وحتمت شوية بدون يضربون اهل المدينة. اهل المدينة اذا طلعوا من المدينة بتصير الشمس في عيونهم. وهدول الشمس في ظهورهم متجهين امنا الحرة الى الغرب فالشمس في ضماة تضرهم الشام. واهل المدينة تضرهم الشمس. وبدوا يضربون في اهل المدينة وقتلوا منهم - 00:59:16ضَ

وقلت لك ان منهم ابو سعيد الخضري واحد من المجرمين يركض وراه فدخل غار في طرف الحرة الشرقية هذه القريبة منا دي. فلما دخل ومعه سيلفه فالرجل يحاول يطلعه عشان يقتله. فشم سيفه ابو موسى وقال اأبو سعيد - 00:59:36ضَ

لئن بسطت الي يقول له كدا ان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين. اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار - 00:59:57ضَ

قال له من انت؟ هل جاي يقتله؟ من انت يرحمك الله؟ قال له انا ابوي. قال له انت في امان وفي حل لما سمع زيد ابن انس ابن مالك في الشام في العراق - 01:00:12ضَ

لما سمع بجيش المقتلة في الحرة حزن حزنا عميقا على موت ابناء الانصار. فسمع زيد بن ارقى بشدة حزن انس ابن مالك وسنه يومها كبير في انه طبعا حوالي التسعين او او المئة - 01:00:27ضَ

فلما سمع اني انس هذا في صحيح البخاري سمع انس سمع زيد ابن ارقم في المدينة انس ابن يبكي بكاء مرا على اهل الحرة وحزن حزن ارسل اليه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:00:45ضَ

اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وشك عبدالله بن الفضل الراوي عن انس ولابناء ابناء الانصار فلما سمع زيد انس ابن مالك دعوة النبي بهذه المثابة. رضي وسكت فقال له واحد من اللي عنده مين اللي كتب لك هالكتاب - 01:01:05ضَ

واحد يقول لانس بن مالك خادم النبي محمد من الذي اه من هذا الذي يقول لك هالكلام ذا قال هذا الذي اوصى الله باذنه هذه في صحيح البخاري هذا الذي اوصى الله باذنه. يعني هذا الذي صدقه الله في كتابه من السماوات العلى. هذا الذي صدقه الله وكذب - 01:01:28ضَ

اعداءه وجعل اذنه وفية لا تكذب ولا تختلق. ولا يضيع عليها الكلام الذي تسمع. هذا الذي اوفى الله باذنه. هذا البخاري بهذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهو يشرح هذا الحديث. قال تكميم. الحق وهيشرح هذا الحديث صحيح البخاري - 01:01:52ضَ

قال تكميل جاء في رواية الاسماعيلي من طريق موسى بن عقبة احد الائمة الكبار المشهورين بن ابي صدق والثقة عن عن ابن شهاب الزهري عن ابن شهاب الزهري عن عن ان زيد ابن ارقم ما هو البخاري جاب القصة القطعة القطعة من الحديس اللي انا - 01:02:17ضَ

انت الان عن قصة موتى اهل الحرة وكلامه اللهم اغفر وكتفى بها البخاري. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله هذا يقول حلفت على زوجتي الا ترقص في حفلات الزواج - 01:02:43ضَ

فرفضت فرقصت فرقصت فقلت لها اذا رقصت لا تحلي لي فما الحكم اذا كانت نيتي من التحريم تخويفها وترهيبها وما الحكم اذا كانت نية التطليق فعليا طبعا اذا كان نيتك - 01:03:07ضَ

التخويف اخص عليك كفارة يمين حسابك على الله نيتك هي بيد انت ما يعلمها الا الله وانت صاحبتها فاذا كانت نيتك ما هي الطلاق لما تقولي لها لا تحلي لي مثل ما تقول حرمت على نفسي العسل او حرمت على نفسي كذا - 01:03:34ضَ

فعليك كفارة يمين وان كانت نيتك الطلاق فهي طلقة وبعض اهل العلم يعتبرها بائنة لان ما فيها لفظة طاو واللام القاف لان قالوا بعض العلما يقسم الطلاق الى رجع وباء - 01:03:55ضَ

فكل ما كان فيه الطاء واللام والقاف يعني طلقة انت طالقة انت مطلقة انت انت كذا تعتبر رجعي اما اذا قال لها انت علي حرام انت بائنة بيني الزمي بيت اهلك اعزبي اغربي التمسي الازواج روحي دوري - 01:04:11ضَ

اذا قلنا هذا الكلام فان كانت نيته الطلاق وقع طلاقا بائنا وان لم يكن نيته الطلاق لا يقع عليه شيء عليه شيء. انما اذا قال انت حرام هذه عليه كفارة يمين. اللي هي التحريم ما احل الله. كأنه حرم على نفسه ما احل الله لما تحرم ما - 01:04:29ضَ

الله لك تبتغي من قد فرض الله لكم تحية من طبعا المسألة فيها خلاف شديد. انما هذا اللي انا اقوله اذا كانت هي للطلاق تقع طلقة ولا افضل لك والاحسن لك ان كان نيتك بفلك تعطيها مهر - 01:04:49ضَ

وتخلي ابوها وليها يملكك الاحوط ما نعتبرها طلقة رجعية طلقة رجعية انت تروح على طول تقول لها انت زوجتي. لو مت لو مات احدكما يرث الاخر في في العدة. في العدة قبل ما تخرج من العدة. هذا - 01:05:04ضَ

الطلاق الرجعي ولو مات احدهم ما يتوارث مع الثاني. لكن البائن البائن لا تحل لك الا بعقد جديد ومهر جديد مهر جدي وعبد جدي الوالي ايضا والشهود كانها ما شفتها قبل اليوم. ضاعت عليك طلقة؟ ضاعت عليك طلقة من الثلاث اللي الله جعلها لك وضايقت - 01:05:21ضَ

واحدة منها وبعدين خلى ابوه ابوها وليها يملكك او ابنها اذا كان لك ولد. اذا كان لك ولد منها كبير شوية الولد يملكها. ولدك انت يا ملكك امه اذا كان الولد كبير مميز او بالغ. هو يملكك اياها وتدفع لها اللي تقدر عليه عشرة ريال ولا عشرين ريال. وهذا هذا الزوج - 01:05:42ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يثرب عليها سيدنا علي فيا ولدي دي يقول النبي قول من قال يثرب عليه ان يستغفر الله ثلاث مرات انا ما احفظه - 01:06:02ضَ

انا ما احفظ ان هذا حديث عن رسول الله لكن لكن النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اللي في قلوبهم مرة يسمونها يثرب يقولون ياسر بانها من التسريب وهو التعريف واللوم - 01:06:16ضَ

يسمونها يثرب وهي طابا وهي طابة النبي يقول يسمونها يسمونها يثرب وهي طابا والاية في القرآن عليه وعلى المنافقين يقول يا اهل اثر يبقى لا مقام لكم فارجعوا. اهل الايمان ما يقولوا يثرب - 01:06:29ضَ

اهل الايمان ما يقولوا يثرب. وانما يقولوا المدينة ويقولوا طيبة ويقولوا طابا ويقولوا التي تأكل القرى ويقولوا كذا ويقولوا كذا هذي هذي هذي اسمائها هذي هذي او امرت تأكل القرى يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو - 01:06:47ضَ

جول ياسر بيستغفر ده والله ما يعرفه ان فيه حديث اودع مبلغ من المال ويدع مبلغ من المال في دفتر التوفير ويقعد بحذاري بابي اللي اللي يحط مبلغ في صندوق التوفير وياخد عليه فوائد هذا ربا - 01:07:04ضَ

لو اكله ما يقبل له صلاة اربعين يوما او ما دام في بطنه هل زكاة المال جائزة على كل الناس ام على الفقراء؟ مين يقول لي ان الزكاة على كل الناس - 01:07:19ضَ

وربنا قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي مثل هذه الكلمة من اي جنس من البشر؟ من اي جنس من اما ما هو كل الناس - 01:07:32ضَ

منين جبتها؟ ما اعرفها طيب هذا يقول نرجوكم او التنبيه على اصحاب الهواتف اللي ترن في المسجد وتشرد جزاك الله خيرا كلامك هذا وصيتك حق وعلى كل من المفروض اذا الحين اذا جا يركب الطائرة بدل محذر ينذر من اول ما تركب تقول اغلقوا الهواتف حقتكم - 01:07:48ضَ

يعني لا تخلل انها طبخي تؤثر على الملاحة الجوية ويمكن تقلب الطيارة واللي فيها. او تحرق الطيارة واللي فيها. او تدير مسار الطيارة المسجد ايضا ينبغي احتياطه كذلك واكثر فلا يشغل الناس بالصالة يشغل الناس. النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بالناس لما سمع صراخ طفل خارج المسجد اسرع في الصلاة. النبي مخافة ان تفتتح - 01:08:19ضَ

امه لان ما يدخلون العيال يخربون على الناس في المسجد. اذا جابت ولدها تحط عند باب المسجد فلما سمع الولد يصرخ يصيح اسرع النبي وخفف الصلاة. مخافة ان يقول انا اريد اطالة الصليب بمعنى كلام السلام. فاسمع بكاء - 01:08:42ضَ

اسرع بالصلاة مخافة ان تفتتن امه. وهذا الهاتف هذا ما في شك انه يزعج الناس. وينبغي للمسلم هم ما هم مستغنيين عنه لكن يعملون طريقة اني لا ابدا في داخل المسجد. هذا كلامي جزاه الله خير. وهو نصح هذا - 01:08:59ضَ

اه ما صحة الحديث الذي يقول لابد لمن اعتمر او حج وجب عليه ان يصلي في المسجد النبوي اربعين صلاة. قلت اكثر من مرة هذا حديث صححه بعض الناس في زماننا وهم لا يعرفون العلم. وبعضهم كمان كبار عند بعض الناس - 01:09:16ضَ

هذا حديث لا يصح بحال. هذا من رؤية عبدالرحمن بن زيد بن جاد بن انعم الافريقي هو مروا من قريب وهو ضعيف عند عامة المحدثين لا يروون حديثه يتركون حديثه - 01:09:40ضَ

وبعدين بقى لو صليت اربعين صلاة في الحديث من صلى في مسجده الا الكلام اللي يقولونه هو شايف الترغيب كتب كثيرة من صلى في مسجده اربعين صلاة لا تفوته صلاة - 01:09:52ضَ

كان له كاجر كبراء من النار وكذا وكذا الاهم ان الاهم اني سند لا يصح قالوا صحح فلان قلنا خليه. انا اخر شي اتنين كتبوا في المدينة المنورة عن تصحيح هزا الحديس من طلبة العلم. اللي ناس يحسبوهم يعرفون الحديس - 01:10:04ضَ

وعندي رسالة من الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله بناء على امر الشيخ ابن باز فالرد عليهما رسالة في الرد على اللي صحح وحديث من صلى في مسجدي هذا اربعين صلاة - 01:10:23ضَ

وعندي عندي ارسلوها لي دار الافتاء من الشيخ ابن باز ابن الشيخ عبد الرزاق العفيفي نائب المفتي في الرد وبيان بطلان هذا الحديث انه لا يصح لان نعرف سند لا يصح فما تحتاج الى تطوير العملية - 01:10:35ضَ

هذا هو انما هذه يعملها بعض التجار وبعض الناس اللي عندهم بيوت عشان يأجرونها يقولوا خليهم يقعدوا اربعين يوم. عشان ما يطلعوا ما حكم من سب الدين او سب الله او سب النبي محمد - 01:10:50ضَ

اللي سب الدين او سب الله مرتد ان تاب تاب الله عليه ولا نقتله واما تب قتلناه ردة فعل. ومعنى ذلك لا يصلى عليه ولا يترك المسلمين ولا يتوارث مع المسلمين. لكن اللي سب النبي - 01:11:04ضَ

نقولوا جبلنا توبتك اللي سب الله او سب الدين او انكر شيء علم من دين الاسلام بالضرورة هذا نقولو انت ارتدت عن دين الاسلام. وش الشك اللي فيك عشان نشرح لك؟ - 01:11:23ضَ

ونجيب له العلما اللي يفهموا ويردون عليه. ان اقتنع الحمد لله ويتوب وتاب الله عليه. وان لم يقتنع رقبته يقتل لكن اللي يسب النبي لابد من قتله. يذكر ابن المنذر الاجماع على قتل من سب النبي محمد. ولو تاب توبته - 01:11:38ضَ

وسعت اهل السماوات والارض. نقول له توبتك تنفعك عند ربك يوم القيامة. اما اللي سب نبينا محمد لابد من قتله هذي شريعة الله وهذا حكى الاجماع عليه غيره اجماع العلماء - 01:12:00ضَ

موكلا لعالم او عالمين او مية او ميتين او الف او الفين اجماع العلماء على قتل من سب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال تبت قولو تبت تنفعك التوبة عند الله - 01:12:15ضَ

لم يقتلك ما نخليك تمشي عالارض وتسب محمد صلى الله عليه وسلم. شف حتى اكثر من سب الله عز وجل. ومن سب الدين هي كلها ردة لكن هذا الحكم اطبق عليه علماء الشريعة. على ان من سب النبي محمد لابد من قتله - 01:12:28ضَ

لو قال توكتوك قل له توبتك ما نمنعك ان تتوب الى الله. والتوبة تنفعك عند الله عز وجل في قبرك ويوم القيامة. اما كل اللي يخليك لا يمكن نخليك لابد لابد - 01:12:44ضَ

الرجل يغادر بلاده او بلد متوجها الى السعودية وقت الظهر هل يجوز له ان يجمع الظهر والعصر جمع تقديم وهب بلد ما يجوز قبل ما يركب الطيارة او الباخرة ما يجوز - 01:12:57ضَ

لكن لو كانت الطائرة او الباخرة ما هي في بلده. يبي يشد لها الرحال يركب ياخد له مثلا ستين كيلو سبعين كيلو حتى يجي المطر حتى يجي المطار. او يجي عند الباخرة يعتبر مسافر من يوم طلع من بلده وله ان يجمع الظهر والعصر جمع تقديم في اي مكان - 01:13:15ضَ

قبل ما يركب الباخرة قبل ما يركب الطائرة بعد ما يركب الطائرة كلها سواد. ما حكم تغطية خشبة الميت وهل هناك فرق بين الرجل والمرأة؟ طبعا الناس يحولون ستر المرأة عشان ما تبان يعني اعضائها - 01:13:35ضَ

مبنية على الستر فيحطون لها في بعض البلاد وتظن هنا يفعلونها وفي مكة الظاهر يفعلونها وفي غيرها يحطون خشبة مرتفعة شوي عشان تعرف انها مرة وتصير اثر لها لا تبان لها جزء لا ثدي لا عجيزة لا يمين لا يسار. واقبلت على ربها. واؤكد ان هذا طبعا ما اعلم انه ورد حديث في تغطية - 01:13:55ضَ

في تغطية الخشبة بشيء تخيروا نوط بكم فان العرق دساس. انا ما احفظه حديثا صحيحا ولكنه حكمة عربية انا ما اعرفه حديثا صحيحا ولكنه حكمة عربية حكمة عربية ان ما في شك ان العرق دساس. لكن قد يدس الى شر وقد يدس الى خير - 01:14:18ضَ

قد تكون المرة نزعت عرق الجد العاشر لها وقد يكون فاسقا او الام العشرين لها او الثلاثين وقد تكون امها فاسقة وقد يكون الولد نزعوا عرق ابوه من الف سنة. وقد يكون جد فاسق. والله اعلم. صلى على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:14:47ضَ