باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:03ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومنهم من عاهد الله لينا كان من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون - 00:00:29ضَ

فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات - 00:00:48ضَ

والذين لا يجد الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم هذه الايات الخمس الاول منها سلوتها في حوالي ثلاث ليالي سابقة - 00:01:08ضَ

والاية السادسة وهي طبعا الايات هذه تبدأ من الخامسة والسبعين الى التاسعة والسبعين من سورة التوبة وقد تلوت في الليلة الفائتة الايات الاربع الايات الاربع الاول ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصحيحين الى قوله الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب - 00:01:48ضَ

وذكرت ان بعض المفسرين او كثيرا من المفسرين ابن كثير رحمه الله يقول كثير من المفسرين يفسرون هذه لا بكذا كثير يقول ابن كثير في تفسيره ذهب كثير من المفسرين الى انها نزلت في ثعلبة ابن حاطب - 00:02:16ضَ

وقلت لم يثبت في ذلك خبر عن رسول الله خبر صحيح ثابت لان الرواية تدور على علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف عند جميع المحدثين وقد رأيت بعض العلماء كابن كالقرطبي في تفسيره احكام القرآن - 00:02:43ضَ

ينقل يقول كيف يصير هذا؟ كيف يصير على حاطب ثعلبة بن حاطب؟ انه هذا المنافق مع انه من اهل بدر من اهل بدر الذين من الله عليهم بما لم يمن على كثير من عباده الصالحين - 00:03:08ضَ

فكيف يصير ثعلبة ابن حاطب؟ هذا هو المنافق نعم وهو من اهل بدر طبعا انا الواقع ما وجدت الى الان ان صحيح البخاري راجعت فيه اسماء اهل بدر نفس الصحيح - 00:03:26ضَ

النفس الصحيح رجعت فيه تسمية من سمي من اهل بدر في الصحيح فلم اجد فيه ثعلبة ابن حاضر لم اجد في صحيح البخاري في تسمية من سمى من سمى آآ من اهل بدر - 00:03:43ضَ

الطريق الصحيح ثابت من اهل بدر الذين آآ اثنى الله عز وجل عليهم واثنى عليهم رسول الله وسلم وبشر جبريل لان النبي محمدا بان الملائكة الذين شهدوا بدر هم اعلى الملائكة قدرا عند الله عز وجل وعند اهل السماوات - 00:04:01ضَ

لكن لم اجد اسم ثعلبة ابن حاطب في الصحيح في في تسمية من سمى من اهل بدر غير اني عندي وهم متوهم باني لما كتبت في السيرة النبوية اسماء اهل بدر من صحيح البخاري - 00:04:19ضَ

آآ كنت الحقت اسماء في بعض نسخ صحيح البخاري فسمعه عندي كان البارحة عندي نسخة واعطيتها لشخص بعد صلاة العشاء البارحة اعطيتها اعطيت نسخة اللي عندي من من كتابي في السيرة النبوية اعطيته الصورة ان شاء الله - 00:04:40ضَ

يعني طبع بالفعل ويجلد ويجلد وقريبا يوزع ان شاء الله عز وجل لكني ما استطيع الان احكم على ثعلبة ابن حاطب من اهل بدر الا ان القرطبي يذكر انه من اهل بدء. فينفي ان يكون هو المراد بالمنافق الذي قال الله فيه ومنهم من عاهد الله اليتامى فضلا يقولوا الصالحين - 00:04:59ضَ

وجيبوا القصة الطويلة العريضة بانه لما سأل النبي محمد ودعا له ان يرزقه الله وان الله عز وجل آآ رزقه مالا قليلا من الغنم فبدأ ينمو في المدينة كما ينمي الدود. ثم انتقل الى واد فضاق الوادي بغنمه ونعمه - 00:05:24ضَ

ثم انتقل الى واد اكبر وانقطع عن الصلاة الجمعة والجماعة. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الصدقات امره ارسل له رسولين ليجمع الصدقة وانه قال هذه اخت الفيزيا. هذه اخت الفيزيا علمها. بعدين نشوف. اذا رحتم لغيري وانتم راجعين تمروا علي. وان الله رفض امرنا بها - 00:05:44ضَ

او الا يقبل منه هذه الصدقة فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه الصدقة وصار يلطم ويضرب على نفسه ثم بعد ذلك آآ آآ جاء في عهد ابي بكر واراد ان يدفعها فرفض ابو بكر ان يقبلها وقال لم الحكايات طبعا حكايات طبعا يقاتلوا حكايات قصصية - 00:06:04ضَ

مثل ما اقول مثل القصص اللي يجيبوها في التلفزيون يصلون بها الناس يعني ما عندها ما لها ما يجوز ابدا. ما يجوز ابدا ان يقال على رسول الله ولا عن ولا عن الله عز وجل - 00:06:24ضَ

بشيء ثابت اذا اخطأ الانسان الانسان ما هو معصوم من الخطأ قد يهم قد يهم وقد يحصل عنده نسيان وفي انسان لكن الناس ما بيستمر. والواهم ما بيستمر اذا لبي تنبه. اذا نبه تنبه ويرجع ولا يعبأ. يعني - 00:06:39ضَ

بعض الناس يمكن يخطي يمكن يخطي ويقرا اية من الاخوان وغيرها. وبعدين تكبر عليه راسه ما يرضى يرجع. حتى لو يقولون في ما يرجع وطبعا هذه خلق سيء ما هو من خلق اهل الايمان والاسلام. اهل الايمان والاسلام اذا اخطأوا ونبهوا تنبهوا. ان الذين اتقوا الى مساء طائف من - 00:06:59ضَ

فليتذكروا فاذا هم مبصرون. يرجعون الى الله عز وجل ويستغفرون الله مما قد يكون وقع منه وذكرت انه لا يلزم من مثل قوله ومنهم من عاهد الله لان اكان من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين ان تكون نازلة بشخص بعينه - 00:07:19ضَ

لان الله يذكر صفات المنافقين وصور من اخلاق المنافقين ولذلك عندما يذكر شخص يكمل الاية بالجماعة ما بيذكرها لشخص واحد مثل ما قلت ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا - 00:07:49ضَ

وان لم على شخص واحد ده لو كان شخص واحد كان زي فين اعطي منها رضي وان لم يعطى بها يسخط لكن جلسة ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا نصروا معناها معناها خلق لاكثر من شخص - 00:08:06ضَ

قد يكون شخص واحد حصل عليه هذه لكن لا يمنع ان يكون الباقي على شاكلته. نفس الاخلاق ونفس السلوك ونفس الطبيعة اللي في هذا في هذا فلا ما في هناك فرق بين من تكون يعني ان صح الخبر مثل ما قلت في حديث عبدالله ابن زولخية التميمي اللي لمز النبي - 00:08:22ضَ

الصدقة هو شخص واحد كما جاء في الصحيح انه لما وزع النبي صدقات عليه الصلاة والسلام جاء وقال لم يعدل رسول الله لانه اعطى الاقرع ابن حارث مات ناقة واعطى عيون ابن حصن الجزائري مائة ناقة واعطاها - 00:08:42ضَ

مئة ناقة ما اعطاهم شيء واعطى المهاجرين الفقرا اللي ما لهم مال ولا ديار ولا ما لهم مال ولا بيوت. اعطاهم واعطى بعض الذين يتألف قلوبهم قلوبهم من الكفار او من بعض هؤلاء من زعماء القبائل من كبار القبائل. ان الله جعل لهم نصيب سهم من - 00:08:55ضَ

اسهم الصدقات لتمانية قال والمؤلفات قلوبهم. والمؤلفة تقول يجوز ان تعطيها لكفر ليسلم ليدخل في الاسلام يدل على السؤال كافر. تعطاها لكافر ليدخل في الاسلام اذا ظهرت انك اذا اعطيته يسلم مثل ما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام صفوان ابن امية يوم حنين اعطاه صار يعطيه يعطيه يعطيه يعطيه يقول اعند - 00:09:20ضَ

كما بدأ كان ابغض الوجوه الي ومنتهى من عطاء حتى صار احب وجه على الارض اليه. عليه الصلاة والسلام. طبعا ما في شك الانسان اسير الاحسان ويقول للشاعر احسن الى الناس فاستعبد قلوبهما فاستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانا. الاحسان لا - 00:09:40ضَ

لا يأتي الا بالخير. الاحسان غالبا لا يأتي الا بالخير وكونك تحسن الى شخص ويسيء اليك لا يذهب العرف بين الله والناس. ان ضاع من شخص ان احسنت الى شخص هو اساء اليك ولم ولم يعترف لك ان اطمئن عند الله عز وجل - 00:10:00ضَ

لا يذهب العرف يعني المعروف بين الله والناس. ان ضاع عند الناس ما يضيع عند الله عز وجل. ان ضاع عند الناس عند الله عز وجل وذكرت البارحة على انه عند مغل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين قال - 00:10:17ضَ

فلما اتاهم من فضله ما هو واحد ولا اثنين ولا عشرة طبعا ما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون - 00:10:39ضَ

والواقع ان جملة هذه الايات اشتملت على انذار وتحذير على انذار وتحذير يعني شي يروع القلب اللي عنده بصيص من نور وعنده يعني جزء من البصيرة اللي تحجر قلبه ما في حيلة - 00:10:58ضَ

اذا تحجر الجانب لا يسمع اذا نزل امطار في غاية الغزارة على حجر صلد لا ينبت ازا ازا نزلت امطار غزيرة على ارض جبلية صلدة صلدة ما فيها منابت تطين ولا فجوات من طين ولا ما تنبت - 00:11:19ضَ

مهما جاه المطر اشار الله اليك في كتاب علم الذين ينفقون دعياء الناس ولا يؤمنون بالله مثلك مثل صفوان يعني حجر املس عليه تراب فاصابه وابل فتركه صدا. ما كسب. والله لا يهذر قوما كافرين - 00:11:38ضَ

الايات تحزر من صفات تحذر من من خلف الوعد وتحذر من نقض العهد في سرج بين الخلف الواحد وبين نقد العهد يعني اذا عاهدت الله على شيء بينك وبين ربك - 00:12:02ضَ

قلت يا رب انت فضلت عليه ووسعت علي انا افعل كذا وافعل كذا. هذا عهد بينك وبين الله عاهدت الله بينك وبينه وهو الذي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا السماء كما قال في اخر الاية الرابعة من هذه الايات الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم - 00:12:25ضَ

او ان الله علام الغيوب وازا عهدت شخصا فاذا وعدت شخصا يعني لو قلت لواحد انا الوقت الفلاني او الساعة الفلانية بكون مهيأ لك كذا العادة في اهل الاسلام انه لا يخف الوعد - 00:12:44ضَ

انا ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توعد مع وعد شخصا في مكان على انه جه في الوقت الفلاني. وجاء الرسول عليه الصلاة والسلام وقف ينتظر الرجل حتى حتى انتهى النهار والنبي ما غادر مكانه - 00:13:07ضَ

ينتظر الرجل ينتظرك ولما جا قال يعني يعني اتعبتني يقول له عليه الصلاة والسلام يعني كيف تعمل هذا؟ كيف تواعدني انك تجي ولا تدري؟ خذ في الوعد غير يحبه الاسلام - 00:13:24ضَ

وليس من المروءة ان يخلف الانسان وعده. والله يثني على نفسه المقدسة بانه لا يخلف الميعاد الوعد من اشيك اخلاق الناس وهو سمع من سمات المنافقين وطبعا اي شيء اي تحذير من شيء من معصية - 00:13:39ضَ

اذا وصفت بلعن او وصفت بكفر او وصفت بفسق او او شبهت باهل الكفر او باهل النفاق. فهي من اكبر الكبائر ما دام اي جريمة اي معصية اي معصية عوقبت بوعيد - 00:14:00ضَ

النهر او عقمت بلعن او عقبت بالطرد من رحمة الله او عقبت بانها عمل هذا شبيه باعمال الكافرين الاولين. الكافرين هذي كلها تعتبر من الكبائر فخذوا الوعد من الكبائر النقض العهد اكبر من في الوقت - 00:14:25ضَ

ان اكبر من خلف الوعد لان خلف الوعد. انت وعدتم على شيء قد يكون الامر فيه في الاصل على التيسير لكن اذا عاهدت معناه اكدت اكدت ما ما التزمت به اكدت ما التزمت به اكدت ما التزمت به وعاهدت الله - 00:14:49ضَ

علي اوعدت شخص يقول علي عهد الله وميثاق ان افعل كذا كانك قلت يا رب انت شهيد على هذا العهد الذي بيني وبينك او العهد الذي بيني وبين فلان فاذا نقضته وغدرت به - 00:15:08ضَ

كانك لم لم تجعل لله وقارا لم تجعل لله وقارا. ولم تخف عظمة الله. وجهلت اسماء الله الحسنى وصفاته العلى هذا الوعي والثالث الكذب في الحديث الكذب في الحديث هذه الكذب في الحديث هذا من اخبث ما يعمل الناس - 00:15:25ضَ

يقول واحد من العرب لما راح لكسرى وبدأ يخطب عنده من العرب. بيقول له الصدق منجاة. العربي مكن في الاسلام الجاهلي يقول له في خطبته لكسرى الصدق منجاة والكذب مهواه - 00:15:56ضَ

يعني الكذب يهوي بصاحبه في الدنيا والاخرة. والصدق ينجي صاحبه. الصدق ينجي مهما كان يعني ينبغي للانسان ان يقول الحق او ينطق بصدق مهما ترتب عليه واذا كان يخاف على نفسه يسكت - 00:16:14ضَ

الا ان تكون شهادة ما في غيره هو اللي شاهدها وازا كان شهادة الحق ان يقول الحق ولو كان مر. وان يقول الحق ولو كان على نفسه وعلى نفسه. لا يجب لكم شيئا ولو يعني ما ينبغي للانسان ان - 00:16:33ضَ

ان يلتوي او يلوي عن الحق ولو كان على ابيه او اخيه او امه او صديقه او حبيبه لا يفرق لا يفرق في قولة الحق بين العدو وبين الصديق لا يفرق في قولة الحق بين عدو وبين صديقه - 00:16:48ضَ

يقول الحق على الصديق ويقول الحق الحق على العدو هذا هو الاصل يعني عندك خلف الوعد نقض العهد الكذب الكذب الكذب الغدر الرابع الفجور في الخصومة الفجور في الخصومة هذه حدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:04ضَ

حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اضرار قل في الوعد وعن اضرار الغدر بالعهد ونقضي العهد وعن اضرار الكذب وعن اضرار المخاصم اذا فجر عند الخصومة اذا فجر عند الخصوم - 00:17:32ضَ

سيروي البخاري ومسلم في صحيحهما يوم البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ثلاث من كن فيه كان منافقا - 00:17:51ضَ

اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان خيانة الامانة خيانة الامانة ثلاث من كن ثلاث يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما يقول البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثلاث من كن في - 00:18:14ضَ

كان منافقا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خالف. في زاد مسلم مسلم زاد في روايته. وان صام وصلى وزعم انه مسلم حتى لو كان من اهل الصلاة والصيام والتباهي بالاسلام - 00:18:39ضَ

حتى لو كان من اهل الصلاة ومن اهل الصيام ويتباهى بانه من المسلمين اذا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ارسم عليه رسم النفاق وطبعا يعني لا شك ان قد يسبق لسان الانسان بكذبة لا يريدها. بس ينبغي الانسان يتحرى - 00:19:03ضَ

يتحرى الا يتكلم الا بصدق لا يتحرى الا يتكلم الا بلهجة صادقة اذا اذا ما استطاع يتكلم بالله اسكت ازا ازا ما استطاع يتكلم بالحق بالحق يسكت بشرط الا يكون كتمانه للحق يضيع الحق على صاحبه - 00:19:29ضَ

لاني اقول الله ومن يكتمها يعني الشهادة فانه اثم قلبه ومن يكتمها يكتب الشهادة فانه اثم قلبه. اذا كان ليس لصاحب الحق الا انت سيتعين عليك ان تبلغ مهما كان - 00:19:55ضَ

لكن اذا كان يجد شهود غيرك لا تروح له حاضر وفلان حاضر واستشهد ولا يصير عليك اي اي اثم ولا اي معصية ازا كان واحد استشهد بك وهو يعلم انت تعلم - 00:20:11ضَ

وهو يعلم انت ان كان معه غيرك انا قول انا ما نبكي انا ما نبكي احد ولا اثم عليك ولا معصية لانه لان الحق لا يضيع اذا اذا لم تذهب - 00:20:28ضَ

ويروح لغيرك ولا يتحكم فيك انت. وقد تكون انت في مكان ضعيف تؤذى حاجة ان تعرض نفسك للاذى. لكن لو كان ما عنده غيرك ما عنده غيرك ويضيع الحق اذا لم تشهد انت يتحتم عليك انت - 00:20:39ضَ

ولذلك جاء عن الرسول في الحديث الصحيح عن خيار الامة الذين يشهدون بروايتين روايتين. واحدة تقول اشعل سرار الامة الذين يشهدون ولا يستشهدون ويحلفون ولا يستحلفون يعني اول ما يكلمك يحلف لك - 00:20:56ضَ

انت لا طلبت منه حلف ولا طلبت من يمينه يحلف يتبرع بالحلف هذا شيء وكذلك اللباس يتعرض للشهادة. هو هو شاهد ويبي يقول الحق. لكن ما طلب فان طلب وتعين عليه ذهب رغم انفه. وتحتم عليه ان يشهد. والله سبحانه ينجيه. واما ما نجاه في الدنيا يعني ان اصابه ضرر في الدنيا - 00:21:21ضَ

سيعطيه الله اجرا عظيما في الدار الاخرة يوم القيامة ان يكون جاه اذى اكثر من هذا لما يرى من فضل الله عليه بسبب قوله الحق لعله يقول الحق ولو كان المر - 00:21:47ضَ

من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا لكن الثاني اللي من خير الناس الذين يشهدون ولا يستشهدون. هي نفس اللفظ واحد جعل شرار الناس الذين يشهدون ولا يستشهدون - 00:22:00ضَ

وجعل خيار الناس الذين يشهدون ولا يستشهدون فكيف يصير خيار الناس يشهدون ولا يستشهدون؟ هذا خرار الناس الذين يشهدون اللي له اللي يعلم علم اليقين بانه ما ما يجيني الحق الا شهادته. وصاحب الحق قد لا يكون يعرفه - 00:22:17ضَ

صاحب الحق اللي طالب الحقيقة ما يعرف هذا الشخص بعرف انه عنده شهادة له كثير يحصل هذا كثير يحصل هذا يحصل هذا ان يكون صاحب الحق فيه واحد شاهد على قصة - 00:22:38ضَ

يعني اضرب لها مثل اذكر مرة واحد كان عندو ارض هذي في مدينة النبي محمد عليه الصلاة والسلام اتجه شخص وقال له مع جماعة عليه الارض هذي كأنه اتفقوا على سعر - 00:22:57ضَ

الوعد هناك وترك اذا ما جيت بكر ما بيني وبينك يقول له كده. ما بينك وبين البيع الارض يومها مسلا تساوي مئة الف ريال بعد يومين اتصلوا قالوا الرجال هون عن الشراء - 00:23:15ضَ

فصاحب الحاج قال للي جاي قول له انه هون عن الشراء قال له انت فضولي احسن شيء اني اكلم يقول اللي اكلم المشتري عشان يسمع انك شاهد عليه بانه استقال - 00:23:37ضَ

وطلب الاقال لكن لو تغيرت الدنيا الان وصارت تغير الوضع وتغير السعر وتغير هذا. وبعدين تغير ويجي يقول لا انا ما استقلت ما يصلح لكن لابد من شهود من الشهود المبلغ هذا يكون شاهد وشخص معه - 00:23:55ضَ

فاتصل بيه وكلمه انت فلان قال انا فلان قال قال فلان انك خونت. ضحك وقال نعم قال له فلان هذا طيب القروش ولا عند القروش قال وانا اقلتك لله عز وجل - 00:24:11ضَ

مضى عليها حوالي اربع او خمس شهور صار ابو مية بحوالي ستمية او اكثر وبقى عالشخص وافرغه عند كتابه تبعث حدث الحديث يقول وهو طالع فلقى شخص من الاشخاص واقف على باب المسجد - 00:24:23ضَ

ينتظره قال ليش بعت ارضنا ما كانوش ارضكم الارض كلها الفلانية هذي انت بعتها عبئتها علينا ولا استقلت ولا اقلناك لاقلتنا ولا قال له روح بس توكل على الله بس - 00:24:45ضَ

لانه يعني انا عارف ان هم له حق في اليوم الساني وانتظره في نفس المحل. بعد صلاة المغرب عند باب جبريل فقال له الشخص واقف عالباب قال تراني ما العب ولا امزح. انا عندي شهود عدول ثقات - 00:25:04ضَ

بانك لا اقلت ولا استقلت فالبيع انت مالك الا مسل مائة الف الاولى والباقي لا قال يا شيخ هات لي الشهود هدول العدول. عشان نشوف مين هاد شهود العدول اللي شهدوا مني كذا وكذا - 00:25:24ضَ

ودخل على شيخ من كبار المشايخ فرأى وجهه غاضبا ارى اعليك اثر الغضب؟ فقال له هذا صاحب الحق ده والله اجل هذا اللي صار وهذا اللي صار. قال يا رجال - 00:25:44ضَ

الباطل ما يمشي الباطل ما يمشي ورا ما قلت له رح خد الارض وخلاص. هو ما هو ما هو وعندي علم. الشيخ ده عنده علم باللي صار من الاصل يعني - 00:25:58ضَ

وانه يستقيل ما فيش شخص كبير جالس جنب هذا الشيخ فضحك صاحب الحج ما يعرفه فلما ضحك فقال له الشيخ لماذا تضحك؟ قال له انا انا شريك لهم وهم صار عليهم كذا فلما صارت هذه تأسفوا وصار يسب بعضهم بعضا. ويشتم بعضهم بعضا. او يدوروا السبب اللي ضيع - 00:26:09ضَ

الفرصة ولذلك قالوا كده فاذا حدثت قل له فاذا قال لك واحد فانا شاهد انا شاهد على انهم الذين استقالوا والان يتعزفون فلما سمعوا بهذا ما عاد تكلم احد لانه المشهور الشيخ هذا اللي قال هالكلام وانتقل الكلام. من المجلس الى اليهم - 00:26:34ضَ

هذا مثال فهذا الذي يشهد ولا يستشهد هذا من خير الشهداء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول خير الشهداء الذين يشهدون ولا يستشهدون ينطبق على الذي لا يعلم صاحب الحق بشهادته. واذا لم يشهد ضاع الحق على صاحب الحق. فيصير هذا خير الشهداء - 00:26:58ضَ

يعني خير الشهود يعني والحديث الثاني شر الشهداء الذين يشهدون ولا يستشهدون هذا يكون يعرف ان صاحب الحق عنده شهود غيره ويروح يتبرع بالشهادة وهي حق هو ما هو بجاي يكذب يبي يقول الحق لك متبرع - 00:27:18ضَ

والمفروض الانسان لا يعجل بالشهادة والا الا اذا طولب بها اذا وما دام يعلم ان غيره يقيمها ان غيره يقيمها. هذا يصير عليه الحد يصير يصير اللي يعلم ان له فيه شهود اخرين معذور - 00:27:37ضَ

اذا تأخر عن الشهادة. والذي لا يعلم غير معزور بل يتحتم عليه ان يقيم الحق والكذب والكذب كما قلت لك وبعض في بعض الاثار ليس الكذب بكذا وكذا من ينمي خيرا او يقول خيرا هو ينبغي - 00:27:56ضَ

للانسان لا عند الزوجة ورد في بعض الاثار ان الواحد يقول لزوجته يعني يعيدها وهو يجيب لها شيء ويكذب عليها وهو ذا الاسار بعض الاثر ليس الكاذب من ينمي خيرا او يقول خيرا وانما الكاذب لكذا - 00:28:16ضَ

وانك لو قلت لزوجتك بعظ الاثر ما فيها شك لكن هذا ما هو معناها انه ينطلق لسانه بالكذب. لان النبي يقول عليه الصلاة والسلام بالحديث الصحيح اللي رواه البخاري وغيره - 00:28:39ضَ

عليكم بالصدق في حديث صحيح عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر يعني ايه حرص لسانك بقدر ما تطيب. الجمه الا على قول الحق الزم لسانك عن الكذب عليكم بالصدق - 00:28:51ضَ

فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. ما يكتب عند الله صادق اللي ربنا لما اثنى على عباده الصالحين يقول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني بعد مرتبة النبيين مباشرة اولئك اولئك مع - 00:29:14ضَ

انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. جعلنا مرتبتهم مرتبة الصديقين تري مرتبة الانبياء مباشرة مرتبة فعليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا - 00:29:40ضَ

واياكم والكذب يحذر النبي عليه الصلاة والسلام من الكذب. واياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الى الفجور عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. صديقا. واياكم والكذب. فان الكذب يدعو الى الفجور - 00:30:04ضَ

وان الفجور يدعو الى النار. ولا يزال الرجل او يهدي الى النار. وان الرجل لا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ما هو كاذب. ما هو يكتب عند الله من الكاذبين يكتب من الكاذبين. اللي ابواب النار تسعهم - 00:30:28ضَ

الابواب دي يا عم ابواب جهنم تسعى فهذه الاية هنا اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام يقول اية المنافق في رواية البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قال اية المنافي عن علامة المنافق - 00:30:47ضَ

صفة المنافق خلق المنافق ديدن المنافق طبيعة المنافق اذا حدث كذب اذا حدث كذب تبلو عليه الكذب يجرب عليه الكذب لان الكذب حمله قصير والكذاب ينسى كثير النسيان يكذب وبعدين يقول كلام مناقب لكلامه لا يمكن هو في نفس المجلس - 00:31:07ضَ

وتبلو تبلو عليه الكذب. وتعرف فيه الكذب وانت جالس معه فان الكذب ياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى - 00:31:39ضَ

سيكتب عند الله كذابا قد جاء في حديث رواه البخاري يتكلم عن ابراهيم وعن يوسف وعن لوط عليهم السلام فيقول يقول على يعني يعني في ان ابراهيم عليه السلام كذب او لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات - 00:31:54ضَ

وذكر منها وذكر منها انه لما راح الى مصر ومعه سارة وكانت جميلة بابلية وشفها حاكم مصر انهبل عليها وقال هاتوا لي هذي. فلما عرف ابراهيم انه يطلبها قال اذا سألك - 00:32:33ضَ

انا اخته الكذب ده كلمة الكذب قد تطلق على معنى المعاريض والمعاريظ في اللغة العربية المعاريض في اللغة العربية انك تتكلم كلمة تحتمل معنيين تتكلم كلمة هذه المعاريض يقول النبي عليه الصلاة والسلام او يقول للعربي ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب - 00:32:51ضَ

ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ان في المعاريض لمندوحة فالمعاريض او التعريض في في علم البلاغة انك تتكلم بكلمة لها معنية معنى قريب ومعنا بعيد انت عندما تطلقها انت تريد المعنى البعيد ما تريد المعنى القريب - 00:33:21ضَ

اعتمادا على قرينة فابراهيم عليه السلام عرض قال هذه اختي المعنى القريب انها بنت ابوه وامه او بنت ابيها وبنت امه والمعنى البعيد انها اختي في الدين لان المؤمنون اخوة - 00:33:47ضَ

انما المؤمنون اخوة فاذا قال عليها هذه اختي وهي زوجة ما هو كذب ده فاذا اطلق عليه اسم الكذب على سبيل التجوز. ما هو كذاب ذا مدام مادام جاب هو بيقصد ما كذب - 00:34:07ضَ

واستعمل كلمة في موضعه. الا انها تستعمل بمعنى بعيد وبمعنى قريب. هو اراد المعنى البعيد اعتمادا على قرينه. والمعنى يخطر على البال مباشرة وما اراده. فما هكذا صاحب هذا الاسلوب ما كذب - 00:34:23ضَ

صاحب هذا الاسلوب ما كذب فلما يقول لها هذي اختي وله معنى وهدف انه اذا قال اخطئوا بينجيه الله منه ولا يصل اليها بسوء ولا بشر ويقول على لوط ورحم الله اخي لوطا كان يأوي الى ركن شديد - 00:34:40ضَ

بعض المغفلين من المفسرين واكثروا فيها على ان الركن الشديد قبيلة يعني كان لو كان عندي قبيلة شديدة قبيلة قوية كنت احاربكم بها. لكن ما عندي احد وش اسوي فسروها بهالتفسير الخاطئ - 00:35:03ضَ

فسروا في قوله او لو كان لي بكم قوة يعني جسمانية انا لحال او او الى ركن شديد يعني او قوي الى قبيلة تمنعني منكم وتدفعوا شركم عني. هذا غلط - 00:35:24ضَ

قبل اولا هو معروف ان ما هو ما له قبيلة عندهم لانه جاي من بابل ونزل في الخليل مع ابراهيم عليه السلام. وبعدين ارسله الله الى معمورة من دائرة الاردن - 00:35:39ضَ

ولذلك لما جاهم قالوا لم تنتهي لوط ولا تقولن من بلادنا ام قالوا لغيره من ابنائهم واخوانهم من الانبياء والمرسلين قالوا لي شعيب لا اله الا لنخرجنك يا شعيب من قناة او لتعودن في ملتنا معك من قراية او لتعدون بملتنا - 00:35:50ضَ

لكن بس لوط لوط يقول او اويك شديد. والرجل الشديد هو الله عز وجل وقد يفهمون انه لو كان له قوة والقبيلة كنت افعل بكم واسويه طموحهم فيه لكن هو يريد ان لاني او في قوله او في قوله او آوي الى ركن شديد بمعنى بل - 00:36:09ضَ

للاضراب والانتقال يعني بل بل اوي الى الله وهو الركن الشديد الذي يحميني من شرور كل خلقه ولزلك بمجرد ما نطق بهذه الكلمة ولا هم جايين الملائكة في الصور الانسانية الجميلة - 00:36:33ضَ

المجرمون من قوم لوط صاروا مثل الحمير المستنفرة. الحمير المستنفرة يركضون ورائهم يحسبونهم ادميين وهو خايف ويقول لها لو يقول اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ هؤلاء بناتهن ناطروا لكم يكلموا وينصحهم - 00:36:54ضَ

وخايف هو بده يضرب الباب قال له لما قال او آوي الى ركني شديد اواه الله اليه فقالوا يا لوط انا رسل بك لن يصلوا اليك. وكان الاول ما قالوا له - 00:37:14ضَ

لكن لما اعلن انه لا يأوي الا الى الله وحده ولا يدفعه شرهم عنه الا الله. اواه الله اليه. اواه الله اليه. فقال فقال له الملائكة يا لوط لا تخف خل الباب مفتوح انا رسل ربك لن يصل هو طلع جبريل ومسهم - 00:37:27ضَ

قاسى اعينهم جميعا عليهم بجناح طعموا جميعا انطمست اعينهم جميعا من جناح جبريل عليه السلام وقلت انا مسال لها ايضا موسى عليه السلام لما ارسله الله الى فرعون فلما جاهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم - 00:37:47ضَ

ومكاد الكافرين الا في ضلال. وقال فرعون زاروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب - 00:38:14ضَ

انا التجأ واستجير الى الحي القيوم فاطر السماوات والارض. سيدي وسيدكم ومالكي ومالككم الذي يصلح الامر كله وبيده الخير والامر كله فلما قال عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بهم في نفس اللحظة. انبرى رجل مؤمن من - 00:38:36ضَ

ال فرعون يكتم ايمانا الرجل ساكت المدة دي كلها ما تكلم. لكن لما قال موسى اني عذت بربي وربكم منك رجل سم اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب يبرز الله له رجلا مؤمن يقول وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانا وجعل - 00:39:00ضَ

اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ وبدأ يجادلهم بالحسنى وبالطريقة اللي تقلع اللي ما يقتنع في الاصل اتقتلون فجأة يقول ربي الله. وقد جاءكم بالبينات من ربكم. واياكم صادقا واياكم كاذبا فعليه كذبوه. وان يكن صادق صادقا يصيبكم بعض - 00:39:23ضَ

يعني الله سبحانه خلص المجابهة بين فرعون وموسى وجعلها بين مؤمن رجل مؤمن من ال فرعون. فرعون جم وصالحة لهم بينهم بينهم وحالهم بينهم وخفف الضغط على موسى بهذا لما استعاذ بالله واستجار بالله - 00:39:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يحذر من الكذب كما قلت لك. ويحذر ويدعو يعني يحرض بكل ما على صدق من علامات النفاق الكذب ومن علافات النفاق هذا الاول النبي يقول اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب - 00:40:06ضَ

واذا وعد اخلف هذي طبعا ينبغي لكل مسلم ان يجعلها كانها في مرآة امام عينه كل ما يكون في الطريق او في البيت او في اي مكان اذا وعد احدا - 00:40:27ضَ

يفي بقدر ما يطيق سواء كان كلام شفوي او كلام تحريري وكان العرب في الجاهلية قبل الاسلام لما جاهم هدى الاسلام ولا نور الاسلام ولا شريعة الاسلام كانوا يبغضون من يخلف الوعد - 00:40:42ضَ

حتى ضربوا مثلا برجل من جدود الانصار الكافرين. اسمه عرقوب وكان واحد رجل نخلة ثمر نخلة وكل ما يجيه رجل يوم بدأ يلون جه وقال له النخلة لونت ما تعطيني اياها يقول له باك. وكل يوم يجيه يقول باكر. باكر باكر حتى نضجت تماما - 00:41:00ضَ

صاحبها بالليل وجدها وقطعها. فلما جاء الرجل في اليوم الثاني ما لقى على النخلة ثمرة فضربوا به المثل فقالوا مواعيد عرقوب واجعلها كعب ابن زهير ابن زهير لمز للانصار لما جاء بعد ما كان يحارب رسول الله باللسان - 00:41:20ضَ

ويتكلم على الدين وسبل الاسلام عندما جاءه اخوه بوجير كانوا حوالي مكة يرعون وفي مزينب يرعون وقال له روح اذهب الى الى هذا الرجل يدري يزعم انه نبي الذي يزعم انه نبي. واسمع لي منه وتعال - 00:41:40ضَ

فلما راح جابه جر نبي بمجرد ما رأى رسول الله اسلم وارسل الى اخيه كعب قال له تعال تعال الحق الهدى قبل ما قبل ما تضيع قبل ما تموت على غير الاسلام وغير الهدى. فبدأ الكعب يسب اخوه زهير. وكعب قلت لك شاعر ابن كل بيتهم شعراء - 00:41:58ضَ

وشاعر يقول الشعر وهو سنه حوالي اربع سنين او خمس سنين من ارقى الشعر ويروي الناس اللي يكتبون في كتب الادب انه سنه غلاء اربع او خمس سنوات بدأ ينظم الشعر - 00:42:19ضَ

فكان ابوه يخاف اللي هو زهير ابن ابي سنة المزني. ابو سنة زهير ابن ابي سمنة المزني يخاف ان ولده الصغير هذا يقول شعر ردي فينسب الى ال ابي بانهم ما يعرفون الشعر - 00:42:32ضَ

فكان يمنعه والولد جاي يمتنع. فلما ضاق به صدرا ارسله يا عبدي يرعى يرعى ابله. ارسل الاب ارسل الكعبه وهو صغير الى الى الى عبد من عبيدهم يرعى الغني يرعى الابل وقال له ولاحظوا اذا سمعتوا يقول الشعر اضربوا - 00:42:45ضَ

قدرة كعب هزا ازا قال سعر فكان كل ما يشوف شيء ينظره في شعر وشعري مرتفع فجاء العبد في ليلة وقال لكعز زهير بن ابي سرمة عجزت عن ولدك ده - 00:43:04ضَ

ما نفع فيه لا ضرب ولا تأديب بعد ما نزلوا وحطوا الابل في مرحها دهب وقلت تعال يا واد سبع سنين يابا اركب ناقتك ركب وركب الاب ناقة قام الناقة وبدأ الاب يقول نصف بيت - 00:43:19ضَ

يصف فيه يصف فيه اللي هي بيض النعال وبيض النعام لا الذكر ولا الانثى تتركه مكشوفا يعني الذكر والانثى يتعاونون واحد بالليل وواحد بالنهار او واحد اذا اذا واحد يبي يطلع يخلي بيض النعام ويحط عليه جناحه - 00:43:43ضَ

يحط عليه جناح وعلى اساس انه ما تشوفوا الشمس على اساس طبيعة طبع الله عليها النعام وبيضه طبعا من اكبر البيض يجد الذكر يسمى الظليل ويحط الظليب ويحط جناحه على البيض. واذا احتاجت احتج يروح قشر اشارة او - 00:44:09ضَ

او صوت للانثى تيجي وتبرك على اه تغطي على على على البيض ويروحوا يقضوا حاجته فقام اول ما قامت الناقة بدأ يصف البيت هذا وطبعا بيض النعام لهالحال يصير ابيض - 00:44:29ضَ

مشوك بصفرة كان الشمس ما بتشوفه وربنا وصف نساء الجنة ببيض النعام وخ بيض الجنة يقول كانهن بيض مكنون كانهن يعني نساء الجنة كانهن بيض مكنون يعني بيض النعام لان ما يكني البيض كينونة كاملة الا بيض النعام. على الطبيعة اللي الله طبع عليها الذكر والانثى - 00:44:46ضَ

كأنهن بيض مكنين. يعني لون شبيه بطبعا هي فوق ما يوصف. انما هذا للتجريب فلما جا لي الاب نصف بيت قال اجز يا كعب يعني كمل البيت يا كعب وبيختبروا شوفوا قادر على انه يمشي على نفس المنهج. والقافية والوزن واللغة والارتفاع فيها في الاسلوب - 00:45:18ضَ

فالولد كمل انا والله ناسيه لاني احفظه من قديم. بمجرد ما اقولها طبعا في في كتب الادب تقريبا. فلما اه قال النصف قال للولد كم البيت اجود من بيته من نصف ابيه - 00:45:42ضَ

فجاب الاب بعد ما قام الجمل ومشى جاب نص بيت تاني فجاب الولد لص البيت التاني اكمل من بيت ابيه. وكل ما الاب عصدر البيت جاب هو والعجوز قال اجزتك يا كعب. وهو لسة سنه سبع سنوات - 00:45:57ضَ

فكعبي صار يسب الاسلام ويكتب على اي يقول فمن مبلغ عني بجيرا رسالة على اي دين او على اي روايات على اي دين انت منزل ذلك على خلق او على دين او رواية على مذهب - 00:46:15ضَ

لم تلفوا اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك سقاك ابو بكر بكأس روية وانهلك المأمور وعلك وسار يسب الاسلام فلما فتح الله على رسوله مكة قال على رجال. من دخل داره فهو هام. من اغلق بابه اغلق بابه - 00:46:35ضَ

من دخل دار ابي سفيان فهو امن. من دخل المسجد فهو امن. وطبعا كل من شهد ان لا اله الا الله فهو امن الا فلان كعب بن زهير وفلان وفلان منهم عكرمة بن ابي جهل وفلان وفلانة وفلانة عداد كانوا - 00:46:58ضَ

غنون بشعر النايب بسب الرسول عليه الصلاة والسلام واهل مكة الكفار يفرحون بهم. اقتلوهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة فظاقت الدنيا بعم كعب ابن زيد بعد فتح مكة وكل ما يروح لقبيلة يقول اجريني المحطة كلها اديرك من محمد - 00:47:19ضَ

لا اجيرك من محمد. انا وش اقدر على محمد عشان اجيرك منه واحفظك منه فلما ضاقت به الحيل والسبل هو مختفي بعد فتح مكة ارسل اخوه يا اخي الاسلام يجب ما قبله تعالى واشهد - 00:47:36ضَ

اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك ولا تخف. فلما جاء الى المدينة متخفية ودخل على المسجد يقولون انه سأل عن احلام واصحابه قالوا له ابو بكر واحلم اصحاب محمد. وانه عنده قال له - 00:47:51ضَ

تلثم يقولون نحط لسانه على وجهه عشان ما يعرفوه الناس. خاف ان واحد يسارع يضربه بالسيف يقتله. بسرعة من قبل ما يتوتر وقف على النبي عليه الصلاة والسلام ويذكر ان ابو بكر قال يا نبي الله هذا رجل جاء تائبا مهاجرا - 00:48:06ضَ

مهاجم انتهى فكشف وجهه وقال بانت سعاده بمجرد ما شافوه الانصار قاموا بشيوفهم عليه فجلسهم رسول الله وهبط المهاجرين سكتوا ما تحرك احد سكتوا ما تحرك احد فلما بدا بالقصيدة هو يشغلها في الحال ما تحتاج الا يروح يدبر قصيدة تبي له ايام ولا اشهر. يبي يقولها في الحال بنتي بكر وقتها - 00:48:24ضَ

يقول بان السعاد فقلبي اليوم متبول ومتيم اثرها على ميزة مقبول. وما سعاد غداة البين اذ برزوا الا اغض غضيد الطرف مكحول كانت مواعيد عرس ابيات. كانت مواعيد عرقوب لها مثلا. وما مواعيده الا الاباطيل - 00:48:52ضَ

يبي يرمي عصور يضرب الانصار لان هددهم اللي هو عرقود ويقول القصيد واني سعاد وما ما وفت له. كانت مواعيد عرقوب لها مثلا. فلما بدأ يمدح النبي. نبئت ان رسول الله اوعدني. والعفو عند رسول - 00:49:11ضَ

الله مأمول لا تأخذني باقوال الوجاة وقد كثرت فيها المؤذنب وقد كثرت في الاقاويل. يا كذا كل امرئ كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. يبي يشيل النعش طال عمره ولا قصر عمره - 00:49:28ضَ

كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدها محمود ثم يقول في فتية من قرية يمدح المهاجرين لما قاموا عليه. في فتية قريش قال قائلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا يعني هاجروا زادوا يعني هاجروا فما زال انكاس - 00:49:48ضَ

فما زال انكاس ولا كشر عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم ضرب اذا عرض السود يعني يعني الانصار لانه بين سواد. يمشون مشي الجمال الزهري يعصمهم. ضرب اذا عرظ السود التنابيل - 00:50:08ضَ

لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل. يعني تأخيره. ليسوا مفاريح ان نالت رماحهم وليسوا مجازيعا اذا نيلوا. فلما انتهى من القصيدة قاموا المهاجرين وقالوا ما مدحتنا يا كعب - 00:50:33ضَ

بهالمدح العظيم اللي اثنى على المهاجرين قالوا ما مدحتنا يا قال مدحتكم قالوا لا يمدح المهاجرين من ذم الانصار اللي يذم الانصار ما يمدح المهاجم ما مدح المهاجرين. احنا وهم قطعة واحدة اللي يضرني واحد منا يضر الاخر - 00:50:53ضَ

اللي يزم واحدة ولذلك احنا اهل السنة والجماعة بحمد الله ومنته. قلت لك نحب كل اصحاب محمد. كل اصحاب رسول الله لا نرى فيهم دنيئا ولا نرى فيهم مسيئا لاننا نكل امرهم الى ربهم الذي جعلهم من اصحاب حبيبه ورسوله - 00:51:11ضَ

الشاعر وهيأ الله سعيدا لاناس فانهم سعداء اللي قلبه من اطول يكره اصحاب محمد. ويشوف المهاجرين يقولوا ما مدحتنا. ما مدحتنا يا كعب. ليش؟ لانه ذم الانصار. فقام وعمل قصيدة في - 00:51:31ضَ

يمدح فيها الانصار فرضوا عنه جميعا هذا انا مسكت القصيدة مصالح الكذب مهواه متل ما قال ده اكسب ابن صيفي لما زار قبل الاسلام زار كسرى ملك الفرس يقول له يا - 00:51:48ضَ

ايها الملك ان الصدق مهواه وان ان الصدق منجاة وان الكذب مهواه وجعفر بن ابي طالب لما راح للنجاشي بعدما ارسلت قريش لاخذ استرداد المهاجرين اللي ذهبوا للحبشة ودخلوا على النجاشي - 00:52:08ضَ

وقالوا له تراه جماعة اووا الى بلادك من بلادنا كفروا بالهتنا وسبوا ديننا وجاؤوا بدين جديد لا نعرفه نحن ولا اباؤنا وانهم جاؤوا الى بلادك ليفسدوها فلم يدخلوا في دينك ولم يصيروا نصارى على مذهبك - 00:52:31ضَ

قال انا ما اقدر اعمل فيهم شاي سلموهم لنا. وفقومهم اعلم عينا اعلى عينا بهم منك منك قال انا ما اظلم واحد جاورني خليني اسمع منهم مثل ما سمعت منكم - 00:52:50ضَ

وكان النبي قال لهم لما انضموا في مكة اذهبوا الى ارض الحبشة فان بها ملكا لا يظلم الناس بجواره. وانا اقول لك الداعي ينبغي ان يكون يعرف البلاد اللي يرسل اليها الدعاء - 00:53:03ضَ

يعني في البلاد وطبيعتها طبيعة البلاد وسلوكهم واخلاقهم وعاداتهم وتقاليدهم لان دي مصلحة كبيرة ده فقال لهم اذهبوا الى هذه الارض يعني بان بها ملكا لا يظلم الناس بجواره تحقق ما وعد رسول الله لهم - 00:53:15ضَ

فلما جاء قال اجتمع حوالي عدد كبير منهم واختاروا ضعف بن ابي طالب لانه ابن عم الرسول. قالوا انت اتكلم اتكلم مع النجاشي وخليك انت بقى السنتنا احنا كلنا وكلناك لتتحدث عنا وباسمنا - 00:53:34ضَ

فلما دخل النجاشي على النجاشي هم قالوا له قبل ما ييجي ترى لا يسجد لك ولا يعظمك شو استجبنا لك وحنا نعظمكم وما يعظمك فلما جاء سلم وقف قال ايكم اقرب؟ قال هذا اقرب الناس لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:53:53ضَ

فبدأ يسأل اسئلة قال انتم ليش فارقتم دين هؤلاء ولم تدخلوا في دين ولا في دين احد من اهل الاديان اللي موجودة قالوا كنا في جاهلية وكذا نأكل العلهيز. ونعمل كذا ونسوي كذا. يظلم قوينا ضعيفنا - 00:54:15ضَ

يكون غني فقيرنا ونعتدي على الاعران حتى بعث الله الينا رجلا منا نعرف نسبه وصدقه وعفافه يدعون الى الصدق والطهارة والعفاف وان لا نعبد الا الله يصف له الاسلام قال معك شيء من القرآن اللي نزل على محمد؟ قال نعم. وبدأ يقرأ في اول سورة مريم اللي في وصف عيسى عليه السلام. لما بدأ والنجاشي مطرق - 00:54:36ضَ

جماعة كلهم ناشرين مصاحفهم. القساوسة حقه. ناشرين كتبهم قدامهم. حول النجاشي. والنجاشي بدأ يبكي حتى خضلت لحيته وبدأوا يبكون معه حتى اغضلت لحاهم وحتى سالت دموعهم سالت دموعهم وهم يبكون وينزل ويرفع راسه يقول - 00:55:06ضَ

والله ان هذا الذي جاء به محمد لا يفترق عما جاء به عيسى يعني في صغيرة شظاة صغيرة من السواك. يقول لا يفرق ما جاب انه هو الذي جاء بعيسى يخرجان من مشكاة واحدة. يعني نور واحد اللي جه به محمد واللي جه به عيسى عليه السلام - 00:55:32ضَ

للايمان ويذكر الله صفة هؤلاء لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا جهودا والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصرهم كونه نصارى النصارى صاروا يحبون المؤمنين ان يترددوا لهم. ولذلك بان من قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. هذه كلها اوصافهم اللي تخليهم - 00:55:53ضَ

اقرب الناس واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين فكم من ابرز الصفات اللي قالها آآ جعفر بن ابي طالب نجاش الصدق - 00:56:19ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في اول اول الصفة علامة المنافق الكف. وعلامة المؤمن الصدق انت بتجرب ايمان رجل تعامله شوفوا يصدق في الحديث ولا ما يصدق ولا يكذب عليك - 00:56:38ضَ

فاذا كان لا يتحرى الا الصدق عامل فيه خير كثير لو قلت لك ان جاتني واحد جاب واحد اتنين شهود اللي عند عمر جاء واحد جت عمر محتاج واحد شهادة على شخص - 00:56:52ضَ

فجب شاهدين فسألهما اتعرفانه؟ قال نعم يا امير المؤمنين قال انتما جاراه الادنى الذي يعرف مدخله ومخرجه؟ قال لا قال هل سافرتما معه السفر الذي يسفر عن وجوه الرجال يعني مشيت معه في رحلة في سفر وتعاملت قالوا ما سافرنا معه - 00:57:07ضَ

هل عاملتماه بالدينار والدرهم تعاملتم وعوا بالمال والنجد وشفتوا حاله ومعاملته. هي معاملة صادقة ولا كاذبة وباخيانة. قالوا ما عاملناه قال له يا ابن اخي لم يعرفك وقال لهما لعلكما - 00:57:33ضَ

رأيت ماهو يدخل المسجد ويخرج يا ابن اخي انا لا اعرفك وهذان لا وائتني بمن يعرفك فما يعرفك الا اللي عاملك وجربك وعرف لهجتك انك لا تتعامل الا بصدق ينبغي للانسان ان يحرص اذا عرف عن شخص انه كذب لا يتعامل معه - 00:57:49ضَ

لان معاملة الكاذب لا تأتيك بخير معاملة الكذب لا تأتيك بحال من الاحوال طيب يبدأ النعسان في رسم المنافق فيقول اذا حدث كذب. عشان تعرف ان المؤمن اذا حدث صدق - 00:58:10ضَ

الصفة الثانية من الثلاث واذا وعد اخلف الرجل المؤمن ما يخلف الوعد. اللهم الا اذا نسي يعني اذا اذا اذا عن الموعد ونسي ربنا يقول له لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا - 00:58:27ضَ

يعني لو كان عن دهون ونسيان وغفلة او نوم. غلبوا النوم في الوعد ما قدر يقوم. الانسان بينام عن الصلاة احيانا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من نام عن صلاة - 00:58:46ضَ

اذا ذكرها لا وقت لها الا ذلك او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانسان يعني اذا لا يخلف الواحد عن عمد ليخرف الوعد عن عمد. لكن لو اخرجوا بسبب نوم او بسبب نسيان او بسبب مرض ما يقدر يروح لكن لو مرض يرسل واحد يقول له روح لفلان في المحل الفلاني - 00:58:56ضَ

راني مع بيني وبين وعد. يعني هذا ينبغي ان يكون ديدن المسلم. وهذا المفروض للاسف للاسف الان اني صارت اكثر المعاملات للاسف اللي يتعامل بها من ينتسب للاسلام على خلاف هذا - 00:59:15ضَ

يعني صارت معاملتهم كاخلاق المنافقين للاسف يتباهون يقولوا احنا رحنا اوروبا نركب في الاتوبيس ما ندفع قروش ما يجي واحد اللي يسمونه كمساري او ليزيا اللي يجبي اللي يجبي يجي ياخد منا قروش لا. احنا جينا نازلين نحطها في صندوق - 00:59:30ضَ

في صندوق يقول لهم الاسلام اعز واعلى واغلى من عمل هؤلاء هذا عملهم ان كانوا بيعملونه عن صدق هذا الاصل المفروض من المسلمين هذا هو الاصل المطلوب من المسلمين انه هو الواحد منهم يخاف الله في السر والغيب - 00:59:49ضَ

يخاف الله سواء مع الناس او لحاله اذا ما خلوت الدهر اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب فالانسان ينبغي له ان يعامل الناس بما يخاف من الله عز وجل - 01:00:07ضَ

وان يتحرى الصدق والا يخلف الوعد. النبي يقول في الصورة الثالثة من صفات المنافقين. واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن خان يعني لو امنت على شيء استأمنت على شيء وضعت عنده - 01:00:24ضَ

ما يحصل ما تحصل خير منه برغمك كما يروغ الثعلب. والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله هذا يسأل يقول هل مثل هذه الكتب تعتبر مراجع للشخص - 01:00:40ضَ

العجل الفريد المستطرف مقدمة ابن خلدون مقدمة يقول طبعا فوقهم كلهم فوق الكتابين قديمة قديم قديمة علمية كتاب علمي العلوم وعن الاجتماع وعن الناس وسير الناس. هذا كتاب ما يقاس في مقدمة ابن خلدون بكتاب فطرة - 01:00:59ضَ

شيخ اهل العلم من اهل العلم يتكلم عن اصول العلم تقسيمات العلوم الشرعية مثل اصول الفقه الفقه علوم الخلافية ما هو مثله يجيبوا لدولة كتاب نافع لا شك ولا ريب فيه - 01:01:21ضَ

سالم مائة في المائة ما سالم الا كتاب الله نعم واما العلج الفريد فهو من اجود كتب الادب طبعا. ولكن ما هو مرجعي علشان تعتمده في دينك انما كتاب العجل الفريد آآ فيه كثير من ابيات الشعر اللي تعتبر ادلة ادلة للاستدلال على تفسير اية على - 01:01:38ضَ

ده يعني كتب الادب عامة كالكامل للمبرد او هذا العجل الفريد او اما لابي علي القليل هي او اصول الكتب لهذه الكتب لانها تنقل لك ابيات العرب وشعر العرب. مع انه قد يأتي لك خمس روايات خمس روايات على البيت الواحد - 01:02:03ضَ

خمس روايات على البيت الواحد يجيبوا شعر الخمسة وكان النبي يعجب في شعر الخمسة عليه الصلاة والسلام لما تذكر اخاها صاخ ويتكلم عليه تيجي بيت عند عائشة رضي الله عنها تتكلم والنبي يحب الشعر او يسمع عليه الصلاة والسلام يقول ايه يا اخونا يعني ديني يا اخو ناس - 01:02:24ضَ

فهذا انا ضربت مثل يعني مرت اكثر من مرة. انا في قوله تبارك وتعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدن سرا - 01:02:40ضَ

قد يقول قائل السر يعني نتكلم معها بشيء سرا لا اتكلم معها شيء في السر. يعني قد يقول هذا هذا ظاهر النص ولكن لو يعلم هذا ان العرب يستعملون كلمة سر كناية عن المقارفة بين الرجل والمرأة - 01:02:59ضَ

فيقول لامرؤ القيس هذا ما بناخده من اذا بناخده من كامل المبرد وان كان الكامل للمبرد بها اخطاء فاحشة انه حمل على قبيلة باهلة بناء على كلام الخبيث ابي عبيدة اه معمر ابن المتنا وحمل عليهم بدأ يكتب في كتابه وهو من وجدة كتب الادب - 01:03:20ضَ

من عمدة كتب الادب يتكلم على باهي الى كلام باهلة فيها رجال الواحد منهم يساوي امة من الامم. فيهم ابو امامة الباهلي لوضع في كفة اكثر العرب والعدم وكتيبة ابن الباهلي الباهلي هو اللي فتح اكثر بلاد فارس وما وراء النهر حولها - 01:03:40ضَ

الى بلاد اسلام كل اللي يقولوا فعل صوت ثمرة من ثمرات واحد من باهله ولكن علشان الشعوبية اللي قامت ضد الاسلام وضد العرب ضد الاسلام وضد العرب يتكلمون على العربية - 01:04:00ضَ

على العرب على العرب. وكل ما كان الانسان اكثر فتح من قبيلة اكثر فتوح للاسلام صاروا اعداء له واحد مرة ابو قتيبة ابن مسلم وامير قاعد في المسجد النبوي. واني جاهتك تضع في كلام خبيث ما يقال ولا يقال - 01:04:15ضَ

وقف لقى الدنيا ضايلة على القائد القائد الامير قتيل مسلم قال له ممن الرجل قال له من قال له من من الرجل قال له مين باهلة؟ قالو الرسول اكبر ولا النبي؟ - 01:04:33ضَ

اللي يقول حكاية طبعا حكاية هذه المستظرف يجي فيها الكلام ده. المستضعف في زكره الاخر بس حكاية انه طرف بعضها خبيث ما ينبغي ان ينقل وبعضها يمس لان حكاية تضحيك - 01:04:56ضَ

يعني مستظرف. يعني يجيب حكايات عشان تضحك الناس اكثر ما في حكاية اضاحيك. ما في علم ما فيه دين ما فيه اخلاق انما هي بهالشكل ذا فقالو الرسول اكبر ولا ولا النبي؟ قال له الرسول اكبر من النبي - 01:05:08ضَ

قال له طب النبي اكبر ولا الخليفة؟ خليفة المسلمين. قال له النبي اكبر من الخليفة قال له خليفة اكبر ولا الامير؟ قال له الامين قال والله لو كنت رسول ما صدقتك وانت من باهلة - 01:05:25ضَ

واحد يجيب بيت بان لو قل للكلب يا بهيلي كان الكلب مادر ينفر من كلب باهلي. كذب. كذب وافتراء واختراع من الشعوبيين ضد العرب والمسلمين وقد تأثر بعض الناس حتى مذهب ابو حنيفة لما تكلم عن الكفاءة في النشاب - 01:05:38ضَ

يعني اكثر احنا في الاصل عاجب ما هم عرب ومع زلك يقول العرب اقصاء بعضهم لبعض وليسوا كفؤا لواحد من قريش يعني يعني قريش اكفأ من بقية العرب وبني هاشم - 01:05:56ضَ

ليس لهم كفء الا الا من هاشمي ما تقول الهاشمية الا هاشمي الا بني باهلة فليسوا كفؤا لاحد من العرب لدنائته اللعب ومكتوب هذا في كتب الفقه ان بني بهلة بني بهلة وش الفرق بين بني بهيلة وبني تميم وبني كلهم من نضر ابن نزار ابن معاذ ابن عدنان ابن اسماعيل ابن ابراهيم - 01:06:10ضَ

وكان العرب اصلهم كان الشعر عندهم يرفع البيت وينزل البيت يعني واحد عنده كم بنت كم بنت مباراة وعنست استضاف واحد من الشعراء وخلى اللي يشوف البنات على النار على النار تبيت لمقرورين يصطليانها. وبات على النار الندى والمعلق - 01:06:34ضَ

المحلق ابو البنات تبيت على النار تشب النار لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمعلق والنبي يعني الكرام هو المحلق الى ابو البنات فلم بيوم الا وكل واحدة عند احد سادات العرب - 01:06:59ضَ

وكان قبيلة نمير وهي من عامر بن صعصعة من قيس عيلان اذا قال لي الواحد من انت؟ ما يجاوب يرفع راسه لفوق ويتمطأ ويدور راسه يمين ويدور راسه يسار ويخفض ويقول - 01:07:15ضَ

ينتفخ بانه من يومين. فجاء لواحد شاعر فغض الطرف انك من نمير. فلا كعبا بلغت ولا كلابا اخوانه اخوانهم ايه؟ فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلاب صار اذا قال لي واحد منهم - 01:07:35ضَ

من انت غطي راسه يقول من نمير. ما ودي واحد يسمعه من وكان يعني ما هي احكام دي؟ يعني هذه طبعا تؤخذ من كتب الاداب بس ماتوا علم ما تريد علم. فلما يقول ولكن لا تواعدن سرا ونقرا انا - 01:07:55ضَ

كلام امرؤ القيس الا زعمت الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت عليها كأنها هي حاجة بنت شايب كبير ما بك خير يقول الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي - 01:08:12ضَ

ولا ما قال الجماع ولا قلزة فجاءت كلمة السر لانها كناية عن المقارفة للزوجة. الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا ان السر امثالي في اول في في في قصيدة طويلة لا صباحا ايها الطلل من بالي. آآ في في قصيدة مشهورة معروفة - 01:08:33ضَ

في قصيدة ففسرنا بها كتاب الله فسرنا بها كده برضو الاكل اللي انتم عايزينه يعني لا يحل لرجل يأتي لامرأة مات زوجها مات زوجها او مطلقة في العدة العدة اللي ما - 01:08:56ضَ

من عدة بائنة من عدة بائنة ويروح عندها ويتكلم بهذا يعني له حق يقول قدامها والله ان شاء الله الله ما يضيعك مات زوجك العبد الصالح هذا بيجيبك الله عبد الصالح بدله - 01:09:10ضَ

لا تخافي عند الله خير كثير ترى الله يبي جبريل ان شاء الله رجل يرعاك ويحافظ عليك ويحميكي ويعمل لك كذا ويسوي لك كذا على ابسط تنطبق عليه لما دخل علي ابن ابي زين العابدين ابن ابن الحسين على على امرأة من الصحابيات - 01:09:27ضَ

بعد ما مات زوجها وجلس عندها وحط يده على الحصير وحط يده على الحصير وبعدين بدأ يتكلم ان شاء الله يجيك كذا ان شاء الله لا تنزعجي لا كذا لا كذا - 01:09:48ضَ

واسفي عليك وانت ابن رسولنا تكلم عندي وانا وانا في العدة وتقول لي هالكلام قال انا ما ما خطبتك انا اصف نفسي موتع ما ربطت بيني وبينك انا انا ما ربطت بيني وبينك. انا اقول لك انا ابن بنت رسول الله. انا ما انا بنت ابني بنت رسول الله. انا خطبتك. انا هذا التعريض اللي ربنا يقول ولا جناح عليكم - 01:10:00ضَ

فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله ولكن لا تواعدون سرا كلمة السر وقلت لك ان عمر يخطب على المنبر على منبر المدينة هذا ويقول رضي الله عنه - 01:10:24ضَ

في قوله تبارك وتعالى وخدهم على في تقلبهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. ويقول للصحابة وعلى المنبر انا اعرف التقلب. التقلب يعني يصير انسان غني تاجر - 01:10:38ضَ

صحيح معافى قدام الركايب ينتقل من بلد لبلد وامواله من محل لمحل. احد يعرفها. فالله يأخذ اللسان عنها غرة وهو متقلب وغني المال وعنده العيال وياخدوا مختلف في لحظة. وبعض الناس يجيب له المرض شوية شوية نيجي للموت فجأة. يسلط عليه امراض لعله يرجع - 01:10:53ضَ

او او يأخذهم على تخوف يعني تنقص. فقال عمر انا ما اعرف التخوف عمر يقول انا ما اعرف التخوف فيقول الاعرابي من هزير هزاير اللي كانوا يسكنون عند الهدى عند عند عرفات قبيلتهم فيقول له اللي حاضر في المسجد هي - 01:11:13ضَ

امير المؤمنين قال وما لغتكم؟ عندك شاي؟ قال نعم يقول شاعرنا الهزلي تخوف الرحل منها تامكا القردان تخوف الرحل يقول على الناقة حقته ان كانت كومة سمينة السلام كأنه جبيل صغير فوق ظهرها فبدأ من طول - 01:11:30ضَ

سفر وعناء السفر والمشقة والجوع طبعا ولا معروف في الجمل انه يبدأ يجرش ما يجتر بما فيه من طعام في المعدة يطلعه بعدين يبدأ يعيد عليه الطحن يعيد عليه الطحن ويتزود به فاذا انتهى الطعام من بطنه بدأ ياكل من السنام - 01:11:50ضَ

بدي اكل من الشحم اللي فيه حتى يصير السنم كانه ابرة فيقول تخوف الرحل منها. يعني من الناقة تاركا قردا يعني سناما كنزا مجموعا فيه شحم التهامي كانقردا كما تخوف يعني كما تنقص عود النبعة السفل السفن - 01:12:10ضَ

هاي المراكب اللي يعمل المراكب. ويصلح الساري حق المركب. يجيب خشب النبع. لانه هو الخشب الطويل اللي يحطونه الساري للسفينة الشراعية. الساري للسفينة الشرعية وطبعا المراكبي صاحب السفن اللي يعمل السفن يبدأ يبريه من اعلاه. اسفله قاعدة كبيرة. ويبدأ يبني العود من اسفله - 01:12:30ضَ

كأنه مسلة ولا كأنه ابرة عشان يعلق عليه الشراع من اعلاه. وطريقة والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:12:50ضَ