باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل اليوم آآ وقفات مع سورة من سور الجزء الثامن والعشرين. المرة الماضية آآ تكلمنا عن وقفات من سورة الصف. اليوم باذن الله عز - 00:00:00ضَ

نتكلم عن وقفات مع سورة الجمعة. وقفات مع سورة الجمعة. هذه السورة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا او كثيرا بالقراءة في صلاة الجمعة. كان احيانا صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى من صلاة الجمعة - 00:00:36ضَ

يقرأ سورة الجمعة. واحيانا كان يقرأ الغاشية والاعلى صلى الله عليه وسلم. اذا هذه السورة كانت مما تتكرر على مسامع الصحابة رضوان الله عليهم. آآ غالب السور اللي بيتم تكرارها على مسامع الصحابة رضوان الله عليهم سواء ان هم بيسمعوا - 00:00:56ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم كسورة قاف على المنبر. او سورة الاعلى والغاشية اوقاف القمر في الاعياد او سورة الجمعة والمنافقون. كما في صلاة الجمعة واو السجدة والانسان كمان في صلاة الفجر غالب هذه الصور لها معاني مهمة. ان ان تتكرر هذه المعاني على قلب الانسان وعلى سمع الانسان. ايضا السور - 00:01:15ضَ

التي يستحب للانسان قراءتها اه كثيرا كسورة الكهف على خلاف يعني من اهل العلم في الحديث. سورة الكهف كل يوم جمعة او غيرها من السوق كالمعوذات او اية الكرسي كاية وليست سورة كاية قبل النوم. هذه المعاني ينبغي ان يكررها الانسان على قلبه وعلى سمعه. تعالوا اليوم نعيش - 00:01:35ضَ

وقفات من صورة او معاه سورة الجمعة سورة الجمعة جاءت بعد سورة الصف اه حاولت ابحس عن الفرق بين ايه المطلوب مننا الصف ولا التجمع يعني ايه الحالة الاعلى؟ حالة الصف - 00:01:55ضَ

اعلى حالة الصف ولا حالة التجمع؟ حالة الصف هي الحالة الاعلى ان يقف الناس صفا كأنهم بنيان مرصوص لا يتركون فرج هذه الحالة الاعلى. طب ايه معنى الصف والتجمع. هل هي كقوله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فبعض المفسرين قال ان كل الملائكة سجدوا لم يتخلف احد وفي نفس - 00:02:14ضَ

سجدوا سجدوا في آآ في نفس الوقت. يعني لم يتخلف احد ولكن لم يسجدوا تباعا ولكن سجدوا مجتمعين في نفس الوقت. فهل سورة الجمعة بعد سورة الصف اننا نقف صفا واحدا ثم نفعل الافعال سويا لا يتقدم احد ولا يتأخر احد عن الافعال كما نكون خلف الامام - 00:02:35ضَ

او ايضا والله اعلى واعلم. سورة الصف كانت تكلمنا في حالة القتال في حالة المواجهة. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. في هذه الحالة لا يسعنا الا ان نصطف صفا واحدا. في بقية الحياة لابد ان نجتمع يكون - 00:02:55ضَ

اوقات للاجتماع كما جعل الله عز وجل ونتكلم باذن الله عز وجل في اخر السورة. كما قدر الله عز وجل وشرع الله عز وجل هذه الامة صلاة الجمعة. ايضا وغيرها من الصلوات كصلاة - 00:03:15ضَ

الجماعة. اذا في حياة مستمرة وفيه سرية تخرج من المدينة او عمل معين. اثناء العمل اثناء السارية اثناء هذه الاعمال لابد ان نكون صفا اذا عدنا الى بقية الحياة لابد ان يكون بيننا اجتماعات. كما قدر الله عز وجل في صلاة الجماعة وما قدر الله عز وجل في صلاة الجمعة. فصلاة - 00:03:25ضَ

الجمعة او سورة الجمعة في حالة لا اقول حالة الاسترخاء ولكن في حالة عدم الحرب عدم الاقتتال في بقية الحياة ينبغي ان يكون بيننا هذا هذه الالفة وهذا التجمع وان نجتمع على الذكر وعلى الصلاة - 00:03:50ضَ

نجتمع على ذكر الله سبحانه وتعالى كما قال ربنا سبحانه وتعالى فاسعوا الى ذكر الله. وذكر الله هنا العلم اللي موجود في الخطبة. فنجتمع على العلم ونجتمع على الصلاة. ده احد الاوجه ما بين صلاة الجماع اوجه الجمع بين صلاة الجمعة. بين سورة الجمعة وسورة الصف. ايضا قبل البداية في - 00:04:06ضَ

آآ الكلام عن سورة الجمعة. فيه موقف هام حدث في سورة الجمعة كان من اسباب نزول هذه السورة. او حتى الجزء الاخير منها. كما كان هناك في سورة الصف حدث هام حدث قلنا ان قراءة سورة الصف وكانها - 00:04:26ضَ

وهي بالفعل كذلك وكأنها اجابة لسؤال اي الاعمال احب الى الله؟ لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لفعلناها؟ تغير المنظور العام عن السورة ايضا سورة الجمعة هذا الموقف اللي حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة ومرت القافلة فاغلب اللي موجودين في الصلاة تركوا الصلاة وذهبوا - 00:04:42ضَ

والى رؤية التجارة او اللهو او ايا كان كما سنذكر في اخر السورة. هذا حدث عظيم فنزلت هذه الصورة لتتكلم عن هذا الحدث. العجيب ان القرآن والواحد منبهر فعلا بالقرآن. القرآن كان فيه قوة لمواجهة الاخطاء - 00:05:02ضَ

قرآن كان فيه قوة يعني لتحسين الاوضاع. القرآن نزل لمجرد امنية تكلم بها بعض الصحابة. تكلم بها بعض وهبقى امنية قالوا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله؟ لو نعلم اي الاعمال احب الى الله؟ لفعلناها. فتنزل سورة الصف. موقف يحصل ان في صلاة الجمعة بعض الناس يخرج - 00:05:19ضَ

ويشوف التجارة وكان في وقت غلاء الاسعار وقت جذب ووقت شدة وكانوا في قمة الاحتياج لهذه القافلة. فخرجوا موقف لا يكون هذا الموقف عابرا ابدا. ينزل القرآن ليصحح الاوضاع. امنية - 00:05:39ضَ

ينزل القرآن كلمة قالت الاعراب امنا. مجرد كلمة يتكلم بها الاعراب. ينزل القرآن ليصاحب الاوضاع. قال القرآن لهم. قال الله عز وجل قولوا اسلمنا لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فتخيل ان القرآن كان بيصحح كل الاوضاع. الكلمات الاماني المواقف - 00:05:54ضَ

كل هذه الاشياء كان القرآن يقيم مواجهة صارمة. لان جيل الصحابة هو الجيل اللي انصح التعبير هو نموزج الاجابة بتاعنا. هو احنا اللي هنسير على خطاه هو التطبيق البشري للدين. هو النموذج الذي ينبغي ان نصحح اعمالنا عليه. طبعا بتعديل - 00:06:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لافعالهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لنا اسوة وبتطبيق الصحابة لبقية الدين. فلنا في هؤلاء السلف لنا لا فيهم قدوة ولنا فيهم اسوة فكان القرآن بيتعامل تعامل صارم. كان فيه مواجهات لاي خطأ وتصحيح الاوضاع بطريقة مستمرة. فتنزل هذه السورة لتتكلم عن هذا - 00:06:37ضَ

الذي قد نعتبره احيانا موقف عابر ان احنا ممكن نلتمس بعض الاعزار ان في ناس خرجت لتنشغل بالتجارة وتركت الخطبة. ولا سيما ان في بعض اهل العلم ذكر ان آآ في هذه اللحظات - 00:06:57ضَ

لم تكن الخطبة قبل الصلاة. ولكن كانت الخطبة بعد الصلاة. بعض اهل العلم حاول يلتمس اعزار لفعل الصحابة. فذكر ان الخطبة كانت بعد الصلاة ومن بعد هذا الموقف جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة قبل الصلاة - 00:07:10ضَ

يعني كانوا صلوا الجمعة وكان استحبابا يجلسون لاستماع الموعظة فخرجوا لينظروا آآ الى التجارة او الى اللهو كما سنذكر باذن الله سبحانه وتعالى طيب نريد ان نقف وقفات مع سورة الجمعة حقيقة السورة آآ مليئة بالافكار القوية مليئة بالموضوعات المهمة وهكذا غالب او كل - 00:07:25ضَ

في سور القرآن لكن احيانا يفتح الله عز وجل على من يشاء من عباده بما شاء. فسورة الجمعة من كما قلنا من السور اللي كانت تتكرر على مسامع الصحابة وكان النبي - 00:07:45ضَ

صلى الله عليه وسلم يكررها على مسامع الصحابة في الصلاة. ولا سيما كان صلى الله عليه وسلم ينتقي موطن التجمع. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في التجمع - 00:07:55ضَ

في صلاة الجمعة الركعة الاولى من صلاة الجمعة تعالوا نقف مع هذه الوقفات باذن الله سبحانه وتعالى. بدأت السورة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز - 00:08:05ضَ

الحكيم هو اي الملك القدوس العزيز الحكيم. الضمير هنا بينوب عن هذه الاسماء كلها. هو سبحانه وتعالى الذي بعث في الاميين رسولا منهم تتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. بدأت السورة بالفعل المضارع يسبح. احنا عندنا سورتين في القرآن بدأت بالفعل المباح - 00:08:18ضَ

يسبح سورة الجمعة وسورة الحشر بالماضي احنا عندنا الحديد والحشو والصف بالماضي. وعندنا المصدر سبحان الاسراء. عندنا المضارع الجمعة والتغابن. وعندنا الامر سب اسم ربك الان. فالتسبيح جاء بكل الصيغ الماضي والمضارع والامر والمصدر سبحان سورة الاسراء. وبدأت بترتيب المصحف كده - 00:08:38ضَ

المصدر الاول سبحان بعدين تلاتة الماضي الحديد الحشري الصف وبعدين اتنين مضارع ورا بعض الجمعة والتغابن يفصل بينهما سورة المنافقون ثم في الاية خالص في جزء عامة بالفعل الامر سبح اسم ربك الاعلى - 00:09:07ضَ

جاءت بصيغة المضارع تكلمنا عن صيغة الماضي في سورة الصف وفي سورة الحديد ايضا قبل ذلك. صيغة المضارع احنا قلنا التسبيح له دلالات وله اشارات في بداية سور. من من هذه الدلالات ان الله عز وجل غني عن عباده. وان لله سبحانه وتعالى ملائكة تسبح بحمده ليل نهار. فاذا تركتم مجلس - 00:09:22ضَ

ذكري في صلاة الجمعة وانشغلتم بالتجارة واللهو فان لله عز وجل ملائكة يسبحون باستمرار لا يتوقفون. هنا فايدة صيغة سورة المضارع في سورة الجمعة كأن في اشارة والله اعلى واعلم اشارة الى ان الله عز وجل غني عمن انصرف. وان انصرافك - 00:09:43ضَ

عن دين الله سبحانه وتعالى او عن مجلس الذكر او عن نصرة الدين هذا آآ لا يعني لا يؤثر في حق الله سبحانه وتعالى ولا يضر الله سبحانه وتعالى شيئا - 00:10:03ضَ

غني عنكم وعن العالمين. الله سبحانه وتعالى غني عن عباده. فجاءت بصيغة المضارع ان التسبيح مستمر حتى لو اعرض بعض اسأل كثير من الناس. سورة التغابن استمرار التسبيح وكأن الانسان آآ لا يتمنى ولا يريد ان يغبن ولو للحظة واحدة في حياته. في سورة - 00:10:13ضَ

الانسان لا يريد ان يغبن لا يريد ان يخسر في حياته. فايضا جاءت بصورة المضارع وتكلمنا في مجلس كان من زمان تلات سنين عن صورة التغابن. اتكلمت في ايضا عن صيغة المضارع بالتسبيح - 00:10:33ضَ

يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. العموم والشمول فالله غني عن عباده لا يحتاج الى تسبيح احد ولكن الناس هم الذين يحتاجون الى ثواب هذا التسبيح. الملك القدوس العزيز الحكيم. من الايات القليلة في القرآن - 00:10:46ضَ

دي فيها تتابع لاسماء الله سبحانه وتعالى زي اواخر سورة الحشر. واول سورة الحديد. الاول والاخر والظاهر والباطن. الحديث واخر سورة الحشر فيه ايضا مجموعة من اسماء الله المتتالية من الايات القليلة اللي في القرآن اللي فيها تتابع لاسماء الله الملك القدوس العزيز الحكيم سبحانه وتعالى. هذه البداية القوية بذكر - 00:11:06ضَ

اربع اسماء من اسماء الله سبحانه وتعالى بالاضافة لاسم العلم الله. يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الملك القدوس العزيز الحكيم. جعلت بعض المفسرين يحاول يربط من كل اسم وبين مواطن في الصورة - 00:11:26ضَ

يعني بعضهم قال الملك بتتناسب مع ان الله عز وجل هو الذي يعطي الملك لمن يشاء. فاستبدل بني اسرائيل. والقدوس الله عز وجل هو المنزه عن كل نقص فلا تاج الى تسبيحكم فهنا في اشارة ان الله غني عن انصرافكم. لما انصرفتم في صلاة الجمعة الله عز وجل غني عنكم. العزيز والحكيم حاولوا يربطوها ايضا - 00:11:39ضَ

فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء باصطفاء الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وبغير ذلك. ومن الاسماء آآ في محاولات لربط كل اسم من الاسماء اللي في - 00:12:02ضَ

بالموضوعات اللي موجودة في السورة. لكن الشاهد هذه الاسماء المتتالية الملك الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى القدوس المنزه عن كل نقص والانسان مطالب انه ينزه الله ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن كل نقص. كما قالت الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قيل ونقدس لك بمعنى - 00:12:12ضَ

فنقدسك اي ننزهك يا ربي عن كل نقص. او نقدس لك نقدس انفسنا لك. نطهر انفسنا لك. نفس مليئة بالامراض كما في صورة المعارج فالانسان لابد ان يقوم بتزكية النفس كما سيأتي معنا يتلو عليهم اياتهم ويزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة. فالقدوس - 00:12:34ضَ

اسفي اشارة الى التزكية المطلوبة من الانسان. العزيز الحكيم العزيز الذي لا يغالب الذي لا ينازع سبحانه وتعالى. الحكيم كل افعاله حاله وكل اوامره سبحانه وتعالى لها حكمة. هو من هو الملك القدوس العزيز الحكيم من تمام ملكه - 00:12:54ضَ

سبحانه وتعالى وعزته وحكمته من تمام هذه الصفات انه بعث في الاميين رسولا هو الذي بعث البعث في احياء بعد ان كانوا موتى في ايقاظ بعد ان كانوا نيام. هو الذي بعث في الاميين رسولا - 00:13:14ضَ

في يعني في استغراق وفي تدخل وفي تغلغل النبي صلى الله عليه وسلم دعوته صلى الله عليه وسلم تغلغلت وانتشرت بين العرب هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. الاميين - 00:13:33ضَ

اللي هم العرب كانوا يسمون بالاميين قيل انهم كانوا ليسوا باهل كتاب. باهل كتاب. ما كانش عندهم كتاب. يعني كان فيه اهل الكتاب اليهود النصارى وكان فيه الاميين العرب ما كانش عندهم كتاب - 00:13:50ضَ

فكانوا يسمون بالاميين. فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب. فاصبح لهم كتاب. وكان اليهود والنصارى يستطيلون يعني بيتنططوا يعني. كان يستطيلون على العرب يقولوا احنا عندنا كتاب - 00:14:04ضَ

عندنا كتاب منسق ما عندكوش كتاب فكان العرب كانوا يعظمون اليهود والنصارى كانوا ينظروا لهم نظرة تعظيم لان هم ما عندهمش كتاب. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من العرب - 00:14:23ضَ

اليهود حسدوهم حسب ذلك. كانوا متوقعوا ان النبي هيكون منهم. هم اهل الكتابة وما اهل الكتاب هم اللي يحسنون الكتابة. منهم الاحبار والرهبان. فلما جاء النبي صلى من امة الاميين - 00:14:35ضَ

رفض ذلك اليهود. وتعنتوا وحسدوا العرب وتكبروا واعرضوا عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هو الملك بعزته وبحكمته سبحانه وتعالى اصطفى العرب كأن في العرب كان في صفات تصلح لان يكونوا حملة الرسالة الخاتمة - 00:14:49ضَ

كان في العرب وده بعض كتاب التاريخ حاول يبحس ايه هي الصفات اللي كانت موجودة في العرب جعلتهم اهل لاصطفاء الله عز وجل ان تكون الرسالة باللغة العربية. سواء محاولة فهم اللغة العربية او طبائع العرب اللي فيها انفة وعزة وحمية - 00:15:10ضَ

وايضا فيها شجاعة ومروءة. هذه الصفات وغيرها من الصفات جعلت بعض المؤرخين يقول ان هذه الصفات هي سبب اصطفاء الله عز وجل لهم. وان اللي بيحمل الرسالة لابد ان يكون فيه هذه الصفات. فيه صفات اخلاقية معينة ينبغي لحامي رسالة ان يتحلى بها. وان اللي بتوجد فيه هذه - 00:15:30ضَ

ويجمع مع هذه الصفات الاخلاقية العلم يضيف الى هذه الاخلاق. العلم هو يكون اهل الحمل الرسالة. المروءة والشجاعة والحلم والكرم كانوا كانوا مشهورين بهذه الصفات العرب. ايضا مع قيمة اللغة العربية. ان الرجل يصطفي العرب - 00:15:50ضَ

لتنزل عليهم الرسالة ويكون القرآن بلغة العرب هذا امر يجعل الانسان يعظم لغة العرب. الوقت اللي عايز يظهر ان هو انسان متحضر متقدم وزكي تلاقيه يتكلم باللغة الانجليزية نص كلامه باللغة الانجليزية. وآآ اللي مش عارف ينطق الانجليزي كويس مش مش مكتسب الاكسنت بتاعة اللغة الانجليزية. الناس بتتعامل معه ان هو - 00:16:07ضَ

انسان متخلف ان هو ايه؟ لان اللغة العربية اصلا الحروف بتاعتها فيها آآ فيها قوة. ونطق اللغة العربية بيختلف عن نطق الحروف الانجليزية وخاصة كمان اللغة الفرنسية. فغالبا اللي لسانه بيتعود على اللغة العربية فترة طويلة حينما يتكلم باللغة الانجليزية ولا سيما لو لم يعاشر الاجانب ويكتسب منهم اللغة - 00:16:30ضَ

مباشرة يكون نطق اللغة الانجليزية بتاعه مش دقيق. ده امر طبيعي كما يحدس لمتكلمي اللغة الانجليزية الاجانب لما بيجي يتكلم لغة عربية بيتكلم عربي مكسر عادي فبالتالي العربي بيتكلم انجليزي مكسر. يعني ده شيء لا يدل على تخلف ولا يدل على يعني ما بيدلش على اي شيء يعني - 00:16:52ضَ

نعم هم لانهم تقدموا ووضعوا كتير من العلوم باللغة الانجليزية فاصبح بيتحتم. وده قالوا كتير من اهل العلم المعاصرين اصبح بيتحتم فعلا على طائفة من العرب من من اهل الايمان ان هم يتقنوا اللغة الانجليزية. لان ده اصبح بيتوجب عليهم ذلك - 00:17:11ضَ

لاستمرار الصراع بين الحق والباطل بل في كتب الفت باللغة الانجليزية قد لا تجد مثلها في اللغة العربية. فاصبح بيتحتم على آآ بعض الناس طائفة ان هي تتقن هذه اللغة. لكن انا اقول عشان ما يبقاش الفهم يبقى متطرف يعني في اي من الطرفين - 00:17:27ضَ

لكن ان انسان لا يتقن اللغة الانجليزية الانجليزية هذا ليس عيبا فيه. الاشكالية ان انسان لا يتقن اللغة القرآن اشكالية الانسان لا لا يفقه معاني كلمات القرآن دي اشكالية عظيمة. ولا سيما وهو عربي. انا مش بتكلم على اللي هو لسه يعني اسلم حديثا - 00:17:46ضَ

في الغرب او في الشرق هو لا يتقن العربية. انا اتكلم عن انسان مولود عربي ثم هو لا يتكلم العربية ولا يستطيع ان يفقه معاني القرآن. ثم بالرغم من ذلك هو يبذل جهود جبارة في تعلم اللغة الانجليزية او في امور دنيوية - 00:18:04ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالاخرة. اللي جمع بين الصفتين دول يبغض الحديس مش ان الله يبغض كل عالم بالدنيا وفقط لأ - 00:18:19ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بيبغض اللي جمع بين الصفتين. ان كان عنده القدرة وعنده الادوات وعنده استعداد انه يتعلم الدين ثم اعرض عنه. وجعل كل الهمة وكل الوجهة في اتجاه الدنيا - 00:18:32ضَ

وفقط. هذا يبغضه الله سبحانه وتعالى. وده امر منطقي هو الذي بعث في الاميين اصطفاهم الله عز وجل ليكونوا حملة الرسالة لكن مش معنى ان ربنا اصطفاهم يكونوا حمد الرسالة ان هم فقط اللي يحملوا الرسالة. قال ربنا سبحانه وتعالى بعدها واخرين منهم لما يلحقوا بهم. وسنتكلم عنها. هو الذي بعث في الاميين رسولا - 00:18:42ضَ

منهم من العرب وهو ايضا كان صلى الله عليه وسلم اميا كان لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم. وفي هذا تشريف له صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل هو الذي علمه. البشر يتعلمون من بعضهم - 00:19:02ضَ

والبعض ولكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الله سبحانه وتعالى بكل محاولات اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرأ ويكتب عشان ننفو عنه ده آآ هو ده مش نقص في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وان ده امر مش صحيح - 00:19:14ضَ

والذي بعث في الامين رسولا منهم ما هي وظائف النبي صلى وظائف النبي صلى الله عليه وسلم اتكلمنا قبل كده عن وظائف الداعية في سورة نوح ومسألة التوصيف الوظيفي. هنا ايضا بصورة واضحة - 00:19:29ضَ

يتلو عليهم اياته يزكيه يعلمه الكتاب والحكم انسان يعمل في الدعوة يدعي انه من ورثة الانبياء من العلماء يريد ان ينصر الدين ثم هو لا يتلو الايات. لا يزكي الناس لا يعلمهم الكتاب والحكمة - 00:19:43ضَ

ما هي وظيفته اذا فمن وظائف الانبياء يتلو عليهم اياته ان يعلم الناس كلام الله سبحانه وتعالى. يبين للناس ويوضح للناس كلام الله سبحانه وتعالى يبقى اذا هو سمي رسول لانه جاء برسالة. فلو ترك الرسالة لم يصبح رسولا - 00:20:00ضَ

كذلك الداعية لانه يقدم هذه الدعوة التي جاءته من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ترك هذه الدعوة وهو لم يصبح داعية وتخلى عن وظيفته. فاول وظيفة انه يبين للناس مراد الله. يتلو عليهم اياته. ناس تسمع القرآن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا - 00:20:18ضَ

من فقه الرجل ان هو يقصر الخطبة بيقول كلام قليل ثم يطيل الصلاة في صلاة الجمعة. فبالتالي الناس بترتبط باكبر كم من القرآن وباقل كم من كلام البشر. وده من فقه الرجل - 00:20:35ضَ

كذلك من فقه الامة انها تصل الى هذه المرحلة ان الناس لا يحتاجون الى كلام كثير. لكن يحتاجون الى سماع الوحي اصبح طبعا في عجمة وفي بعد عن لغة الوحي. فبالتالي اصبحنا نحتاج الى كلام وشرح كثير - 00:20:49ضَ

يتلو عليهم اياته. ماذا تفعل الايات في الناس؟ الايات تفعل شيئين في الناس الايات تقوم بفعل شيئين. الاول التزكية ثانيا التعليم. ويزكيهم تبعات تلاوة الايات وهنا دلالة ان الايات تتلى بطريقة صحيحة. وان الناس انتفعوا من الايات بطريقة صحيحة ان الناس - 00:21:06ضَ

يحدث فيهم التزكية والتعلم والتزكية قبل التعلم. العلم احيانا لو جاء على قلب قاسي ليس مزكى يتحول العلم احيانا الى سلاح لهدم الناس هدم نفسه التزكية قبل العلم. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. التزكية فيها معنيين في اللغة - 00:21:27ضَ

التزكية فيها معنيين. النقاء والنمو الطهارة والنمو يعني الزكاة انك تطهر ما لك من المال الخبيث. فبالتالي هذه الطهارة تؤدي الى نمو المال تزكية النفس. انك بتصرف عن نفسك. الامراض الخبيثة ثم تقوم بنمو النفس. النفس بتنمو وتربو. قد افلح من زكاها اي صرف عنها الامراض - 00:21:48ضَ

ثم جعل هذه نفس تنمو في الحق. يبقى التزكية والزكاة فيها معنيان في اللغة. المعنى الاول النقاء والطهارة. المعنى الثاني النوم. واحد تاني ايه ؟ النمو مش النوم لخبطة حروف بس. النمو - 00:22:14ضَ

فيزكيهم ان يصرف عنهم اخلاق الجاهلية وافكار الجاهلية وعادات الجاهلية وتقاليد الجاهلية. اذا اول محور من التغير بالقرآن ان الانسان يترك شيء. يتطهر من شيء. فيه دنس في نجاسة الانسان يبتعد عنها نجاسة معنوية فكرية. يتخلص منها الانسان. هذه من اثار تلاوة القرآن. الذي يتلو القرآن ولا يريد ان يترك الافكار السابقة هو لم - 00:22:30ضَ

انتفع الانتفاع الحقيقي من القرآن. قال ربنا سبحانه وتعالى فمن يكفر بالطاغوت. ده التطهر. ويؤمن بالله. ده النمو. فقد استمسك بالعروة الوسطى. ده التزكية الاتنين يكفر يؤمن انه يتخلص ثم يتزكى. اللي هي بيسموها التخلية والتحلية. الانسان بيتخلى عن اشياء ثم يتحلى باشياء - 00:22:56ضَ

فاذا التزكية ان اللسان يتخلص من افكار الجاهلية. من عادات الجاهلية. من تقاليد الجاهلية. وينظر اليها عنها اشياء يجب ان يتخلص منها هي اشبه الدنس اللي الانسان يريد ان يتخلص من اشبه بالرجس. ومن اول ما نزل والرجز فاهجر - 00:23:17ضَ

لابد ان يهجره في هجر فيه بغض لهذه الاشياء لازكيهم. ثم بعد ذلك اذا تخلص الانسان من العادات والافكار واصبح لرؤية جديدة من خلال القرآن. وتحلى بهذه النظرة الجديدة. طيب ما - 00:23:34ضَ

هي التفصيلات المطلوبة مني يتعلم الكتاب الحكمة يبقى عامل التزكية قبل العلم بيجعل العلم يقع موقعه في قلب الانسان وفي عقل الانسان يبقى يعلمه الكتاب قيل الكتاب والحكمة اي اي الاوامر الشرعية الموجودة في القرآن والسنة. فكثير من اهل العلم قال الحكمة هي السنة. وقيل الكتاب والحكمة - 00:23:48ضَ

الحكمة كيفية تطبيق مراد الله سبحانه وتعالى بحكمة منه سبحانه وتعالى بتوفيق منه سبحانه وتعالى. يبقى الحكمة ان انا اطبق هذه الاشياء بحكمة والحكمة وضع الشيء في موضعه. كما قلت كثير من اهل العلم قالوا الحكمة هنا السنة. فالانسان قبل ان يتعلم التفصيلات الجزئية الموجودة في الدين يحتاج الى تغير - 00:24:10ضَ

الى تغيير في رؤيته للحياة في اه درس كان بعنوان ينزل ان شاء الله في رمضان. درس كان بعنوان القرآن والتغيير. ما هي محاور التغيير التي قام بها القرآن في حياة الصحابة - 00:24:31ضَ

ويعلمه الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل هنا شف عشان يعرفك ان التزكية وكيف نظر الصحابة الى عادات الجاهلية بعد ان تركوها وان كانوا من قبل قبل في ضلال مبين - 00:24:43ضَ

لما جاء القرآن اصبح الضلال مبينا اي واضحا قبل القرآن كان الضلال ملتبس على الناس. اشبه بقوله سبحانه وتعالى وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. الجن لما استمعوا للقرآن - 00:24:56ضَ

ادركوا مدى سفاهة ابليس. قبل ان يسمعوا القرآن كانوا ينظرون الى كلام ابليس على انه كلام مثقف كلام تنويري على انه كلام رائع. كان قائده. لكن بعد ان استمعوا الى الحقائق القرآنية ادركوا مدى سفاهة هذه الافكار. وان كانوا - 00:25:10ضَ

واخرين منهم لما يلحقوا بهم احد اهم الافكار اللي في السورة قضية اللحاق كيف نلحق بالصحابة واخرين منهم اي اصبحوا منهم. الاميين العرب فاصل دول الصحابة اللي اسلموا فربنا بيقول في اخرين من الصحابة. يعني ايه اخرين من الصحابة؟ اي منهم في الاسلام. فاصبحوا اخوة - 00:25:29ضَ

لذلك كتير من اهل العلم قال واخرين اي الاعاجم. ثم جاء الاسلام وازال الفارق بين العرب والعجم ازال الاسلام الفوارق بين العرب والاعاجم ازال هذا الفرق. فقال واخرين منهم اي اصبحوا منهم في الاسلام - 00:25:57ضَ

اخوة الاسلام فالاسلام جاء نعم للعرب في الاول الامر ثم اصبح الاسلام للعالمين نذيرا. كما قال ربنا سبحانه وتعالى رحمة للعالمين. فهو قرين منه قيل هم العجب. وقيل كل الناس بعد الصحابة. وقيل التابعين. وقيل كتير من اهل العلم قال اهل فارس. طب ليه اهل فارس - 00:26:14ضَ

تحديدا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية سأله احد الصحابة وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعني؟ باخرين منهم؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فسأله مرة - 00:26:36ضَ

سأله ثانية وثالثا فوضع النبي صلى الله عليه وسلم ركز معي وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على كتف سلمان وقال لو كان الايمان في الثريا تناوله او لبلغه رجال من هؤلاء. يعني من فارس يعني سلمان. يعني مش معنى ان الرسالة جت للعرب ان ما فيش اعاجم هيبذلوا نصرة الدين. بالعكس في - 00:26:46ضَ

عجم فاق العرب لنصرة الدين اصحاب الكتب الستة كلهم من بلاد الاعاجم. مش من بلاد العرب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فتخيل لو شوف الحديث حديس صحيح. لو كان الايمان في الثريا - 00:27:06ضَ

لو كان الايمان انت ممكن الايمان يبقى جنب بيتك وما بتنزلش. يعني ممكن الدرس جنب بيته وانت مكسل ممكن الايمان يكون في بلده وانت مكسل تسافر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الايمان في الثريا وهي دي رحلة ايمان سلمان فعلا. ظل يبحث حتى وصل - 00:27:24ضَ

لو كان الايمان في الثريا لبلغه رجال من هؤلاء. فيه ناس لو كان الدولار في الثريا بيعرف يجيبه بيتصرف هو له يعني ايه خبرات وحوارات كده وبيعرف يجيبه. ما تسألش ازاي. فيه ناس بتعرف تجيب الايمان - 00:27:40ضَ

في ناس تقعد تسأل وانا مش عارف ازود ايماني ازاي وما فيش ومش عارف في واحد بفضل الله بقى عنده زاتية يطور ويبحس ويخش على النت ويسأل ويدور. واللي بيسأل ما بيتوهش - 00:28:00ضَ

دي قاعدة في مصر بيتوه احيانا بس عامة يعني اللي بيسأل ما بيدارش وان كانوا من قبل في ظالم مبين واخرين منهم لما لما يعني الاعاجم او التابعين او غيرهم لما يلحقوا. لما دي حرف نفي لكن يقارب انه ينتهي. يعني لم يلحقه ولكن - 00:28:11ضَ

قاربوا اللحاق بهم. تخيل! ربنا بيقول في ناس ستقارب. هي مش مش هتصل لنفس الصحابة يقارب انه يلحق بالصحابة. يسير على خطاهم. يسير خلفهم. فيه ناس سيسير على نفس الطريق ويقوم بنفس البذل. مع الفارق طبعا جه للصحابة مختلف. واخرين منهم لما يلحقوا به - 00:28:32ضَ

في كيف نلحق بالصحابة الصورة بتحط احيانا يعني او في بعض الايات كيف نلحق بالصحابة وما هي الافعال التي لو فعلناها بننحرف عن طريق الصحابة سنذكر باذن الله عز وجل. يا من الافكار المهمة فكرة الايه؟ اللحاق. عايزين نجمع تلات اربع افكار كده نخرج بهم النهاردة - 00:28:54ضَ

الفكرة الاساسية او من الافكار الاساسية اللحاق. واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. الله قادر وله حكمة آآ واخرين اعرابها ايه سريعا بعضهم قال اي بعث في اخرين او ويعلمهم اي ويعلم اخرين. بمعنى ان تعليم الدين مستمر الى يوم القيامة - 00:29:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يروي عنه انه قال ان في اصلاب اصلاب اصلاب اصلاب رجال في يعني شوف في ذرية ممكن الجيل الخامس اناس يؤمنون بالله سبحانه وتعالى يعني ممكن يكون في جد كافر ممكن الزرية السادسة او السابعة هي اللي تسلم - 00:29:37ضَ

وده امر آآ كان فيه دايما قصة بيحكيها آآ نعمان خان اللي بيتكلم عن القرآن المتميز في القرآن في امريكا. بيحكي بيقول موضوع مهم جدا بيدلك على مدى اعتزازه بالاسلام. بيقول هو - 00:29:57ضَ

علق اه اجداد اجداده ما كانوش مسلمين. فيه جد من الاجداد قرر انه ينتقم بلاد الاسلام. فبيقول ان خط العيلة بتاعه كان كافر كافر كافر وبعدين حصل مش عايز اقول انحراف بقى حصل اهتداء - 00:30:11ضَ

في خط العائلة وبقى الجد ده هو اول واحد وضع الاسلام. وبعد كده اصبحت الزرية مسلمة. فبيقول انا نفسي اقابله في الجنة اللي كان له فضل علينا ده مشتاق لرؤية اللي خد القرار وعمل البعد ده في خريطة العيلة وغير مسار العيلة. نفسي اقابله - 00:30:24ضَ

هو بيسمع اه ايات الحقنا بهم ذريتهم في القرآن وان يحصل لقاء عائلي جماعي في الجنة بيتمنى اللحظة اللي يتعرف فيها على جده اللي خد القرار ده احد الاخوة لما بيزكر لي المعنى ده اللي بيزكره عمان خان بيقول لي انا مش متخيل اللي خد قرار وانتقل لبلاد الكفر وما حافزش على - 00:30:42ضَ

بل بالعكس ساعد ان هم يضلوا فبالتالي جات الجيل التالت او الاجيال الثالثة اصبحت ملحدة. فبيقول انا مش متخيل لما الجيل التالت ملحد جدو ده في النار ويشوف يقول له انت اللي انتم قدمتموه لنا - 00:31:02ضَ

فبئس القرار. يعني تخيل ان ممكن انسان يتسبب طبعا هو لا تزر وازرة وزر اخرى. لكن اتخيل على المدى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه اما يهودانه او ينصبوه - 00:31:18ضَ

اخوانه او يمجسان فالشاهد فيقول ربنا سبحانه وتعالى لو اخرين منهم في اجيال سوف تأتي لنصرة هذا الدين لما يلحقوا بهم. هل نحن من هذا الجيل هل نحن نتمنى اللحاق بالصحابة؟ يعني سؤال كيف نلحق بهم؟ يعني اللي محتاج الاجابة هو اللي نفسه يلحق بهم - 00:31:28ضَ

لكن اللي هيسمع اجابة كيف نلحق بهؤلاء؟ وهو لا يريد اصلا هذا الطريق لا تهمه هذه الاجابة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله قيل النبوة وقيل اصطفاء العرب وقيل اللحاق - 00:31:48ضَ

ان اللي ربنا هيمن عليه ويلحق ويسير على نهج الصحابة ذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء والله ذو الفضل العظيم عشان ما حدش يستبعد الامر ربنا فضله عظيم سبحانه وتعالى. طيب فجأة الكلام كان ماشي عن ان في ناس ان في مخلوقات تسبح لله ليل نهار صفة المضارع وان - 00:32:04ضَ

ربنا اه اصطفى آآ النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه للعرب حتى يسبحوا الله حتى يشاركوا المخلوقات في التسبيح. يعني حتى لا نكون نشاذا فيسبح جاد بصدد المضارع. فربنا بعث رسول حتى نشارك - 00:32:23ضَ

كالمخلوقات في التسبيح ثم فجأة الايات حصل فيها ايه؟ بعد كده عن الكلام عن بني اسرائيل. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. قل يا ايها الذين هادوا وبعد كده - 00:32:40ضَ

يا ايها الذين امنوا ندائي يا ايها الذين هادوا وبعد كده بكزا اية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوا ربنا سبحانه وتعالى - 00:33:00ضَ

بيقول لنا مش معنى ان ربنا اصطفاكم. وبعت لكم رسول يتلو الايات انتم كده خلاص اصبح الاصطفاء ده دائم. لأ ممكن يتم استبدالكم. كما تم استبدال بني اسرائيل من قبل - 00:33:13ضَ

فالله عز وجل ليس بينه وبين احد من خلقه نسب. كنتم خير امة اخرجت للناس لماذا؟ تأمرون بالمعروف لافعال معينة اذا طبقتم هذه الافعال استمر الاصطفاء. اذا تركتم هذه الافعال جاء الاستبدال وان تتولوا - 00:33:24ضَ

يستبدل قوما غيركم. نعوذ بالله عز وجل من ذلك فذكر الله عز وجل اسباب الاستبدال ومن خلالها عكسها كيف نلحق بالصحابة. فذكر ربنا سبحانه وتعالى موقفين في السورة موقف من يتعلم ثم لا يطبق وذكر موقف الذي ترك مجلس التعلم. تاني - 00:33:41ضَ

ذكر ربنا سبحانه وتعالى في السورة موقفين موقفين سلبيين. موقف الذي تعلم ثم لم يعمل بما تعلم. وده اللي هنتكلم عنه بني اسرائيل. وموقف الذي ترك مجلس التعلم اصلا اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليه. يبقى دي اسباب الاستبدال ان تترك المجلس ثم او ان تتعلم ثم لا تعمل. طيب كيف الحق - 00:34:04ضَ

الصحابة ان تظل في المجلس ثم تطبق ما تعلمت. ببساطة يعني اللي عايز يلحق بالصحابة يكون شعاره سمعنا فيسمع للعلم واطعنا فينفذ ما تعلم. هو ده طريق الصحابة. لكن القضية في - 00:34:29ضَ

استمرار في يسبح في صيغة المضارع. كثير من الناس يدخل المجلس ويدخل المسجد ويقعد في المجلس. لكن اذا رأى تجارة لهون انفضوا انفض اليه يعني قرار دخول المسجد ممكن يبقى سهل. لكن قرار الثبات هو اللي يكون صعب - 00:34:44ضَ

لذلك دي من اسرار صيغة المضارع في سورة الجمعة يبقى الموقف السلبي الاول اللي ربنا بيحذرنا منه حتى لا نستبدل حتى يستمر الاصطفاء. حتى نحافظ على نعمة هو الذي بعث في الاميين رسولا - 00:35:02ضَ

الذين حملوا التوراة. كما تحملتم انتم القرآن حملوا هم التوراة. لازم ان صح التعبير الحضارة وان كان في ناس ما بتحبش تسمي الدعوة الاسلامية او بعضهم حتى بيسميها الثقافة ما يحبش يسميها حضارة لكن ايا كان اي حضارة - 00:35:16ضَ

دينية لازم تقوم على نص مش من الهواء كده مش من الفكر. لازم فيه نص محكم يرجعوا له. فاحنا النص بتاعنا القرآن. هو النص بتاعهم كان التوراة. اللي كان المفروض ينطلقوا منه التوراة - 00:35:36ضَ

اللي المفروض يقيم الاعمال ويقيم الحضارة ويقيم الاشخاص. هو فيه نص ثابت. فيه متغيرات كتير في الحياة. لكن المفروض يكون فيه نص ثابت. كن التوراة عندهم هم حملوا التوراة ثم لم يحملوها. يعني ايه حملوا ثم لم يحملوا - 00:35:50ضَ

هنا المفسرين وقفوا. يعني ايه حملوها؟ حملوا التوراة ثم لم يحملوها. عشان احنا عايزين نعرف هم عملوا ايه غلط عشان ما نعملوش يعني مهم جدا ان احنا ندرس بني اسرائيل. ليه؟ لانها امة كاملة مرت بكل المراحل من مرحلة الاستضعاف لمرحلة التمكين لمرحلة الاستبدال والعياذ بالله - 00:36:06ضَ

مرت بكل المراحل. دراستها امر مهم جدا. اكتر ام ذكرت في القرآن بني اسرائيل ومن اكتر الشخصيات اللي من اهل الباطل اللي ذكرت في القرآن فرعون ومن اكتر الانبياء اللي ذكروا في القرآن موسى - 00:36:25ضَ

عليه السلام. لماذا؟ امة كاملة مرت بكل المراحل تحتاج الى دراسة. لزلك الجزء الاول من سورة البقرة كان عن بني اسرائيل كاملا. قبل الجزء التاني اللي فيه التشريعات الخاصة بالامة الاسلامية. لماذا؟ لو وقعنا فيما وقع فيه بنو اسرائيل لن نستطيع ان - 00:36:39ضَ

تطبق التشريعات اللي في الجزء التاني اللي من سورة البقرة فدراسة ما فعل بنو اسرائيل مهم جدا حتى لا نسير خلفه. ولقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك طائفة للاسف من المسلمين سوف - 00:36:57ضَ

يسيرون خلفهم ويدخلون كل جحر ضب يدخلونه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بدراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. قال كثير من اهل العلم بل جمهور المفسرين حملوا التوراة اي كلفوا - 00:37:10ضَ

عمل به كلفوا العمل بها. وقال بعض اهل العلم دمنوها. يعني ايه دمنوها؟ يعني كان ضامن. كان كفيل. يعني كان مطالب انه يحافظ عليها. نصا وعملا كان مطالب طولبوا بان يحافظوا على القرآن على التوراة على كلام الله. على النص - 00:37:34ضَ

لا يحرفون لا يحرفوه وعلى التطبيق لا يتركوا شيئا ده معنى ان هم كانوا اهل ضمانة. ربنا يعني ضمنهم وحملهم هذه الامانة حملوا التوراة. انا عارضنا الامانة كانت مجرد عرض. فلما رفضها لما رفضتها السماوات والارض والجبال حملها الانسان. هنا هم تحملوها - 00:37:56ضَ

حملوا التوراة يعني خلاص شالوه لكن لم يحملوها على الوجه المطلوب. يعني معنى الاية حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي قبلوا الامانة ثم لم يؤدوها على وجهها يعني انا ما بحملك امانة ثم انت لم تتحملها. يعني ايه؟ يعني انا كلفتك بفعل وانت وافقت وبدأت تنفز ونفزت غلط - 00:38:20ضَ

يبقى الاشكالية كانت في التنفيز وبعضهم قال كان في الفهم والتنفيز. وده اختيار ابن كثير. ان مشكلتهم ثم لم يحملوها مش بس ثم لم يطبقوها. لا. لم يفقهوها على وجهها بل وحرفوا - 00:38:42ضَ

فلم يؤدوا الامانة لا في النص ولا في التطبيق مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا بالعمل بالتوراة. ثم لم يحملوها اي لم يطبقوا التوراة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم انكر على احد الصحابة لما استغرب قال لي ان القرآن آآ يضيع مننا ازاي؟ ده احنا نحفظ القرآن ونحفظه لابنائنا ولابناء - 00:38:55ضَ

هنا فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم منه وقال ها هي التوراة والانجيل بايدي اصحابها لا تغني عنهم شيء لانهم لم يطبقوها قضية التطبيق مش بس في التبرك طيب احنا كامة الاسلام امة القرآن القرآن محفوظ. ها. القرآن حفظه الله. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فاحنا مطالبين بحفظ معاني - 00:39:21ضَ

قرآن وبتطبيق القرآن لو سألنا سؤال ربنا قال على بني اسرائيل ثم لم يحملوها. لم يحملوها على الوجه المطلوب. لم يؤدوا الامانة. هل تحملنا نحن القرآن هل حملنا الرسالة هل نحن هل نحن ادينا الامانة تجاه القرآن؟ هل بلغنا رسالة الله عز وجل للعالمين؟ هل طبقناها على نفوسنا؟ هل نحن من اهل - 00:39:45ضَ

هل نحن يصدق فينا قوله سبحانه وتعالى؟ ثم لم يحملوها عن ايات القرآن تخيل المثل المضروب لهؤلاء مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. سمى الله عز وجل عدم التطبيق تكذيب - 00:40:11ضَ

لان الكلام لا يطابق الواقع فاصبح كذبا حتى لو الكلام صدق. لكن الواقع واقعي يكذبه. اشبه باول اية في الصف. لم تقولون ما لا تفعلون واصبحوا يقولون كلاما في التوراة لا يطبقونه. فاصبح تكذيبا. اصبح واقعهم يكذب افعالهم - 00:40:37ضَ

يكذب كلامه. اصبحت الافعال. اصبحت افعالهم تكذب اقوالهم ثم لم يحملوها هل نحن تحملنا معاني القرآن وامانة القرآن ثم سرنا بها بين الناس او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس؟ وكذلك - 00:40:58ضَ

اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا هل انت تحملت هذا النور ثم تحركت به بين الناس؟ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. ولذلك قال كثير من اهل المعاني كما قال غير واحد من المفسرين - 00:41:15ضَ

وتصدق هذه الاية على من تعلم القرآن ولم يعمل به. وقال بعضهم وتصدق هذه الاية على من اعرض عن تعلم القرآن. انه اعوذ بالله مثله كمثل الحمار يحمل اسواره. فرق بين مثل الكلب والعياذ بالله اللي ذكر في سورة الاعراف انه تعلم وطب - 00:41:33ضَ

بقى ثم انتكس وارتد هناك تعلم عرف وطبق وعلم كيف يطبق. ثم اعرض انسلخ والعياذ بالله ده مثله كمثل الكلب. هنا تعلم وعرف ولم يطبق. واصبح يتباهى بالاحمال التي على ظهره. يتباهى بالمعلومات انهم من الاحبار - 00:41:53ضَ

ثقل في العلم ثم في الافعال لا تجد شيئا القرآن كتاب واقعي الواحد لما تفر في المصحف كده تشوف القضايا اللي عالجها القرآن قضايا الشهوة في سورة النور قضايا الاقتصاد في سورة البقرة قضايا السياسة المبسوطة في سورة النساء والمائدة. القضايا الواقعية اللي موجودة حتى في في سورة المطففين والتعامل مع السوق - 00:42:17ضَ

تجد القرآن كلام واقعي يخترق الواقع. يخاطب حتى الاماني. والافعال والاقوال يغيرها القرآن جاء ليطبق جعل يصبح امر واقعي ليحكم بين الناس لا ليكون مجرد كلام يتلى وشعائر وفقط يكون امرا واقعيا في حياة الناس. هذا هو تحمل القرآن - 00:42:38ضَ

اللي بيتحمل معاني القرآن اللي بيطبقها على نفسه ويسعى لتطبيقها بين الناس. لكن من اسباب استبدالهم انهم كانوا يعاملون التوراة كما كان الحمار يتعامل مع الاسفار والصفر ربنا سبحانه وتعالى قال ان الحمار هنا يحمل ولم يقل اثقالا ولكن قال اسفارا - 00:43:03ضَ

صفر الكتاب اللي بيكشف الامور وبيضيء الصبح بيسفر عن الاشياء السفير والسفر لانه بيكتشف اشياء وبيكشف لنا عن اشياء السفرة الممدودة المكشوفة فالسفر فيه معاني الكشف والايضاح والتبيين. وبعض اهل العلم قال ان التفسير القرآن مقلوب الصفر. وان ان اصل كلمة - 00:43:23ضَ

اسفار ان من معاني تفسير القرآن اي ايضاح وبيان بمعاني القرآن فيحمل اسفارا اثبت الله العلم على ظهورهم لكنه لا يؤثر هم يظلون كالحمار والعياذ بالله. لانه لم يتأثر بالذي كان يحمله على ظهره. حمل القرآن ضع على - 00:43:47ضَ

ضاع آآ اقصد ضاع على آآ ظهر الحمار القرآن وفتح الباري وابن كثير. هل يتغير الحمار ويحمل هناك اناس تحمل هذا بالفعل ثم يتوسد القرآن اجعله سادة وينام لا يتغير لا يطبق - 00:44:08ضَ

هذا من اسباب الاستبدال فحتى تشكروا نعمة بعث الله لكم رسولا من انفسكم يتلو عليكم الايات حتى تشكروا هذه النعمة لابد ان تطبقوا هذه الايات والا يتم الاستبدال والعياذ بالله الانسان يشبه بالحمار. يحمل اسفارا - 00:44:28ضَ

وكل ما ازدادت المعلومات كلما ازداد اثما تحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. يبقى اذا انه يتحول الى مجرد مخزون معرفي ان الدين يتحول الى مجرد مخزون معرفي. ازديادا في المعرفة هو فقط. وتصبح المعرفة لاجل المعرفة. والمعرفة لاجل التباهي وفقط دون تغيير لا في وقت - 00:44:49ضَ

الانسان لا تطبيق في حياة الانسان ولا في حياة الناس. لذلك كان كثير من السلف يقول انما العلم الخشية العلم لابد ان يثمر امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما في اخر الاية هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لابد من اثر للعلم. غياب اثار العلم على - 00:45:15ضَ

شخص وعلى الناس امر يدل على ان هذا العلم وبال على صاحبه بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. وقيل ان من معاني هذه الاية انهم كتموا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حسدا - 00:45:35ضَ

وان هذه الكتب مليئة ببشارات لمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هم كتموا ذلك واعرضوا عن ذلك فسماهم الله ظالمين. فالله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا - 00:45:51ضَ

نداء لليهود انتم تدعون انكم اصحاب علم وانتم الاحبار وانتم الرهبان وانتم ابناء الله واحباؤه اول السورة اصطفاء الله للاميين ينازع في هذا الاصطفاء بنو اسرائيل لأ العرب دول آآ ليس علينا في الاميين سبيل. دول اموالهم آآ يعني حلال للربا التعامل معهم. دول اصلا ايه ليس علينا سبيل في اي معاملة معهم - 00:46:03ضَ

ولكن نحن اي بنو اسرائيل يقولوا عن انفسهم نحن ابناء الله واحباؤه فخاطبهم الله عز وجل بتحد. الذي يدعي انه قريب من الله يتمنى الموت. يتمنى لقاء الله. قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم - 00:46:33ضَ

انكم اولياء الله من دون الناس من غير العرب. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الانسان كلما اقترب من علاقته بالاخرة كلما اشتاق الى هذه اللحظة. لحظة لقاء الله. كلما ازداد تمسكا بدنياه كلما ازداد بغضا لهذه اللحظة - 00:46:48ضَ

لذلك لما بيأتي ملك الموت وبينزع روح المؤمن سماها الله عز وجل والناشطات نشطا. روح المؤمن تنشط وتخرج بسهولة روح الفاسق والفاجر والكافر التي تشعبت في شعاب الدنيا وتشعبت في اجزاء الجسد قال عنها ربنا والنازعات غرقا. الاغراق - 00:47:08ضَ

في النزع لانها متشعبة تمسكت بالدنيا. هؤلاء اليهود قال عنهم ربنا سبحانه وتعالى في اية فاصلة موضحة لكثير من افعالهم بسورة البقرة اية كاشفة لكثير من تمردهم في سورة البقرة. قال ربنا سبحانه وتعالى ولتجدنهم احرص الناس على حياة - 00:47:27ضَ

ومن الذين اشركوا. قال بعض اهل العلم اي احرص الناس حتى من بعض المشركين يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب اي عمر. هو متمسك بالدنيا. تغلغل الفكر المادي في بني اسرائيل. ده الموجود حاليا - 00:47:47ضَ

تغلغل الفكر المادي البعد تماما عن اي نزعة روحية اتكلمنا عن ده في اخر سورة الفتح. ازاي ان اليهود كانوا في قسوة وغلظة وقمة المادية. فكان صفات الصحابة في التوراة - 00:48:07ضَ

كانوا عباد لان اليهود ابتعدوا عن العبادة. ابتعدوا عن غزاء الروح. فاحتاجوا الى التذكير بهذه القضية. والنصارى كانوا مختلفين متنازعين. فجاء مثل الصحابة في اخر سورة الفتح في في الانجيل التماسك والترابط. قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين - 00:48:22ضَ

يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين. قل ان الموت الذي تفرون منه. قضية الفرار من الموت. ملخص سريع للحضارة الغربية هي الفرار من الموت هم لا يفكرون الا في الحياة - 00:48:44ضَ

هو يريد الحياة في اعلى صورها البهيمية باعلى صور المادة والتمتع فقط. الحضارة لاجل الحضارة. لاجل التمتع وفقط تمتع الحس. تمتع البدن وفقط. هي فرار من قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. مهما تقدمتم لن تكتشفوا دواء للموت - 00:49:05ضَ

ما انزل الله من داء الا وانزل له دواء الا السام الا الموت هذه الروح التي لن يكتشف كنهوها. مهما فعلوا الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هم بيعتقدوا - 00:49:29ضَ

ان هم هيوصلوا لسر الروح وهيعرفوا يخلقوا وممكن يعينوا جسس عشان يبقى يرجعوا لها الروح وهم لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له فان الموت الذي تفرون منه. يبقى اذا الفرار من الموت حب الدنيا التمسك هو اللي خلاهم لا لا يعملوا بما تعلموا - 00:49:43ضَ

جعل الفرار من الموت والتمسك بالدنيا جعلهم لا يطبقون ما تعلموا. من اهم اسباب البعد عن التطبيق حب الدنيا لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الامم ستتكالب على المسلمين. اعتقد الصحابة ان العامل الوحيد هو الكثرة والقلة. فقال له يا رسول الله او من قلة نحن - 00:50:04ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا انتم يومئذ كثير. ولكن غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله المهابة من قلوب اعدائكم وليقذفن في قلوبكم وهل قيل وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. هي دي. الفرار من الموت. حب الدنيا وكراهية الموت يجعل الانسان لا - 00:50:25ضَ

طبق ما امره الله عز وجل به. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. محمد صلى الله عليه وسلم آآ كنا نتكلم عن قضية الفرار من الموتى - 00:50:45ضَ

الله عز وجل سبحانه وتعالى يقول قل ان الموت الذي تفرون منه مهما فعلتم فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة. عالم الغيب الذي انتم تدعون انكم ابناء الله واحباؤه وتدعون ان قلوبكم مليئة بحب الله. هذا الغيب يعلمه الله عز وجل. والشهادة افعالكم يعلمها الله - 00:50:58ضَ

الله عز وجل ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعلمون ولا تعملون؟ اهلا بكم كنتم ايه قضية العمل ان كنتم تعملون. هم كانوا يعلمون كان كان عندهم الاسفار - 00:51:20ضَ

كانوا احبارا ورهبانا. الكلام يطبقوا ذلك بل آآ كانوا احيانا يشرعنوا الباطل كانوا احيانا اداة في آآ مع الظالم يضعهم الظالم حيثما حيثما شاء كانوا ياخدون المال الرشوة اه كانوا بياخدوا المال الحرام عشان يراضوا الناس. فويل له مما كتبت ايديهم وويل له مما يكسبون. كان يتكسب بهذه الوظيفة. والعياذ بالله - 00:51:37ضَ

يقول ربنا سبحانه وتعالى ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. تكلمنا عن صيغة المضارع في التسبيح عن وظيفة الرسول الاساسية وبالتالي وظيفة الداعية الذي يريد ان يسير على خطى النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليه ما يأتيه ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:52:04ضَ

تكلمنا عن اللحاق واتكلمنا عن فضل آآ اللغة العربية واتكلمنا عن اللحاق. اتكلمنا عن قضية الاستبدال وان الامة التي تركت التطبيق تستبدل ثم يأتي الله عز وجل باخرين يطبقون شرع الله عز وجل. ثم في الختام يقول الله عز وجل ختام عجيب - 00:52:22ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وفروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله - 00:52:40ضَ

واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. قضية سورة الجمعة ومشهد يا ايها الذين امنوا اذا نودي - 00:52:57ضَ

التقاط مشهد نداء الجمعة بعد الكلام عن بني اسرائيل قد يكون الاشارة بعض الناس يقول لك ما هي الايات بدأت هنا بالنداء ليوم الجمعة عشان الحدث انهم سابوا خطبة الجمعة - 00:53:14ضَ

طيب ايه علاقة ده بالسياق؟ ده له علاقة بالحدث اللي حصل بسبب النزول. ان كانت في صلاة الجمعة. طيب ايه علاقة ده بعلاقة هذا بسياق عن بني اسرائيل. لحظة ان القرآن يلتقط هنا. ركزوا معي. يلتقط مشهد نداء يوم الجمعة. اذا - 00:53:27ضَ

اودي للصلاة من يوم الجمعة ثم الالفاظ فاسعوا وبعدين فاذا قضيت الصلاة فانتشروا. السعي والانتشار. وبعدين واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا الانفضاض. عايزين نتكلم عن دي سعي والانتشار والانفضاض. اولا قضية الجمعة فيها احاديث عجيبة في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة - 00:53:45ضَ

يعني من بقية الامم ان احنا جينا متأخرين في الزمان لكن نكون الاوائل يوم القيامة. وان ضرب النبي صلى الله عليه وسلم امثلة ان الله عز وجل هدانا لليوم الذي اختلفوا فيه فرض الله عز وجل ركزوا معي في الحتة دي. فرض الله عز وجل يوم يكون فيه وقت مش كل اليوم يكون فيه - 00:54:12ضَ

وقت فقط خاص بالعبادة لا تنازع ولا ينازع في هذا الوقت فرض الله عز وجل ان يكون في يوم في الاسبوع. اليوم ده لازم الانسان يفصل. يبتعد ذرو البيع. مش حتى ذرو التجارة - 00:54:32ضَ

التجارة انك لسه رايح وبتفكر البيع اكتر لحزة بينتظرها التاجر. لحظة المكسب لحظة انه يمسك المال. لحظة لأ يعني هي لحظات ربنا يقول لك سب دي يعني كلمة حتى مش زاروا التجارة لان ربنا قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. يعني لا تجارة ولا حتى البيع. لحزة البيع لا تقول ايه - 00:54:48ضَ

فالبيع اخص من التجارة. فقال ربنا سبحانه وتعالى وذروا البيع في فترة اشترط الله عز وجل وقضى الله عز وجل ان يكون في يوم من الايام في جزء من اليوم ده كن خاص للعباد. بنو اسرائيل ايا كانت الاسباب والروايات - 00:55:09ضَ

كتير اختاروا السبت رفضوا الجمعة فلما اختاروا السبت فلما شددوا شدد الله عليهم وجعل اليوم كاملا للعبادة مش جزء من اليوم. لأ اليوم كامل. والنصارى كانوا اكثر ضلالا فابتعدوا عن الجمعة. اليهود كانوا اكثر علما. والنصارى اكثر ضلالا. لذلك اليهود مغضوب عليهم - 00:55:24ضَ

فالنصارى بعدوا وراحوا لحد. فبرضه اليوم كله عليهم. لما لما رضي المسلمون بيوم الجمعة كانت هي ساعة فقط اللي ممنوعة فيها الباقي. بعد هذه الساعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. المسلم عنده تصور انه يعرف يجمع في اليوم الواحد - 00:55:44ضَ

حتى يوم العبادة بين الدين والدنيا اليهود والنصراني ما يعرفش. هو يا اما يوم عبادة ويوم دنيا. ما يعرفش التداخل ان يكون في وسط الحياة بيتاجر ويبيع ويكسب ويتاجر. وفجأة - 00:56:03ضَ

مع الاذان فيتوقف ويسعى بقلب مشتاق الى ذكر الله. ليستمع للذكر ثم يعود باخلاق هذا الذكر ليطبق ما تعلم في حياته الدنيا. هذا التداخل والتناغم لا يوجد الا في الاسلام - 00:56:16ضَ

وببساطة هو ده عكس العلمانية الاديان التانية سهل ان هي ان هي تعلمن تصبح فيها العلمانية. ان لان اصلا عندهم فصل بين الاتنين. ما يعرفش يعني ايه يبقى وسط اليوم وسط المحاضرات ووسط الشغل وسط التجارة ووسط الدراسة يتوقف - 00:56:30ضَ

ثم يذهب يتوضأ يتطهر ثم يصلي يقف بين يدي الله ثم يسلم ثم يعود هذا التداخل يوجد الا في الاسلام. زلك كان بيحكي لي احد الناس اللي بيسافروا كتير آآ المانيا وكل بلاد اوروبا عامة وامريكا. يقول لي تجد ان - 00:56:49ضَ

المطارات الكبيرة بيحكيلي عن مطار كبير في المانيا تجد ان اا المطارات اللي بتستقبل كل من كل دول العالم المطارات الكبيرة يقولي تجد لازم فيها ايه ؟ دور للعبادة. فيها كنيسة وفيها معبد وفيها كزا وفيها مسجد. اللي ناس داخلة رايحة على طول عليه هو المسجد - 00:57:06ضَ

الناس داخلة عادي وفي كل وقت يتوضأ ويصلي حتى المسجد مقفول جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فده بيجعل هذا دين الاسلام عصي على العلمنة. صعب ان هو اصلا في تداخل بين العبادة بين الدين والدنيا - 00:57:24ضَ

في ربط بين الاتنين حتى آآ كان علي عزت بيجوفيتش يقول لك احنا ممكن نشرح الاسلام كله من خلال الوضوء والصلاة بس ازاي التعامل المادي مع الماء واستقبال القبلة والارض والروح؟ التدخل ده ممكن نشرح الاسلام كله كان بيسميها الثنائية اللي موجودة في الصلاة - 00:57:40ضَ

وان ده مش موجود غير في الاسلام. وان الصلاة بتاعتنا الوضوء والصلاة بتاعتنا ده مش موجود في اي دين تاني كان يقول ان النصارى يقولوا على الاسلام ده دين مادي. والماديين يقولوا على الاسلام ده روحي فقط - 00:57:58ضَ

هو جمع من الاتنين. لزلك الف السفر العزيم بتاعه الاسلام بين الشرق والغرب. كل واحد بيبص على الاسلام والاسلام هو اللي اكتمل. هي هو ده ختام سورة الجمعة ان الدين - 00:58:12ضَ

مش زي اليهود. اليهود لما استعصى عليهم الجمع سابوا كتبهم حطوها على دورهم كالحمار. وانطلقوا في الدنيا يفرون من الموت. الاسلام جمع بين الاتنين ان الاسلام فيه قدرة انك تجمع بين الاتنين. انك في وسط علاقتك الدنيوية وانشغالك الدنيوي تنفصل - 00:58:23ضَ

اسمع الاذان هي دي اذا نودي. هي ده المقصد من كلمة اذا نودي للصلاة وفاسعوا. بيقول بيسعى بالقلب. مش قضية بالاقدام يسعى بالقلب انه كان في ظل انشغاله الدنيوي كان مشتاق للسماع عن الله - 00:58:41ضَ

مشتاق للسماع عن مراد الله في حياته. طب اعيش بمراد بمراد الله ازاي في الدنيا؟ ما هو مراد الله في هذه التجارات وفي هذه الاعمال فيذهب ليستمع وده المفروض ده دور خطبة الجمعة - 00:58:58ضَ

مش انه نقعد نطبل ونزمر في خطبة جمعة. لأ المطلوب في خطبة الجمعة ان احنا نسمع مراد الله حكم الاسلام في الملمات ان يكون خطاب واقعي لناس يعلم الناس كتير من اهل العلم قال لو ده مش موجود في الخطبة هو كده بيفسد الخطبة - 00:59:12ضَ

لكن انت تحضرها لكن اقصد ان ده يعني مضاد للغرض من خطبة الجمعة. وان ربنا سبحانه وتعالى ركز طب ما كان ممكن ان خطبة الجمعة او يوم الجمعة اللي كل واحد لما يجي عليه لحزة الجمعة - 00:59:31ضَ

بينه وبين نفسه كده يقوم مطلع المصحف وقالوا له صفحتين ويصلي. وتبقى حاجة فردية عشان نعرف نكمل حياتنا. ليه لازم نتجمع في مكان واحد؟ شف ربنا سبحانه وتعالى اصطفى فالتجمع يكون في المسجد - 00:59:45ضَ

ويكون على علم نسمع ذكر الله ونصلي مع بعض ثم لما بنتجمع على الذكر وعلى الصلاة ما يحدث بعد ذلك هو الانتشار. فيه نظام. الانتشار فيه كلمة فانتشروا فيها نزام. كلمة انفضوا فيها عشوائية. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا فيها حالة الانفضاض - 00:59:58ضَ

عكس الانتشار. غير الانتشار. لكن لما بنتجمع صح بيكون بننتشر صح. كل واحد بيروح يقف في السغر بتاعه وبيمارس حياته لان احنا خلاص انطلقنا من منطلق واحد استمعنا الى العلم وصلينا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض - 01:00:22ضَ

ونسوا اللي سمعتوه في خطبة الجمعة. ها؟ لا فاذا قدرت صلاته ما عديش الارض ايه؟ واذكروا الله كثيرا. كل اللي انت سمعته تقعد تذكره افتكر هو ايه اللي المطلوب من ان احنا نعمله؟ ولا انسى ذكر الله اسناء عملي الدنيوي. هي دي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. بالرغم ان هم ما في وسط التجارة والبيع لكن - 01:00:39ضَ

انه ليس مشغولا عن الذكر. لا تلين تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. يمارس التجارة والبيع ويذكر الله عز وجل. هذا التداخل لا يوجد الا في اسلام اللي فشل في تحقيقه فشل في تحقيق اليهودية والنصرانية فجاء الاسلام هو الدين الخاتم اللي بيجمع بين كل هذه الاشياء - 01:00:59ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. لا تنسى ما سمعته في الخطبة. لا تنسى ما سمعته في الصلاة. انت استمعت لتطبق - 01:01:19ضَ

مش تيجي يبقى عندك حالة آآ ازدواج في الشخصية انك في المسجد بتستمع للايات وللاحاديث وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم طول ما انت قاعد في المسجد وتمصمص شفايفك وانت قاعد بتسمع عن الصحابة وما شاء الله لا قوة الا بالله. وبعدين تطلع تقوم قاري علامة الصلاة وبتاع - 01:01:40ضَ

ومارس حياتك الدنيوية زي ما انت عايز. لأ واذكروا الله كثيرا. انك مفروض تطبق ما سمعته لو احنا جينا الخطبة واتجمعنا في المسجد وخرجنا وما طبقناش ده من علامات الاستبدال. دي امة بتستبدل. انت كده بتساهم في علمنة - 01:01:56ضَ

هذا الدين وانت لا تشعر ان يحصل الانفصام بين كلام الدين وبين افعالنا. ده انت هنا بتساهم في يعني والعياذ بالله في الاستبدال ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى يعني حتى لو اطيل عليكم في هذا المشهد - 01:02:14ضَ

يعني المؤلم انا مش متخيل يعني ما كان يدور في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر ثم واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا بطريقة عشوائية طلعوا يجروا - 01:02:30ضَ

انفضوا اليها وتركوك. كلمة وتركوك دي كلمة مؤلمة اوي يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم ياه بعد الازى في مكة صلاة الجمعة كانت في المدينة. بعد الاذى اللي في مكة والتعذيب والبزل والتضحية وشعب ابي طالب. والهجرة - 01:02:44ضَ

ترك الاوطان وترك المال. وبدايات مكة ويقف بعد كل هذا. ثم الصحابة جزء كبير يترك المسجد اثناء وقوف النبي صلى الله عليه وسلم وينطلق جهد النبي صلى الله عليه وسلم التربوي كان صعب كان طويل كان شاق تغيير - 01:03:02ضَ

بوس شاق القضية مش عصا سحرية يتغير بها الناس. مش بعض الاخلاق يؤمر بها الناس فيمتثلون ابدا. الامر معالجة صراع ومنازعة. تخيل شعور النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف. والصحابة بينفضوا لتجارة ولهو. وهو مستمر في الوقوف. هي دي - 01:03:20ضَ

قائمة وتركوك قائمة ظل صلى الله عليه وسلم قائما ليعودوا اليه. ما ينفعش الدعاية ينفض هيرجعوا لمين يعني القائم ده لو مشي. طب مين المنارة اللي هيرجعوا له تاني النبي ظل قائما صلى الله عليه وسلم لم يتأثر بانفضاده. وبقيت معه هذه الثلة - 01:03:40ضَ

التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه ان بقي معه اتناشر واحد او اكتر او اقل على حسب الروايات قال صلى الله عليه وسلم لو تتبعتم جميعا لو الكل انفض - 01:04:03ضَ

سال عليهم الوادي نارا لو الكل كان راح وما بقاش حد مع الرسول صلى الله عليه وسلم كانت كلها هتولع عليه. فكأن من جلس كان امانا لمن ذهب كان من جلس ومن ضحى ومن بقي وترك الانفضاد كان امانا لمن ذهب. كان هو الامن. كان هو النواة اللي هيعود اليها مرة اخرى - 01:04:13ضَ

لابد من وجود هذه الثلة التي تضحي. كان الامر في جدب وكان فيه غلاء. وكان فيه احتياج لهذه التجارة. ولكن ضحى اناس وبقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. لابد من وجود هذه الثلة التي تضحي. لو الكل انفض الى ما الى من سيعود الناس. اين هذه النواة - 01:04:35ضَ

هل اغلب الناس اللي قال الانفضاض؟ نعم في مشكلة اقتصادية. في ضغط في الاسعار. في صعوبة في الزواج. في صعوبة في الشغل. نعم في صعوبة في الجمع بين الدين والدنيا - 01:04:54ضَ

في صعوبة في التعلم. نعم في غلاء في الاسعار. لكن ما ينفعش الكل ينفض. ما ينفعش كل ما تمر التجارة ولهو. الكل ينفض. اين هذه الثلة التي تضحي التي تضحي بمستقبلها. بدنياها لتعود ليعود اليها الناس. اين هذه الثلة؟ لو كل انفض من يبقى ليحمل هم هذا الدين؟ الكل بينفض الان - 01:05:04ضَ

نعم الامور صعبة وبتزداد صعوبة ليزداد الاجر لمن جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول صلى الله عليه وسلم لو ذهبوا جميعا لسال عليهم الوادي نارا الانسان اللي بيجلس لابد ان يستحضر هذه المعاني. لا ينظر الى التجارة وهو جالس - 01:05:26ضَ

الذي يجلس في المجلس وعينه على التجارة سيقوم حتما لكنه لابد ان ينظر لمن هو قائم. لابد ان يستحضر الجالس انه في هذه النواة التي يعود اليها الناس باذن الله عز وجل. ولقد عادوا بفضل من الله سبحانه وتعالى - 01:05:44ضَ

لكن لانه ظل قائما صلى الله عليه وسلم. لم يتأثر بهم صلى الله عليه وسلم. ظل قائما وظلت معه هذه الثلة التي بقيت وضحت. ولم انشغلوا بهذه التجارة ولا بهذا اللهو. واذا رأوا تجارة من الناس اقل الاشياء بتصرفه عن المجلس اللي هو اللهو - 01:05:59ضَ

ومن الناس من ينصرف بسبب الضغط الاقتصادي. وقالوا لا وفي الاية السورة التي تليها. لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. يعلمون ان من اهم باب انفضاد الناس عن دين الله الازمات الاقتصادية. فيختلقونها - 01:06:16ضَ

حتى ينفض الناس عن دين الله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا حالة الانفضاض عكس التجمع المطلوب من السهل ان تدخل المجلس. من السهل ان تقعد في المجلس. من الصعب ان تترك كل هذه التجارات - 01:06:31ضَ

وتترك كل هذه وهذا اللهو. لتظل جالسا من الصعب. من الصعب ان تغمض عينيك عن هذه التجارات وعن هذه. وتظل منتصبا لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم صلى الله عليه وسلم - 01:06:48ضَ

لا تخيل حقيقة هذا الشعور الذي يعني كلمة وتركوك النبي صلى الله عليه وسلم يترك صلى الله عليه وسلم. وفي مشهد احد وهم يتركونه ايضا صلى الله عليه وسلم. ولكن صبر صلى الله عليه وسلم وصابر وربى هؤلاء. هؤلاء الثلة التي - 01:07:01ضَ

اصبحوا منارة للعالم فقضية تربية هذا الجيل تحتاج الى صبر ومنازعة للنفوس وتربية لهذه النفوس ضد كل هذه العوامل التي تسعى لانفضاض الناس اهم العوامل التي تسعى لانفضاض الناس ولا سيما في القديم وفي المعاصرين. في القديم وفي الحاضر قضية الازمة الاقتصادية - 01:07:17ضَ

واذا رأوا تجارة ولهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قل قل لهؤلاء المنفضين ما عند الله خير من الله و ما يرجعون. لا تكتب الحديث معه الذي لا يوقن بهذه الحقيقة لن يقتنع بغيرها - 01:07:38ضَ

خلاص من لم تكفي هذه الحقيقة لن يحتاج منك الى كثير كلام. قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة قل لي للصنفين المنصرفين سواء لله او للتجارة ما عند الله خير من الله و من التجارة. طيب مازا افعل - 01:07:54ضَ

والله خير الرازقين. هذا زاد الذين جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا زاد هذه الثلة هذا شعارهم هذا يقينه والله خير الرازقين كل من ضحى وبذل لنصرة هذا الدين بينه وبين الله اسرار - 01:08:13ضَ

كل من ضحى وبذل لهذا الدين بينه وبين الله علاقة خاصة لا يعلمها كثير من الناس. يقينه في هذه الاية والله خير فازقين هو رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول هذا ما يرضيه - 01:08:32ضَ

يصحى الصبح بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيه رسول هو راضي. الصبح وبالليل يقول الذكر ده هو لا يرضى الا بهذا ثم ينافح عن هذا العقيدة والله خير الرازقين. هذه عقيدة الذين يجلسون ويستمرون في هذا المجلس جلسوا ليتعلموا ثم - 01:08:51ضَ

قاموا ليطبقوا ما تعلموا هكذا يلحقون بالصحابة. قضية اللحاق. اذا اسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يجلسون هذه الجلسة مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وان نري النبي صلى الله عليه وسلم من انفسنا خيرا ونبذل لنصرة هذا الدين. تكلمنا بفضل الله عز وجل في هذه السورة عن قضية التسبيح المستمر بصيغة المضارع عن وظيفة - 01:09:11ضَ

الرسول والذين يريدون ان يسيروا على خطى النبي صلى الله عليه وسلم. تكلمنا عن آآ الاستبدال بني اسرائيل. تكلمنا عن اللغة العربية. تكلمنا عن آآ اللحاق تكلمنا عن الانفضاد والانتشار. فارق بان احنا ننطلق من المسجد بعد ما اتفقنا على توزيع الثغور. فارق بين - 01:09:31ضَ

ننفض سريعا كل واحد بينفض الى لهو او الى تجارة. مشكلة ان اللي بيقوم بيترك الصقر فاضي بيحمل الجالس ثغره وثغر غيره تخيل انت قاعد في المكان كل شوية بيفضى صخر. اللي كان بيحفظ القرآن مشي. واللي كان بيرد على الملحدين مشي. واللي كان بيعلم الناس فقه مشي. واللي كان بيعلم الناس عقيدة مشي. واللي كان - 01:09:51ضَ

تدعو الى الله مشي. واللي كان بيوزع مطويات مشي. طب وبعدين وبعدين لكن هؤلاء الذين جلسوا عقيدتهم والله خير الرازقين. اسأل الله عز وجل ان يستعملها ولا يستبدلنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك - 01:10:13ضَ

- 01:10:35ضَ