باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله - 00:00:18ضَ

ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله علانيته وسره فأل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك - 00:00:39ضَ

لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل السماء والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:00:54ضَ

اللهم اجعل اجتماعنا هذا فيك وتفرقنا من بعده فيك ولا تجعل حوائجنا الا اليك ولا توكلنا الا عليك ولا ثقتنا الا فيك ولا اعمالنا الا خالصة لوجهك على هدي نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:01:13ضَ

وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى في دورة التفسير لسورة الجن وصورة الجن كما اعتدت معكم دائما. اكتر حاجة تفهمنا وتوصلنا لمعرفة المعنى الاجمالي للصورة عدة اصول مهمة منها اولا اسم السورة - 00:01:27ضَ

منها ثانيا الملابسات والظروف والاحوال المحيطة بالصورة منها الكلمات المتكررة في السورة ولو جينا نظرنا للمفاتيح التلاتة هنجد ان اسم السورة بيبين لنا امر مهم جدا سورة الجن من هؤلاء الجن - 00:01:46ضَ

هل المقصود بهؤلاء الجن هم الذين كانوا يسترقون السمع يصعدون الى السماء ليأتون بالاخبار فيلقونها عند الكهان فلما رميت السماء بالشهب بدأ ابليس يبعث سراياه ليبحثوا ما الذي حدث في العالم - 00:02:05ضَ

هذا قول ابن عباس رضي الله عنه ان الشياطين لما ارادت ان تسترقى السمع كما كانت قبل ذلك وجدت ان السماء قد ملئت حرسا شديدا وشهبا وقذف قذفوا بالشهب فبدأ الشيطان يقول لهم ابحثوا في الارض - 00:02:25ضَ

اعرفوا ما هو السبب فبينهم يبحثون اذا بهم برسول الله صلى الله عليه وسلم واقف يصلي فسمعوا منه القرآن ده قول البعض اهل العلم قول اخر لبعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صرف الله سبحانه وتعالى له وفدا من الجن - 00:02:42ضَ

ليسمعوا منه القرآن وليتعلموا منه هذا الدين. وده قول تاني وقولي تالت من اقوال اهل العلم ان السورة انما نزلت آآ من باب جبران الخاطر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:04ضَ

فبعد حادثة حصار النبي صلى الله عليه وسلم وتوجه النبي صلى الله عليه وسلم للطائف ورفض اهل الطائف للنبي صلى الله عليه وسلم واشتداد وطأة اهل مكة على النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة بعد عام الحزن بعد وفاة خديجة وبعد وفاة عم النبي - 00:03:19ضَ

صلى الله عليه وسلم جبر الله سبحانه وتعالى خاطر النبي بامرين. الامر الاول رحلة الاسراء والمعراج. الامر التاني اسلام وفد الجن الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم او سمع من النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فامن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكأنها رسالة طمأنة للنبي صلى الله عليه وسلم فهم اهل مكة وان - 00:03:37ضَ

عادوك وحاربوك فسيفتح الله عز وجل بدعوتك عند اقوام اخرين وكأنها ايضا رسالة يعني رسالة لاهل مكة. اعتى المخلوقات وافجر المخلوقات امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم تؤمنون انتم اذا اما ان تكون الصورة - 00:03:58ضَ

هي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قذف الشياطين بالشهب واما ان تكون هي من باب جبران الخاطر بعد النبي صلى الله عليه وسلم في صورة متأخرة. لما بعد سنة عشرة من البعثة - 00:04:20ضَ

واما ان تكون الصورة من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم امره الله عز وجل ان يذهب للقراءة على الجنة فاحنا بدأنا نفهم الان الوضع العام للصورة الوضع العام للصورة - 00:04:36ضَ

جن اتوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليستمعوا القرآن لو نظرنا للصورة هنجد ان من الكلمات اللي اتكررت في السورة كلمة الرشد وكلمة الرشد والرشد والرشد دي من المفاتيح دايما اللي نقدر نفهم منها. ماذا يريد الله من هذه السورة؟ الكلمات المتكررة في السورة. زي ما خدنا مثلا في - 00:04:51ضَ

سورة تبارك الاسئلة المتكررة في السورة. وفي سورة الانعام واحد واربعين سؤال. يبقى اذا السورة بتخاطب انسان منكر فبتطرح عليه اسئلة كتير من الاشياء اللي تكررت في الصورة هذا المصطلح. والرشد معناه اصلا في اللغة هو وضوح الطريق وبيان الطريق - 00:05:15ضَ

معنى الرشد معنى الرشد يعني لما تقول في الدعاء اللهم الهمني رشدي اي اللهم انني اسألك ان تعرفني بالطريق الموصل اليك فالصورة بتتكلم بتتكلم عن الطريق الموصل الى الله سبحانه وتعالى - 00:05:33ضَ

بعد طريق سلكه اهل اهل الجن بعد طريق سلكه الجن في كل بعد وانحراف عن طريق الله سبحانه وتعالى صورة الجن بتتكلم عن وده الامر التالت المهم جدا. بتتكلم عن مجموعة من الانحرافات اللي حصلت في العالم في الوقت - 00:05:50ضَ

ان ما كانش فيه وحي وسورة الجن بتتكلم معنا عن هدف اساسي عظيم قد ايه حاجة الانسان للوحي؟ وان الانسان بلا وحي. انسان منحرف تماما عن الطريق واي تصوب في السلوك في الاخلاق في الاعتقاد في التعاملات. المفترض انما يكون مبناه على القرآن - 00:06:11ضَ

الصورة بتكلمنا على لسان الجن بعد وحي الله عز وجل نبيه. السورة بتكلمنا عن كمية انحرافات راح لها الجن للاسف للاسف بسبب عدم وجود نور الوحي بينهم. واحنا كذلك احنا كانس كده - 00:06:34ضَ

هيكون عندنا انحرافات عن الطريق وانحرافات عن طريق الله سبحانه وتعالى. في الوقت اللي هيغيب فيه النور اما في الوقت اللي هيكون فيه نور الوحي موجود بيننا. كل التصورات ستصحح - 00:06:51ضَ

النهاردة احنا عندنا تصورات الانحراف عندنا انحرافات سلوكية واخلاقية. صور منصور الانحراف. عندنا دعوات نسوية صور من صور الانحراف كل هذه الصور انما تبدد وتصبح لا شيء وتصبح شطط من القول وتصبح كذب من القول يوم ما يظهر لنا الرؤية الحقيقية - 00:07:04ضَ

وهي رؤية الوحي لمثل هذه القضايا اذا المبنى الاساسي لصورة الجن بيان انحرافات كثيرة يقع فيها الانس والجن والسبب في ذلك غياب فاذا عاد الوحي لحياة الناس هنا هنجد ان الجن بمجرد ما سمعوا القرآن هداهم الله عز وجل الى الرشد - 00:07:26ضَ

ووضح لهم الطريق وصفت لهم العقائد وانهدمت عندهم كثير من السلوكيات الباطلة التي كان يؤمن بها الجن الصورة بتقول لنا كل الانحرافات اللي حواليكم في انفسكم في اولادكم في مجتمعكم عند النساء عند رجال هذه الاخطاء او - 00:07:49ضَ

عرفات في العقيدة او في السلوك او في اي شيء. لو عايزين تصلحوا ابدأوا من القرآن. ابدأوا من القرآن. فللقرآن هو على القلوب في وتصحيح مسارات كل من انحرف عن طريق الله سبحانه وتعالى - 00:08:08ضَ

يبقى اذا الصورة بتتكلم معنا عن الانحرافات وصور الانحرافات وان الطريق الصحيح لتقويم هذه الانحرافات والسعي في الطريق الصحيح هو القرآن البدء بالقرآن. حضرتك تحفزي اولادك القرآن حتى وان انحرفوا وانت تعلمين ان القرآن هيكون سبب في هداية الاولاد - 00:08:24ضَ

بتراجع القرآن وبتحفظي القرآن علشان انت بترجو من الله سبحانه وتعالى انه يهديك الى الطريق الصحيح السليم تعالوا نبدأ الصورة بعد ما فهمنا الواقع الاساسي للصورة. وان الصورة بتتكلم عن الانحرافات وصورها وتنوعها ومدى تأثير القرآن على - 00:08:46ضَ

هذه التصورات وهذه الانحرافات بسم الله الرحمن الرحيم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ده فيه دلالة على صحة ما ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنه ان هؤلاء الجن جاءوا فوقفوا فاستمعوا - 00:09:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم ولم يدري بوجودهم ولكنهم سمعوا القرآن فاثر فيهم القرآن يبقى ده الوفد اللي ارسله الشيطان اللي ارسله ابليس وهم مجموعة من الجواسيس - 00:09:27ضَ

مجموعة من جواسيس الجن فتخيلوا قدر انحراف السلوكي اللي موجود عند هؤلاء الجواسيس وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي هنا سطوة القرآن على الجن. يعني تخيل احنا بنتكلم الان عن الشياطين - 00:09:45ضَ

وصفوة الشياطين المقربة من ابليس. وهم اكثر الناس فسادا وافسادا. ومع ذلك بمجرد ما سمعوا القرآن هدوا الى الطريق صحيح وده المعنى المهم اللي لازم يوصل لكل الدعاة ولكل المربين ولكل دوائر التربية. سواء التربية الفردية او التربية الجماعية او التربية على - 00:10:02ضَ

اطار الامة البدء لازم يكون بالقرآن. تصحيح المسار لازم يكون بالقرآن. تصحيح الانحراف لازم يكون بالقرآن. قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا وهنا سبحان الله يعني تخيل معي استمع نفر من الجن فقالوا يعني بمجرد ما استمع هؤلاء بمجرد ما استمع هؤلاء - 00:10:22ضَ

لهذا القرآن الفاء لتدل على الترتيب السريع فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. احنا سمعنا قرآن عجب وهذا يدل على مدى تأثير القرآن على مردة الجن. فما بالك بتأثير القرآن على ابنائنا وعلى نفوسنا. كتير من الشباب اللي انحرف عن الطريق ويقول لي انا مش عارف اعمل ايه؟ القرآن - 00:10:42ضَ

كتير من الشباب اللي غرق للاسف في بحور الشهوات وبيقول انا مش عارف ايه ابدأ بالقرآن. كتير من الشباب اللي بيقول احنا ضايعين ومش عارفين منين البداية نقول له القرآن - 00:11:04ضَ

وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. قرآنا عجبا في فصاحتي. هذا قول اول لاهل التفسير قرآنا عجبا في مواعظه فصاحة القرآن عظيمة. او في مواعظه. مواعظ القرآن اخذت بقلوب الجن وقال بعضهم بل بقى للتفسير قرآنا عجبا اي في بركته - 00:11:17ضَ

والامام ابن عطية رحمة الله عليه جمع كل هذا في كلمة واحدة قال عجبا اي في مضمونه. كل ما في القرآن عجب. اذا بحثت الاحكام عجب. اذا بحثت عن المواعظ عجب. اذا بحثت عن القصص عجب. اذا بحست عن تربية النفس وتزكية النفس عجب. فالقرآن - 00:11:41ضَ

كله عجب والزمخشري رحمة الله عليه بيقول ان عجبا ها هنا تستخدم في اللي هو بمعنى عجيب. ويكأنهم يقول هذا قرآن عجيب بصيغة المبالغة اي ما وجدنا اعجب من هذا القرآن - 00:12:01ضَ

انا سمعنا قرآنا عجبا. من هنا بدأ ربنا سبحانه وتعالى يحكي لنا ماذا قال الجن؟ يهدي الى الرشد. يهدي الى الرشد ما هو الرشد الرشد كما قال بعض اهل العلم مراشد الامور اي صوابها - 00:12:16ضَ

براشد الامور اي صوابها ويكأن القرآن آآ يعني هو عبارة عن البوصلة التي يعني تحرك الانسان وتوجه الانسان الى الطريق الصحيح وده معنى مهم جدا. يهدي الى الرشد ازا كان القبطان في الطائرة لا يستطيع السفر وتوجيه الطائرة بسلام الى المكان الموجه - 00:12:32ضَ

موجهة اليه الا عن طريق البوصلة فكذلك ايضا لم تصل الى الله الا بالقرآن وازا كان ربان السفينة ايضا لن يصل بالسفينة الا بهذه البوصلة فانت كذلك لن تصل الى الله عز وجل الا بالقرآن - 00:12:55ضَ

واذا كان اي مسافر يحتاج الى دليل يوجهه للطريق فدليلك الى الله هو القرآن يهدي الى الرشد. فمعنى يهدي الى الرشد مراشد الامور اي الصواب منها. فالقرآن هو البوصلة التي تحرك الانسان منا الى الطريق الصحيح. يهدي الى الرشد اي الى معرفة الله - 00:13:11ضَ

الرشد هنا معرفة الله واهل اللغة يقولون ان اصل كلمة رشد معناها رشد معرفة الطريق. كلمة الرشد معناها معرفة الطريق فالانسان منا لن يعرف طريقه الى الله سبحانه وتعالى الا الا بهذا القرآن - 00:13:31ضَ

تريد ان تعرف ربك عن طريق العقائد الصحيحة ابدأ بالقرآن تعرف ربك باسمائه وصفاته ابدأ بالقرآن. تعرف الاخلاق الصحيحة السليمة؟ ابدأ بالقرآن. تعرف الحلال والحرام؟ ابدأ بالقرآن. تعرف السيرة؟ ابدأ بالقرآن - 00:13:50ضَ

تعرف اي موعظة ابدأ بالقرآن والصورة من البداية بتقول لنا الصورة هتتكلم عن توجيه القرآن. الناس الى الطريق الصحيح بعد انحرافات كانت كانوا عليها. يهدي الى الرشد فامنا به وانظر الى سطوة القرآن على قلوب الجن. احنا اتفقنا الان ان هؤلاء اصلا يعني يعني من مردة الجن من مردة الجن - 00:14:03ضَ

ومع ذلك نزل القرآن على قلوبهم فرأوا في مضمونه العجب. فامنوا به. يهدي الى الرشد فامنا به فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. وده كان اول انحراف موجود عند الجن. هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. الشرك بالله سبحانه وتعالى. وده - 00:14:29ضَ

من اول انحراف عقدي الجن بيتكلموا عنه احنا بمجرد ما سمعنا القرآن امنا وتركنا الشرك ويكأن ربنا بيقول لنا في الاية دي ان كل انحراف عقدي اصاب الناس. علشان تصلحوه وتصوبوه دوروا على العقيدة من خلال - 00:14:49ضَ

القرآن الناس اللي بدأت تروح عند القبور وتدعو وتستغيث باصحاب القبور من دون الله ردوهم الى بوصلة القرآن كيف ان الانبياء في وقت شدائدهم ومحنهم ما كانوا يلجأون الا لله سبحانه وتعالى. تصور هذه العقائد بصورة صحيحة ثم بعد ذلك تأخذ - 00:15:06ضَ

انسان وقلب الانسان الى الطريق الصحيح. فاول انحراف عقدي كان الجن بيتكلموا عليه انحراف متعلق بالله سبحانه وتعالى. ولن بربنا احدا. هنا الجن هيبدأوا يتكلموا على قدر الانحرافات اللي كانوا فيها. الى ان من الله عز وجل عليهم بهداية القرآن. فاول انحراف ولن - 00:15:24ضَ

بربنا احدا. كما كنا نفعل قبل ذلك. لما اشركنا بربنا سبحانه وتعالى وانه تعالى جد ربنا. قال ابن عطية قال بعض اهل التفسير وانه تعالى جد ربنا هذا قول لبعض طوائف الجن ان الله عز وجل - 00:15:44ضَ

له جد والجد هو ابو الاب وهذا كان من الانحراف الرهيب المتعلق بالاله. اللي كان موجود عند الجن. فتصورهم حتى عن الاله. تصور هذا التصور كان نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية تصور مشوش خاطئ غير صحيح - 00:16:01ضَ

وانه تعالى جد ربنا. فالمعنى الاول ان يكون جد ربنا بمعنى ابو الاب. ابو الاب اي انهم جعلوا لله عز وجل جدا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وده الانحراف التالت اللي الجن بيذكروه - 00:16:21ضَ

احنا كنا نسبنا لربنا سبحانه وتعالى الولد ونسبنا لربنا تبارك وتعالى الصاحبة وده قمة الضعف لان حاجة الانسان الى زوجة دلالة على انكسار هذا الانسان امام شهوته وحاجة الانسان لولد ليساعده في امور الحياة دلالة على ضعف ووهن هذا الانسان - 00:16:37ضَ

فلما ينسبوا هذا للرب فهذه مصيبة عظيمة تخيلوا قدر الانحرافات اللي كان عليها الجن. القول الثاني في قوله تعالى وانه تعالى جد ربنا. هنا جد ربنا هذا ما قاله جن المؤمن بعدما امنوا بعد اما حصل عندهم تصور كامل للايمان لما سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. وانه تعالى جد ربنا اي - 00:17:00ضَ

عظمة ربنا وبعضهم قال غنى ربنا. وبعضهم قال جلال ربنا فغنى ربنا قاله عكرمة. ملك ربنا وسلطانه قاله ابو عبيدة. جلال ربنا وعظمته قاله قتادة ويكأنهم يقولون واننا لما سمعنا القرآن - 00:17:24ضَ

تغيرت التصورات التي كانت عندنا تجاه هذا الاله فلعظمة هذا الاله ولجلال هذا الاله ولغنى هذا الاله ما اتخذ هذا الاله صاحبة ولا ولدا سبحان الملك كيف ان القرآن غير هذه العقائد بمجرد ايات يسمعها الجن من من النبي صلى الله عليه وسلم قال الطبري رحمه الله - 00:17:45ضَ

فقالوا لعظمة ربنا وغناه ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. والاصل في كلمة جد ربنا جد ربنا هي العظمة هي العظمة حتى ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون كان الرجل منا اذا قرأ البقر وال عمران جد في اعيننا اي عظم في اعيننا - 00:18:09ضَ

عظم في اعينه هونه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فالجن هنا بدأت التصورات تتصلى عندهم لعظمة لربنا وغناه كيف كنا نقول قديما انه له صاحبة وله ولد - 00:18:30ضَ

تعالوا نرجع تاني الانحرافات اللي كانوا عليها. كانوا يشركون بالله. نسبوا لله جدا. نسبوا لله الصاحبة. نسبوا لله الولد. شوفوا الحوافات قالت وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا سفيهنا اي جاهلنا وده انحراف جديد كان موجود عند الجن - 00:18:46ضَ

انهم كانوا جهلاء السفيه بمعنى الجاهل واشد من ذلك انحراف انهم كانوا يتبعون هذا السفيه يعني مش المشكلة ان يكون في جهل عند انسان ولكن المشكلة ان الجاهل ده يكون رئيس متبع بين الناس - 00:19:09ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهال فضلوا واضلوا. ده ده ربنا بيحكي لنا على لسان الجن قدر الانحراف اللي كانوا عايشين فيه. قال تعال وانه كان يقول سفيهنا القول الاول في سفيهنا اي جاهلنا - 00:19:28ضَ

وبعضهم قال سفيهنا هو رئيسنا اللي هو ابليس ابليس وكان جاهلا فانظر الى قدر الانحلال آآ الاخلاقي والسلوكي وقدر الانحراف الاخلاقي والسلوكي الذي سيكون عليه هؤلاء كان يقول سفيهنا على الله شططا - 00:19:45ضَ

سبحان الله شطة طهينة بمعنى كذبا. شطط هنا بمعنى كذبا كما قال الكلبي وبعضهم قال كان يقول سفير على الله شططا الشطط هو البعد الشطط هو البعد ولا تشطت ولا تبتعد في الحكم او ولا تظلم كما قال بعض اهل التفسير - 00:20:05ضَ

فالشطط هنا بمعنى البعد يعني كلامه كان بعيد تماما عن الصواب ومع ذلك كانوا يتبعونه وبعضهم قال اه شطط بمعنى ظلما وده قول ابن زيد جورا وظلما والعجيب ان الانسان سبحان الله بمجرد ما كان يؤمن ان ربنا له صاحبة وله ولد ومقتنع بهذا الكلام ومقتنع بهذه الفكرة - 00:20:24ضَ

بمجرد ما جاء نور القرآن اصبح بالنسبة له الكلام ده هو عبارة عن شوية كذب وشوية ظلم وشوية بعد عن الحقيقة وهكذا ايضا كثير من الشبهات اللي بتطرح على ولادنا في هذا الزمان - 00:20:50ضَ

شبهات ولادنا بيقتنعوا بها ويؤمنوا بها وبيصدقوها ولكن سبحان الله بمجرد ما يضيء بس الوحي تتبدد هذه الشبهات علشان كده انا باخد دايما على ايد اخوانا اللي واقفين على ثغر الشبهات. ثغر الالحاد ثغر النسوية. علشان يحاربوا هذه الافكار. ابدأوا بالقرآن - 00:21:05ضَ

فوالله هؤلاء النسويون لو ظلوا طيلة العمر يؤصلون للشبهات والمرأة وحقوق المرأة ومش عارف ايه. والله بمجرد ما يضيء القرآن بحقوق المرأة يجد ابناءنا ان كل كلام هؤلاء لا يساوي شيئا - 00:21:25ضَ

وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا وانا ظننا ما زال الجن بيحكوا ويكأنها نفسك مكلوم عاش سنوات طويلة مغيب عن الحق وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا - 00:21:42ضَ

بيقولوا هنا اننا ما امنا بهذه الافكار وما امنا بهذه الخرافات التي اوحى بها ابليس لنا الا لاننا كنا نوقن انه مين هذا الذي يكذب على الله سبحانه وتعالى ولكن للاسف - 00:21:59ضَ

اتبعوهم في الباطل. فضلوا واضلوا ثم قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا بعد ما انتهى الجن من الحديث عن الانحرافات العقدية اللي كانوا عايشين فيها انتقلوا الى نوع اخر من الانحرافات الاخلاقية السلوكية اللي كانوا عايشين بها - 00:22:15ضَ

والانحرافات السلوكية دي آآ هي ان كان الرجل من الانس اذا نزل واديا اذا نزل في صحراء كان يصرخ في اه في هذه الصحراء من شر مردة الجن كان الانسان لما بينزل الوادي خايف من الجن - 00:22:37ضَ

وانه كان رجال من الانس يعوذون اي يلجؤون اليهم ويفزعون اليهم لنصرتهم وحمايتهم برجال من الجن فزادوهم رهقا. يعني ايه بقى؟ فزادوهم رهقا فزادوه مراهقة اما ان الرهق ده صفة للجن واما ان يكون الرهق ده صفة للانس - 00:22:56ضَ

لما كان الانسان ينزل لوادي ويقول اعوذ بسيد هذا الوادي يتعوذ بالجن زادوهم راهقة اما ان الرهق ده للانس واما ان يكون للجن. يعني ايه للجن اذا كان الرهق ده للجن - 00:23:15ضَ

فسادهم طغيانا. وده دلالة على مدى الاخلاق السيئة التي كان يعيش بها الجن سادوهم طغيانا اه كفر وكبر كما قال الزمخشري رحمة الله عليه زادهم عظمة وكبر كما قال الكلبي رحمه الله - 00:23:27ضَ

زادوهم طغيانا طغيانا كما قال مجاهد رحمة الله عليه. زادوهم رهقا اي اثما ومعصية كما قال ابن عباس رضي الله عنه زادوهم طغيانا اي جرأة على الباطل. كما قال قتادة رحمة الله عليه - 00:23:44ضَ

شوفوا كل هذه الصفات السلوكية اصبحت موجودة في الجن بعد ما الجن بيقولوا نفثة مكلوب والسبب الانحرافات العقدية اللي كنا عليها قبل ما نسمع الوحي انتقلوا الى الانحرافات السلوكية اللي كانوا عليها للاسف - 00:24:00ضَ

مع الانس واذا كان الرهق ها هنا بمعنى منسوب للانس اي فزادوهم خوفا وده دلالة على ان الانسان كلما خاف من شيء سوى الله سبحانه وتعالى كلما كلما تجرأ هذا الشيء عليه فيزداد الانسان خوفا وعنتا - 00:24:19ضَ

كما قال ابو العلي والربيع فزادوه مرهقا اي زادوهم اذى. كما قال السدي ثم قال وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانهم ظنوا كما ظننتم اي ان الانس والجن ظنوا - 00:24:37ضَ

ان الله لن يبعث احدا. وده انحراف جديد. انتم بتعدوا معي الانحراف السادس الان الانحراف متعلق بالاعتقاد. الا يبعث الله احدا. ما معنى الا يبعث الله احدا يقال النسفي رحمه الله هؤلاء قوم من الجن منكرون للمعادي والرسالات - 00:24:58ضَ

الامام النسب في تفسيره التيسير بيقول ان الجن ده ده كان نوع من انواع الجن عنده انحراف في العقيدة الا يبعث الله احدا بمعنى رسول ان ربنا لن يبعث رسول - 00:25:17ضَ

وبعضهم قال لن يبعث الله احدا اي لن يبعث الله احدا يوم القيامة. فهو عندهم انكار. للرسالات وانكار ايضا وانكار ايضا للايه؟ وانكار ايضا القيامة. سبحان الله! انحرافات متعلقة بالله. انحرافات متعلقة بالنبوات - 00:25:29ضَ

الحوافات متعلقة بالمعادن. انحرافات متعلقة بالاخلاق. انحرافات متعلقة بالسلوكيات. انتم واخدين بالكم الجن عمال يقول احنا احنا احنا احنا بعيد قوي وما هدانا عن هذه الانحرافات السيئة الا القرآن وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. عفوا وانا لمسنا السماء. اللمس معناه في اللغة هو بيدل على الطلب - 00:25:49ضَ

اللمس يدل على الطلب. احنا طلبنا السماء لنسمع اخبار السماء. ليه؟ نوع جديد من انواع الانحرافات. اللي كان موجود عليه الجن. وهو مساعدة ومساعدة السحرة في نشر الفساد في الارض - 00:26:18ضَ

هو مش كان عنده انحرافات وبس لأ ده كان يساعد ايضا على مزيد من الانحرافات. لاحزوا ان الصورة بتتكلم على تعدد الانحرافات اللي كان عليها الجن. وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وهم ملائكة الغلاظ الشداد - 00:26:32ضَ

وشهبا تحرقهم اذا صعدوا اليها. وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا رصدا سبحان الله وهنا هنا بدأت الجن توضح لنا قدر الانحرافات اللي كانت موجودة - 00:26:49ضَ

وسبحان الله! اول ايتين بتوضح لنا ان كل هذه الانحرافات عاملة زي الزبد الذي يذهب جفاء وبمجرد ما استقر القرآن في القرب القلب زالت كل هذه الانحرافات وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض - 00:27:08ضَ

هل وجود الشهور في السماء هل هذا شر اريد بمن في الارض هل وجود هذا النبي لخير اريد بمن في الارض لا ندري وده دلالة يدلك برضه ان الانسان اللي بعيد عن الوحي وبعيد عن تصورات الوحي. انسان مشتت - 00:27:33ضَ

هو مش عارف ايه الصح وايه الغلط امشي مع بنته ولا ما بمشيش اشهى مخدرات ولا لا اصاحب بنات ولا لأ اتفرج على مواقع اباحية ولا لا؟ نختلط بالبنات ولا لا؟ نروح الرحلة مختلطة ولا لا؟ هو عنده التصورات مشوشة - 00:27:53ضَ

كل ده لان ما فيش وحي فيظل الانسان مشتت الى ان يأتي الوحي هنا كل حاجة تتغير قال تعالى وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. كنا طرائق قددا هنا الجن بدأت تتكلم ايضا عن انحرافات اخرى - 00:28:10ضَ

وانحرافات دي الاختلافات اللي بينهم وان هم كانوا شعب وطوائف مختلفين متناحرين وان وان منا الصالحون اي كان في الجن صالحون. ممن اتبعوا الانبياء والمرسلين. واتبعوا كتب الانبياء السابقين. ومنا دون ذلك. يعني ايه منا دون ذلك؟ هل من - 00:28:28ضَ

دون ذلك دي عكس الصالحون يعني منا الصالحون ومنا فاسدون ولا ومنا دون ذلك يعني فيه صالحون وفيه اقل منهم في الصالح قولين لاهل التفسير. كنا طرائق كده طرائق هنا اي فرقا كما - 00:28:49ضَ

قال السدي طرائق اي اديانا كما قال الضحاك. طرائق اي اهواء ويكأن الكلمة دي بتوضح الحال اللي كان عليها الجن. بعد الانحراف العقدي. المتعلق بالله والمتعلق بالرسالات والمتعلق بالمعاد متعلق بالكهنة والسحرة والدجالين. وبعد ذلك الانحرافات السلوكية المتعلقة باخلاقه من الكبر والطغيان والعلو في الارض - 00:29:03ضَ

توضح لنا ان اللي كان مسيطر على الجن في هذا الوقت هو الهوى اتباع الاهواء وهذه الاهواء حولتهم الى فرق متناحرة وحولتهم الى اه فرق والى اه اه الى اه اه الديانات متعددة ومختلفة - 00:29:30ضَ

كل ده بسبب لا يوجد وحي ما فيش قرآن ما فيش قرآن وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض. ولن نعجزه هربا. الاية دي بتوضح لك انحراف سلوكي اخر - 00:29:47ضَ

ان هم بيقولوا الان وان ظننا اي ايقنا ان لن نعجز الله في الارض. اذا عصيناه ولن نعجزه هربا اذا صعدنا في السماء. هم الان من يؤمنون ان ربنا سبحانه وتعالى له من القوة والسلطان عليهم يعني انهم لو عصوا في الارض عذبهم ولو عصوا في السماء عذبهم فكل ما في الكون - 00:30:04ضَ

تحت هيمنته وسيطرته. ومع ذلك اذا كنت مؤمن بهذا الاله مؤمن بهذا الاله. ومؤمن بقوته وسلطانه. الانحرافات دي كلها كانت له لان المعرفة بالله ما كانتش صحيحة المعرفة بالله ما كانت ضعيفة - 00:30:24ضَ

المعرفة بالله لم تكن مستقرة في القلب زي حال كتير من الناس النهاردة هو يؤمن بوجود اله ولكن هو يعصي ويتجرأ على هذا الاله وده دلالة على الانحراف حتى في معرفتهم - 00:30:41ضَ

بربهم سبحانه وتعالى ثم قال تعالى وانا لما سمعنا الهدى. الهدى هنا القرآن وان لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. ومن هنا بعد الصفحة الاولانية اللي هو المقطع الاول من السورة اللي بيتكلم معنا عن كمية الانحرافات اللي كان عليها الجن - 00:30:57ضَ

وكمية التشويش في التصورات اللي كان موجود عليها الجن هنلاقي في الصفحة التانية او المقطع التاني كمية ثبات وتصورات غريبة عجيبة قد ايه القرآن بيصحح التصورات قد ايه القرآن بيبين للانسان اين الطريق - 00:31:23ضَ

قد ايه القرآن ده بالفعل اصبح واضح وبين تشوفوا كمية التصورات اللي استفادها الجن من القرآن تبين لنا احنا فعلا محتاجين القرآن. قال تعالى وان منا المسلمون ومنا قاسطون فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. الكلمة اللي للمرة التانية بتتقال. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا - 00:31:43ضَ

بعد ما ذكروا آآ اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم آآ ربهم؟ يعني احنا مش عارفين هو ده خير ولا شر صح ولا مش صح؟ احنا مش عارفين الطريق ده صح - 00:32:09ضَ

صح ولا غلط؟ بعد ما كان التصور فيه تشكيت اصبح التصور النهاردة واضح هذا طريق الله وان منا المسلمون فمنا من اسلم واستسلم وخضع واذعن لله سبحانه وتعالى. شوفوا التصور بعد ما كان عندهم تشتت في التصورات - 00:32:19ضَ

بقت واضحة ومنا القاسطون القاسطون هنا هم الجائرون والقاصد خلاف المقصد القاصد هو الجائر والمقسط هو العادل لذا لما دخل احد الصالحين على آآ الحجاج بن يوسف الثقفي فبيقول له يعني الحجاج بيقول له يعني آآ اوصفني فقال انت رجل قاصد - 00:32:38ضَ

عادل الحجاج خاف تلعب الناس بيقولوا له ده هو اثنى عليك. قال لهم لأ لو اثنى علي انما قال قاصد وانما قال مقسط القاصد هو الجائر وعادل هنا مش من العدل ولكن من العدول والذين كفروا بربهم يعدلون اي حائدون عن الطريق - 00:33:02ضَ

لا ده هو شتمني هنا الجن بتقول خلاص احنا بعد ما سمعنا القرآن وامنا به ونزل القرآن على قلوبنا بردا وسلاما اصبحت التصورات عندنا واضحة في اول تصور بقى واضح - 00:33:32ضَ

ان الناس في هذه الحياة بين فريقين اما فريق مسلم استسلم وخضع واذعن لله عز وجل واولئك هم الذين تحروا وبحثوا عن الحق ووصلوا اليه واما القاسطون فكانوا لجهنم حقبا - 00:33:47ضَ

ده تصور اصبح واضح تماما قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غبقا. وان لم استقاموا على الطريقة. ده من كلام مين؟ الامام النسفي رحمه الله يقول هنا - 00:34:05ضَ

توقف كلام الجن وبدأ كلام ربنا سبحانه وتعالى. قال الكلام ده من كلام الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يقول وان لو استقاموا على الطريقة وقالوا استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. يعني ايه استقاموا على الطريقة؟ اي لو استقاموا على طريق التحري الرشد. لو استقاموا على الطريق القول الثاني - 00:34:18ضَ

طريقة القرآن لو استقاموا على الطريقة اي شريعة الله سبحانه وتعالى اللي هي برضه في القرآن. فالاقوال كلها راحة ان الانسان لو استقام على القرآن وتعاليم القرآن ومنهج القرآن ومضمون القرآن - 00:34:39ضَ

لاسقيناهم ماء غدقة. الماء الغدق هو الماء الكثير وهنا الماء الغدق قال اهل العلم انما عبر الله عز وجل عن هداية الطريق بالماء الغدق وده قول ابن عباس وبعضهم قال ماء غدقة هي سعة الدنيا - 00:34:53ضَ

وبعضهم قال الماء الغضب هو العيش الرغد كما قال ابو العالية. وقال بعضهم الماء الغدق هو المال الواسع كما قال الدحاق وابن زيد ويكأنه ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان من استقام على طريقة القرآن من ارتبط بالقرآن من اهتدى بهدي القرآن من تمسك بنور القرآن - 00:35:10ضَ

هداه الله عز وجل للطريق كما قال ابن عباس من الله عز وجل عليه بساعة الدنيا. كما قال قتادة من الله عز وجل عليه بالعيش الرغد والمال الواسع. والمال الواسع - 00:35:27ضَ

امر عجيب ده التصور بدأ يصلح بقى تماما اهو ان حياتنا الطيبة لن تكون الا بالقرآن. ما انا بقول لكم السورة من بدايتها لاخرها بتتكلم عن كل انحراف. الاصل فيه لو عايزين نقومه - 00:35:40ضَ

هو رجوع الانسان للقرآن وبعض اهل التفسير قالوا وقال لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه. اي لو استقاموا على طريقتهم اللي فيها انحراف وبعد عن الله سبحانه وتعالى وانحراف عن طريقه - 00:35:55ضَ

هتكون النتيجة لاسقيناهم ماء غدقا. ليه فتنة استدراجا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما يحب وهو مقيم على معصيه فاعلم انه صدراج. فالاية شاملة معنيين والمعنيين عكس بعض وهذه من بلاغة - 00:36:14ضَ

القرآن ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا يبقى بعد ما الاية قالت لنا ان اللي هيسلك طريق القرآن يسقى الماء الغدق والماء طبعا هنا معناه الدنيا واتساع الدنيا. عمر رضي الله عنه كان يجلس مع اصحابه فيقول - 00:36:31ضَ

آآ حيثما كان الماء هو ايه العلاقة بين الماء والسعة الدنيا؟ قال حيثما كان الماء كان المال وحيث ما كان المال كانت الفتنة ثم يتلو هذه الاية الاية بتقول لهم اللي اللي هيثبت على طريقة القرآن - 00:36:51ضَ

هذا هو الذي يعني سينعم في الدنيا وينعم في الاخرة. هذا الذي سيسلك طريق الصلاح وطريق الهداية ثم تحذر الايات بعد ذلك من البعد عن القرآن والبعد عن هدايات القرآن - 00:37:09ضَ

وتخلي الناس عن القرآن وان القرآن يصبح في حياة الناس مجرد عن طبلوه موجود في الشقة او لوحة متعلقة على جدار او مصحف محطوط في السيارة او اية قرآنية محطوطة في سلسلة ذهب على على صدر المرأة - 00:37:24ضَ

اوعوا في يوم من الايام القرآن في حياتكم يبقى كده القرآن منهج قال الله ومن يعرض عن ذكر ربه ايه المقصود بذكر ربه ها هنا؟ القرآن كما قال بعض اهل التفسير وبعضهم قال ذكر الله عز وجل ها هنا هو الشريعة. والشريعة هي القرآن - 00:37:40ضَ

ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. يبقى الاية بتقول لنا اللي هيتمسك بالقرآن اسقيناهم ماء غبقا. واللي هيبعد عن القرآن يسلكه عذابا صعبا. ما العذاب الصعب؟ بيقولوا العذاب الصعد كما قال ابن عطية في التفسير هو العذاب - 00:37:56ضَ

ان فيه مشقة العذاب اللي فيه مشقة كلما ابتعد الانسان عن القرآن كلما كانت هناك مشقة على الروح الروح بتتدمر كلما كانت مشقة في حياة الانسان كلما كانت هناك مشقة في قبر الانسان - 00:38:13ضَ

كلما كانت مشقة في اخرة الانسان وابو سعيد الخضري كان يقول يسلكه عذابا صعد العذاب الصعد. قال هو جبل في النار او جب في النار ليه؟ هو بعد عن القرآن - 00:38:29ضَ

يبقى الاية هنا بدأت تبين لنا بالفعل ان الصورة ماشية في اتجاه واحد الاتجاه ده ان كل انحراف عقدي سلوكي اخلاقي في التعامل مع الله او في التعامل مع الناس - 00:38:44ضَ

انما يقوم هذا الانحراف وجود القرآن في حياة الناس والدلالة على ذلك تحول الجن من هذه الانحرافات الى ان قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد وقولهم فامنا به - 00:38:57ضَ

فامنا به قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا هذا الكلام كلام من هذا الكلام على راجح كلام الجن ما انا قلت لكم بمجرد ما نزل القرآن - 00:39:14ضَ

كل التصورات اتغيرت كان اول تصور عندهم الناس طريقين طريق للجنة وطريق للنار. المسلمون والقاسطون التصور التاني اللي اتصلح ان من تمسك بهدايات القرآن نعم في الدنيا والاخرة. ومن ابتعد عن هدايات القرآن عذب وتحمل المشاق في الدنيا والاخرة - 00:39:34ضَ

التصور التالت اللي اتصحح هم كانوا مشركين كانوا بيشركوا قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا هذا الكلام هذا الكلام من كلام الجن البغوي رحمة الله عليه كان يقول كان هؤلاء الجن يرون انفسهم ويرون الانس يشركون بالله - 00:39:54ضَ

في كنائسهم وبيعهم يعني كان الجن بيشوفه الانس بيشركه بالله في الكنائس وفي البيع. باتخاذ الصاحبة والولد فالجن النهاردة بدأ التصور غريب. الجن اللي كان بيقول لن نشرك بربنا احد. احنا كنا مشركين بالله. الجن اللي كان بيقول اتخذوا صاحبة لله عز وجل واتخذوا له الولد - 00:40:18ضَ

بيقول له لأ وان المساجد لله وان المساجد لله. المساجد هنا اما ان يكون المقصود بها المساجد اي الصلاة اي العبادة. فعبادتنا لله لا نصرفها لاحد او المساجد هنا يكون مقصود بها المساجد اماكن العبادة - 00:40:38ضَ

او المساجد هنا اعضاء السجود. انا حياتي وما املك لله سبحانه وتعالى. ده الجن اللي كانوا مشركين من شوية بيدوا دروس الان في التوحيد وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 00:40:55ضَ

سبحان الله وانه لما قام عبد الله يدعوه عبد الله هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه اي يعبده كادوا يكونون عليه لبدا ايه معنى الاية لما قام عبد الله والرسول صلى الله عليه وسلم يعبد الله عز وجل بالصلاة وقراءة القرآن - 00:41:10ضَ

كادوا واو الجماعة هنا راحة لمين؟ الضمير هنا راح لمين رايح اولا القول الاول للجن وده قول نسبه الناس في جمهور المفسرين ان الجن لما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم بيقرأ القرآن تزاحموا عليه وتكالبوا عليه وكانوا طبقات بعضها فوق بعض من شدة تأثرهم بالقرآن - 00:41:27ضَ

وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا مزدحمين عليه هنا بيقولوا ان الجن بيقول احنا لما سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقرأ القرآن تزاحمنا عليه لنسمع منه هذا القرآن - 00:41:49ضَ

من شدة الحرص على السماع وبعضهم قال ان هذا من كلام الجن لاخوانه من الجن بيقولوا لهم احنا شفنا الرسول قائم يصلي وكيف ان المؤمنين احاطوا به وازدحموا به ليتعلموا منه الدين. او تعجبا - 00:42:04ضَ

ان اللي احاطوا به المشركون اللي احاطوا به المشركون ازاي يحاربوه وازاي يعاندوه بهذه الصورة؟ وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قل انما ادعو ربي ولا اشرك - 00:42:22ضَ

به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا تفريغ العبادة والقلب والحال لله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى - 00:42:37ضَ

قال لن يجير قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته اي اذا اراد الله عز وجل بقوم عذاب فلن ينجيني الا الدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:42:53ضَ

الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى الجوار والامن والنجاة من اي عذاب بالدعوة الى الله. هذا كلام الحسن الذي نقله عنه البغوي رحمه الله احنا التصور بدأ يتصلح ايه علاقة الايات دي ؟ - 00:43:12ضَ

باول الصورة لما كان هناك انحراف شديد للجن الانحراف ده وصلهم لسلوكيات في العقيدة وسلوكيات في الاخلاق وسلوكيات في التعامل سيئة للغاية هذا مؤذن بالعذاب والهلاك تختم السورة بضرورة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:43:31ضَ

واهمية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وان النجاة الحقيقية من عذاب الله سبحانه وتعالى الذي من الممكن ان يزعل اهل الارض ان يتحرك الجميع في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى - 00:43:54ضَ

قال تعالى الا بلاغا من الله ورسالته. فهذا هو المأمن. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم. خالدين فيها ابدا وبعد كده الصورة بقى تتكلم عن تصحيح التصورات الخاطئة اللي كانت موجودة قبل ذلك. حتى اذا رأوا ما يوعدون اي القيامة التي كانوا يكذبون بها - 00:44:07ضَ

فسيعلمون من اضعف ناصر واقل عددا قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا؟ هذا كلام عن الاخرة التي كان لا يؤمن بها الجن. وكان كذلك ايضا لا يؤمن بها كثير من الانس في هذا الوقت - 00:44:27ضَ

ثم ينتقل بعد ذلك الى الحديث عن هذا الاله العظيم. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. ده رد الافعال الجن القديمة لما كانوا يأخذوا الاخبار ويقولوها للكهنة حتى يخبرون بها الناس ليلبسون عليهم الدين هذا الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:44:43ضَ

اه الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاطوا بما لديهم واحصى كل شيء عددا. سورة الجن باختصار - 00:45:02ضَ

بتتكلم معنا ان كل انحراف بيقع في الكون انحراف في العقيدة في السلوك في الاخلاق مبناه الاساسي عن بعد الناس عن القرآن بعد الناس عن الوحي عن تأصيل الناس في تبليغ هذا الوحي للناس. عن تأصيل الناس في الدعوة الى الله عز وجل بالقرآن. الجن هم اعتى الناس واعتى الخلق وامرض الخلق - 00:45:16ضَ

اسوأ الخلق ومع ذلك لما سمعوا القرآن اصبح هذا القرآن له سطوة على قلوبهم فتغيروا وتبدلوا. بل وفي اواخر سورة الاحقاف تحولوا بعد ذلك الى دعاة واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا - 00:45:36ضَ

ان كتابا انزل من بعد موسى تحولوا بعد ذلك الى دعاة. تحولوا بعد ذلك الى دعاة بهذا القرآن. سورة الجن بتقول لنا ان كل انحراف في حياتك التعلق بالشهوات والتعلق بالشبهات والتعلق بالنساء متعلق بالمال. كل فتنة في حياتك لن يقومها لك الا القرآن. العودة الخالصة صادقة للقرآن هي - 00:45:58ضَ

مفتاح الهداية. كما ان القرآن كان مفتاح الهداية للجن. فكذلك ايضا مفتاح الهداية لك. مفتاح النجاة من كل فتن الابناء الاساسي على الارتباط بالقرآن جزاكم الله خيرا. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:46:18ضَ

- 00:46:32ضَ