باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه اهلا بكم اه بفضل الله سبحانه وتعالى نستعيد ونرجع مرة اخرى الى مجالس القرآن. التي اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

الا ان يديمها علينا وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. آآ حقيقة الواحد بيتفكر في كل مرة بعد ما يمر الله سبحانه وتعالى علينا الانتهاء من آآ صورة او سلسلة زي اصول انحراف او صورة زي صورة رعد. الانسان بيتردد كثيرا ما هي السورة - 00:00:20ضَ

التي قد يفتح بها علينا وحقيقة كنت يعني انتوي الكلام عن سورة الكهف لكن اه بعض الافاضل اشار علي ان هناك سور باقية من جزء تبارك فاردت يعني نوعا ما بعض السور التي تبقيت آآ من جزء تبارك ان احنا آآ نستعين بالله سبحانه وتعالى وحسب فتح ربنا يعني - 00:00:41ضَ

زي ما ذكرت في محاضرة ان شاء الله تنزل قريبا عن مسألة المنهجية المقترحة لمدارسة سورة قرآنية. ان احيانا الانسان آآ لا يختار السورة يعني آآ مش بمزاجه هو اللي بيختار الانسان. لكن قد يكون هناك نوع من الفتح من الله سبحانه وتعالى. الا ان القضية ليست مجرد جمع لاقوال آآ المفسرين - 00:01:05ضَ

الامر بيحتاج احيانا الى آآ فتح من الله سبحانه وتعالى ومعايشة مع هذه الصورة. فاليوم بفضل الله سبحانه وتعالى آآ يكون حديثنا مع صورة من جزء تبارك وهي سورة الجن - 00:01:25ضَ

كنا تكلمنا آآ منذ زمن بعيد في سورة نوح. وتكلمنا عن الجهد المبذول في الدعوة في هذه السورة. بل حقيقة آآ وده ربنا سبحانه وتعالى يمن علينا ان شاء الله. نتكلم عن جزء تبارك عموما زي ما فيه جزء عم - 00:01:39ضَ

اشبه بهدف عام وكذلك جزء قد سمع تكلمت عن ذلك ايضا في اول سورة المجادلة او المجادلة جزء تبارك في آآ نوع ترابط ماء وهذا طبعا اجتهاد يعني آآ مش قصدي اجتهادي اقصد هذا اجتهادي. الانسان يحاول البحث في ترابط مجموعة آآ من الصور. آآ خلينا - 00:01:56ضَ

المرة دي نتكلم فقط في ترابط آآ الموقع صورة الجن. يعني صورة الجن احنا من عادة الكلام عن السور نتكلم عن آآ زمان النزول نتكلم عن الموقع في المصحف. واحيانا نتكلم عن خواص السورة - 00:02:23ضَ

وذكرت ايضا في درس المنهجية المقترحة كيف نصل الى خواص السورة القرآنية؟ طيب لما نيجي نتكلم على زمان سورة الجن اه السورة مكية اتفاق الاحداث اللي كانت فيها احداث في مكة على خلاف في آآ متى آآ نزلت هذه السورة؟ هل في مبتدأ البعثة؟ لان زي ما هنشوف ان في اول - 00:02:40ضَ

والاية ان النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر انه اوحي اليه ان الجن استمعوا اليه. وسنذكر الاثر المروي عن ابن عباس في البخاري سبب اه مجيء الجن ام ان السورة مكية في نهاية البعثة بعد عود النبي صلى الله عليه وسلم من الطائفة. ايا كان اه يعني في اراء - 00:03:01ضَ

باذن الله سبحانه وتعالى. فالخلاصة ان السورة مكية. طيب لما نيجي ننظر لزمان السورة مع موقع السورة في المصحف بعد سورة نوح. تكلمنا في سورة نوح كما عن الجهد الدعوي المبذول واتكلمنا عن آآ كلام الداعية وجهد الداعية واولويات الداعية. بتفصيل لمن اراد ان يستمع الى سورة - 00:03:20ضَ

طيب بعد هذا الجهد المضني الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لله منهارا سرا وجهرا كما فعل نوح عليه السلام. وكان صلى الله عليه وسلم يجد اعراضا شديدا من مشركي مكة من قريش في مكة. ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

اهل الطائف فيعني قابلوا النبي صلى الله عليه وسلم مقابلة سيئة. واغروا به آآ سفهائهم. وآآ القوا عليه الحجارة. آآ صلى الله عليه وسلم حتى سال الدم منه صلى الله عليه وسلم. فعاد صلى الله عليه وسلم - 00:04:02ضَ

وقيل ان هذا في هذا الوقت صرف الله سبحانه وتعالى اليه الجن ليستمع. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. كما في سورة الاحقاف لان بعض المفسرين قال ان الحادثة التي ذكرت في اخر ال حميم مجتمعة اللي هي اخر صفحة في الاحقاف وده ختام ال حميم هي نفس الحادثة التي ذكرت في اول سورة - 00:04:21ضَ

جيم وبعض المفسين قال هذه حادثة غير هذه الحادثة واذكر باذن الله في اول اية. الخلاصة لو استحضرنا مشهد اعراض مشركي قريش واعراض الطائف والاعراب الذي واجهه نوح عليه السلام في سورة نوح - 00:04:41ضَ

وتبدأ السورة سورة الجن بعد سورة نوح يقول الله سبحانه وتعالى قل يا محمد اوحي الي انه استمع نفر من الجن. استمعوا الى لماذا؟ استمعوا للقرآن. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن كما في رواية البخاري كان يقرأ في صلاة الفجر - 00:04:57ضَ

في رواية ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم يستمر في قراءة الوحي. وده اول شيء عايزين نخرج به من من سورة الجن ان تثبت على مبادئك. ان تستمر على - 00:05:16ضَ

منهجك وان تستعلم بالوحي حتى بالرغم من اعراض الناس عنك. بالرغم من الاعراب الذي ذكر في سورة نوح. ورغم ان الاعراب الذي كان في مكة وبالرغم من الاعراض الذي كان في الطائف الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبحث عن منهج بديل يرضي هذه الاطراف. لم يبحث عن اتفاقية مشتركة - 00:05:26ضَ

مع قريش او مع الطائف. استمر النبي صلى الله عليه وسلم على منهجه. استمر على قراءة الوحي. استمر على قراءة القرآن وكان في الوحي النجاة. بل كان في الوحي في هذه السورة في سورة الجن اشارة الى انكم لو اعرضتم عن القرآن فسيبعث الله سبحانه وتعالى خلقا غيركم وليس مجرد جيلا غيركم - 00:05:45ضَ

ابو ناصر اخباركم؟ قد يبعث الله سبحانه وتعالى آآ خلقا غيركم ليستمعوا الى الوحي ويستفيدوا ويستمعوا ويتسمعوا كما في رواية البخاري فلما سمعوا القرآن تسمعوا له وينصتوا الى الوحي كما في سورة في اخر الاحقاف ويتأثر بكتاب الله - 00:06:05ضَ

وتعالى. اذا اول وقفة معنا في هذه السورة لابد ان يثبت الداعية على منهجه. على توصيل الوحي للناس. هذه هي رسالته ولا يمل ابدا حتى لو تسبب الوحي في اعراض بعض الناس عنه في زمن من الازمنة فان ثبات الداعي على الوحي هو يكون باذن - 00:06:25ضَ

لله سبحانه وتعالى السبب في تمكين الدعاية مرة اخرى او في من يأتي من بعده. كما قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم اثناء هجرته الى المدينة قال ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد. فالذي فرض عليك القرآن وفرض القرآن - 00:06:44ضَ

عليك هو الذي تسبب في اخراج قريش لك. كذلك آآ التزامك بالقرآن وتمسكك بالوحي هو الذي سوف يعيدك مرة اخرى ويمكنك مرة اخرى. يبقى اذا نخرج ان الداعية لابد ان يستمسك بالوحي وان يستمر في تلاوة الوحي مهما اعرض الناس عنه - 00:07:04ضَ

سانيا ان الناس اصلا وده ذكرته بالتفصيل في آآ درس اخر درس من سلسلة اصول انحراف معركة النصر. الناس يحتاجون الى الوحي. آآ اه اه الناس لا يمكن لهم ان يعيشوا اه بغير الوحي حقيقة - 00:07:25ضَ

فاذا مسألة احتياج البشرية الواحد تكلمت عنها بالتفصيل في معركة النصر فلا حاجة الى اعادة هنا. اذا احبتي في الله الداعية لابد ان يستمسك بالوحي حتى لو قابل ذلك قابل الوحي اعراض الناس عن دين الله سبحانه وتعالى. ثم يقول الله سبحانه وتعالى في هذه السورة سورة - 00:07:41ضَ

قل اوحي الي النبي صلى الله عليه وسلم يخبر كل هذا امر جلل يخبر به الناس. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. هذه القصة قصة استماع الجن للنبي صلى الله عليه - 00:08:01ضَ

وسلم فيها خلاف طويل يعني آآ حقيقة آآ لا اود الدخول في التفاصيل وان من اراد يعني آآ ملخص سريع للخلاف اكثر من فصل في هذا الخلاف الامام القرطبي في مقدمة السورة. الامام القرطبي ذكر آآ هل يعني الخلاف عشان بس نجمع تقسيمة الخلاف - 00:08:21ضَ

اختلفوا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بوجود الجن ام لا؟ ده اول اختلاف. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف في الصلاة ويصلي باصحابه صلاة الفجر. وهو لا يعلم ان الجن يستمعون اليه - 00:08:44ضَ

وهل هذا الحدث هو الذي تكلمت عنه سورة الجن؟ ام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بمجيء الجن؟ واستعد له ثم ذهب اليه الى جن معينين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الاسترشاد بالوحي فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الايات القرآنية - 00:08:58ضَ

يبقى اول اختلاف. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم او لا؟ الاختلاف الساني. طيب لو قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم على رواية - 00:09:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وقرأ عليه. هل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بمفرده؟ او كان مع النبي صلى الله عليه وسلم احد. رواية ابن عباس واللي عليها غالب المفسرين ان النبي - 00:09:29ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيء الجن. طب لما هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيء الجن. ايه قصة السورة هنا سورة الجن؟ حديس في البخاري - 00:09:39ضَ

ايه هو اللي مزكوره في سبب النزول؟ وغالب كتب سبب النزول آآ لم تذكر الا هذا آآ الاثر اللي في البخاري وفي غيره بل حتى كتابي المحرر من اسباب النزول لم يذكر الا هذا السبب - 00:09:49ضَ

ان ايه سبب ايه اللي حصل؟ احنا هنتكلم دلوقتي على رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يعرف لم يكن يعلم بمجيء الجن. اومال ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان - 00:10:02ضَ

كان الجن يستمعون كانوا يسترقون السمع. كانوا يجلسون في مقاعد من السماء يسترقون السمع. فشعروا بتغير ايه نوع التغير؟ ده هنذكر ايضا فيه خلاف. ودي من النقطة التالتة اللي فيها خلاف. ايه نوع التغير اللي حصل في السماء؟ شعروا بتغير عند استراق السمع. شعره بيشهب - 00:10:12ضَ

التي تحرقه. طيب هل الشهب كانت موجودة ثم زيد فيها ام ان الشهب لم تكن موجودة اصلا ده ايضا من الخلاف؟ يبقى في عندنا تلات انواع من الخلاف في مقدمة السورة - 00:10:32ضَ

هل علم النبي صلى الله عليه وسلم الجن او لا؟ هل اصطحب النبي صلى الله عليه وسلم معه احد في رواية من قال انه علم بهم استراق السمع من الشياطين. هل كان في آآ شهب بتلقى على الجن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن التغيير اللي حصل اللي شعر به - 00:10:44ضَ

ان زيد في هذه الشهوب كما بتعبير القرآن انها ملئت حرسا شديدا وشهبة مش ان هي حدث فيها حرس لأ موليت يعني كان موجودة لكن التغير هو الامتلاء. وان الزيادة في الشهوة. فالخلاصة الجن شعروا بتغير ما ايا كان التغير - 00:11:01ضَ

هو عدم وجود الشهب ثم مجيء الشهب او ان الشهب كانت قليلة وكانوا يستطيعون ان يسترقوا السمع حتى لو حرق منهم بعض الجن ثم بعد ذلك كمنعوا مطلقا من اشتراق السمع بعد آآ الحدث الجلل. فانتشروا وذهبوا الى ابليس وقالوا له هذا الامر العجيب. فابليس تعجب - 00:11:21ضَ

في رواية البخاري انه ارسل مجموعة من الجن في كل مكان. في رواية خارج الصحيح انه طلب منهم من كل مكان من الارض قبضة حتى يشم الارض ثم شعر بتغير في رائحة مكة فارسلهم باتجاه مكة. رواية البخاري ان ابليس عليه لعنة الله ارسل مجموعات من الجن في اماكن مختلفة - 00:11:41ضَ

انهم قالوا الحدث المهيب الجلل الذي حدث في السماء وانهم منعوا من استراق السمع هذا لامر جلل. وقال بعضهم هذا لنبي بعث يبقى هم فهموا ان السماء الان يحدث فيها امر جلل. وهو نزول الوحي على بشر من عباد الله سبحانه وتعالى. حتى الجن يعلمون ان - 00:12:02ضَ

امر مهيب نزول الوحي ان الله سبحانه وتعالى والظلال ابدع حقيقة في كلامه في مطلع سورة العلق سورة اقرأ عن هذا الحدث الجلل ان الله سبحانه وتعالى ان يصطفي بشرا من البشر ويوحي اليه بكلام من كلامه سبحانه وتعالى. فهذا الحدث الجلل جعل الجن يتحيرون - 00:12:24ضَ

اه ابليس قال نعمل ايه؟ فابليس وزع الجن مجموعات زي مخبرين جواسيس. وكان يطلق الجن في اه اماكن مختلفة كان حظ ومجموعة من الجن اللي راحوا عند آآ عكاظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف بنخلة يصلي باصحابه صلاة الفجر - 00:12:44ضَ

دي رواية ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيء الجن. وان السبب انهم فوجئوا بتغير في السماء. وحقيقة ان الرواية دي اه توحي ان الامر ده في اول البعسة - 00:13:03ضَ

من العجيب ان الناس بيزكروا هذه الرواية بعد ما جيء النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف فيعني هل من المعقول ان الجن ظلوا آآ كل هذه السنوات بعد البعثة يبحثون عن سبب اللي اشتراق التغير اللي حدث في استراق السمع - 00:13:18ضَ

والله اعلم ايه روايات كثيرة في هذا الامر الخلاصة خلينا نكمل رواية ابن عباس لان دلوقتي هو فيه خلاف الجن اللي سمعه اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. هذا النفر هل كانوا الجواسيس ام كانوا - 00:13:33ضَ

الوفد يعني الخلاف زي ما يذكره ابن عطية دلوقتي. النفر اللي استمعه القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. دول كانوا جواسيس بعتهم ابليس ولا كانوا وفد جاء ليستمع القرآن وخرج النبي - 00:13:50ضَ

صلى الله عليه وسلم كوفد من الوفود يعلمهم الوحي ويقرأ عليهم القرآن. رواية ابن عباس بتقول ان هم كانوا جواسيس. ودي اللي عليها غير المفسرين وعليها جمهور المفسرين ده سبب نزول هذه - 00:14:01ضَ

يبقى نكمل تاني رواية ابن عباس فابليس ارسل مجموعة من الجواسيس كان حظهم قيل ايا كان بقى لان ابليس كان مقسمهم مجموعات وقبائل ايا كان آآ بيختلف حتى بعض المفسرين اسماء الجن او قبائل الجن الذي جاؤوا الى آآ حظهم جه عند مكان النبي صلى الله عليه وسلم قيل - 00:14:11ضَ

الاهلي نصيبين او غيرهم وقالوا كانوا من الرجال. تفاصيل آآ يعني آآ ليست مهمة داخل التفسير خلاصة جاء مجموعة من الجن وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم انظر ان الانسان حينما يستعمل لنصرة الدين حتى وهو لا يشعر. النبي صلى الله عليه وسلم يقف يصلي باصحابه وهو لا يعلم بمجيء الجن. تخيل - 00:14:31ضَ

الانسان يعمل في الدعوة الى الله ويجتهد في الدعوة والناس يعرضون عنه. ويلاقي من الاذى والعنت والرهق من الناس. ثم يقف في الصلاة في صلاة الفجر ويقرأ القرآن الفجر قرآن الفجر كان مشهودا ويقرأ القرآن على ما سمع الصحابة ويتسبب هذا القرآن في تغيير طائفة من الخلق - 00:14:53ضَ

انت متخيل الفتح اللي ممكن يأتي من ثبات الانسان على مبادئه وثبات الانسان على صلاته. فالانسان لا يتعجل النصر. الانسان لا يتعجل اثر دعوته فالخلاصة جاء مجموعة من الجن وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على مجموعة من اصحابه. كان مشهدا مهيبا. كان مشهدا غريبا بالنسبة - 00:15:13ضَ

اليهم. فلما سمعوا القرآن تسمعوا له. فاستغربوا. خد بالك دول مجموعة من الجواسيس. شف ازاي ان ممكن مخبر جاسوس ينقلب ويكون داعية الى الله انهم ذهبوا الى قومهم منذرين. عادوا الى قومهم منذرين. فالانسان لا يفقد الامل في اي شخص. الانسان لا يفقد الامل في اي بشر. لانه - 00:15:33ضَ

قد يسلم وقد يتحول الى داعية حتى لو كان جاسوسا بس ما يسقش فيه قوي لان يعني ممكن الجاسوس يضحك عليه. فالخلاصة هؤلاء الذي كانوا مخبرين لابليس وكانوا جواسيس لابليس حينما سمعوا القرآن - 00:15:53ضَ

انقلبت حياتهم. حدث لهم انقلاب مهيب في حياتهم. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد اخدوا قرار لحظي. قرار هؤلاء الجواسيس الجن في هذه اللحظة اشبه بقرار السحرة. السحرة لما اخدوا قرار - 00:16:08ضَ

الايمان حينما رأوا عصا موسى تلقف ما كانوا يأفكون. اخذوا قرارا لم يفكروا في تبعاته اخدوا القرار آآ يعني بناء على ما رأوه من الايات المعجزة. هكذا فعل هؤلاء الجن. الجن لم يفكروا. طب ابليس هيعمل فينا ايه؟ طب ابليس كان باعتنا عشان - 00:16:30ضَ

نبحث طب هنرجع نقول له ايه؟ طب هل سيعذبنا؟ اخذوا قرارا فوريا بالايمان. هكذا حينما يرى الانسان اية واضحة بينة لا آآ لا يتمالكون نفسه امام هذه البينة. كما قال ربنا سبحانه وتعالى انهم خروا سجدا. خر كأن الانسان بيسقط. هكذا الجن - 00:16:47ضَ

يتمالكوا انفسهم وقالوا سمعنا قرآنا عجبا. لم يتمالكوا انفسهم حينما استمعوا الى الوحي. هل هذه المشاعر نشعر بها جاه القرآن حينما نستمع الى القرآن في صلاة التراويح آآ من صوت آآ ندي. هل نقول انا سمعنا قرآنا عجبا - 00:17:07ضَ

حدث ما حدث مع هؤلاء الجن فعادوا الى قومهم ونقرأ باذن الله سبحانه وتعالى ايات وآآ نفسرها. القول التاني لأ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه دي الرواية اللي عن ابن مسعود دي رواية ابن عباس. دي الرواية التانية كانت عن ابن مسعود - 00:17:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليقرأ القرآن على وفد من الجن. وان جاء ليتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم والروايات حقيقة فيها التراب وهل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ معه ابن مسعود ولا ذهب بمفرده ابن مسعود كان بيروي بعض العلماء سلك مسلك - 00:17:39ضَ

الترجيح. قال لا. الراجح هي رواية ابن عباس واللي عليها الاغلب ومن قال لا الراجح آآ زي ما فعل ابن العربي قال للراجح هي رواية ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بوجوده. وقال ابن مسعود يحكي عن سماع مباشر للامام ابن عباس سورة مكية - 00:17:56ضَ

حدث مكي ابن عباس كان صغير السن. فإن اشبه بمراسيل الصحابة وهي مقبولة. ابن عباس يحكي عن من سمع فده احد اوجه ترجيح ابن مسعود. لكن بعضهم قال ان الاحاديث اصلا فيها التراب. لذلك كان المسلك الجيد مسلك الامام البيهقي اختار مسلك الجمع بين - 00:18:14ضَ

ما المانع ان يكون حدث هذا حدث رواية ابن عباس حدثت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيئهم وقام يصلي في الصلاة واستمع الجن ثم جاء وفد مرة اخرى في رواية اخرى عن ابن مسعود وهل ذهب معه احد ام لا ايضا فيها آآ يعني الرواية اللي قالت ان ابن مسعود راح مع النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:18:32ضَ

مسلا خط له خطا وحذره ان يتعدى هذا الخط والا الجن يتخطفوه آآ ابن مسعود رضي الله عنه فالخلاصة الخلاف هل الجن هم الجواسيس ام الوفد واللي عليه الغالب انهم الجواسيس ودي رواية البخاري اللي ذكرت في سبب نزول هذه الايات. طيب احنا هنكمل على آآ هذا القول آآ مع عدم انكار القول الثاني وقد - 00:18:52ضَ

القول الثاني متعلق بسورة الاحقاف كتير من المفسرين بيربط بين هذه الصفحة وصفحة واذا صرفنا اليك نفرا من الجن صوت الاحقاف. طيب يقول الله سبحانه وتعالى كده احنا قدمنا للصورة آآ مقدمة - 00:19:16ضَ

طويلة مسألة آآ المكة الواقع الاعراض عايزين نركز على واقع الاعراض ونوقع الاعراب هذا لابد من التركيز على هزه النقطة. واقي الاعراب قد يؤدي الى آآ تواني يعني ضعف الداعية عن التبليغ رسالة. دايما اعراض الناس يؤثر في نفسية الداعية. يجعله لا يقوم بالتبليغ. فتجد الايات - 00:19:30ضَ

تركز ايضا يعني في مجموعة من المفاهيم تركز عليها سورة الجن. سورة الجن بتركز على مجموعة من القضايا على اثر القرآن حتى على المخلوقات الاخرى يؤثر على ثبات الداعية على مبادئه. على اهمية تبليغ الرسالة - 00:19:58ضَ

على جهد اهل الباطل في تشويه الرسالة. مجموعة من المفاهيم آآ تركز عليها سورة الجن. الذي يستصحب المعاني التي جاءت في سورة نوح ويأخذ الجهد الدعوي المبذول في سورة نوح - 00:20:16ضَ

ثم الثبات على البلاغ في سورة الجن ثم الزاد سورة نوح وسورة الجن حقيقة الذي يتلقى هذه الصور تلقيا حقيقيا بثقل معاني ثقيلة جدا تطالب الداعية الا يصيبه فتور ولا ضعف - 00:20:32ضَ

فمن اين الزاد؟ تأتي سورة المزمل وكأنها تقطع الخط الدعوي سورة نوح وسورة الجن وسورة المدثر خط دعوي متتالي جهد دعوي جهد دعوي عظيم في سورة نوح وسورة الجن وسورة المدثر قم فانذر جهد عوج. يقطع هذا الجهد الدعوي بصورة - 00:20:48ضَ

من قم الليل الا قليلا. وكأن في اختراق سورة المزمل. لهذا الجهد الدعوي اشارة انك لن تستطيع ان تقوم بهذا الجهد الدعوي القوي العظيم المستمر الدائم الا بزاد من قيام الليل الا بزاد من سفر الروح وعروج الروح في قيام الليل لتشاهد - 00:21:08ضَ

وتشاهد الغيب وتطلع على آآ قدرة الله سبحانه وتعالى. ثم تعود الى عالم الشهادة مرة اخرى لتكمل المسير. وكما تكلمنا وذلك في سورة المجزمين. طيب يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:28ضَ

قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر آآ انه ركزوا معي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا ان احنا هنمشي مع قراءة حفص - 00:21:44ضَ

انه استمع نفر من جديد فقالوا انا سمعنا قرآن عجيب. اوحي انه. يبقى الوحي كان بفتح الالف. اوحي انه. كلام الجن قالوا ان يبقى قول الجن جاء مكسورا بان والوحشي جاء مفتوحا بانه. لذلك - 00:22:00ضَ

هذه لان كل السورة اه وانا ظننا وانه اه وان حتى قول الله سبحانه وتعالى وان المساجد لله فيها خلاف طويل في ايه الهمزات المفتوحة والهمزات المكسورة؟ خلاف في القراءات بل آآ ابن عطية بيقول اختلف الناس اختلافا كبيرا في الفتح والكسر - 00:22:17ضَ

يقول حصره وتقصي معانيه. صعب جدا لان بعض المفسرين قال كل ما جاء مفتوحا فهو مما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما جاء مكسورا فهو من قول الجن. وهناك ايات لا تحتمل الا انها ان تكون من الوحي - 00:22:37ضَ

وفي قراءات زي ما قراءة نافع آآ اللي صار عليها بعض المفسرين ان معظم الايات جاءت مكسورة فحقيقة يعني آآ مش عايز ادخلكم في التفاصيل. لكن بعض المفسرين قال آآ يعني على سبيل الايجاز ان اللي جاء مفتوحا اما - 00:22:53ضَ

الهمزة جت مفتوحة اما عشان اوحي الي انه استمع نفر من الجن وانه واوحي الي ذلك بس في بعض زي قراءة حفص ربنا بيقول وانه تعالى جد ربنا. طيب مين اللي قال وانه تعالى جد ربنا - 00:23:10ضَ

اللي قال ده الجن. طب المفروض على على الكلام اللي انت بتقوله ان كلام الجن يأتي مكسورا. لذلك كسر هذه الهمزة بعض القراء. فقال بعضهم قد يكون معطوفا على آآ جر على حرف مزور فيكون وكأن معنى الايات وبانهم قالوا وبانه كذا. فالخلاصة اللي عايز يرجع - 00:23:27ضَ

التفاصيل نرجع لبعض التفاسير اللي اهتمت بالقضايا اللغوية زي تفسير الامام البسيط. الوحيد دي وايضا القرطبي فصل في هذه القضية. طيب عشان احنا نخلص بس قصة الهمزات من بداية زي ما قلت ابن عتيقة الامر فيها طويل وانا ذكرت لكم القاعدة اللي بعضهم آآ اوجزها ان من مفتوح من الوحي او معطوف على الجرور اقول - 00:23:47ضَ

مكسور من قول آآ الجن والخلاف طويل في القراءات. طيب نبدأ قل اوحي الي النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول هذا الامر وايضا هنا بشارة لان اه اه احنا قلنا اه دايما وده زي ما زكرتوا في درس المنهجية المقترحة لدراسة الشورى. استحضار الخلفية للايات - 00:24:07ضَ

استحضار الخلفية الدرامية للايات بتجعل الكلمات لها واقع مختلف. واقع الاعراض الشديد عن سماع القرآن فكأن النبي صلى الله عليه وسلم بشرى له وللمسلمين المستضعفين القلة اه كأنه صائم يقول للمستضعفين ايها الناس ابشروا. فان اعرض هؤلاء فقد جاء الله سبحانه وتعالى بخلق جديد غيرهم - 00:24:27ضَ

الى الوحي. هنا بشرى قل وكأن هنا بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم ويبشر الناس. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن تعريض بالمشركين. ايها المشركون اذا اعرضتم عن الاستماع للوحي فقد جاء الله بخلق جديد ليستمع الى الوحي. قل اوحي الي انه استمع - 00:24:54ضَ

استمع ورواية البخاري فلما سمعوا القرآن تسمعوا له. يبقى مش مش قل اوحي الي انه سمع لأ وهنا آآ كيف اثر فيهم القرآن؟ يبقى الجن كانوا جايين يبحسوا ايه سبب التغيير - 00:25:14ضَ

وبعدين فوجئوا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر. فتأثروا حصل تأثر مباشر. وده يدل علاء آآ زي ما تعبير ابراهيم السكران مقال في مقالة جيدة سطوة القرآن عليه. الجميل هنا انهم تركوا انفسهم لاثر القرآن. احيانا - 00:25:31ضَ

انسان يمانع اثر القرآن زي ما حصل مع آآ ابو الوليد لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه سورة فصلت وكان يحدث مع كثير من المشركين. القرآن يؤثر فيهم لكن يقوم بحالة من الممانعة - 00:25:49ضَ

هؤلاء الجن لم يمتنعوا من اثر القرآن. لم يمانعوا اثر القرآن انه استمع نفر قيل نفر تسعة او ستة او سبعة على خلاف نفر من الجن فقالوا بعد الاستماع انا سمعنا قرآنا عجبا - 00:26:06ضَ

اه هذه الكلمة قد يقولها بعض المشركين ثم يعود الى الشرك والعياذ بالله. ان عليه لحلاوة وانا علاه لمثمر وانا اسفله لمغدق. كما قال المشركين كما في سرعة المدثر. لكن هؤلاء قالوا واسلموا. قالوا انا بالتأكيد سمعنا - 00:26:22ضَ

لما رجعوا القومون قرآنا عجبا. كلمة قرآن عجبا انت متخيل يعني ايه جن؟ يعني سمعوا شعر وسمعوا كل شيء وهم اللي كانوا بيغذوا الناس بالفساد والاغاني والباطل لما الجن يقول هذا كلام عجيب - 00:26:41ضَ

انت متخيل ان اعتراف الجن ان هذا الكلام ليس كاي كلام. وكنت تكلمت آآ كنت تكلمت بالتفصيل في درس آآ القرآن اختلاف في القرآن في تأثيره على العقائد ان القرآن مختلف في اثره كيف يقرر العقائد في درس اسمه مميزات الخطاب القرآني - 00:26:57ضَ

وطريقته في تقرير العقائد. تكلمت على مسألة سطوة القرآن على النفس. هذا ما حدث معهم. فقالوا لن يتمالكوا انفسهم انا سمعنا عجبا القرآن وهنا ده فهم عميق منهم القرآن ليس مجرد آآ شيء يتعجب منه الانسان - 00:27:15ضَ

ويسمع كده في مصر شفايفه وخلاص. لأ قرآنا عجبا يهدي القرآن يغير. القرآن يصلح للتطبيق القرآن يهدي يعني الذين اوتوا العلم يعلمون ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. يعني القرآن آآ مش مجرد كلام طيب كلام جميل نسمعه - 00:27:35ضَ

استمتع ومشاعر جميلة دموع حارة واثر نفسي جيد في القلب وفقط هذا يحدث مع القرآن. لكن بعد ما استمعوا الى القرآن ان هذا القرآن يغير هذا القرآن يأخذ على معنى الهداية التحرك بلطف. زي ما الدكتور فريد الانصاري اشار في مقدمة سورة البقرة - 00:27:57ضَ

تغيير بلطف يهدي يأخذك القرآن ويسير بك يسير بك في طريق مختلف عما كنت عليه. فالقرآن يغير من حياتك وهذا ما حدث معهم انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي. القرآن يهدي يغير. يهدي الى ماذا - 00:28:17ضَ

لان ممكن واحد تاني يحاول ان يأخذ بايديهم بلطف الى الضلال كما يفعل ابليس. لا هذا يهدي الى الرشد. معنى ان الجن الذين ارسلهم ابليس قالوا عن القرآن انه يهدي الى الرشد - 00:28:34ضَ

كلمة الرشد كلمة عظيمة ودي من مفاتيح ان شاء الله ان من الله سبحانه وتعالى علينا بسورة الكهف. هذه من مفاتيح فهم سورة الكهف. كلمة عظيمة كلمة الرشد في القرآن ان الانسان - 00:28:47ضَ

سيكون كيف يكون الانسان راشدا ان يصل الى مراد الله سبحانه وتعالى. من معاني الرشد اللي وضحتها سورة الكهف وغيرها من السوء وغيرها من الصور رؤية الاشياء على حقيقتها. الانسان الراشد هو الذي لا يفتن بالزينة. الانسان الراشد هو الذي لا يفتن بالزينة. زي ما ان شاء الله نذكر - 00:28:57ضَ

في سورة الكهف. فهنا يهدي للرشد معنى كده انهم فهموا من من سماعه للوحي ان الكلام السابق كان ضلالا ان الكلام السابق كان باطلا. ان كلام ابليس ابليس عليه معهم عليه لعنة الله كان فيه ضلال. كان فيه تدليس. فقالوا انا - 00:29:19ضَ

سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد الفاء العاطفة المباشرة فآمنا به ولن نشرك بربنا احد. اخدوا قرار فوري فاء العاطفة السريعة مش آآ زي وليد وغيره لما استمعوا الى القرآن والله كلام جميل وكل حاجة بس في الاخر مش هنقدر نغير من انفسنا. فيه ناس تسمع القرآن وتتأثر وتبكي - 00:29:39ضَ

لا لا انا اصل انا مش هقدر اغير حياتي. فامنا اخدوا قرار فامنا به. وهنا فهمه ودي نقطة خطيرة للاسف يعني بتغيب عن بعض المسلمين فهموا ان الايمان جزئين الايمان لا اله الا الله نفي واثبات. ان تكفر بالطاغوت وان تؤمن بالله. فهنا لما قالوا امنا به ولن نشرك لنا القاطع - 00:30:02ضَ

لن نشرك بربنا احدا. خدوا بالكم كلمات الجن مهمة عشان تفهمنا ماذا كان يفعل ابليس معه كلمات الجن مهمة. ابليس كان بيدعوهم الى ايه؟ ابليس كان بيدعوهم الى عكس الرشد - 00:30:25ضَ

ابليس كان بيدعوهم الى الشرك ولن نشرك بربنا. ايه ده يعني ايات سمعوها قدرا. النبي صلى الله عليه وسلم كان واقف يصلي ايا كان الايات يعني حاولت ابحث حقيقة في روايات - 00:30:40ضَ

اذكر قديما من سنوات قرأت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة مريم. وبحثت مرة اخرى عن المصدر ولم اجده للاسف. ثم قرأت آآ اثر انه كان يقرأ بسورة - 00:30:54ضَ

اقرأ العلقة وبغيرها من سور الخلاصة ان ايا كان مجموعة ايات في صلاة الفجر خرجوا بها بهذه المعاني. هذا يدل بوضوح ان للقرآن مقاصد ان ان للقرآن مقاصد اه مكثفة معينة. اذا استمع الانسان الى مجموعة من الايات او سورة من السور يخرج بهذه المقاصد. من اهم - 00:31:04ضَ

مقاصد القرآن قضية التوحيد من اهم مقاصد القرآن قضية التوحيد. يا اللي يستمع الى ايات من القرآن او سور من القرآن لابد استماعا حقيقيا لابد ان يخرج باهمية قضية التوحيد. ثلث القرآن. قل هو الله احد. الذي يغيب عنه قضية التوحيد ونفي الشرك وتعظيم الله وانه تعالى جد ربنا - 00:31:26ضَ

والبعد عن الاستعاذة والاستغاثة بغير الله. هنا في آآ اضطراب في شيء فيه خلل. في فهم المقصد الرئيسي للوحي المقصد الرئيسي من من المقاصد الرئيسية للوحي تعظيم الله سبحانه وتعالى. هم استمعوا الى اه بضع ايات - 00:31:50ضَ

في صلاة الفجر آآ من النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا بالمعاني دي قالوا يهدي الى الرشد خدوا قرار الايمان ولن نشرك بربنا احدا ومن المعاني اللي استقرت في نفوسهم وانه شوف شوف مجموعة ايات عملت ايه وانه تعالى جد ربنا - 00:32:08ضَ

شد العظمة والملك جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا هل ما اتخذ صاحبة رد؟ لانهم سمعوا سورة مريم. ولا لان ابليس كان بدأ ينشر هذه الشبهة وان هم لان بعض المفسدين قال الجن دول كانوا يهود - 00:32:28ضَ

اللي في سورة الاحقاف انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى هل هم اللي نشروا شبهة النصرانية وان آآ كبرت كلمة تخرج من افواههم زي في سورة الكهف هذه الكلمة الباطلة التي ضل بسببها كثير من الناس كما يحدث مع - 00:32:47ضَ

والان ايا كان السبب الامر يحتاج الى بحث وتدبر لماذا قالوا ما اتخذ صاحبة ولا ولد. ما الذي سمعوه من الايات؟ لماذا؟ هل هذا المعنى كان يجول بخاطرهم؟ هم الذين نشروا هذه الشبهة. ففهموا من هذه - 00:33:05ضَ

انه سبحانه وتعالى. بعض المفسرين قال اشار الى معنى ايه الرابط ما بين تعال جد ربنا بما اتخذ صاحبة ماذا؟ قالوا الجد الملك والحظ والقوة والسلطان هذه لا يحتاج معه الانسان بطبيعته - 00:33:22ضَ

مهما اوتي من سلطان يحتاج الى آآ معين فيه شهوة يحتاج الى النساء. يحتاج الى الولد يحتاج الى الاعوان لكن الله سبحانه وتعالى الله احد سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد. سبحانه وتعالى فرض صمد. فقالوا ما اتخذ صاحبة من ولد. اذا من مقاصد القرآن الرئيسية تعظيم الله - 00:33:37ضَ

الله سبحانه وتعالى وآآ انفراده بالتوحيد سبحانه وتعالى. طيب واحنا عايزين ان شاء الله في الاخر نجمع او انتم بقى من الواجب العملي تجمعوا اثر القرآن على الجن. ومن الواجبات العملية سواء احنا قلناها او انتم بتعملوها - 00:34:01ضَ

جهد اهل الباطل في صرف الناس عن الوحي خلاص وانه يبقى هم قالوا يهدي الى الرشد فامنا به ونشرك ربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما وانه هم بعده بقى يفتكروا. المقارنة بقى بيعملوا مقارنة لما واحد - 00:34:16ضَ

يدخل النور الى قلبه. حينما يدخل النور اه الى قلب انسان يقارن بين هذا النور وبين الماضي. يعني الشهوات والشبهات. فقالوا وانه ايه ده ده اللي احنا كنا بنسمعه ده وانه كان يقول سفيه هنا على الله شططا. ركزوا معي معلش في التلات كلمات دول - 00:34:34ضَ

كلام الجن هنا مهم جدا. وانه كان يقول سفيه هنا على الله شططا. السفيه قول الجمهور ان هو ابليس عليه لعنة الله. ده الرئيس بتاعهم اللي كانوا بيعظموه كانوا يعظمونه بل هو الذي ارسلهم فاستجابوا - 00:34:55ضَ

ده الريس بتاعهم ده طيب ابليس كان بيعمل معهم ايه؟ اولا اول وقف هنا شف خد بالك من ترتيب الكلام قالوا سفيهنا على الله شطر بعد ان كان رئيسا معظما مرشدا معلما له اصبح سفيها. لن تكتشف سفاهة كثير من الافكار الضالة - 00:35:14ضَ

الا بعد الارتباط بالوحي. كتير من النساء اللي بيتضحك عليهم الان بفكر النسوية وغيرها لن تكتشف سفاهة هذه الافكار الا بالرجوع الوحي. كثير من الشباب المضحوك عليه بالليبرالية والحرية وغير ذلك لن يكتشف سفاهة هذه الافكار الا برجوع الوحي. انظر كيف عادوا الى الرشد - 00:35:34ضَ

آآ وسموا اه الكلام السابق والعقائد السابقة السفاهة. شف لما الانسان يكتشف انه كان يعيش في الوحل. وانه كان يقول سفي هنا لان هو كان الرئيس بتاعهم لم يقولوا رئيسنا قالوا سفيهنا - 00:35:54ضَ

على الله شططا. ايه ده! يعني ابليس كان مركز ان يديهم دروس عقيدة بس عقيدة باطلة. يعني ابليس كان مصمم انه يتكلم عن ربنا كتير ومش يقول اي كلام ما كنش بيقول اي كلام دا ابليس كان مصمم انه يتكلم على الله شططا الشطط البعيد الجور البعيد - 00:36:12ضَ

الشيء البعيد جدا. يعني ابليس كان بيعطي دروس في العقيدة الضالة جدا التي تبعدهم عن الله سبحانه وتعالى. يبقى ابليس كان حريصا على صرف الناس عن العقيدة الصحيحة. يبقى اهل الحق لابد ان يكونوا من احرص الناس على جلب الناس للعقيدة الصحيحة. ازا كان اهل الباطل وعلى رأسهم ابليس - 00:36:32ضَ

كان حريصا ان يتكلم على الله شططا. وكان يتكلم كثيرا. فحينما عرض الحق وده من وسائل دفع الباطل عرض الحق حينما عرض الحق وعرضا صحيحا من خلال الوحي ايقن هؤلاء وعلموا ان هذا كان سفاهة - 00:36:52ضَ

ان كلام ابليس كان مجرد سفاهة وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. يبقى فيه دروس في في تركيز من الملحدين وغيرهم من الشواهد في كلام عن الله لصرف الناس والعياذ بالله عن حب الله. وانه كان يقول سفيهنا على الله - 00:37:08ضَ

طيب ممكن واحد يقول له طب وانت ايه اللي خلاك تصدقه فهما بيلتمسوا نفسهم العضو لكن للاسف العزر ده مش هينفع مع كتير من اللي بيتفرج على مقاطع اليوتيوب للملحدين واللي بيسيب نفسه للشبهات واللي بيدخل مواقع فيها شبهات - 00:37:27ضَ

وبيظن ان الناس دي بتقول الصدق. فيه ناس لما بتتفرج على بعض المقاطع يكون اللي بيقدم المقطع ملحد بس ملحد ظريف وروش وبيجيب مصادر علمية وبيقول لهم بصوا في المصادر وو. هو بيعتقد ان ده مش هيكزب على ربنا. فلما حد يعمل كده ويفتن الناس في دينهم - 00:37:44ضَ

بيقول لك انا ما كنتش متصور انه هيكزب على ربنا. وانا ظننا هم بيقولوا الجن ان لن تقول الانس والجن على الله كذب. احنا كنا ما كناش نصدق ابدا ان في حد ممكن يكزب على ربنا. لأ في ناس بتكزب على ربنا. في ناس بتتعمد الكذب على الله. في ناس بتتعمد مش بس كذب على الله ان تقول على الله - 00:38:04ضَ

وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كاذبا. ده الامام الواحد لما بيقول اه كنا نظنهم صادقين. يعني كلام ابليس الجن والانس دول حتى استمعنا الى القرآن. كنا فاكرينهم صح لغاية لما استمعنا للقرآن. كما قلت الانسان يحدث في حياته انقلاب. وهنا خطورة ان ان - 00:38:22ضَ

سلم الانسان اذنه وعقله الى كل اعلامي والى كل مقطع والى كل احد يضع في عقله ما يشاء. الانسان لابد ان ينتقي من يستمع قوله وان ظن لن تقول الانس والجن على الله كذبا - 00:38:43ضَ

وبعدين هنا بيبينوا نقطة مهمة قوي ازاي الجن وصلوا لمرحلة الطغيان خد بالك ان من اهم اسباب الشرك والكفر والعياذ بالله احساس الاستغناء. ازاي الجن كان وصلوا لمرحلة الطغيان التي دفعتهم - 00:38:59ضَ

الى مزيد من الشرك واستعباد الانس كمان وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. حقيقة مقطع او يعني قصدي الاية هنا ممكن حد يشعر يعني مش فاهم ايه الغرض السياقة - 00:39:16ضَ

ظني والله اعلى واعلم اني زي ما ذكرت لكم احساس الاستغناء عند الجن وطاعة الانس له واستعاذة الانس بهم دفعتهم الى مزيد من الشرك والكلام عن الله سبحانه وتعالى وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم. قيل ان كان بعض آآ الانس في الجاهلية كان - 00:39:40ضَ

بعض الانشاء اذا نزلوا واديا نزلوا مكان والصحراء آآ في الليل مرعبة مخيفة والجو بقى الاساطير والحكايات والرعب ان كان فيه غول وان كان فيه مش عارف ايه اكل وقصص بتخليهم يخافوا. فكانوا اذا نزلوا الجن قالوا نعود - 00:40:04ضَ

بسيد هذا الوادي يقصدون الجن والعياذ بالله. كانوا يستعيذون بالجن. بل كان احيانا الجن يتلاعب بهم. يعني الجن يعمل حاجة فاذا استعاذوا بالجني صرف عنه هذا الاذى. فيزداد الانسان والعياذ بالله هذا الجاهلي يزداد آآ ثقة في الجن. ويستعيذوا ويحكوا بقى لبعض القصص - 00:40:21ضَ

مرة كنت بقى في وادي وجه مش عارف اخد الغنمة بتاعتي فقلت يا مش عارف يا فلان الجن فجاب لي الغنمة بتاعتي ويحكوا بقى لبعض القصص ويتناقلوا القصص فكان يستعيذون بالجن. وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. ودي خطورة اه مسألة الاستعاذة باي مخلوق. فالاستعاذة لا تكون الا بالله - 00:40:42ضَ

سبحانه وتعالى بل كان السلف بيستدلوا على ان كلمات الله غير مخلوقة. آآ اننا نستعيذ بكلمات الله. اعوذ بكلمات الله التامات ولا يستعاذ مخلوق. انما يستعاذ بالخالق اذا سألت فاسأل الله. واذا الانسان اذا استعاذ فليستعذ بالله سبحانه وتعالى. وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن - 00:41:02ضَ

فزادوهم رهقا. زادوهم الفاعل هنا مين؟ مين اللي زاد مين رهقه يعني هل زاد الجن الانس رهق ولا زاد الانس الجن رهق. قالوا والله على حسب معنى رهق برضو. يعني الاتنين شكلهم يمشي لغة كده في الاية. لكن على حسب معنى الرهاق. لان الرهاق فيه اقوال - 00:41:23ضَ

جدا آآ منها قيل آآ اثما وجرأة وطغيانا وخطيئة وغيا وشرا. كل دي اقوال قيلت في الرهق. طيب على على حسب معنى الراقفة قالوا لو قلنا ان معنى رهق تعب ومشقة واعانات - 00:41:47ضَ

ان ان الانس لما استعاذوا بالجن لما الانس استعاذوا بالجن الجن مش عذوهم ده الجن زادوهم تعب ليه ؟ لان لو الجن حلل الانس مشكلته ما عدش الانس هيستعيذ به. لكن دايما الجن عايز يجعل نقطة ضعف في الانس. عشان يفضل يرجع له - 00:42:08ضَ

هكذا اهل الباطل يريدون ان يجعلوا دائما نقطة ضعف عند الانسان. لان الانسان لو استغنى عنهم يخافوا ما يرجع لهمش. لازم يجعلوا نقطة ضعف فزاد الجن الانس رهقا باستعاذتهم يعني زي ما ربنا قال في سورة مريم اللي هي وسيكونون عليهم ضدا. يعني الانسان اذا - 00:42:29ضَ

توجه الى غير الله قد ينقلب هذا الشيء عليه. فان ده معنى فزاد الجن الانس رهقا او فزاد الانس باستعاذتهم بالجن طغيانا وجرأة. ايه اللي خلى عايز يقول لك يا فرعون ايه اللي فرعنك - 00:42:52ضَ

ما لقتش حد يلمني. هو ده بالزبط اللي حصل. ايه اللي خلى الجن يزداد طغيانا واثما وجرأة زي ما بيقولوا في بعض المفسدين. وغشيان الحرام ايه اللي خلاهم يعملوا كده؟ الايدز الانس كان بيحسسه بالاستغناء. هو دلوقتي لما دولة ظالمة مستبدة ويذهب اليها المسلمون ورؤساء - 00:43:10ضَ

ويستعيذوا بهم ويطلبوا منهم العون. هو يزداد طغيانا لكن هو اذا حوربت وآآ وقفوا لهم آآ يعني انسان قد يخاف. فالجن اللي زادهم طغيانا ايه؟ استعادة الانس بهم استعادة الانس - 00:43:30ضَ

فزاد الانس الجن رهقا باستعاذتهم. فهنا رهقا هتكون طغيانا واثما وجرأة. وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا آآ الظن ده خدوا بالكم يا جماعة دايما احنا قلنا تحليل الكلمات في القرآن مهم. مش قصدي الكلمات بمعنى المفردات. لا زي ما اتكلمت في درس - 00:43:44ضَ

اصول انحراف ان من وسائل فهم اصول انحراف تحليل كلمات الكفار وتحليل كلمات المنافقين. ايضا هنا تحليل مفردات كلمات الجن كلمات الجن ايه اللي خلى الجن يشرك؟ انهم كانوا سزج. كانوا سايبين نفسهم لابليس يديهم دروس عقيدة في في الباطل. حضروا دروس شبهات لابليس. اعتقدوا ان ابليس مش هيكزب - 00:44:08ضَ

صدقوه من غير ما يراجعوه ظنا آآ الطغيان لما شافوا قوة الجن بتزداد بسيطرتهم على الانس. فالاعتبار بالقوة مش بالمبادئ اكبر بقى مشكلة هنا في تحليل اسباب شرك الجن ان الانسان يأمن البعث. اول ما فكرة ركزوا معي. اول ما فكرة البعث بتخفت عند انسان المعاصي بتزداد - 00:44:30ضَ

وانا ظننا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احد. غياب منزومة وفكرة البعث عند امة او عند فرد على طول معه زيادة في الطغيان على طول ارأيت الذي يكذب بالدين. اول ما بيكذب بالبعث وبالدين على طول الظلم بيزداد مباشرة. لان ايه المانع من الظلم؟ هو واحد قوي - 00:44:55ضَ

وعنده القدرة ان هو بالقوة ياخد آآ ما شاء من الحقوق. ما له وما وما ليس له طب ايه اللي يمنعه من الظلم؟ ارأيت الذي يكذب الدين؟ بمجرد ما كذب بالدين فدعا اليتيم دفعه كالانعام. فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. هو يرحم الضعفاء. لماذا يرحم - 00:45:18ضَ

الضعفاء اصلا الملحد اللي كان مضطرد مع نفسه قال احنا ممكن نموت الضعفاء ما فيش اي مشكلة اصلا فهنا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احد. غياب فكرة البعث يؤدي الى والعياذ بالله الى طغيان والشرك والجبروت - 00:45:34ضَ

وبدأوا يحكوا قصة التغير اللي حصلتهم بقى. طيب التغير حصل ازاي؟ يبقى ده مرحلة ما قبل الفساد. المشاعر اللي خلتهم ينطلق في الشرك يبقى الصورة بدأت بحدث مهيب النبي صلى الله عليه وسلم بيقص علينا - 00:45:50ضَ

بدأت الاقوال آآ مشاعرهم تجاه الوحي قرآنا عجبا يهدي الى الرشد القرارات الايمان لن نشرك العظمة تعالى جد ربنا استحضار الماضي كان يقول سفيهنا الدروس اللي كانوا بياخدوها على الله شططا آآ احساس ان ابليس مش بيكزب عليهم. المشاعر اللي احنا قلناها. طيب التغير لحظة التغير - 00:46:08ضَ

بداية التغير جت منين؟ وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع منها اي السماء الاول وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء لمسنا وكانوا بيقعدوا عند السماء عشان يسترقوا السماء. وانظر هنا الى اغراض الجن. الجن عايزين دايما - 00:46:27ضَ

يعبث بالانس مش حسام كان له كلام طويل في اغراض الجن. منهم من غرضه الشرك ومنهم من يعبث بمجرد العبث. قال منهم زي الانسان كده ممكن واحد اه تافه عايز يفسد في ناس يعمل حفرة يخبط واحد بدون هدف غير مجرد العبس. قال من الجن من يعمل ذلك. يعبث بالناس. فالجن - 00:46:47ضَ

كانوا عايزين يعبثوا على مستوى الشرع وعلى مستوى القدر. فعلى مستوى القدر كانوا عايزين يسترقوا السمع ويسمعوا التقديرات التي تحدث في السماء ويتكلم بها الله سبحانه وتعالى الى الملائكة وتتناقلها الملائكة وينزلوا بسرعة مباشرة وحديس طويل في البخاري وفي غيره ان كان - 00:47:08ضَ

بيقف فوق بعضه البعض حتى يصل الى السماء ويستغرق السماء. يحاول استراق السماء. فيسمع امر قدري. فيذهب سريعا الى الكاهن يلقيه في اذنه الكاهن. فالكاهن يكذب معه او الجن يكذب معه كذبات ويخبر الناس. فيظن الناس ان هناك من يطلع على الغيب. فيفقد الناس الثقة بالله. او - 00:47:26ضَ

سقة الناس بالكاهن وبالجن والعياذ بالله. يبقى ده من من الامور التي يريدها الجن. العبث بالقدر عند الناس وايضا بالشرع. ما هو لما عايز يستمع الوحي يأتي بوحي مماثل. ودي المحاولات زي ما النبي صلى الله عليه وسلم راح لابن صياد. وخبأ له شيئا. وقال له آآ ماذا خبأت لك؟ فقال ابن - 00:47:46ضَ

الدخ ولم يتكلم اكسر من ذلك. فالعلماء في الشروح صحيح مسلم قالوا يعني ايه الدخ وقيل كان يريد كلمة الدخان. قال له طب ليه ما قالش الدخان؟ بعضهم قال كان يريد اية فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له - 00:48:06ضَ

لك شيئا يعني اضمرت لك اية فلاحظ ان الكاهن اخره مش اية ما يعرفش يجيب ايه لفظة حتى من اية. لن يستطيعوا ان يأتوا بمثل الواحد فنرجع تاني معلش دي كانت استطالة - 00:48:25ضَ

وهم عايزين يعبثوا على مستوى الشرع. يغيروا في الشرع وعلى مستوى القدر وشف الجهد احنا قلنا هنستخلص زي ما في سورة نوح جهد اهل الباطل مكروا مكرا كبارا. كذلك هنا جهد اهل الباطل - 00:48:39ضَ

لافساد الناس ان ممكن يصل الى السماء عشان يسترق السماء ويأتيه شهاب بعض الروايات ان قد يحرقه الشهاب قبل ان يلقي بالكلمة للكاهن او بعد ان يلقي بها تخيل اصحابه من الجن شافوه بيتحرق. شافوا الشهاب نازل يحرق الجني بيتحرق - 00:48:54ضَ

ثم بعد ذلك يسترق السمع مرة اخرى. لدرجة ان يعني الواحد لما قعد يفكر ازاي الجن كانوا بيطلعوا يسترقوا السمع وهم عارفين ان هو ممكن يتحرق دي عملية انتحارية ازاي بيعملوا كده؟ لدرجة السؤال ده انا فوجئت ان بعض فعلا الشراح من المفسرين او شراح الحديس ذكروا - 00:49:17ضَ

وحقيقة لم اجد اجابة اه تشفي غليلي يعني يعني بعضهم قال ازن ابن حجر قال اه هذا من تقدير الله لهم انهم بينسى ان ان ده اتحرق في جرب مرة تانية فيتحرق فينسى. وان الاصابة بالنسيان ده من تقدير الله زي ابليس ما هو مقدر له انه يبقى آآ الى يوم القيامة - 00:49:35ضَ

الى ذلك والنسيان بيصيب الجن لسبب تكليفي ابن عاشور بيقول ده اشبه يعني آآ هجوم يعني شيء غريزي بداخلهم زي الحيوانات كده لا يتحكم في زي اقبال الحيوان على الفريسة وقد يهلك وقد يسقط في الصيد وغير ذلك. فده شيء غريزي بداخله - 00:49:56ضَ

مجرد هذه التعليلات آآ تنبئك كيف ان الامر غريب ازاي جهد اهل الباطل للتضحية؟ حتى بارواحهم يحرق عشان سيد الناس واين جهد اهل الحق؟ يعني اهل الباطل قد يحرقون لافساد دين الناس ونحن لا نتحمل بعض الاذى. نسأل الله السلامة والعافية. لا نتحمل بعض الاذى في دين الله سبحانه وتعالى. فالخلاصة وانا لمسنا - 00:50:17ضَ

السماء فوجدناها. هنا قصة بداية الحدس وجدناها ملئت. هنا بقى الخلاف هل كان في شهب بتلقى على الجن قبل البعثة لكنها آآ الشهب بقت زيادة بكثرة بحيس منع تام من الاستراق السمعي بعد البعثة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ام كان - 00:50:43ضَ

قبل بعثة ليس هناك شهب مطلقا ثم جاءت بعد البعثة الشهب خلاف طويل من اهل العلم. وان كان اللي رجحه كثير من اهل العلم ان كان في القاء الشهوب قبل البعثة ثم آآ زيد فيها بعد البعث. طب ايه الدليل - 00:51:01ضَ

ان كان فيه وبعد كده زيد مشي ان ما كانش فيه وبعد كده حصل فيه. قالوا الدليل ان كان فيه شهب بتلقى ثم زيد فيها تلات حاجات. استدلوا بتلات اشياء - 00:51:18ضَ

ابيات شعرية لناس في الجاهلية تكلموا واستدلوا بقضية الشهب. فمعنى ان الشهب وردت في الشعر الجاهلين اللي كانت موجودة ردوا على ده الطائفة التانية قالت هذا شعر منحول بعضهم انكر هذا الشعر - 00:51:28ضَ

التاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديس كان يجلس مع الصحابة فرأى شهاب فقال ما كنتم تقولون على هدف الجاهلية يبقى على تصحيح الحديث ده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انتم لما كنتم بتشوفوا ده في الجاهلية كنتم بتقولوا ايه؟ فقالوا ده مولد عظيم او موت عظيم فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:51:43ضَ

فالخلاصة القول التالت استدلوا به ان قول الله سبحانه وتعالى ملئت. فقالوا الملء يعني ممكن يكون شيء بسيط ثم ملئ ايا كان خلاف آآ زي ما قلت لكم الاكثر ارجح ان ان كان فيه ثم زيد في ذلك وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا من الملائكة وشهب - 00:52:01ضَ

تلقيه الملائكة على من يحاول اشتراق السمع. وهنا بتبدأ زي ما اتكلمنا في درس معركة النص هنا معركة النص. معركة حفظ الوحي. كيف احفظ الوحي زي ما اتكلمت في درس معركة النص. قصة حفز الوحي من خلال سورة البروج ثم سورة الطارق ثم سورة الاعلى من نزول من القرآن اللي في اللوح المحفوظ - 00:52:21ضَ

ثم النزول من في السماء من الملائكة ثم في صدر النبي صلى الله عليه وسلم وفي صدور المؤمنين. الوحي حتى يصل الينا محفوظا في جوخ ضخم حتى يصل الينا الوحي محفوظا. شهب احرقت شياطين. الملائكة تحفظ رصد. يحفظ الرسول. رسول - 00:52:41ضَ

يؤذى حتى يبلغ الدين مؤمنين يقتلوا حتى يصل الينا الوحي آآ يعني سليما محافظا عليه بذلت جهود في معركة آآ ومعارك اقيمت حتى يصل الينا الوحي ولاية حرسا شديدا وشهبة. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع - 00:53:01ضَ

قبل كده كنا بنقعد وهنا ده برضه بعضهم يستدل بالاية دي على ان ما كانش فيه شهب. وان القعود في حالة من الاستقرار والثبات. كنا بنقعد براحتنا وانا كنا اي قبل الحرس الشديد كنا - 00:53:21ضَ

نقعد منها مقاعد للسماء. والقعود فيه نوع من زي آآ قول الشيطان لاقعدن لهم صراطك. في التمكن. وان نكون نقعد منها مقاعد للسمع ليه كده؟ لكن الان فمن يستمع الان - 00:53:33ضَ

بمجرد ما حد هيطلع عشان يستمع الوحي يجد له مخصوص له شهابا رصد. والرصد تكررت في السورة يجد له شهابا رصدا لما حصل التغير ده وهم بيحكوا عن مشاعرهم بعد التغير - 00:53:46ضَ

وانا لا ندري اللي حصل ده سببه ايه؟ اشر اريد بمن في الارض؟ ام اراد بهم ربهم رشدا؟ يعني ايه بقى المعنى ده اه قيل يعني اه ابن عطية بيقول معناه لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا - 00:54:00ضَ

لا ندري ايؤمن الناس بهذا النبي فيرشدوا ام يكفرون به فينزل بهم الشر يعني لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا بعض المفسرين قال معنى تفسير الاية - 00:54:18ضَ

احنا مش عارفين الناس بعد ما حصل التغيير ده. هتسمع الكلام فهيرصدوا ولا هيكذبه فيصبهم الضر وان كان ابن زيد آآ قال مش ده معنا الاية واللي رجحه الطبري قول ابن زيد قال ان السماء - 00:54:33ضَ

لما الجن شافوا المشهد ده قالوا بص السماء لا تحرس الا لاحد امرين اما ان يريد الله سبحانه وتعالى ان ينزل عذابا او ان يرسل نبيا مرشدا. هم لما شافوا التغير ده قالوا بس خلاص - 00:54:49ضَ

الحرس الشديد ده حاجة من اتنين. يا عزاب هينزل بالارض عشان الكفر اللي موجود وهم جن وفاهمين هم اللي بينشروا الفساد او ان الله يرسل نبيا مرشدا. فلما شافه بقى وجدنا حرصا من سيدنا وشهب وقبل كده كانوا يقعدوا منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له انشاءا رصدا لما شافه التغير - 00:55:05ضَ

بس احنا مش عارفين بقى هل هينزل عزاب ولا ربنا هيبعت رسول وانا لندري اشاروا الى من في الارض ما اراد بهم ربهم رشدا. وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. طيب اية رقم حداشر دي هل معناها - 00:55:23ضَ

الجن بيتكلموا عن نفسهم كل ده قبل ما يسمعوا القرآن احنا قلنا عشان تحفز سورة الجن لان حتى بتلخبط في الحفز لحظة البداية الاستماع. اتكلموا عن مشاعرهم لحظة الاستماع. وبعد كده اتكلموا عن اسباب شركهم قبل الاستماع - 00:55:40ضَ

خلاص؟ يعني بيعملوا زي ايه؟ آآ بيرجعوا كده بيرجعوا ورا. يعني لحزة الاستماع. وبعد كده جابها من الاول اسباب الشرك وفضل ماشي بيتكلم على والدروس العقيدة الباطلة اللي خدها وكذا. لغاية لما وصل عند نقطة التغير. بيحكي بقى من نقطة التغير هنا الاستماع. الى مش نقطة التغير الاول - 00:55:57ضَ

الاشتراك السامع والشهب. بدأت الشهب بيحكي بقى قصة التغير نكمل بقى بقصة التغير والشهب وبعد كده قلنا اكيد حصل حاجة. فلو هنكمل على القول ده والسيناريو اللي احنا بنحكيه ده - 00:56:17ضَ

هيكون وان منا الصالحون ومنا دون ذلك اي قبل سماع القرآن لان في ناس قالت الاية دي وده الاغلب قالوا وان منها الصالحون ومنا دون ذلك اي قبل استماع القرآن. احنا اصلا قبل ما يحصل الشهب والبعسة والوعي - 00:56:31ضَ

ونسمع الكلام ده كله احنا اصلا كان فيه جن صالحين. زي ما كان فيه ورقة ابن نوفل وكان فيه زيد ابن عمرو النفيل من البشر. كان فيه برضو بعض الصالحين كده - 00:56:46ضَ

والباقي كان لأ. وكنا بقى مختلفين. كان فيه منا اليهود ومنا النصارى ومنا المشركين. ومنا الوثنيين. كنا طرائق قددا. كنا زينا زي البشر يبقى لو احنا هنكمل على ان هم بيحكوا قصة التغيير بتاعتهم فبيتكلموا ان منا الصالحون اي قبل القرآن ومنا دون ذلك - 00:56:56ضَ

كنا فريق قددا قددا والتفرق قدة القطعة قدت قميصه اي قطعت قميصه من دبر زي سورة يوسف. فكده ده متقطعين مفترقين ما كانوش حاجة واحدة بعض المنافسين دول قلة قالوا وكنا بعد الوحي بعد استماع الوحي منا من كان صالحا - 00:57:14ضَ

يعني كان في قمة الصلاح ومنا من كان دون ذلك في الصلاح. يعني اثر القرآن علينا. ناس بقت كويسة جدا جدا جدا دول صالحين وناس بقوا ونص وده اللي بيحصل احيانا بعد استماع الوحي. فيه ناس تتغير تماما وناس تفضل تعرج كده تمشي على سطر وتسيب سطر - 00:57:35ضَ

ده لو قلنا ان بعد الوحي لكن الغالب مع السياق قال وان من الصالحون اي قبل الوحي ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا طب ايه المعنى المحوري لما كان جواهم - 00:57:52ضَ

قبل سماع الهدى يعني في اية قبل اية وانا لما سمعنا الهدى امنا به لو احنا بقى ماشيين كده مع القصة زي ما ذكرنا كده مشاعرهم بقى لغاية اشتراك السما لقوا السماء ولدت حراسا شديدا قلنا اكيد في حاجة هتحصل - 00:58:07ضَ

واحنا قبل كده اصلا كنا طرائق القديدة. وبعدين قالوا اية وبعدين قالوا قالوا وانا لما سمعنا الهدى منه. قبل بقى لحظة الايمان بيحكوا عن شعور معين في شعور معين خلاهم مشركين - 00:58:25ضَ

ان هم ظنوا ان يبعث الله احد. بس كان فيه شعور تاني لما كان جوة بعض الناس وسيطر عليهم خلاهم بمجرد سماع الهدى امنوا. ايه الشعور ده وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه الله. اللي قال ان الاية دي قبل الوحي احساس الجن بالضعف - 00:58:39ضَ

وده عند المشرك خد بالك المشرك مشرك. ووثني ينكر البعث. لكن لما يتحطوا في نص البحر يقول يا رب يبقى تاني المشرك مهما كان في قمة الشرك ازا كان في منتصف البحر ايقن بضعفه. احساس بعض الجن بضعفه. وانه مهما عمل هيروح من ربنا فين - 00:59:00ضَ

نظرا لو قلنا ان ده قبل السماع وفي ناس قالت لأ ده الشعور اللي سيطر عليهم اول لما سمعوا القرآن يعني لما سمعوا القرآن حصل تضارب في المشاعر. طب هنقول لابليس ايه - 00:59:24ضَ

ابليس باعتنا هنرجع نقول له ايه؟ ولا نسلم وخلاص فغلبوا شعور الخوف من ربنا عشان يقدروا ما يخافوش من ابليس وفي ناس قالت لأ المشاعر دي كانت قبلها وان ظن ان لن نعجز الله في الارض. الاحساس ده لو سيطر على انسان - 00:59:35ضَ

انه هيروح من ربنا فين؟ يدفع الانسان للايمان. يبقى لو انت عايز تكلم حد مهما كان ملحد او او كان ملحدا او كان بعيدا عن الله ذكره بضعفه. هتروح من ربنا فين؟ زي ما بيحصل دلوقتي في موضوع الكورونا وخوف الناس والهلع والفزع - 00:59:50ضَ

من من المهم استغلال مشاعر الضعف عند لتذكيرهم بقدرة الله سبحانه وتعالى. وان ظننا ان هتروحوا من ربنا فيه. لزلك كان فيه كتاب جميل قوي قرأته زمان كان اسمه لسنا بمأمن - 01:00:03ضَ

مع ان كتاب قديم وبيتكلم على المخاطر اللي بتحيط بنا من كل جهة. استحضار هذا المشهد يجعل الانسان يخاف من الله سبحانه وتعالى وليس لها من دون الله كاشفة وانا ظننا الا ان نعجز الله في الارض ولن نعجزه. هرب. هتروح من ربنا فين؟ وان آآ لحزة الهدى بقى. هم - 01:00:17ضَ

بيحكوا كل ده عمالين يحكي قصتهم. عارف انت لما تحكي قصة تائب هو ده اللي بيحكيك ايه دلوقتي وانا لما سمعنا الهدى سموا القرآن هدى يعني كأن خلاص القرآن ده كله هدى. وانا لما سمعنا الهدى اي القرآن اول لما سمعنا اهملنا به. خدنا قرار. طب خدت القرار ازاي - 01:00:38ضَ

يا ابليس هيعمل فيك ايه؟ لا ما انا خلاص فمن يؤمن بربه فلا يخاف. بخسا ولا راقا. ما يخافش ظلم ولا عنت. طب ازاي ما هو ابليس هيعذبك وسحرة فرعون فرعون - 01:00:58ضَ

يعذبكم وقينوا عذبهم بالفعل صلبهم في جذوع النخل لكنهم يفكرون في الاخرة. اللي يسمع الوحي يفهم ان على طول تاني حاجة بعد قضية التوحيد وعظمة ربنا قضية البعث والدار الاخرة - 01:01:13ضَ

فاذا استقرت عظمة الله في قلب انسان واهمية الدار الاخرة في قلب انسان يقبل على الايمان بغير تردد يقتحم العقبة بغير تردد فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا قيل ظلما ورهقا. قيل عنة. ومن المعاني الجميلة هنا اللي زكرها ازن الزمخشية - 01:01:28ضَ

قال فلا يخاف بخسا اي لا يخاف ان يظلم يوم القيامة ولا يخاف عنتا يوم القيامة. ليه؟ قال لانهم لم يفعلوا لن يعني عايز يقول ايه؟ لا يخافوا جزاء الظلم - 01:01:49ضَ

لان هم ما عملوش ظلم ولا يخافون جزاء الرهق لانهم لم يرهقوا انسان. ولم يرقوا قصد جن يعني لم يرهقوا مخلوقا. يعني عايز يقول الزمخشري ان اللي بيسلم يبتعد تمام البعد عن ظلم الناس وعن اعنات الناس. فلذلك ينبغي نص على ذلك ينبغي لكل من امن حق - 01:02:08ضَ

الايمان ان يبتعد عن الظلم الناس وعن اعنات الناس. كيف لمؤمن يظلم الناس؟ كيف لمؤمن مش يظلم الناس؟ يظلم العلماء ويسجن العلماء ويعنته ويظلم الناس. كيف له ذلك؟ فلذلك هنا يقول فلا يخاف بخسا لانه لم يبخس الناس شيئا - 01:02:28ضَ

فلا يخاف بخسا ولا رهقا وان من المسلمون ده بقى بعد سماع الوحي. وان من الصالحون قيل انا زكرت الخلاف قبل سماع الوحي. وان منا المسلمون خلاص بعد بقى سماع الوحي - 01:02:47ضَ

في ناس اصرت بعد استماع الوحي الى الاستمرار على الضلال. وان من المسلمون ومنا القاسطون لكن اللي اسلم فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. يعني ايه - 01:03:01ضَ

معلش انا طولت عليكم نحاول حتى ممكن نقسم الدرس بحيس يعني آآ ما يكونش درس طويل عليكم وان منا المسلمون بعد سماع الوحي ومنا القاسطون. يعني ايه قاسطون هنشرحها دلوقتي في واما قاصدون في كتاب الجنة وحده. خلينا نخلص الاسلام. فمن اسلم - 01:03:18ضَ

يعني اللي هيسمع القرآن ويستسلم لله فاولئك ايه؟ خدوا بالكم من التعبير ده. تحروا رشدا التحري التوخي والتعمد والبحث يعني يعني يقول لك مسلا ازا اردت ان تصلي فعليك ان تتحرى القبلة - 01:03:37ضَ

يعني ايه تتحرر القبلة؟ يعني تدور وتتعب وتشوف وايه وتسأل. يعني اللي بيصلي كده مباشرة بعض الفقهاء بيقول لأ اللي يصلي كده من غير ما يتحرى القبلة وتطلع غلط يعيدها - 01:03:54ضَ

ان الواجب عليه التحري حتى لو لم يستقبل عين القبلة. فالتحري انه يدور ويتعب. فمعنى تحرى رشد هنا ده دليل ان كان فيه شبهاته وكان فيه واقع افساد فما الواجب علينا؟ احنا انت دلوقتي بتقول حزرتنا في اول الدرس يعني احنا ما نسمعش الناس اللي بتتكلم في الالحاد وما نسمعش الشبهات وما نبقاش عاملين زي الجن اللي كانوا فاكرين - 01:04:07ضَ

ان ابليس ما بيكذبش على ربنا في ناس معتقدة كده. لان شياطين الانس اللي بيسمعوها في اليوتيوب دول ما بيكزبوش وبيقولوا الحق ومش قاصدين يدلسوا. ولما يقول لك ان انت - 01:04:31ضَ

آآ اصلك قرد والحاجات دي الناس دي عمرها ما هتكزب ابدا وعمرها ما هتدلس ابدا. لأ عادي هو ممكن يكزب عادي تماما لانه وخاصة لو وافق مصلحته فهنا لازم في الواقع ده تبحث. انت مطالب انك تبحث. مطالب انك تتحرى وان تبحث عن الرشد. لزلك هم قالوا فمن اسلم فاولئك ايه - 01:04:41ضَ

حروا رشدا. اللي هيسلم في واقع انتشار الفساد والشواه هو من كان يبحث فلن يضيعه الله سبحانه وتعالى. الذي يتحرى حتى لو مات وهو يتحرى ولم يصل يلقى الله سبحانه وتعالى يقول يا رب كنت ابحث عنك - 01:05:02ضَ

زي ما سيد ابن عمرو المنوفي كان يسند ظهره للكعبة يقول يا ربي لو اعلم احب الوجوه اليك لعبدتك بها وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم مات قبل البعثة ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يبعث امة وحده - 01:05:17ضَ

لانه فعل ما عليه فخدوا بالكم من لفز التحرر الرشد وتعرفك قد ايه في حالة من التشويش والشبهات فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون القسط او القسط من شيء الجزء او النصيب - 01:05:32ضَ

تعالوا معنا قسط اخذ حق غيره. يعني خد نصيب مش بتاعه يعني القسط في جزء والنصيب قصد اخذ حق غيره. واقسط الالف اللي في الاول دي بيسموها الف بعض العلماء باللغة بيسموها الف الازالة او السلب - 01:05:49ضَ

يعني رجع القصة ما خدوش فقاصط اخذ هذا النصيب الذي ليس من حقه. ابسط اي كان عادلا فقالوا قسط بمعنى جار وظلمه. فاما القاسطون يعني الظلمة الذين اخذوا حق الله واعطوه لغيره - 01:06:08ضَ

اعطوا حق الله الذي كان ينبغي ان يعطى لله واعطوا هذا الحق اعطوا هذا الحق لابليس اعطوه للاصنام اعطوه للاوثان ظلم الذين كفروا ثم الذين كفروا بعدما تبين الحق في سورة الانعام الواضحة البينة اللي فيها آآ بينات واضحات وفيها اكثر من اربعين قل. ثم - 01:06:30ضَ

اما الذين كفروا بعد هذا الوضوح بربهم يعدلون. اي يساؤون به غيره فهنا واما القاسطون بعد كل هذا الوضوح الظلمة فكانوا لجهنم حطبا. يلقى الانسان والعياذ بالله. تحذير لمن قرأت عليه - 01:06:51ضَ

ووضحت له البينات ثم يصر ان يظلم نفسه وان ينسب الشرك الى الله سبحانه وتعالى الشرك ظلم عظيم ثم يقول الله سبحانه وتعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعد. وان - 01:07:06ضَ

طيب يعني ايه يعني ايه وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا هنا العلماء اختلفوا مين الفاعل بتاع استقامه؟ ربنا بيخاطب مين ؟ مين اللي لو استقاموا ده مين الفاين والطريقة يعني ايه كلمة الطريقة - 01:07:28ضَ

وان غدق معروف ال الخير العظيم والماء يأتي زي ما روى المروي عن عمر بن الخطاب حينما حينما يوجد الماء يوجد المال واذا وجد المال يوجد الفتنة اخلص ماء غدقا - 01:07:52ضَ

ويعني ايه لنفتنهم يبقى مين فاعل استقام وايه هي الطريقة وما معنى نفتناه عموم العلماء يعني من اول تفسير الوحيد البسيط لغاية المتأخرين قالوا المسألة فيها قولين. الاية دي فيها قولين - 01:08:04ضَ

تقريبا اللي لقيته ذكر تلات اقوال الامام الطبوري. بقول لكم ايه الفرق بين اللي ذكره وهذا والله اعلى واعلم من دقة فهم الامام الطبري تعالوا نشوف القوانين الاول ونشوف ايه القول التالت. الفرق ما بينهم - 01:08:25ضَ

القول الاول وان لو استقاموا على الطريقة قالوا استقاموا الفاعل هنا اي اهل الحق احنا عندنا ربنا قال فمن اسلم فاولئك تحاروا رشدا واما القاسطون فكانوا جهنم حطا. هل ربنا بيقول وان لو استقام من اسلم هؤلاء الذين - 01:08:38ضَ

فقال لو استقاموا على الطريقة اي طريقة الحق لاسقيناهم ماء غدقا فتحنا عليهم بركات من السماء والارض لنفتنهم وفيه لننظر كيف يشكرون يبقى القوي الاول استقاموا فاعلها الاسلم. واللي تحارشت. والطريقة هي المقصود بها طريقة الحق - 01:08:55ضَ

والماء الغدقا مش هيبقى المقصد منه لا المقصد هيكون من البركات. وهيكون معنى هذه الاية بمعنى قول الله سبحانه وتعالى سورة الاعراف ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. وبمعنى اية المائدة لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم - 01:09:15ضَ

خلاص؟ وهيكون المعنى هنا لنفتنهم فيه ركز عشان دي اللي هتجيب الفرق في القول التالت لننظر كيف يشكون. ان يشكروا ربنا ولا لأ خلاص يبقى القوي الاول فاعل استقامة اهل الحق - 01:09:30ضَ

الطريقة طريقة الحق الطريقة المستقيمة وابن عطية بيقول ده اشهر استعمال كلمة الطريقة في في في ان هي تكون طريقة الباطل استعمال قلق يعني خلينا نستعملها في اهل الحق ده الاشهر - 01:09:44ضَ

في ناس قالوا لا ده مش معنى الاية عشان حتى تكملة الاية. معنى الاية وقال لو استقام القاسطون على طريقة الفساد. يعني لو فضلوا مصرين على الفساد ايه اللي هيحصل؟ انت متصور لو لو ده معنى الاية؟ انت متصور هيكون المعنى ايه - 01:09:56ضَ

لعذبناه لأ والا اي ولو ثبت القاسطون المجرمون الظالمون. لو ثبتوا على طريقة الظلم لفتحنا عليهم الابواب. وفتحنا عليهم ابواب كل شيء لماذا يا رب تعطيهم من النعيم؟ ليه يا رب الناس تكفر وتلحد وتعطيهم من النعيم - 01:10:15ضَ

ولولا ان يكون الناس امة واحدة جعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها وظهرون ولبيوتهم سورا وما عليها يتيقون وزخرفا كل ذلك لمة متاع الحياة الدنيا. هي سورة الزخرف. وقالوا الاية دي شبيهة بهذه الاية. ده القول التاني. يبقى القول التاني لو ثبت القاسطون الظالمون على طريقته من الظلم لفتحنا - 01:10:37ضَ

اعليه من النعيم. لماذا يا رب لنفتنهم فيه حتى يصلوا الى جهنم لانهم اعرضوا بسبب الماء الغدق. اعرضوا بسبب الدنيا اعرضوا بسبب الفتنة. ومن يعرض عن ذكر ربه بسبب الماء الغضب ومن يعلو عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعد عذابا شاقا. وبيتصاعد يتصاعد يشق علي وعذاب صعدا شاق متزايد. كما - 01:10:57ضَ

انهم كانت الفتنة بتزداد عليهم ويزداد اعراضا يكون العذاب مقابل متزايدا عليهم للقول التاني وده تحسه فعلا اشبه مع السياق لولا ان كلمة الطريقة دي استعملوها هنا في استعمال طريقة الباطن. فيه قول تالت مروي عن الضحاك ذكروا - 01:11:17ضَ

القول الاول مروي عن مجاهد وابن عباس وذكره الطبري انه قال له واستقام اهل الحق على الطريق. القول التاني آآ مروي عن بعض اخرين اذكر الكلب او لا ازكر مين ؟ لكن زكروا ايضا لأ نادر ولا ما يروي الطبري يعني كان بيذكروا عن بعض. التابعين - 01:11:37ضَ

القول التالت ذكره عن الضحاك قال وركزوا بقى في المعنى ده. الطبري بيقول ايه؟ هيبقى معنى الاية هنا على قول الضحاك ولو استقام القاسطون على طريقة الحق يبقى خلى الطريق لها معنى الحق - 01:11:55ضَ

وخلى الفاعل القاسطون مش المسلمون يبقى هنا جمع بالقول استقام القاسطون يعني لو تابوا لربنا ورجعوا بس ربنا سبحانه وتعالى يعلم من داخلهم انهم على ظلم. وان لو استقاموا على طريقة الحق لفتحنا عليهم من الفتنة لنعيدهم - 01:12:12ضَ

الى الكفر والضلال بما كتب عليه من الضلال الذي يستحقونه. لنفتنهم فيه اي لنعيدهم الى الشقاء ومن يعرض عن ذكر ربه بسبب فتنته بالدنيا يبقى ربنا من هنا بيقول لنا في الاية دي ان في ناس - 01:12:33ضَ

لو خدنا القول التالت ده في ناس ممكن تسمع الوحي فتتأثر. ويجي يحاول يثبت ما يعرفش. ايه اللي يرجعه تاني؟ فتنة الدنيا يبقى الناس بتنقسم ان في ناس اول ما بتسمع الحق بتعرض وفي ناس اول ما بتسمع الحق بتؤمن وفي ناس بعد ما بتسمع الحق وبتؤمن بترتدي - 01:12:48ضَ

وفي ناس بعد ما بتسمع الحق بتثبت يبقى في طوائف كتير آآ بينقسموا بعد سماعهم الوحي. وقال لو استقاموا على الطريقة لاسقناهما الغدقة لنفتنهم فيه. يبقى هنا معنى لنفتنهم بتختلف - 01:13:08ضَ

على حسب اه زكرت التلات اقوال هل بنفتنهم فيه لينظر كيف يشكرون ولنفتنهم فيه ليستمروا في فتنتهم ولا لنفتنهم فيه ليعودوا الى الشقاء. القول التالت وكل واحد رجح اه قوله حقيقة. وممكن - 01:13:24ضَ

ترجعوا بقى للطبري وابن عطية لو عايزين تذكروا تبحسوا عن بقية عن يعني من الذي قائل لهذه الاقوال؟ لنفتنهم فيهم ذكر ربه بسبب الفتنة يسلكه الله سبحانه وتعالى الفاعل يسلكه الله - 01:13:41ضَ

الهاء هنا المفعول اي هذا الذي اعرض عذابا صعدا متزايدا شاقا ثم ايه؟ هنا بقى قالوا من اول وان المساجد ده ما فيش خلاف ان ده ده مش من قول الجن. كل اللي فات - 01:13:58ضَ

يقول لك هل ده من قول الجن ولا من قول كذا؟ ومن عند واول وقال لو استقوا هذا من قول الله سبحانه وتعالى وان المساجد لله. هنا بدأ الخطاب خلاص قصة الجن خلصت. وبدأ الخطاب يتجه للنبي صلى الله عليه وسلم. والتعريض بالمشركين وبالواقع. خلاص بقى اسقاط قصة حادسة الجن على واقع قريش في مكة مع النبي - 01:14:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. وان المساجد لله يبقى هنا بداية الاصلاح من المسجد بداية الاصلاح وبداية نشر التوحيد زي ما بداية قصة الجن. كان ان ابليس بيعطي دروس عقيدة فاسدة. يبقى بداية الاصلاح دروس العقيدة - 01:14:32ضَ

صحيح ان الوحي يبقى بداية الاصلاح منين؟ من آآ من تعريف الناس بالوحي في المساجد. وان وهذه المساجد يذكر فيها الله كلام الله مش كلام البشر مش نروح المسجد نعزم فلان ونتكلم عن اه الرئيس فلان ونتكلم عن الملك فلان لأ المساجد لله - 01:14:50ضَ

وان كان نقص الاية قيل يعني ايه ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا؟ قيل التعريض بالمشركين الاصنام اللي موجودة عند الكعبة. وقيل ان المساجد لله كما ان النصارى يشركون - 01:15:07ضَ

في كنائسهم فلا تفعلوا مثلهم وده هنا متناسبة مع اول الصورة. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وان المساجد لله المساجد هنا لو قلنا ان معنى المسجد وقيل مساجد مسجد مفردها هل مساجد مفردها المكان اللي بيصلى فيه ولا الاعضاء اللي بيسجد عليها الانسان؟ فلو قلنا الاعضاء هيبقى معنى الاية لا تسجدوا الا - 01:15:17ضَ

لله لا تسجدوا لقبر ولا تسجدوا لصنم ولا تسجدوا لجن ولا تستعيذوا بغيره. وان المساجد لله يعني اعضاء السجود لا تكون الا خالصة لله حرم النار على هذه الاعضاء اذا سجدت لله. وان المساجد لله - 01:15:42ضَ

فيما يروى يعني من الاثار ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا طيب ثابت على المبادئ وسابت على الوحي. يدعو الله سبحانه وتعالى لا يلتفت الى غيره. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:57ضَ

مطبقا لهذه الاية. فقام صلى الله عليه وسلم يدعو الله وحده ولا يلتفت الى غيره. شف سرعة التطبيق برضو ايضا من من المعاني المبسوطة في سورة الجن سورة تطبيق يهدي الى رشدي فامنا - 01:16:14ضَ

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. على طول قام النبي صلى الله عليه وسلم وانه لما قام في التعديلات القرآنية هنا في قوم قم زي ما احنا قلنا التلات صور بتاعة الدعوة نوح - 01:16:27ضَ

والجن والمدثر قم فانذر. وانه لما قام عبدالله ما قالش هي الرسول النصر بيتكلم هنا قل اوحي. هنا هل ده تواضع من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولا ده اشرف مقام مقام الدعوة هو مقام العبودية؟ فاكتمال العبودية - 01:16:38ضَ

اكتمال العبودية يكون بالعبادة والدعوة اكتمال العبودية شرف العبودية ان تدعو الى الله سبحانه وتعالى. وانه لما قام عبد الله يدعوه اي يدعو الله وحده سبحانه وتعالى زي الاية اللي قبلها - 01:16:56ضَ

لا تدعو مع الله احدا فقام النبي صلى الله عليه وسلم يطبق هذه الاية وانه لما قام عبد الله يدعوه ايه اللي حصل لما لما النبي صلى الله عليه وسلم قام يد الله كادوا يكونون - 01:17:10ضَ

عليه لبدأ دفاع كادوا مين هم دول؟ ويعني ايه لما ده؟ تعالوا نشوف ليه بدا الاول؟ ليه بدا قالوا من التلبد والتجمع؟ مجموعات ولبدة الاسد الشعر الريف المتجمع فبعضهم قالوا ان ليد الشعر اللي بيتجمع او اي تجمع - 01:17:20ضَ

طب هنا في تجمع وتكالب يعني الروايات كاد يركب بعضهم بعضا التجمع ده ايوة ايه اللي هو ايه اللي حصل يعني في قولين او في تلات اقوال كادوا يكونون عليه لماذا؟ قول قتادة وده حقيقة اللي رجحه الطبري وفعلا ماشي مع السياق - 01:17:39ضَ

اي لما قام النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة الله وحده سبحانه وتعالى يدعو الى التوحيد قامت عليه الجن والانس يريدون ان يطفئوا نور الله بتعبير قتادة عايزين مش عايزين يسمعوا التوحيد. واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون الاخرة. اللي ما بيحبش البعث ومش عايز يلتزم بتكاليف - 01:17:58ضَ

اول ما تقول له لا اله الا الله يشمئز. لانه عارف تبعتها. لو كانت كلمة لقلناها كما قال هؤلاء. فالمعنى الاول ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم استجابة لامر الله في الاية التي قبلها. وقام يدعو الله وحده في الكعبة وترك كل هذه الاصنام. واعرض عن هذه الاصنام وقام في مسجد الله لانه - 01:18:18ضَ

مساجد قيل المقصد الرئيسي في المسجد الحرام. والمساجد له تبع. وان المساجد لله وخاصة المسجد الحرام. فلا تدعوا مع الله احدا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في المسجد الحرام يدعو الله وحده ولا يدعو غيره ومعرضا عن الاصنام. فقام عليه الجن والانس. ابليس يبعت السرايا ويبعت - 01:18:38ضَ

حشيش والمشركين عايزين يهدموا آآ آآ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لماذا؟ يتكالبوا عليه فهنا القول معناه اشارة الى ما لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم من عنة واعراض وجهد من اهل الباطل لهدم الدعوة. القول التاني عكس ده سبحان - 01:18:58ضَ

ان لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الله وقام يصلي زي ما في صلاة الفجر واعرض عنه المشركون كادوا الفاعل هنا الجن يكونون عليه لبدا يعني يريدون ان يستمعوا الى الوحي. يركب بعضهم بعضا في استماع الوحي. الجن كانوا يعني هيموتوا بعض - 01:19:16ضَ

عشان يعرفوا يسمعوا عارف انت في درس والناس زحمة وتقعد في بعضها عشان عايزة تقرب تسمع الدرس ده اللي حصل لما يجي لنا عايزين يسمعوا القرآن. لهفة الجن لسماع الواحد - 01:19:37ضَ

اية سبحان الله القولين شدة اعراض الانس عن سماع الوحي وشدة اقبال بعض الجن لسماع الوحي. وان شاء الله تحتمل الاتنين وهي صورة عجيبة فيها نوع من التطابق. فيه قول تالت آآ ذكر ان - 01:19:47ضَ

الجن اه بيتعجبوا لما قام عبدالله اي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يدعوه اي يصلي كادوا اي الصحابة يكونون عليه لبدا اي في طاعته. الصحابة كانوا لا يؤخرون امرا للنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى بيحصل تلات حاجات - 01:20:02ضَ

حينما قام النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة قيد الله له اتباعا يكونون مع عليه بدأ الصحابة يسمعون له ويطيعون. ده قول. القول التاني ثم المشركون وارادوا ان يهدموا الدعوة ثم سخر الله له مخلوقات غيبية من الجن تسمع الوحي. يبقى تلات حاجات ممكن تحصل للداعية او احد هذه الاشياء قد تحدث - 01:20:19ضَ

الداعية انه لما قام عبدالله اي النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه كادوا يكون القول الاشهر او اللي رجحه مش الاشهر اللي رجحه الطبري قول قتادة وده اللي اظن الله اعلم الانسب مع السياق اعراض الانس. وعايزين يطفئوا نور الله. فلما هم حاولوا يطفئوا نور ربنا وهددوا النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا له اترك التوحيد اترك الدعوة. فقال - 01:20:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا لن يؤثر في هذا التجمع من اللطائف القرآنية اللي عايز يرجع لها في تفسير القرآن للقرآن عبدالكريم الخطيب آآ ذكر اربع لطائف تشبيه تجمع المشركين لهدم الباطل - 01:20:59ضَ

بكلمة لمدام تجمع شعر والشعر ده سهل الانتشار وغثاء السيل. عامل بعض التشبيهات الجميلة اللي عايز يرجع لها. لماذا شبه الله سبحانه وتعالى على قول قتادة تجمع المشركين لهدم الدعوة واطفاء نور الله لماذا سماه آآ ليبدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم وجه هذه الدعوة واجه هذا الباطل واجه هذا التجمع من الباطل - 01:21:18ضَ

ووقف بمفرده وقال انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. ساستمر في الدعوة الى الله. اعملوا على مكانتكم هتؤخركم. طب وانت؟ انا عاملون استمر في الدعوة الى الله انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا - 01:21:39ضَ

قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشا. انا مهما حاولتم معي انا اصلا لا املك لنفسي ولا لكم شيئا. لا املك لكم ضرا ولا رشا. بعض العلماء هنا اشار الى لطيفة - 01:21:54ضَ

ما قالش لا املك لكم غيا ولا رشدا. وما قالش لا املك لكم ضرا ولا نفعا. عكس الضر النفع وعكس الرشد الغي وقالوا وكأن الضر هنا او الضر هنا النتيجة اللي هتحصل من آآ الغي. فجاب مآل الغي لا املك لكم ضرا لا املك لكم ان اضلكم فتصلون الى - 01:22:04ضَ

ولا املك لكم عرشا. هذا بيد الله سبحانه وتعالى. يعني لا املك هيبقى معنى لاي حاجة من اتنين. لا املك ان اهديكم او اضلكم او لا املك ان اضركم او انفعكم. فكل هذا النفع والضر والهداية بيد الله سبحانه. والاضلال بيد الله سبحانه وتعالى - 01:22:26ضَ

بيقول لهم قل اني لن يجيرني من الله احد هم جايين يخوفوه يقولوا اترك التوحيد. يقول لهم بصوا وده نقطة مهمة. ربنا يسبتنا يا رب جميعا ولا يفتنا الدعاية لما يتعرض لضغط - 01:22:45ضَ

لازم يفتكر حاجة تسبته فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم طب انا اسمع كلامكم ازاي؟ ما هو مين اللي هيمنعني من عزاب ربنا؟ من اكثر الاشياء التي تثبت الداعية الخوف من الله. يعني زي ما - 01:22:59ضَ

نفس الصورة اكثر الحاجات اللي اتسببت في اسلام الجن انهم ظنوا ان يعجز الله لن يعجزوا الله هربا فهنا بيقول لهم مين اللي هيمنعني من ربنا مين مين اللي هيمنع عني نزول عذاب الله؟ زي ما سيدنا نوح قال قبل كده في القرآن. اني لن يجيرني من الله احد. مين اللي هيمنع عني؟ لو انا سمعت كلامكم ولن - 01:23:11ضَ

طب انتم مش هتعرفوا تمنعوني. طب انا هاعرف اتصرف انا برضو مش هاعرف اتصرف. ولن اجد من دونه ملتحدا من عذاب الله يعني لا انتم هتعرفوا تمنعوا عني عذاب ربنا لو انا اعرضت عن الدعوة انتم بتقولوا لي انتم تقولون لي اترك تبليغ دين الله - 01:23:31ضَ

اترك تبليغ دين الله سبحانه وتعالى. وانا بقول لكم لن يجيرني من الله احد. وانا نفسي لن اجد من دونه ملتحدا اي ملجأ لن اجد مخرجا الا الحاجة الوحيدة اللي هتحفظني من عزاب ربنا - 01:23:47ضَ

الا بلاغا من الله ورسالاته. زي ما القرطبي يقول فان فيه الامان والسلامة. الحاجة الوحيدة اللي تحفظ الداعية ان يبلغ دين الله. عكس ما ناس متخيلة يعني يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 01:24:03ضَ

وان لم فعل فما بلغت رسالته والله يعصمك. العصمة جاءت معه بلغ. العصمة مع التبليغ مع بلاغ الرسالة ان تبلغ من المعاني المحورية في صورة الجن اهمية ابلاغ الدين. تبليغ الدين مهما حصل من اعراض. وتهديد - 01:24:20ضَ

ده ورهق واعنات وجواسيس لابد من تبليغ الدين. يعني عايزك تجمع جهد اهل الباطل عمليات انتحارية شوهد بتحرقهم وما فيش فايدة. زادوهم رهقا. اعانات للانس آآ ارسال جواسيس. كل ده دروس يقولون على الله - 01:24:40ضَ

كذبة. كل ده من الدروس العقدية في الباطل وبالرغم كده لابد ان تبلغ دين الله سبحانه وتعالى. اني لن يجيرني من الله احد. ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغة. ده على قول ان الاستسناء متعلق بمتحدة. فيه قول تاني انا لا لا اميل اليه وهو قول مشهور. هيبقى معنى الاية اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. والاية دي - 01:24:58ضَ

جملة اعتراضية وبعد كده هيكون معنا الاية اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله ورسالاته. يعني انا ما اقدرش املك لكم لا ضرا كل الذي لكم ان ابلغ لكم الدين - 01:25:18ضَ

انا امير الى القول الاول ان معنى الاية لن يحفظني من الله سبحانه وتعالى الا ان ابلغ هذا الدين. الا بلاغا من والله ومش مش ورسالته ورسالاته قرائتنا رسالاته. كل اية رسالة في حد ذاتها البشرية لابد ان اوصلها كما هي - 01:25:30ضَ

الا بلاغ من الله ورسالاته. وان اعرضت عن ذلك اخاف من الله سبحانه وتعالى. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا استمروا في الاعارات طب الكلام ده اسر فيهم ابدا لم يؤثر فيهم. الكلام في التوحيد اثر فيهم لم يؤثر فيهم. استمروا على ذلك واستمروا في طلب آآ النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:25:53ضَ

كف عن التبليغ الدين واستمروا في تهديد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين حتى اذا استمروا في ذلك حتى اذا رأوا ما يوعدون وسيعلمون حتى اذا روا ما يوعدون حاجة من اتنين. يا اما ما يوعدون من عذاب الدنيا وقيل هذا حدث في غزوة بدر او ما يوعدون يوم القيامة وهذا هو الاشهر يوم القيامة. حتى اذا - 01:26:13ضَ

رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هيشوفوا يوم القيامة او في عزاب بدر وانتصار المسلمين وتمكين الدين. من اضعف ناصرا لن ينصرهم احد واقل عددا لو قلنا ان ان آآ سيعلمون يوم القيامة حتى اذا رأوا ما يوعدون يوم القيامة طب ازاي اقل عددا مع ان اهل النار هم اكتر - 01:26:33ضَ

من اهل الجنة فهنا بعض المنفسين واقل عددا هم اقل عددا لان المسلمين معهم الملائكة. وقيل المسلمون معهم الحور العين والخدم وغيرهم من فالجنة مليئة بالحور العين والمخلوقات انا اضعف ناصرا واقل عددا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم بعد ما هددهم قل ان ادري لا ادري - 01:26:56ضَ

وهنا ده قمة العبودية. انا مستمر الدعوة ما اعرفش ايه اللي هيحصل في المستقبل. ام يجعل له ربي امدا؟ انا ما اعرفش ايه اللي هيحصل. عالم الغيب هو وحده سبحانه وتعالى فلا يظهر على - 01:27:18ضَ

به احدا الله سبحانه وتعالى منفرد بالغيب لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى الا بعض امور يطلعها الله سبحانه وتعالى لمن يشاء من خلقه حكمة لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. الا من ارتضى من رسول - 01:27:31ضَ

الا من ارتضى من رسوله. لو قلنا هنا ان الله سبحانه وتعالى يخبر الملائكة بالغيب لتقوم الملائكة بتدبير الامور. يبقى الا من من رسول يعني من ملك او المقصد هنا الغيب الرسالة اللي بيبلغها الرسول يبقى الا من ارتضى من الرسول مقصود بها الرسل اللي هم البشر. فانه ركزوا بقى عشان نختم يعني هنا فيه ضمان - 01:27:48ضَ

طيب كتير فيها خلاف فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد من فاعل يسلك؟ قال والله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. يعني ربنا بيجعل - 01:28:10ضَ

من بين يديه ومن خلفه رصدا. رصدا قيل حرص. يترصد يمنع. من بين يدي مين؟ قيل من بين يدي الرسول البشري الذي يبلغ الرسالة ربنا سبحانه وتعالى بيحفظه بملائكة حتى يستطيع ان يبلغ الدين - 01:28:26ضَ

او عشان المسألة فيها آآ اقوال كثيرة حقيقة يعني حتى آآ ما يحصلش لخبطة القول الاشهر عشان خلينا نمشي مع السياق كده طب خليني اخد قول واحد للاخر فانه الله سبحانه وتعالى يسلك الفاعل الى الله سبحانه وتعالى من بين يديه الهاء هنا عايدة على الرسول. من بين يدي الرسول ومن خلفه ومن خلف الرسول رصدا اي ملائكة حرس - 01:28:43ضَ

العلامة الله ليعلم دي فيها سبع تمن اقوال. اكتر واحد طول في الاقوال هنا القرطبي والواحدي. ليعلم الله ان قد ابلغوا اي ليعلم الله سبحانه وتعالى علما يترتب عليه الثواب والعقاب يظهر في علم الناس لان سبحانه وتعالى آآ من الازل - 01:29:12ضَ

ليعلم ان قد ابلغوا اي الرسل البشرات ربهم. والله سبحانه وتعالى احاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. يبقى هيكون معنى الاية ان كل الافعال لربنا الله سبحانه وتعالى لاهمية قضية تبليغ الرسالة الله سبحانه وتعالى يحفظ الوحي - 01:29:31ضَ

لحظة النزول من الجن. ولحظة الوحي. لاحز نزول الملك. ان اي محاولة للجن لاستراق السمع يلقى عليه الشهب. ويحفظ الوحي حينما ينزل للرسول مع جبريل ويحفظ الوحي اثناء التبليغ من ان ملائكة تحفظ النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتشبه الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم او يقلب - 01:29:51ضَ

صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يحدث اي شبهة ولا اي لبس ولا اي تدنيس في تبليغ الوحي. تظل عملية صافية تماما كنزول اللبن من بين فرس ودم. عملية يعني في قمة الصفو. بلاغ الوحي. حتى يصل الذكر لناس محفوظا ويستقر في قلوب المؤمنين - 01:30:11ضَ

يبقى الله سبحانه وتعالى لتقوم هذه ليصل الوحي يسلك من بين يديه الرسول ومن خلفه رصدا ليعلم الله ان قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم واحاط بما لديهم الله سبحانه وتعالى يعلم ما قام به آآ الرسل. وازا كان الاية دي فيها نوع تهديد فهي ليست للرسل احاط بما لديهم - 01:30:32ضَ

تهديد لورثة الرسل. هل سنبلغ كما بلغوا ام لا؟ واحاطوا بديهم واحصى كل شيء عددا. طيب القول التاني الا من ارتضى من رسوله فان الله سبحانه وتعالى يعلمه بعض الغيب من الوحي ليبلغها للناس. والله سبحانه وتعالى يحفظ الوحي اثناء - 01:30:52ضَ

نزول اسناء نزول الملائكة فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه اللي هو الغيب ده الوحي رصده. ملائكة تحفز الوحي وهو نازل. ليعلم احنا قلنا ليعلم القوي الاول الفاعل الله سبحانه وتعالى. والعجيب - 01:31:09ضَ

قوله تعالى شهرته ويعني اه اختاروا كثير من المتأخرين والامام الواحدي مال اليه واختاروا ابن قتيبة والزجاج لكن غريب الطبري لم يذكره والاشهر اللي ذكره الطبري ليعلم اي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:31:23ضَ

ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ان قد ابلغوا مين اللي ابلغه رسالة ابراهيم؟ قيل الرسل السابقة. يعني كأن ربنا بيقول ايه النبي صلى الله عليه وسلم؟ اطمئن. فقد بلغ الرسل من قبلك ولابد ان تسير على طريقتهم - 01:31:40ضَ

ان تبلغ ايضا دين الله. فزي ما كان ربنا سبحانه وتعالى بيقص على نفسه انباء من قد سبق. من الرسل ليثبت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم فيقول له اثبت كما ثبتوا وبلغ - 01:31:57ضَ

كما بلغوا او ليعلم محمد صلى الله عليه وسلم ان الملائكة جاءته بالوحي الصافي عشان ما يشكش. يعني الوحي ده ما يشكش انه من الشياطين. اوعى تشك ان في كلمة زيادة من شيطان. او حرف زي ممكن واحد يقول ايه طب ما هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيسمع الوحي. مش ممكن الشيطان قال له كلمة مش ممكن نسي. لا لا لا. ابلغوا رسالات ربهم كاملة - 01:32:07ضَ

ليعلم علما يقينيا اي النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم علما يقينيا ان هذا الذي قد جاءه هو الوحي كاملا. وان الله سبحانه وتعالى بما لديهم الرسل الملائكة واحصى كل شيء عددا. كل شيء في قمة الاحصاء. اياك ان تتخيل الوحي ده كل حرف فيه - 01:32:29ضَ

اه محفوظ من الله سبحانه وتعالى. يبقى القول الاول ليعلم الله هم قد ابلغه. القول التاني يعلم محمد صلى الله عليه وسلم ان قد ابله. القول التالت ليعلم الكفار او ليعلم ابليس ان كل المحاولات آآ محاولاتهم باءت بالفشل. وان الرسل سيبلغون. وان اتباع الرسل سيبلغون. وان الله سبحانه وتعالى سيحفظهم. وان الله - 01:32:49ضَ

الله سبحانه وتعالى سيقيد لهذا الدين من ينصره ومن يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. الخلاصة آآ احنا قلنا القول يرجحه الطبري قول قتادة ليعلم الرسول ان الرسول من قبله قد بلغوه. القول كلها جميلة وارجعوا للقرطبي اجمل من فصل الاقوال. لكن كلمة جميلة اوي قالها - 01:33:10ضَ

القاسمي آآ تفهمنا الفكرة اللي في الاية هنا بتقول ايه ؟ بيقول وارادة العلم لله سبحانه وتعالى وايراد العلم للعناية بامر الابلاغ والاشعار بترتيب الجزاء عليه على الابلاغ. والمبالغة في الحث عليه اي يعني الابلاغ. والتحذير من التفريط فيه اي على الابلاغ. يعني القسيم عايز يقول لك ان - 01:33:26ضَ

الموضوع كله دائر على قضية تبليغ الرسالة تحذير وحث وتهديد من التفريط وبشرى بانه سيستمر. يبقى قضية الابلاغ القصيم عايز اقول لك ان قضية الابلاغ قضية محورية ختمت بها السورة - 01:33:48ضَ

ان سبحانه وتعالى احاط بكل شيء قدر كل شيء رتب كل شيء دبر كل شيء ليقوم الرسول بتبليغ الرسالة حفظه الله سبحانه وتعالى. وكمال الحفظ للرسول مع كمال التبليغ والناقصة بالناقص وهكذا من سار على دربهم ان الانسان يحفظ على قدر تبليغه نعم قد يصاب اثناء تبليغ الرسالة ولكن البشرى - 01:34:01ضَ

للمؤمنين للمجموع وليست للافراد. البشرى احفظ هذه القاعدة لان القرآن كما قلت مرارا لا يطمئن الانسان على نفسه. لكن يطمئنه على آآ الوحي على قضيته التي يؤمن بها. وهنا آآ اعتذر للاطالة وختمنا سورة الجن هذه السورة - 01:34:27ضَ

التي بينت لنا جهد اهل الباطل لاضلال الناس ثم بينت لنا اهمية ان يكون هناك جهد مقابل لاهل الحق في الاستمرار والثبات مهما اعرض الناس عنهم ومهما قوبلوا بحالة من الاعراض والتهكم والسخرية لابد ان يثبتوا ولابد ان يبلغوا دين الله. والله - 01:34:46ضَ

سبحانه وتعالى رقيب عليهم يعلم هل قد بلغوا الرسالة ام حرفوا فيها؟ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ممن بلغوا دين الله سبحانه وتعالى وان يثبت على دينه حتى نلقاه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:35:06ضَ