باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا - 00:00:00ضَ

وبشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بين الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:20ضَ

ولا نزال مع سورة الحاقة وتقدم معنا آآ حال المؤمن عندما يؤتى كتابه بيمينه عندما يؤتى كتابه بيمينه يقول فرحا هاؤم اقرأوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابي الى اخر الايات - 00:00:40ضَ

ثم بعد ذلك ذكر الله تعالى حال الشقي الكافر او الفاجر الذي غلبت سيئاته حسناته. ولم يشأ الله تعالى ان يغفر له. يذكر الله تعالى حاله في هذا المشهد مشهد الجزاء والحساب يقول واما من اوتي كتابه بشماله - 00:01:06ضَ

وهو العبد الكافر او الفاجر قال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه فيقول يا ليتني لم اوت كتابية لان هذا الكتاب مليء بالاعمال السيئة تأمل كيف يؤتى كتابه بشماله اليد الشمال تستخدم في الامور القذرة. من ازالة العذرة والوسخ - 00:01:33ضَ

وكذلك يؤتى كتابه يوم القيامة كتاب اعماله بشماله لان هذا الكتاب مليء بالاعمال القذرة السيئة فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابي. يتمنى انه لو ما كان هناك حساب - 00:02:02ضَ

قال يا ليتها كانت القاضية يا ليت الموتى التي متها في الدنيا كانت القاضية. يعني تقضي علي وليس بعدها بعث. ولا جزاء ولا حساب يا ليتها كانت القاضية تأمل كيف يتمنى الموت - 00:02:22ضَ

وكان الموت اكره شيء عنده في الدنيا. لكن يتمنى الموت من شدة العذاب قال يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية. ما اغنى عني مالي. هل - 00:02:45ضَ

من عذاب الله شيء لا ينفعه ما له ولا سلطانه في الدنيا من الجاه والملك واذا تأملت مقاصد الناس في الدنيا تجد انها ترجع الى هذين الامرين هموم الناس في الدنيا ترجع الى حب المال - 00:03:02ضَ

وطلب المال والتكاثر بالمال ويتبع المال سائر الشهوات الحسية من التمتع بالمال ويشتري بماله ما يريد من شهوات يتمتع بها شهوة المال والنساء الترف في هذه الدنيا او تجد بعض الناس ربما ما يريد المال والتمتع بالشهوات الحسية ولكن - 00:03:25ضَ

يريد الجاه والسمعة وهو السلطان. هلك عني سلطانية وهو ان يكون للانسان سلطان وجاه ويدخل في هذا الشهرة عندما يرائي الانسان بعمله يريد ان يتميز على الناس وان يثني عليه الناس ويمدحه الناس - 00:03:52ضَ

فيريد السلطان هذه الشهرة وهذه المكانة ما تنفع اذا كانت بالباطل فهذه مقاصد الناس في الدنيا اما المال او السلطان والجاه وكما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في الحديث قال ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها - 00:04:14ضَ

من حرص المرء على المال والشرف لدينه يعني سبحان الله تأمل لو ارسل ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم الذئبان يفترسان الغنم ما يتركان شيئا هكذا حرص المرء على المال والشرف يفسد دينه اشد من افساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم - 00:04:41ضَ

فحقا الانسان اذا طلب المال كان همه المال ربما يقع في الحرام يكسب المال الحرام ويقع في الربا المال وربما يضيع عمره حتى لو طلب المال اسلوب او بطريقة جائزة مباحة - 00:05:12ضَ

لو لم يكن في هذا الا انه ضيع عمره وضيع الدرجات العالية في الجنة لكفى كم من الناس الان يشغلهم حب المال والشهوات في الدنيا. وايضا بعض الناس يلهث خلف الشهرة - 00:05:32ضَ

مكانة وكل هذا لا ينفع عند الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني قال الله تعالى خذوه قل لي الملائكة خذوه اخذا عنيفا فغلوه - 00:05:50ضَ

توضع الاغلال في عنقه ويعني الحديدة والغل يوضع في عنقه وتوضع يده. كذلك فهذه الحديدة يغل بها ويسحب بها في النار. قال ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه يصلى النار - 00:06:12ضَ

ويشوى فيها ويعذب فيها. قال ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه والعياذ بالله ثم في سلسلة هذه السلسلة في نار جهنم طولها بالذراع. قال ذرعها يعني طولها بالذراع سبعون ذراعا - 00:06:34ضَ

وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما روي عنه في رواية العوف قال بذراع الملك يعني الملك كيف يكون ذراعه؟ الله اعلم وجاء عن آآ نوف البكالي رحمه الله تعالى قال الذراع ابعد مما بين مكة والمدينة والله اعلم - 00:06:55ضَ

يعني امر عظيم وروي في الحديث عند الترمذي واحمد وان كان في سند شيء من الضعف لكن هو مما يذكر في باب الترهيب ان لو لو ان رضاضة يعني فتات الحجارة ارسلت من رأس السلسلة - 00:07:18ضَ

لا هوت اربعين خريفا حتى تصل الى نهاية السلسلة. اربعين خريفا والعياذ بالله فهذا الكافر يوضع في هذه السلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه كما ايضا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها تدخل من فمه - 00:07:38ضَ

وتخرج من دبره ويسلك فيها هكذا والعياذ بالله. كما يوضع اللحم او الجراد او الشيء الذي تريد ان تشويهه في الحديدة هكذا والعياذ بالله. توضع السلسلة في فمه تخرج من دبره والعياذ بالله ويسلك فيها والعياذ بالله. ثم في سلسلة - 00:08:02ضَ

ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه لماذا هذا العذاب الشديد؟ انه كان لا يؤمن بالله العظيم. انه كان لا يؤمن بالله تأمل كيف قال العظيم الذي يشرك بالله ما عظم الله حق عظمته كيف يسوي رب العالمين هذا الرب العظيم يسويه بالمخلوق المهين ايا كان هذا المخلوق ولو كان - 00:08:22ضَ

نبيا مرسلا او ملكا مقربا فهو عبد من عبيد الله كيف تسوي رب الارباب بالمخلوق من تراب؟ هذا فيه اهانة لله انه كان لا يؤمن بالله العظيم. وكذلك الذي يكفر بالله او يلحد وينكر وجود الله - 00:08:50ضَ

ما عظم الله وانكر اعظم شيء في هذه الدنيا. انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين. يعني تأمل كيف انه آآ علاقته مع الله الله تعالى - 00:09:09ضَ

علاقة فاسدة يشرك بالله ويكفر بالله لا يؤمن بالله العظيم. ثم كذلك علاقته مع الناس سيئة ولا يحض على طعام المسكين وانما يمنع الزكاة ويمنع حق المساكين وليس في قلبه رحمة وعطف على المساكين. ولهذا جزاء - 00:09:30ضَ

من جنس عمله قال فليس له اليوم ها هنا حميم. ليس له اليوم ها هنا حميم يعني صديق مشفق عليه يخلصه من العذاب كما انه في الدنيا ما كان في قلبه رحمة على الفقراء والمساكين - 00:09:52ضَ

ولا طعام الا من غسلين لانه ما كان يحض على طعام المسكين فيريد ان يأكل طعاما آآ يذهب ما به من جوع ويشرب شربة ماء فلا يجد شيئا من هذا. بل طعام في النار - 00:10:06ضَ

ماذا؟ قال ولا طعام الا من غسلين قال ابن عباس رضي الله عنهما صديد اهل النار والعياذ بالله. وكلمة غسلين في اللغة او الغسل تطلق على ما يغسل به الشيء يعني الجرح مثلا اذا صببت عليه الماء وانفصل عنه الماء هذا هو الغسول او الغسالة - 00:10:21ضَ

وكذلك غسلين يعني ما غسالة اجسام اهل النار والعياذ بالله مما يسيل من لحومهم وجروحهم وصديدهم والعياذ بالله. قال ولا طعام الا من غسلين وهو اخبث الطعام وابشعه واشنعه والعياذ بالله. في غاية النتن والمرارة والكراهة ولا طعام الا من غسلين - 00:10:45ضَ

لا يأكله الا الخاطئون لا يأكله الا الخاطئون. الخاطئون يعني الكافرون المشركون اه كلمة الخاطئ من الخطأ ليست من الخطأ فرق في اللغة العربية بين الخطأ والخطأ. يقال خطيئة خطأ فهو خاطئ - 00:11:11ضَ

يعني اذا تعمد فعل الاثم يقال خطأ خطيئة الخطأ واسم الفاعل الخاطئ هذا الذي تعمد فعل الاثم الخطيئة فهذا يعني هو الخاطئ الذي له العذاب. اما الخطأ من اخطأ فعل الرباعي - 00:11:40ضَ

الاسم الفاعل منه المخطئ. هذا الذي ما تعمد الفعل يعني المخالفة وانما وقع في الخطأ فهذا معفو عنه. فالخطأ معفو عنه. اما الخطأ فهو تعمد الذنب. ولذلك قال لا يأكل الا الخاطئون. اما المخ - 00:12:11ضَ

معفو عنه الخاطئ هو الذي يعاقب والخاطئ درجات. ولكن المقصود بهنا الكافر. طبعا هذا العذاب يكون للكافرين. نعم الفاجر او الذي غلبت سيئاته حسناته. ولم يشأ الله ان يغفر له حتى يدخل النار ثم بعد ذلك يخرج منها. وان كان يؤتى كتابه - 00:12:31ضَ

شماله ويدخل النار لكن يعني ما يكون الموحد له مثل هذا العذاب الشديد والله اعلم كما قال الله تعالى لا يأكل الا الخاطئون والله اعلم. ولا شك ان هذا ايضا فيه تحذير وترهيب له. فهو يعني اذا ما كان من - 00:12:53ضَ

اه اهل اليمين الله اعلم كيف يكون جزاؤه في نار جهنم بحسب ذنبه وجرمه والله اعلم فتأمل يعني سورة الحاقة كيف ذكرت يعني تفصيل الجزاء آآ من يؤتى كتابه بيمينه ومن يؤتى كتابه - 00:13:13ضَ

ما له؟ فهذا فيه احقاق الحق وكل واحد يأخذ كتابه ويجد جزاءه يعني بما قدمت يداه بما املى في دنياه في صحيفته فهذا يعني يتناسب مع مقصود السورة من احقاق الحق والله اعلم وتبقى معنا يعني ايات - 00:13:32ضَ

تأخيرة في هذه السورة تأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجيرنا من النار نسأل الله تعالى ان يعفو عنا يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:13:55ضَ

واصحابي اجمعين - 00:14:15ضَ